Patriarchové Moskvy a celého Ruska. Patriarchové Moskvy a celého Ruska (portréty) Jméno patriarchy ruské církve

Patriarcha Pimen (1971-1990) byl ve své primální službě pokračovatelem církevního díla patriarchů Tichona, Sergia, Alexyho I. Jedním z nejdůležitějších aspektů činnosti patriarchy Pimena bylo upevňování vztahů mezi pravoslavnými církvemi různých zemí. , rozvoj meziortodoxních vztahů. V červnu 1988 vedl patriarcha Pimen oslavy věnované Miléniu křtu Ruska a Místní radě Ruské pravoslavné církve.

Pravoslaví- jeden ze směrů křesťanství, izolovaný a organizačně zformovaný v XI. století v důsledku rozdělení církví. V roce 1054 se jednotná křesťanská církev rozdělila na katolicismus a východní církev. Východní církev se zase rozdělila na mnoho církví, kde je dnes pravoslavná církev největší.

Pravoslaví vzniklo na území Byzantské říše. Zpočátku neměl církevní centrum, protože církevní moc Byzance byla soustředěna v rukou čtyř patriarchů: Konstantinopole, Alexandrie, Antiochie a Jeruzaléma. Když se Byzantská říše zhroutila, každý z vládnoucích patriarchů stál v čele nezávislé (autokefální) pravoslavné církve. Následně vznikly autokefální a autonomní církve v dalších zemích, hlavně na Blízkém východě a ve východní Evropě.

Ruská pravoslavná církev má více než tisíciletou historii. Podle legendy se svatý apoštol Ondřej I. s kázáním evangelia zastavil v kyjevských horách a požehnal budoucímu městu Kyjev. Šíření křesťanství v Rusku bylo usnadněno jeho blízkostí k mocné křesťanské mocnosti - Byzantské říši. Jih Ruska byl posvěcen působením svatých rovnoprávných bratří Cyrila a Metoděje, apoštolů a osvícenců Slovanů. V IX. Cyril vytvořil slovanskou abecedu (azbuku) a spolu se svým bratrem přeložil do slovanských knih, bez nichž nebylo možné konat bohoslužby: evangelium, žaltář a vybrané bohoslužby. Na základě překladů Cyrila a Metoděje se utvořil první spisovný a spisovný jazyk Slovanů, tzv. staroslověnština.

V roce 954 byla pokřtěna kyjevská princezna Olga. To vše připravilo největší události v historii ruského lidu - křest knížete Vladimíra. Koncem léta 988 sv. Kníže Vladimir Svyatoslavovič shromáždil všechny obyvatele Kyjeva na břehu Dněpru, v jehož vodách je pokřtili byzantští kněží. Tato událost vešla do dějin jako „křest Ruska“ a stala se počátkem dlouhého procesu ustavení křesťanství v ruských zemích. V roce 988, za sv. Kníže Vladimír I., Ruská pravoslavná církev (ROC) byla založena jako ruská metropole Konstantinopolského patriarchátu s centrem v Kyjevě. Metropolita, který stál v čele církve, byl jmenován řeckým patriarchou Konstantinopole, ale v roce 1051 byl poprvé na primaciální trůn dosazen ruský metropolita Hilarion, nejvzdělanější muž své doby, pozoruhodný církevní spisovatel.

Majestátní chrámy se stavěly od 10. století. Od 11. století se v Rusku začaly rozvíjet kláštery. V roce 1051 sv. Antonín z Jeskyní přinesl do Ruska tradice athoského mnišství a založil slavný Kyjevský jeskynní klášter, který se stal centrem náboženského života starověkého Ruska. Role klášterů v Rusku byla obrovská. A jejich hlavní zásluha pro ruský lid – nemluvě o jejich čistě duchovní roli – spočívá v tom, že byli největšími centry vzdělanosti. Zejména v klášterech byly vedeny kroniky, které přinášely do našich dnů informace o všech významných událostech v historii ruského lidu. V klášterech vzkvétalo malířství ikon a umění psaní knih, do ruštiny se překládala teologická, historická a literární díla. Rozsáhlá charitativní činnost klášterních klauzur přispívala k výchově lidu v duchu milosrdenství a soucitu.

století, v období feudální fragmentace, zůstala ruská církev jediným nositelem myšlenky jednoty ruského lidu, který se stavěl proti odstředivým aspiracím a občanským sporům knížat. Tatarsko-mongolská invaze – největší katastrofa, která postihla Rusko ve třináctém století – nezlomila ruskou církev. Přežila jako skutečná síla a byla utěšitelkou lidí v této těžké zkoušce. Duchovně, materiálně i morálně přispěla k obnovení politické jednoty Ruska – klíče k budoucímu vítězství nad zotročovateli. V těžkých letech tatarsko-mongolského jha a západních vlivů přispěly kláštery hodně k zachování národní identity a kultury ruského lidu. Ve 13. století byl položen základ Počajevské lávry. Tento klášter hodně přispěl k založení pravoslaví v západních ruských zemích.

Byzantský císař Michael VIII Palaiologos se ve 13. století pokusil uzavřít spojenectví s Římem a podřídil mu byzantskou církev výměnou za politickou a vojenskou podporu proti Turkům. V roce 1274 podepsali zástupci císaře v Lyonu dokument o spojenectví s Římem – Lyonskou unii. Císař se postavil proti jeho poddaným a církvi: Michael byl vyloučen z církve a zbaven církevního pohřbu. Jen malý počet „latinofonů“ – vyznavačů západní kultury – konvertoval ke katolicismu.

Po tatarsko-mongolské invazi bylo oddělení metropole v roce 1299 přesunuto do Vladimiru a v roce 1325 do Moskvy. Sjednocení rozptýlených ruských knížectví kolem Moskvy začalo ve 14. století. A ruská církev nadále hrála důležitou roli v obrodě sjednoceného Ruska. Vynikající ruští světci byli duchovními vůdci a pomocníky moskevských knížat. Svatý metropolita Alexij (1354-1378) vychoval svatého šlechtického prince Dimitrije Donskoye. Mocí své autority pomohl moskevskému knížeti ukončit feudální nepokoje a udržet státní jednotu. Velký asketa ruské církve, sv. Sergius z Radoněže, požehnal Demetriovi z Donskoy za největší čin - bitvu u Kulikova, která sloužila jako počátek osvobození Ruska od mongolského jha. Celkem bylo v Rusku od 14. do poloviny 15. století založeno až 180 nových klášterních ambitů. Největší událostí v dějinách starověkého ruského mnišství bylo založení kláštera Nejsvětější Trojice (asi 1334) svatým Sergiem z Radoneže. Zde, v tomto později oslaveném klášteře, vzkvétal úžasný talent malíře ikon sv. Andreje Rubleva.

Sjednocení Litvy s katolickým Polským královstvím, vyhlášené v roce 1385, vedlo k právnímu, ekonomickému a politickému tlaku na pravoslaví v západním Rusku. Tomuto tlaku nemohla odolat významná část pravoslavných biskupů.

V roce 1439 ve Florencii pod nátlakem císaře na jedné straně a Říma na straně druhé řečtí hierarchové znovu podepsali dokument o svém podrobení se římskému trůnu.
Florentská unie byla slámou, které se říše snažila uchopit, když byla přemožena tureckou invazí. Historicky tento čin nepřinesl Byzanci o nic větší užitek než stéblo pro tonoucího. Říše padla. Velmi brzy Konstantinopol spojení ukončila. Ale poskytla Římu právní argumenty ve sporu s pravoslavnými církvemi, pomohla vytvořit síť škol pro výuku „katolíků východního obřadu“, vyškolit kádry kazatelů a misionářů a vytvořit kazatelskou literaturu určenou k distribuci v pravoslavném prostředí. Florentská unie, přijatá Byzancí v roce 1439, byla těžkou ranou pro kanonické vědomí Rusů. Církevní kánony předepisovaly poslušnost ekumenickému patriarchovi v Konstantinopoli. Náboženské svědomí nepřipouštělo uznání odpadlického patriarchy. Unia poskytla ruské církvi pevný základ pro získání nezávislosti. Řecký metropolita celého Ruska Isidore, horlivý zastánce unie, byl zatčen a později uprchl z Moskvy. Rusové pro ně učinili nesmírně bolestivé rozhodnutí: v roce 1448, nikoli konstantinopolským patriarchou, jako dříve, ale radou ruských biskupů, byl jmenován metropolita Moskvy a celé Rusi. Byl to rjazaňský arcibiskup Jonáš, který byl zvolen do metropolity již v roce 1441, ale tehdy nebyl schválen Konstantinopolí. Začala éra autokefalie – úplná nezávislost ruské církve. V oblasti politické ideologie byla tato éra poznamenána ustavením původní verze byzantské teokratické myšlenky (tj. ideje univerzální autokracie).

Ve 2. polovině 15. století vznikla západoruská (Kyjev, Litva) metropole. V roce 1458 se Západoruská metropole oddělila od moskevské metropole. Kromě Kyjevské metropole zahrnuje 9 pravoslavných diecézí v Litvě (Polotsk, Smolensk, Černihiv, Turov, Luck, Vladimir) a Polsku (galicijská, Peremyshl, Kholm).

Velkovévoda Ivan III. (1462-1505) si vzal Sophii (Zoyu) Palaiologos, neteř posledního byzantského císaře Konstantina XI., který byl zabit Turky. Ivan III. jako první v Rusku převzal titul autokrata (obdoba řeckého císařského titulu „autokrator“) a udělal z byzantského dvouhlavého orla ruský státní znak: Rusko přímo prohlásilo, že přijímá dědictví Ortodoxní „Římská říše“. Za vlády Ivana III. byla někdy k jeho titulu přidána formulace „z Boží milosti král a velký princ“. Za jeho syna Vasilije III. nabyla myšlenka „třetího Říma“ kompletní podobu v proroctví staršího pskovského kláštera Spaso-Eleazarov Philotheus: „...dva Římy padly a třetí stojí, a čtvrté se nestane." Ivan IV Vasilievich, který vstoupil do historie jako Ivan Hrozný, v roce 1547, podle obrazu byzantských císařů, byl ženatý s královstvím. Je pozoruhodné, že tento obřad byl proveden na radu metropolity Macarius, který položil královskou korunu na hlavu mladého Ivana IV. K dokončení byzantského teokratického ideálu – církevně-státního orgánu se „dvěma hlavami“ (car a patriarcha) – chyběl pouze titul patriarchy pro primasa ruské církve. V lednu 1589 za cara Fjodora Ioannoviče (syna Ivana Hrozného) dosadil patriarcha Konstantinopolský Jeremiáš, který přijel do Moskvy, metropolitu Joba prvním patriarchou Moskvy a celého Ruska. Rostoucí moc ruského státu v budoucnu přispěla i k růstu autority autokefální ruské církve. Východní patriarchové uznali ruského patriarchu jako páté místo cti.

Po pádu Byzance (1553) a doposud se ROC prohlašuje za „třetí Řím“.

V roce 1596 přijal značný počet pravoslavných hierarchů na územích bývalých ruských knížectví, která se stala součástí Litvy a Polska, spojení Brestu s Římem.
Vyšší hierarchové přijali katolické vyznání víry pod podmínkou, že budou rozšířena jejich politická a majetková práva a zachován bývalý východní obřad.
Baštou pravoslaví se v těchto zemích stala pravoslavná bratrstva, která se skládala převážně z laiků, a kozáci. Bratrstva, mezi nimiž nejmocnější byly Lvov a Vilna a později - Kyjev, vytvořila své vlastní školy, tiskárny. Ve Lvově pracovali raní ruští tiskaři v čele s Ivanem Fedorovem, který přijel z Moskvy. Obrovským způsobem přispěli k rozvoji pravoslavného školství v Bělorusku a na Ukrajině.
Světlou stopu v dějinách církve zanechali kníže Konstantin Ostrožskij, který vytvořil ortodoxní vzdělávací centrum v Ostrogu, a jeho spolubojovník, princ Andrej Kurbskij, který uprchl do Litvy za Ivana Hrozného. Vyzval místní ruskou šlechtu, aby všemi možnými způsoby bránila pravoslaví.

17. století začalo pro Rusko těžce. Polsko-švédští intervencionisté napadli ruskou zemi ze západu. Během této doby nepokojů ruská církev, stejně jako dříve, čestně plnila svou vlasteneckou povinnost vůči lidu. Zapálený vlastenec patriarcha Hermogenes (1606-1612), mučený intervencionisty, byl duchovním vůdcem milice Minin a Požarského. Hrdinská obrana Trojicko-sergijské lávry před Švédy a Poláky v letech 1608-1610 je navždy zapsána v análech dějin ruského státu a ruské církve.

V období, které následovalo po vyhnání intervencionistů z Ruska, se ruská církev zabývala jedním ze svých velmi důležitých vnitřních problémů – opravou liturgických knih a obřadů. Velkou zásluhu na tom měl patriarcha Nikon. Od roku 1667 byla ruská pravoslavná církev značně oslabena starověrským schizmatem. V důsledku rozkolu se ruská pravoslavná církev oddělila od starých věřících. Důvodem rozkolu byla reforma patriarchy Nikona, uskutečněná z iniciativy cara Alexeje Michajloviče, zaměřená na opravu liturgických knih podle řeckých vzorů a nastolení jednotnosti v bohoslužbách. Reforma se ve skutečnosti dotkla jen některých drobných prvků ritualismu: dvouprsté znamení kříže bylo nahrazeno tříprstým, místo „Ježíš“ se začalo psát „Ježíš“, spolu s osmihrotým křížem se začalo rozeznat čtyřbodový. Reforma vyvolala protest části kléru v čele s arciknězem Avvakumem. Protest našel podporu mezi rolníky, bojary, lukostřelci. Odpůrci reformy byli na koncilu v letech 1666-1667 prokleti a podrobeni tvrdým represím. Stoupenci starých věřících uprchli před pronásledováním do odlehlých míst na severu, do Povolží a na Sibiř. V letech 1675-1695 bylo zaznamenáno 37 sebeupálení, při kterých zemřelo nejméně 20 tisíc lidí. Arcikněz Avvakum byl upálen ve srubovém domě spolu s podobně smýšlejícími lidmi. Mnoho obránců staré víry se zúčastnilo rolnické války S. Razina, Soloveckého povstání, povstání K. Bulavina a E. Pugačeva.

Kyjevsko-mohylská akademie se v 17. století stala hlavním centrem pravoslavné vzdělanosti nejen v bývalých zemích jižního a jihozápadního ruského knížectví, ale v celém Rusku. Její jméno zahrnovalo rodinnou přezdívku kyjevského metropolity Petra Mohyly, který akademii založil. V pravoslavných publikacích v Kyjevě, Lvově, Vilniusu je patrný silný vliv katolického teologického jazyka. Faktem je, že se zničením Byzantské říše upadl i vzdělávací systém na ortodoxním východě. Ale na katolickém Západě se rozvíjela bez překážek a mnohé z jejích úspěchů si vypůjčila kyjevská teologická škola. Jeho „pracovním“ jazykem byla latina, která se opírala především o latinské zdroje. Zkušenosti kyjevské školy a jejích teologů sehrály hlavní roli v oživení pravoslavného školství v moskevském Rusku v 17. století, kdy byly zahojeny rány z Času nesnází. V roce 1687 poslal patriarcha Dionisy z Konstantinopole a východní patriarchové dopis potvrzující převod Kyjevské metropole pod jurisdikci Moskvy. Dochází ke znovusjednocení Kyjevské metropole s Moskevským patriarchátem.

Počátek 18. století byl pro Rusko poznamenán radikálními reformami Petra I. Reformy zasáhly i ruskou církev: po smrti patriarchy Adriana v roce 1700 Petr I. oddaloval volbu nového primasa církve a v r. 1721 zřízena kolegiální vyšší církevní správa v osobě Svatého řídícího synodu, který zůstal nejvyššími chrámovými varhanami téměř dvě stě let (1721-1917). Povinnosti primáše dočasně vykonával metropolita Stefan z Rjazaně Javorskij. Car Petr se jmenováním patriarchy záměrně nespěchal a čekal, až se jeho nepřítomnost stane obvyklou. Svatý synod nenahradil pouze patriarchální vládu. Tento orgán byl přímo podřízen panovníkovi. Ruský stát se stal říší, ale ne byzantského typu - se dvěma hlavami, ale západního - s jednou hlavou, světské. Na činnosti synodu, jehož členy byly osoby kléru, se podílel laik – vrchní prokurátor, „oči a uši“ světské vrchnosti. Církev v 18. století přišla téměř o veškerý svůj pozemkový majetek a její majetek přešel pod státní kontrolu. Blaho hierarchů, zejména členů synodu, záviselo na státních platech. Kněží byli povinni informovat úřady o všem, co by mohlo ohrozit státní zřízení. Pokud tato informace byla přijata při zpovědi, kdy kněz stojí před Bohem jako svědek pokání člověka za spáchané hříchy, pak zpovědník musel prozradit tajemství zpovědi - spáchat to, co je podle církevních kánonů považováno za zločin. Zvýšená byrokratická kontrola spojená s byrokratickou zvůlí proměnila duchovenstvo ve „zděšenou třídu“. Jeho autorita ve společnosti začala upadat. V 18. století s jeho módou volnomyšlenkářství byli mezi hlavními žalobci dokonce přesvědčení ateisté.

V 19. století, za nástupců Petra I., se církev stala „oddělením pravoslavného vyznání“ (tento název církve byl na listinách Svatého synodu). Vrchní žalobce se stal skutečným šéfem Úřadu pravoslavné zpovědi.
Život ruské církve během synodního období jejích dějin (1721-1917) zároveň provází jisté tajemství: církev se podřídila novým předpisům a ve svých hloubkách je nepřijala. Toto odmítnutí nebylo vyjádřeno odporem – aktivním nebo pasivním (i když něco takového existovalo a v 18. století na to mnozí hierarchové a laici platili hlavou). Proti policejnímu a byrokratickému tlaku vznikly v církvi fenomény, v nichž se soustředila plnost vnitřní duchovní svobody.
Tak byl ruský kostel 18. století zasvěcen moudrou mírností sv. Tichona ze Zadonska (1724-1783). Jako biskup se vyznačoval naprostým nezájmem, skromností, zvláštním talentem pro výchovu kléru a odmítáním v té době běžných tělesných trestů. Saint Tikhon se proslavil jako pozoruhodný církevní spisovatel, pedagog a filantrop. Posledních 16 let svého života prožil v zadonském klášteře „na odpočinku“, ale vlastně – v nepřetržité práci, spojující modlitební skutek s psaním, přijímáním poutníků a péčí o nemocné. Právě v této době začalo oživení zvláštního klášterního činu tiché modlitby – „inteligentního jednání“. Tato tradice, která vznikla v Byzanci a v Rusku do 18. století téměř vymizela, se na Athosu zachovala. Odtud jej do Moldavska přivezl ruský mnich Paisiy Velichkovsky, později archimandrita kláštera Neamtsky v Karpatech. Je také známý svými duchovními a literárními díly.
Ruská církev věnovala zvláštní pozornost rozvoji duchovního osvícení a misijní práce v okrajových částech země. Staré kostely byly obnoveny a postaveny nové. Ruští církevní učenci udělali mnoho pro rozvoj takových věd, jako je historie, lingvistika a orientalistika.

Počátek 19. století byl poznamenán tichou slávou mnicha Serafima, zázračného kouzelníka ze Sarova (1753-1833). Jeho důmyslné rozhovory s poutníky jsou příkladem neknihovní osvěty, která otevřela chápání pravoslavné víry jak obyčejným lidem, tak vědcům.
19. století je obdobím rozkvětu staršovstva. V církevní hierarchii není žádná hodnost staršího (učitel a rádce). Staršího nelze jmenovat, nelze se za něj vydávat; starší musí být církevním lidem uznán. Málokomu se dostalo takového uznání. Zvláštní slávu si získali starší z Optiny Pustyn, který se stal skutečným poutním místem pro prostý lid a inteligenci. Starší byli většinou mniši, zástupci černého duchovenstva. Známí jsou však i stařešinové z řad bílého, ženatého kléru: např. moskevský kněz Alexij Mečev († 1923).
Synodní období v dějinách ruské církve je také dobou vzniku celé sítě teologických vzdělávacích institucí, včetně akademií. V 19. století mohla jejich profesura dělat čest jakékoli univerzitě a zahrnovala slavné vědce.
Ve stejném období se v kdysi ideově téměř jednotné společnosti objevovaly různé ideologické proudy, z nichž mnohé byly otevřeně proticírkevní. Rozvoj kapitalismu v Rusku a změny životních podmínek zničily obvyklé denní rituály spojené s historickými formami pravoslaví. Úzké spojení mezi státem a církví v Rusku vedlo k tomu, že existující sociální, administrativní a dokonce i ekonomické struktury většinou v myslích lidí s pravoslavím splývají. Obrana těchto struktur a vztahů byla proto mnohými vnímána jako zastávání víry a jejich odmítnutí bylo často spojeno s odmítnutím církve. Jeho ochrana ze strany státu byla často prováděna hrubými a neobratnými způsoby, které pravoslaví pouze poškozovaly v očích nekřesťanů a lidí, kteří s ním nebyli dostatečně obeznámeni. Například po dlouhou dobu byli státní zaměstnanci povinni předložit nadřízeným potvrzení od kněze, že se ve stanovený čas postili a přijímali pravoslavné svátosti; existovaly zákony, které hrozily trestem za konverzi pravoslavných na jinou víru, například ke starověrcům. Ruští světci 19. století - svatí Ignác Brianchaninov, Theophan the Recluse a další - psali o potížích v ruské církvi, o formalismu, který se jí stal osudným při dodržování církevní charty, o zkaženém vlivu světských zájmů a nálad. na jejím životě..
Přesto úřady tvrdošíjně považovaly svolání Místní rady a obnovení patriarchátu v ruské církvi za předčasné. Katedrála se konala až po únorové revoluci roku 1917 (otevřena byla až v srpnu 1917 a trvala do září 1918). Rada přijala rozhodnutí o nejdůležitějších otázkách církevního života. V ruské církvi byl obnoven patriarchát a svatý Tichon (1865-1925) byl zvolen patriarchou Moskvy a celého Ruska. Umožňovaly volbu biskupů duchovními a laiky diecéze, používání nejen církevní slovanštiny, ale i ruštiny a dalších jazyků při bohoslužbách. Práva farností se rozšířila; nastínil opatření k posílení misijní činnosti církve, k rozšíření účasti laiků na ní. Reformy však začaly příliš pozdě.
Ateistický stát zahájil systematický boj proti církvi. Dekret o odluce církve od státu z roku 1918 zbavil církev práva právnické osoby a práva vlastnit majetek. Ve stejné době prošla církev řadou schizmat (největší z nich, „karlovatian“, stále existuje).

Pro bolševiky byla ruská pravoslavná církev a priori ideologickým protivníkem. V letech občanské války, ve 20.–30. vraždy duchovních byly masivní. Drtivá rána církvi byla zasazena na počátku 20. let 20. století. Církev byla obviněna, že odmítla vydat církevní cennosti, aby zachránila lidi v Povolží trpící hladem. Ve skutečnosti církev takovou pomoc neodmítla. Protestovala pouze proti drancování chrámů a proti znesvěcení svatyní. Všude začaly soudy s duchovenstvem. Během této kampaně bylo odsouzeno velké množství hierarchů, včetně patriarchy Tichona. Saint Benjamin, metropolita Petrohradu, a mnoho dalších byli popraveni.

Ve 20. letech. Církev byla také napadena zevnitř. Někteří z kněží spěchali s opuštěním patriarchální církve, přijali sovětskou moc a v letech 1921-1922. zahájilo hnutí obnovy. Aktivisté renovačního hnutí oznámili vytvoření „Živé církve“, která sympatizuje s ideály sovětské vlády a je povolána k obnově náboženského života. Někteří renovátoři opravdu upřímně chtěli věřit, že evangelikálních ideálů lze dosáhnout prostřednictvím sociální revoluce. Vůdce hnutí Alexandr Vvedenskij se snažil ukolébat svou ostražitost komplimenty nové vládě, aby bojoval proti bezbožnosti. Ale úřady nebyly nakloněny smířit se s „náboženskou propagandou“. Čas sporů rychle ubíhal a renovátoři si nakonec začali uvědomovat, že jsou používáni jako zbraň v boji proti církvi. Renovationisté, přikrčení před úřady, zdůrazňovali svou připravenost „sloužit lidem“. Kvůli „přiblížení se k lidem“ byly svévolně změněny bohoslužebný řád a byla hrubě porušena církevní charta. I ty změny v životě církve, které požehnala místní rada v letech 1917-1918, nabyly hrubě karikovaných podob. Za dvě tisíciletí existence církve se obřad samozřejmě hodně změnil, ale inovace nikdy nebyly samoúčelné. Jejich úkolem bylo plněji odhalovat neměnnou víru církve a zprostředkovat její učení. Inovace byly více či méně úspěšné. Ale renovace z 20.-30. se staly pro církev takovou zkouškou a pokušením, že jakékoli změny, dokonce i ty, které vycházejí z tradice, se s tím od té doby v myslích mnoha věřících spojují.
Kněží, kteří neakceptovali „renovační“ hnutí a neměli čas nebo nechtěli emigrovat, odešli do ilegality a vytvořili tzv. „katakombový kostel“. V roce 1923 se na místní radě renovačních komunit zvažovaly programy radikální obnovy ROC. Na koncilu byl sesazen patriarcha Tikhon a byla vyhlášena plná podpora sovětské vládě. Patriarcha Tikhon proklel renovaci.

V roce 1924 byla Nejvyšší církevní rada přeměněna na Renovationist Synod v čele s metropolitou.

Část kléru a věřících, kteří se ocitli v exilu, vytvořila tzv. „Ruskou pravoslavnou církev v zahraničí“ (ROCOR). Až do roku 1928 udržoval ROCOR úzké kontakty s ROC, ale tyto kontakty byly následně ukončeny.

V deklaraci z roku 1927 ROC deklarovala svou loajalitu k sovětské vládě v občanských podmínkách, bez jakýchkoli ústupků na poli víry. To ale represe nezastavilo. Ve třicátých letech 20. století kostel byl na pokraji zániku. Do roku 1940 zůstalo na území SSSR jen několik desítek fungujících církví, zatímco v předvečer října 1917 působilo v Rusku asi 80 000 pravoslavných církví. Mnoho z nich bylo zničeno, včetně katedrály Krista Spasitele v Moskvě, pomníku vděčnosti Bohu za vysvobození od nepřítele a vítězství ve vlastenecké válce v roce 1812. Pokud v roce 1917 pravoslavné duchovenstvo čítalo asi 300 tisíc lidí, ale o 1940 tam byla většina kněží již nežila.
Vynikající kulturní osobnosti, nejlepší teologové Ruska, buď zemřeli v kobkách a táborech, jako filozof a teolog kněz Pavel Florenskij, nebo skončili v zahraničí, jako S. L. Frank, N. A. Berďajev, Sergij Bulgakov a mnoho dalších.
Úřady Sovětského svazu změnily svůj postoj k církvi pouze tehdy, když byla ohrožena existence země. Stalin mobilizoval všechny národní rezervy na obranu, včetně ruské pravoslavné církve jako morální síly lidu. V krátké době bylo otevřeno asi 10 tisíc nových farností. Duchovní včetně biskupů byli propuštěni z táborů. Ruská církev se neomezovala pouze na duchovní podporu obrany vlasti v ohrožení – poskytovala i materiální pomoc, až po uniformy pro armádu, finance pro tankovou kolonu Dimitrije Donskoy a eskadru Alexandra Něvského. V roce 1943 ruská církev znovu našla patriarchu. Stali se metropolitou Sergejem (Stragorodským) (1867-1944). Sblížením státu a církve ve „vlastenecké jednotě“ bylo Stalinovo přijetí 4. září 1943 patriarchálního Locum Tenens metropolity Sergia a metropolitů Alexije (Simanského) a Nikolaje (Jaruševiče). Od tohoto historického okamžiku začalo „tání“ ve vztazích mezi církví a státem, nicméně církev byla neustále pod státní kontrolou a jakékoli pokusy o rozšíření své činnosti mimo zdi chrámu se setkaly s tvrdým odmítnutím, včetně administrativních sankcí. .
Činnost patriarchy Sergia je těžké jednoznačně charakterizovat. Na jedné straně jeho loajalita k sovětským úřadům vedla k tomu, že úřady prakticky nebraly v úvahu církev, na druhé straně to byla právě taková politika patriarchy, která umožňovala nejen zachovat církev, ale také umožnil její následné oživení.
Postavení ruské pravoslavné církve bylo obtížné v období tzv. „chruščovského tání“ (na počátku 60. let), kdy byly kvůli ideologickým směrnicím uzavřeny tisíce kostelů v celém Sovětském svazu.

Na místním zastupitelstvu v roce 1971 došlo ke smíření se starověrci.

Oslava milénia křtu Ruska v roce 1988 znamenala úpadek státně-ateistického systému, dala nový impuls vztahům mezi církví a státem, donutila mocné k zahájení dialogu s církví a budování vztahů s ní na principy uznání její obrovské historické role v osudu vlasti a jejího podílu na formování morálních základů národa. Začal skutečný návrat lidí do Otcova domu – lidé byli přitahováni ke Kristu a Jeho svaté církvi. Arcipastoři, pastýři a laici začali horlivě pracovat na obnovení plnokrevného církevního života. Naprostá většina duchovních a věřících přitom prokázala mimořádnou moudrost, vytrvalost, stálost ve víře, oddanost svatému pravoslaví, a to i přes obtíže, s nimiž bylo obrození spojeno, ani pokusy vnějších sil o rozštěpení církve, ji neotřásly. jednoty, zbavit ji vnitřní svobody, podmanit si světské zájmy. Touha začlenit Ruskou pravoslavnou církev do rámce Ruské federace a národních diaspor s ní spojených se zatím ukazuje jako marná.

V roce 1988 měla ROC 76 diecézí, 6893 farností a celkový počet duchovních byl 7397 člověk.

Důsledky pronásledování však byly velmi, velmi vážné. Bylo nutné nejen obnovit z ruin tisíce chrámů a stovky klášterů, ale také oživit tradice vzdělávací, vzdělávací, dobročinné, misijní, církevní a veřejné služby. Leningradsko-novgorodský metropolita Alexij byl v těchto těžkých podmínkách předurčen vést církevní obrodu, který byl zvolen Místní radou Ruské pravoslavné církve do Primaciálního stolce, ovdovělého po smrti Jeho Svatosti patriarchy Pimena. 10. června 1990 byl intronizován Jeho Svatost patriarcha Moskvy a celého Ruska Alexij II. Ruská pravoslavná církev pod jeho Prvním hierarchickým omoforem podnikla nejtěžší práci, aby obnovila to, co bylo ztraceno během let pronásledování. Biskupské rady Ruské pravoslavné církve se staly zvláštními milníky na této obtížné cestě, na níž se svobodně diskutovalo o naléhavých problémech církevní obrody, rozhodovalo se o kanonických, disciplinárních a doktrinálních otázkách.

Rada biskupů Ruské pravoslavné církve ve dnech 31. března - 5. dubna 1992, která se konala v Moskvě, přijala řadu důležitých rozhodnutí týkajících se církevního života na Ukrajině a kanonického postavení Ukrajinské pravoslavné církve. Na stejném koncilu bylo oslavení vloženo do masky svatých nových mučedníků a vyznavačů Ruska, kteří trpěli pro Krista a Jeho církev v letech pronásledování. Rada navíc přijala výzvu, ve které nastínila postoj Ruské pravoslavné církve k otázkám, které znepokojují společnost v zemích, v nichž žije její stádo.

Dne 11. června 1992 byla mimořádně svolána rada biskupů Ruské pravoslavné církve, aby projednala případ obvinění metropolity Philaret z Kyjeva z proticírkevních aktivit, které přispěly k rozkolu ukrajinské pravoslavné církve. Ve zvláštním „Soudním skutku“ se Rada rozhodla sesadit metropolitu Filareta (Denisenka) z Kyjeva za závažné morální a kanonické zločiny, které spáchal a způsobily rozkol v církvi.

Rada biskupů Ruské pravoslavné církve ve dnech 29. listopadu - 2. prosince 1994 kromě řady rozhodnutí týkajících se vnitřního církevního života přijala zvláštní definici „O vztahu církve ke státu a sekulární společnosti v kanonické území Moskevského patriarchátu v současné době“, ve kterém potvrdilo „nepreferování“ pro církev jakéhokoli státního zřízení, politické doktríny atd., nepřípustnost podpory politických stran ze strany církevní plnosti, a také zakázal duchovním nominovat svou kandidaturu ve volbách do místních nebo federálních úřadů. Rada se také rozhodla začít vypracovávat „ucelenou koncepci, která odráží obecný církevní pohled na otázky vztahů církve a státu a problémy moderní společnosti jako celku“. Koncil zvláště upozornil na potřebu oživení misijní služby církve a rozhodl se vypracovat koncepci pro oživení misijní činnosti Ruské pravoslavné církve.

Rada biskupů Ruské pravoslavné církve ve dnech 18. – 23. února 1997 pokračovala ve své práci na všeobecné církevní oslavě nových mučedníků a vyznavačů Ruska. Kromě toho byla ve zprávách a diskusích koncilu rozpracována témata projednávaná na biskupské radě v roce 1994, která nastínila nejdůležitější úkoly a trendy v životě církve. Koncil zejména potvrdil nedotknutelnost postoje církve v otázce nepřípustnosti účasti církve a jejích služebníků v politickém boji. Dále byly diskutovány vyhlídky účasti Ruské pravoslavné církve v mezinárodních křesťanských organizacích, problémy misijní a sociální služby církvi, hrozby proselytizačních aktivit heterodoxních a heterodoxních náboženských sdružení.

Jubilejní rada biskupů Ruské pravoslavné církve se sešla ve dnech 13. – 16. srpna 2000 v Sále církevních rad rekonstruované katedrály Krista Spasitele. Zasedání koncilu, která byla zakončena slavnostním vysvěcením chrámu, vstoupila do okruhu oslav věnovaných velkému jubileu – 2000. výročí příchodu našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista na svět. Koncil se stal jedinečným fenoménem v životě Ruské pravoslavné církve co do počtu a významu rozhodnutí, která učinila. Podle zprávy metropolity Juvenaly z Krutitsy a Kolomny, předsedy synodní komise pro kanonizaci svatých, bylo rozhodnuto oslavit všeobecnou církevní úctu v přestrojení svatých v katedrále nových mučedníků a vyznavačů Ruska. 20. století, známý jménem a světu dosud neznámý, ale vedený Bohem. Rada prozkoumala materiály o 814 asketech, jejichž jména jsou známá, a o 46 asketech, jejichž jména se nepodařilo zjistit, ale o nichž je spolehlivě známo, že trpěli pro víru v Krista. Jména 230 dříve oslavovaných místně uctívaných svatých byla také zahrnuta do Rady nových mučedníků a vyznavačů Ruska pro obecnou církevní úctu. Po zvážení otázky kanonizace královské rodiny Mikuláše II. se členové Rady rozhodli oslavit císaře Mikuláše II., císařovnu Alexandru a jejich děti: Alexyho, Olgu, Tatianu, Marii a Anastasii jako mučedníky v katedrále nových mučedníků. a vyznavači Ruska. Koncil přijal rozhodnutí o všeobecném církevním velebení asketů víry a zbožnosti jiných dob, jejichž výkon víry byl odlišný od výkonu nových mučedníků a vyznavačů. Členové Rady přijali Základní zásady postoje Ruské pravoslavné církve k heterodoxii, které připravila Synodní teologická komise pod vedením metropolity Filareta z Minska a Slutska. Tento dokument se stal vodítkem pro duchovenstvo a laiky Ruské pravoslavné církve v jejich kontaktech s nepravoslavnými.

Zvláště důležité je přijetí sociální koncepce Ruské pravoslavné církve Radou základů. Tento dokument, který připravila Synodní pracovní skupina pod vedením metropolity Kirilla ze Smolenska a Kaliningradu a je prvním dokumentem svého druhu v pravoslavném světě, uvádí základní ustanovení církevního učení o otázkách vztahů mezi církví a státem. na řadu současných společensky významných problémů. Rada dále přijala nový Statut Ruské pravoslavné církve, který připravila Synodní komise pro změnu Statutu o správě Ruské pravoslavné církve pod vedením metropolity Kirilla ze Smolenska a Kaliningradu. Církev se v současné době řídí touto Chartou. Rada přijala List bohumilujícím pastýřům, poctivým mnišům a všem věrným dětem Ruské pravoslavné církve, Rozhodnutí o ukrajinské pravoslavné církvi, Rozhodnutí o postavení pravoslavné církve v Estonsku a Rozhodnutí o otázkách vnitřního života a vnější činnosti Ruské pravoslavné církve.

Dnes pravoslaví spojuje lidi různého vychování a vzdělání, představitele různých kultur a národností, vyznavače různých ideologií a politických doktrín. Mezi teology a jednotlivými skupinami věřících mohou vznikat neshody v otázkách dogmat, vnitřního života církve a postojů k jiným náboženstvím. Svět někdy zasahuje do duchovního života církve, vnucuje jí své priority a hodnoty, a také se stává, že chování některých pravoslavných věřících se stává nápadnou překážkou na cestě lidí k pravoslaví.
Historie svědčí o tom, že pravoslavná církev přežila v nejtěžších historických situacích. Právní a ekonomické podmínky, ideologické doktríny mohly zvýhodňovat nebo zasahovat do jejího duchovního života a veřejné služby. Ale tyto podmínky nebyly nikdy zcela příznivé a nikdy neměly rozhodující vliv na pravoslaví. Obsah vnitřního života církve určovala především její víra a učení. Patriarcha Moskvy a celé Rusi Alexij II. "Církev nevidí své poslání ve společenské struktuře... ale v jediné Bohem přikázané službě k záchraně lidských duší. Toto poslání plnila vždy, za jakýchkoli státních útvarů."

V roce 2008 sdružuje Moskevský patriarchát podle oficiálních statistik 156 diecézí, ve kterých slouží 196 biskupů (z toho 148 diecézních a 48 vikářů). Počet farností Moskevského patriarchátu dosáhl 29 141, celkový počet duchovních - 30 544; je zde 769 klášterů (372 mužských a 392 ženských). K prosinci 2009 již bylo 159 diecézí, 30 142 farností, duchovní - 32 266 osob

http://pravoslavie.2bb.ru/viewtopic.php?id=93

ORGANIZACE RUSKÉ ORTODOXNÍ CÍRKVE.

Ruská pravoslavná církev je nadnárodní Místní autokefální církev, která je v doktrinální jednotě a modlitebně-kanonickém společenství s ostatními Místními pravoslavnými církvemi.
Jurisdikce ruské pravoslavné církve se vztahuje na osoby pravoslavného vyznání žijící na kanonickém území Ruské pravoslavné církve: v Rusku, na Ukrajině, v Bělorusku, Moldavsku, Ázerbájdžánu, Kazachstánu, Kyrgyzstánu, Lotyšsku, Litvě, Tádžikistánu, Turkmenistánu, Uzbekistánu, Estonsku, jakož i Ortodoxní, kteří do něj vstoupí dobrovolně, žijící v jiných zemích.
V roce 1988 ruská pravoslavná církev slavnostně oslavila 1000. výročí křtu Ruska. V tomto jubilejním roce bylo 67 diecézí, 21 klášterů, 6893 farností, 2 teologické akademie a 3 teologické semináře.
Pod primátovým omoforem Jeho Svatost patriarcha moskevský a celé Rusi Alexij II., patnáctý Patriarcha v historii ruské pravoslavné církve, zvolen v roce 1990 dochází ke komplexní obnově církevního života. V současné době má Ruská pravoslavná církev 132 (136 včetně Autonomní pravoslavné církve Japonska) diecézí v různých státech, více než 26 600 farností (včetně 12 665 v Rusku). Pastorační službu vykonává 175 biskupů, včetně 132 diecézních a 32 vikářů; 11 biskupů odpočívá. Je zde 688 klášterů (Rusko: 207 mužských a 226 ženských, Ukrajina: 85 mužských a 80 ženských, ostatní země SNS: 35 mužských a 50 ženských, cizí země: 2 mužské a 3 ženské). Vzdělávací systém Ruské pravoslavné církve v současnosti zahrnuje 5 teologických akademií, 2 pravoslavné univerzity, 1 teologický institut, 34 teologických seminářů, 36 teologických škol a pastorační kurzy ve 2 diecézích. Několik akademií a seminářů má školy regentství a malířství ikon. Ve většině farností jsou také farní nedělní školy.

Ruská pravoslavná církev má hierarchickou strukturu řízení. nejvyšší orgány církevní autority a řízení jsou Místní rada, Rada biskupů, Svatý synod v čele s patriarchou Moskvy a celé Rusi.
Místní rada sestává z biskupů, zástupců kléru, mnichů a laiků. Místní rada vykládá učení pravoslavné církve, zachovává doktrinální a kanonickou jednotu s místními pravoslavnými církvemi, řeší vnitřní otázky církevního života, kanonizuje svaté, volí patriarchu moskevského a celé Rusi a stanoví postup pro takovou volbu.
Biskupská katedrála sestává z diecézních biskupů, jakož i biskupů vikářů, kteří stojí v čele synodálních institucí a teologických akademií nebo mají kanonickou jurisdikci nad farnostmi pod jejich jurisdikcí. Do kompetence Biskupské rady patří mimo jiné příprava na svolání Místní rady a kontrola plnění jejích rozhodnutí; přijetí a změna Charty Ruské pravoslavné církve; řešení základních teologických, kanonických, liturgických a pastoračních otázek; svatořečení svatých a schvalování liturgických obřadů; kompetentní výklad církevních zákonů; vyjádření pastoračního zájmu o problémy současnosti; stanovení charakteru vztahů se státními orgány; udržování vztahů s místními pravoslavnými církvemi; vznik, reorganizace a likvidace samosprávných církví, exarchátů, diecézí, synodních institucí; schvalování nových celocírkevních vyznamenání a podobně.
Svatý synod, v čele s patriarchou Moskvy a celého Ruska, je řídícím orgánem Ruské pravoslavné církve v období mezi biskupskými koncily.
Jeho Svatost patriarcha Moskvy a celého Ruska má čestný primát mezi episkopátem Ruské pravoslavné církve. Stará se o vnitřní a vnější blaho Ruské pravoslavné církve a řídí ji společně se Svatým synodem, který je jejím předsedou. Patriarcha je volen místní radou z řad hierarchů Ruské pravoslavné církve, kterým je alespoň 40 let, kteří se těší dobré pověsti a důvěře hierarchů, duchovenstva a lidu, kteří mají vyšší teologické vzdělání a dostatečné zkušenosti. v diecézní správě, kteří se vyznačují dodržováním kanonického právního řádu, kteří mají „dobré důkazy zvenčí“ (1 Tim 3,7). Důstojnost patriarchy je na celý život.

Výkonnými orgány patriarchy a Posvátného synodu jsou synodní instituce. Mezi synodální instituce patří Oddělení pro vnější vztahy církví, Vydavatelská rada, Vzdělávací komise, Oddělení katechismu a náboženské výchovy, Oddělení charity a sociálních služeb, Misijní oddělení, Oddělení pro spolupráci s ozbrojenými silami a donucovacími orgány. a ministerstvo pro záležitosti mládeže. Moskevský patriarchát jako synodní instituce zahrnuje správu věcí. Každá ze synodních institucí má na starosti okruh obecných církevních záležitostí, který je v její působnosti.
Oddělení pro vnější církevní vztahy Moskevského patriarchátu zastupuje Ruskou pravoslavnou církev ve vztazích s vnějším světem. Oddělení udržuje vztahy Ruské pravoslavné církve s místními pravoslavnými církvemi, nepravoslavnými církvemi a křesťanskými sdruženími, nekřesťanskými náboženstvími, vládními, parlamentními, veřejnými organizacemi a institucemi, mezivládními, náboženskými a veřejnými mezinárodními organizacemi, sekulárními médii, kulturními, ekonomické, finanční a turistické organizace . Poslanec DECR v mezích svých kanonických pravomocí vykonává hierarchické, správní, finanční a ekonomické řízení diecézí, misií, klášterů, farností, zastupitelských úřadů a metochionů Ruské pravoslavné církve v dalekém zahraničí a také usnadňuje práci metochiony místních pravoslavných církví na kanonickém území Moskevského patriarchátu. V rámci DECR MP působí: Pravoslavná poutní služba, která podniká výlety biskupů, pastorů a dětí ruské církve do svatyní dalekého zahraničí; Komunikační služba, která udržuje celocírkevní vztahy se sekulárními médii, monitoruje publikace o Ruské pravoslavné církvi, spravuje oficiální webové stránky Moskevského patriarchátu na internetu; Sektor publikací, který vydává Newsletter DECR a církevně-vědecký časopis „Church and Time“. Od roku 1989 vede odbor pro vnější církevní vztahy metropolita Kirill ze Smolenska a Kaliningradu.
Vydavatelská rada Moskevského patriarchátu - kolegiální orgán složený ze zástupců synodálních institucí, teologických vzdělávacích institucí, církevních nakladatelství a dalších institucí Ruské pravoslavné církve. Nakladatelská rada na úrovni církve koordinuje publikační činnost, předkládá ediční plány ke schválení Posvátnému synodu a vyhodnocuje vydané rukopisy. Nakladatelství Moskevského patriarchátu vydává Věstník Moskevského patriarchátu a noviny Cerkovnyj Věstnik, oficiální tištěné orgány Moskevského patriarchátu; vydává sbírku „Teologická díla“, oficiální církevní kalendář, vede kroniku patriarchální služby, vydává oficiální církevní dokumenty. Kromě toho je nakladatelství Moskevského patriarchátu zodpovědné za vydávání Písma svatého, liturgických a dalších knih. V čele Ediční rady Moskevského patriarchátu a Nakladatelství Moskevského patriarchátu stojí arcikněz Vladimir Silovjev.
Studijní komise spravuje síť teologických vzdělávacích institucí, které školí budoucí duchovní a duchovní. V rámci pedagogické komise probíhá koordinace vzdělávacích programů pro teologické vzdělávací instituce, tvorba jednotného vzdělávacího standardu pro teologické školy. Předsedou vzdělávací komise je arcibiskup Evžen z Vereya.
Katedra náboženské výchovy a katecheze koordinuje šíření náboženské výchovy mezi laiky, a to i v sekulárních vzdělávacích institucích. Formy náboženské výchovy a katecheze pro laiky jsou velmi rozmanité: nedělní školy při kostelech, kroužky pro dospělé, skupiny pro přípravu dospělých na křest, pravoslavné školky, pravoslavné skupiny ve státních mateřských školách, pravoslavná gymnázia, školy a lycea, kurzy pro katechety. Nedělní školy jsou nejběžnější formou katecheze. Katedru vede archimandrita John (Ekonomtsev).
Oddělení charity a sociálních služeb realizuje řadu společensky významných církevních programů a koordinuje sociální práci na obecné církevní úrovni. Řada lékařských programů úspěšně funguje. Mezi nimi si zvláštní pozornost zaslouží práce Ústřední klinické nemocnice Moskevského patriarchátu ve jménu sv. Alexise, metropolity Moskvy (5. městská nemocnice). V souvislosti s přechodem lékařské péče na komerční bázi je toto zdravotnické zařízení jednou z mála moskevských klinik, kde je vyšetření a léčba bezplatná. Kromě toho ministerstvo opakovaně dodává humanitární pomoc do oblastí přírodních katastrof a konfliktů. Předsedou odboru je metropolita Sergiy z Voroněže a Borisoglebska.
Misijní oddělení koordinuje misijní aktivity Ruské pravoslavné církve. Dnes tato činnost zahrnuje především vnitřní poslání, tedy práci na návratu do lůna církve lidem, kteří byli v důsledku pronásledování církve ve 20. století odříznuti od otcovské víry. Další důležitou oblastí misionářské činnosti je opozice vůči destruktivním kultům. Předseda misijního oddělení - arcibiskup Belgorod a Starooskolsky John.
Odbor pro spolupráci s ozbrojenými silami a donucovacími orgány provádí pastorační práci s vojenským personálem, zaměstnanci donucovacích orgánů. Kromě toho je pastorační péče o vězně v kompetenci oddělení. Předsedou katedry je arcikněz Dimitry Smirnov.
Oddělení mládeže na obecné církevní úrovni koordinuje pastorační práci s mládeží, organizuje interakci církevních, veřejných a státních organizací ve věci duchovní a mravní výchovy dětí a mládeže. V čele oddělení stojí arcibiskup z Kostromy a Galich Alexander.

Ruská pravoslavná církev se dělí na diecéze - místní církve v čele s biskupem a sdružující diecézní instituce, děkanáty, farnosti, kláštery, metochiony, duchovní vzdělávací instituce, bratrstva, sesterstva a misie.
příchod nazývané společenství pravoslavných křesťanů, skládající se z duchovních a laiků, sdružených v chrámu. Farnost je kanonickou divizí ruské pravoslavné církve, je pod velitelským dohledem svého diecézního biskupa a pod vedením jím jmenovaného kněze-rektora. Farnost vzniká dobrovolným souhlasem věřících občanů pravoslavného vyznání, kteří dosáhli zletilosti, s požehnáním diecézního biskupa.
Nejvyšším řídícím orgánem farnosti je farní sněm v čele s rektorem farnosti, který je z moci úřední předsedou farního sněmu. Výkonným a správním orgánem farního sněmu je Farní rada; je odpovědný rektorovi a farnímu shromáždění.
Bratrstva a sesterství mohou vytvořit farníci se souhlasem rektora a s požehnáním diecézního biskupa. Bratrstva a sesterství mají za cíl zapojit farníky do péče a práce na udržování kostelů v řádném stavu, do charity, milosrdenství, náboženského a mravního vzdělávání a výchovy. Bratrstva a sesterstva na farách jsou pod dohledem rektora. Svou činnost zahajují po požehnání diecézního biskupa.
Klášter- jedná se o církevní instituci, ve které žije a působí mužská nebo ženská komunita složená z pravoslavných křesťanů, kteří si dobrovolně zvolili mnišský způsob života pro duchovní a mravní dokonalost a společné vyznání pravoslavné víry. Rozhodnutí o otevření klášterů přísluší Jeho Svatosti patriarchovi moskevskému a celé Rusi a Posvátnému synodu na návrh diecézního biskupa. Diecézní kláštery jsou pod dohledem a kanonickou správou diecézních biskupů. Stauropegiální kláštery jsou pod kanonickou správou Jeho Svatosti patriarchy moskevského a celé Rusi nebo těch synodálních institucí, kterým patriarcha takové správě žehná.

Diecéze ruské pravoslavné církve mohou být sjednoceny do exarchátů. Takové sdružení je založeno na celostátně-regionálním principu. Rozhodnutí o vytvoření nebo zrušení exarchátů, jakož i o jejich názvu a územních hranicích, přijímá biskupská rada. V současné době má Ruská pravoslavná církev na území Běloruské republiky Běloruský exarchát. Předsedou běloruského exarchátu je metropolita Filaret z Minsku a Slutsku, patriarchální exarcha celého Běloruska.
Moskevský patriarchát zahrnuje autonomní a samosprávné církve . Jejich tvorba a stanovení jejich hranic spadá do kompetence Místní nebo biskupské rady Ruské pravoslavné církve. Samosprávné církve vykonávají svou činnost na základě av mezích stanovených patriarchálním Tomosem, vydávaným v souladu s rozhodnutími Místní nebo Biskupské rady. V současné době jsou samosprávné: Lotyšská pravoslavná církev (primas - metropolita z Rigy a celého Lotyšska Alexander), pravoslavná církev v Moldavsku (primas - metropolita Kišiněv a celého Moldavska Vladimir), Estonská pravoslavná církev (primas - metropolita z Tallinnu a Celé Estonsko Cornelius). Ukrajinská pravoslavná církev je samosprávná s širokými autonomními právy. Jeho primášem je Jeho Blaženost metropolita Vladimir Kyjeva a celé Ukrajiny.
Japonská autonomní pravoslavná církev a Čínská autonomní pravoslavná církev jsou nezávislé a svobodné ve věcech své vnitřní správy a jsou spojeny s plností ekumenického pravoslaví prostřednictvím Ruské pravoslavné církve.
Primasem Japonské autonomní pravoslavné církve je Jeho Eminence Daniel, arcibiskup Tokia, metropolita celého Japonska. Volbu primasa provádí Místní rada Japonské autonomní pravoslavné církve, složená ze všech jejích biskupů a zástupců kléru a laiků zvolených do této rady. Kandidaturu primasa schvaluje Jeho Svatost patriarcha Moskvy a celé Rusi. Primas japonské autonomní pravoslavné církve připomíná Jeho Svatost patriarchu při bohoslužbách.
Čínská autonomní pravoslavná církev se v současnosti skládá z několika společenství pravoslavných věřících, kteří nemají stálou pastorační péči. Až do konání koncilu Čínské autonomní pravoslavné církve vykonává arcipastorační péči o její farnosti v souladu s platnými kánony primas Ruské pravoslavné církve.

http://www.na-gore.ru/church.htm

Na začátek