Existují nyní kanibalové? Kanibalismus z pohledu moderní psychologické vědy Proč se lidé začínají zabývat kanibalismem

Název "kanibalové" pochází z "caniba" - jména, které obyvatelé Baham nazývali obyvatele Haiti, strašliví kanibalové, před Kolumbem. Následně se název „kanibal“ stal ekvivalentem antropofágu, i když podle Guerrery kanibal ve skutečnosti znamenalo "odvážný".

Synonymum antropofágie pochází z řečtiny ἄνθρωπος, antropos - "člověk" a φαγειν, phagein- "absorbovat".

Přehled

Domácí kanibalismus byl praktikován již v nejranější fázi doby kamenné, s nárůstem potravinových zdrojů se zachoval pouze jako výjimečný jev způsobený hladem. Zejména neandrtálský kanibalismus se vysvětluje nedostatkem potravinových zdrojů v drsných životních podmínkách. Náboženský kanibalismus přetrvával déle, projevoval se pojídáním různých částí těl zabitých nepřátel, mrtvých příbuzných; vycházel z přesvědčení, že síla a další vlastnosti zabitého přecházejí na jedlíka. V kmenech, které praktikovaly kanibalismus, byly nemoci způsobené priony, jako je nemoc Kuru, běžné kvůli požírání mozku oběti.

O kanibalských kmenech se zmiňuje již mnoho starověkých spisovatelů a cestovatelů středověku; mají také náznaky případů kanibalismu a mezi civilizovanými národy způsobených hladomorem. V moderní době (od 16. století) byl kanibalismus nalezen a popsán mezi mnoha národy ve všech částech světa (včetně Evropy). Je autenticky známo, že se donedávna praktikoval ve vnitřní Africe, na Papui Nové Guineji, na některých ostrovech Malajského souostroví, ve vnitrozemí Brazílie. Ještě v 19. a na počátku 20. století byl kanibalismus běžný také na mnoha skupinách ostrovů v Polynésii a Melanésii, v Austrálii, u některých národů severozápadní Ameriky, v Jižní Africe atd.

V mýtech, legendách, jazyce, víře, zvycích se objevují náznaky, že kanibalismus nebyl předkům civilizovaných národů cizí; jeho stopy lze zaznamenat v mytologii Řeků, v legendách a pohádkách Germánů, Slovanů atd. Někteří badatelé dokonce naznačují, že kanibalismus charakterizuje jedno z vývojových stádií – druh nemoci, kterou celé lidstvo, které má za následek, že se mu podařilo vylézt na svět. všechny známé kmeny musely projít více či méně vzdáleným obdobím svého života. Takový předpoklad nelze dokázat; prehistorická archeologie mu nedává dostatečné důkazy. Pravda, některé stopy kanibalismu byly spatřeny v nalezištích (jeskyních) z doby kamenné v Belgii, Itálii, Francii, dokonce i v některých starověkých hrobech nebo mohylách; ale za prvé, tyto stopy jsou velmi vzácné, nejsou dostatečně jasné a někteří je považují za zcela nepřesvědčivé, a za druhé je známo mnoho jeskyní a pohřebišť, které poskytly hojné pozůstatky z doby kamenné, včetně zbytků lidského jídla. , rozštěpené a někdy ohlodané kosti různých zvířat - mezi nimi však nebylo nalezeno jediné, které by bylo vystaveno stejnému rozštípnutí nebo ohryzu lidské kosti. Není však pochyb o tom, že kanibalismus byl dříve mnohem rozšířenější než nyní a že stopy používání lidského masa ve smyslu přímého krmení se jím nebo pro náboženské, pověrčivé a symbolické účely byly zaznamenány mezi mnoha národy.

Otázka příčin, které způsobily kanibalismus, nebyla dodnes zcela vysvětlena; mohly být různé – někdy čistě fyziologické, totiž hlad, jindy duševní, spojené s určitými představami. Na druhou stranu, jakmile se objevil kanibalismus, mohl se udržet a dokonce se rozšířit díky potěšení způsobenému tímto způsobem stravování. Hlad, nedostatek zvěřiny a masa obecně - to jsou zjevně motivy kanibalismu mezi Pescheres z Ohňové země, mezi obyvateli některých ostrovů Polynésie v Brazílii, i když zde byly známy národy, které jedly výhradně rostlinnou stravu. Někde je v určitých obdobích roku obyvatelstvo (například primitivní Aboriginci z Austrálie) nuceno úplně hladovět, a pak, zvláště pokud vzdálené hledání zvěře vedlo ke střetu s jiným kmenem, padlí a zajatí nepřátelé se dali snadno sníst. Pak je třeba uznat jeden z nejprimitivnějších motivů kanibalismu jako vztek, instinktivní touhu. zničit nepřítel v doslovném slova smyslu. Historie civilizovaných národů také uvádí příklady takové zuřivosti, kdy rozhněvaný dav zabil osobu, kterou nenáviděl, roztrhal ji na kusy, pohltil jeho srdce, plíce atd. Takové případy byly zaznamenány v různých zemích a v různých dobách. Slepý hněv je následně pochopen myšlenkou, že pozřením nepřítele je tento zcela zničen, nebo že jeho duch přechází v ducha jeho dobyvatele, mu dodává novou sílu a odvahu. V důsledku toho se jedí především známé části těla: oči, srdce, játra, mozek, nebo se pijí krev atd., u nichž se zejména předpokládá vitální nebo oživující síla těla. V některých národech byli staří lidé zabíjeni a snědeni, aby jejich duše nezemřela spolu s tělem postupným chátráním, ale aby nadále žila ve svých potomcích a příbuzných. Primitivní člověk nemohl dosáhnout myšlenky věčnosti; bohové museli zemřít jako lidé; i v Řecku byly ukazovány hroby Dia, Dionýsa, Afrodity atd. Proto byl vtělený bůh nebo jeho kněz a také král některých národů zabiti, aby jejich duše mohly ještě v plné síle přejít do duše jiných smrtelníků. Následně místo krále či boha začaly být obětovány další osoby. Mezi Semity byl při významných příležitostech někdy pro dobro lidu obětován králův syn; zvyk obětovat prvorozené existoval mezi mnoha národy. Ve svátostech Mithra byl obětován chlapec, jehož tělo pak snědli všichni přítomní; i Aztékové v Mexiku měli náboženský zvyk jíst boha, který byl po celý rok uctíván v podobě pohledného mladíka. Později je pojídání boha nahrazeno pojídáním jemu zasvěceného zvířete nebo chleba, který někdy dostává humanoidní podobu (jak je tomu nyní na některých místech v Evropě po sklizni, od prvního vymláceného chleba). Mezi mnoha primitivními kmeny obsahoval kanibalismus cosi náboženského, tajemného a prováděl se v noci, za účasti kněží nebo šamanů atd. Mezi jinými podobnými národy se prostě proměnil v obžerství, aby uspokojil nájezdy na sousední kmeny, aby zajmout vězně. Takové kanibalské kmeny byly často kulturně nadřazené svému okolí, jako například Monbuttu z tropické východní Afriky nebo Ostrované z Fidži. Když cestovatel Georg Schweinfurt navštívil krále Monbuttu, byl kanibalismus před Evropanem všemožně skryt, protože král věděl, že běloši jsou tímto zvykem znechuceni.

Mapa šíření kanibalismu, publikovaná v Německu v roce 1893

Na začátku 20. století existoval kmenový kanibalismus pouze ve vnitřní Africe a na některých místech v Melanésii. Korowaiové, také nazývaní colufo, obývající jihovýchod Papuy-Nové Guineje, lze považovat za poslední z přeživších kanibalských kmenů na světě. Americký antropolog Marvin Harris studoval kanibalismus a potravinová tabu. Tvrdil, že kanibalismus byl tradicí mezi malými uzavřenými skupinami, ale zmizel s přechodem do větších osad. Aztékové zde byli výjimkou. Známý případ pojídání mrtvých u kmene Fur na Nové Guineji, který vedl k epidemii kuru. Často to, co se zdá být dobře zdokumentované, nemá žádné skutečné důkazy. Existují názory, že i když posmrtné rozřezání bylo praktikováno v pohřebních rituálech, kanibalismus se nekonal. Marvin Harris dospěl k závěru, že kanibalismus se skutečně odehrával během hladomoru, který se shodoval s příchodem Evropanů, a byl povýšen na náboženský rituál. Ve středověké medicíně existovalo vysvětlení kanibalismu, jehož hlavní myšlenkou byla existence černé bilekované ve skořápkách srdeční komory a zodpovědné za závislost na lidském mase.

Historická fakta

Raná historická éra

Středověk

Začátek nové historie

... vykopávali mrtvoly, pak začali zabíjet své zajatce a se stupňováním horečnatého deliria dospěli k tomu, že se začali jeden druhého požírat; to je skutečnost nade vší pochybnost: očitý svědek Budzilo hlásí neuvěřitelně strašné podrobnosti o posledních dnech obléhání, které si nedokázal vymyslet... Budzilo jmenuje tváře, poznamenává čísla: poručík a haiduk snědli každý dva ze svých synů ; další důstojník snědl jeho matku! Silní využívali slabých a zdraví nemocní. Hádali se o mrtvé a ty nejúžasnější představy o spravedlnosti se mísily se spory vyvolanými krutým šílenstvím. Jeden voják si stěžoval, že jeho příbuzného jedli lidé z jiné společnosti, když je měl sníst on sám a jeho kamarádi. Obžalovaní se odvolávali na práva pluku na mrtvolu spoluvojáka a plukovník se neodvážil zastavit tento spor, protože se obával, že prohraná strana žaloby sežere soudce z pomsty za trest.

Marně bil a mučil služebníky, okradl jejich zásoby obilí, vyvedl je z vězení a nařídil jim, aby šli sníst mrtvé cizince, a služebníci, kteří nechtěli zemřít nadarmo, snědli mnoho mrtvých cizinců a služebníků. který hladem zemřel, vzal si asi padesát lidí; jiný Pojarkov přibit k smrti vlastníma rukama se slovy: „To nejsou drazí, služebníci! Cena pro mistra je deset peněz a pro obyčejného muže dva haléře. Když se plavil po řece Zeya, tamní obyvatelé mu nedovolili vystoupit na břeh a nazývali ruský lid špinavými kanibaly.

Těla bratří de Witt

• V Nizozemsku, v roce katastrof - - když byla země napadena Francií a Anglií ve francouzsko-nizozemské válce (třetí anglo-nizozemská válka), byl Jan de Witt (vlivná politická osobnost) střelen do krku, jeho nahé tělo bylo oběšeno a znetvořeno a srdce bylo vystaveno veřejnosti. Jeho bratr byl také zastřelen, vykuchán zaživa, jeho hlava byla rozdrcena, jeho nahé tělo bylo oběšeno a částečně snědeno.
• Howard Zinn popisuje kanibalismus mezi prvními osadníky Jamestown Island ve Virginii ve své knize A, A History of the People of the United States.
• Událost, ke které došlo v západním New Yorku ("Seneca County") ve Spojených státech v roce 1687, byla popsána v následujícím dopise od guvernéra Kanady, markýze de Denonville, Francii:

13. července, asi ve čtyři hodiny odpoledne, když jsme překročili dva nebezpečné průsmyky, přiblížili jsme se ke třetímu, kde nás napadlo 800 Seneků, z nichž 200 se pokusilo dostat do našeho týlu, a zbytek síla na nás zaútočila zepředu, ale náš odpor vyvolal takový strach, že byli brzy nuceni uprchnout. Naše jednotky byly tak vyčerpané mimořádným horkem a dlouhým pochodem, že jsme se rozhodli na jeden den tábořit. Viděli jsme obvyklá zvěrstva divochů, kteří rozřezali těla na ubikace, jako v řeznictví, aby je dali do kotle. Naši darebáci Otoai (Ottawští indiáni) se vyznačovali zejména svým barbarstvím a zbabělostí, tím, jak prchali z bojiště...

"Onor kanibal" Gubar v sachalinském trestním nevolnictví, 1903

Trest smrti za kanibalismus, Kongo, před rokem 1905

Moderní éra

Civilizovaný člověk se nehodí do hlavy organizovaného kanibalismu, ke kterému japonská armáda sklouzla ke konci tichomořské války. Kanibalismus přitom probíhal i při dostatku jiné potravy. Tato skutečnost potvrzuje myšlenku, že japonská armáda byla hluboce zasažena divokými předsudky a přesvědčeními. Podle jednoho z nich se věřilo, že snědené tělo poraženého nepřítele posiluje ducha a dodává sílu vítězi.

Chutnalo to jako dobré telecí, ne z nejmladšího telete, ale hovězí taky ne. Přesně odpovídá popisu a nepodobá se žádnému jinému masu, které jsem kdy jedl. Myslím, že člověk s normálním vnímáním by to nerozeznal od obyčejného telecího. Tento kus masa měl jemnou chuť bez jakékoli kořenitosti nebo specifických vlastností, jako je kozí nebo vepřové maso. Kus byl trochu tužší než normální telecí, trochu vláknitý, ale ne příliš, aby se nedal jíst. Smažený kousek, z jehož středu jsem ho ukrojil a snědl, co do barvy, textury, vůně i chuti, mě utvrdil v přesvědčení, že ze všech nám známých druhů masa je telecí nejbližší obdoba.

William Bueller Seabrook. "Jungle Ways" Londýn, Bombay, Sydney: George G. Harrap and Company, 1931

• Americký spisovatel Lowell Thomas v knize „Pád Dumaru“(1930) píše o kanibalismu mezi přeživšími členy posádky Dumaru poté, co byl jejich parník vyhozen do vzduchu a potopen během první světové války.
• James K. Crissman tvrdí, že kanibalismus nebyl nikdy praktikován ve všech oblastech Appalačských pohoří, odkazuje na nedávné případy pojídání mrtvých v horách východního Kentucky koncem 30. let 20. století. Maso zesnulého se konzumovalo, aby vyjádřilo zesnulému úctu a utěšilo příbuzné. Crissman spekuluje, že tento vzácný rituál vypadl z praxe, když se americká společnost rozvinula a expandovala do geograficky izolované oblasti. Jeden takový incident naznačují místní noviny v Knox County, Kentucky, 1904. Článek „Zabit vlakem“ popisuje smrt J. Coxe pod nákladním vlakem. Na konci článku je uveden počet a čas návštěv a je zde narážka na pojídání „ostatků těch, kteří překročili temnou řeku smrti“, což je skrytá metafora, kterou praktikující tohoto rituálu pochopí. . Když mluvíme o propuknutí velkého počtu případů Creutzfeldt-Jakobovy choroby v Kentucky, může to být způsobeno pojídáním mozků veverek; autor Burchard Bilger věří, že mohou být použity jako náhražka masa z lidských mrtvol při pokračující praxi pohřebních rituálů s kanibalskou zaujatostí; ať je to jakkoli, tato skutečnost dává právo brát vážně fámy o pojídání masa mrtvol v Apalačských pohořích ve dvacátém prvním století.
• Zmínka o tom, že Číňané jedí své nepřátele, se často objevuje v poezii Číny v dobách, kdy byla země pod jhem dynastie Song, i když kanibalismus zde zní spíše jako poetická symbolika k vyjádření nenávisti k nepříteli (viz Man Jiang Hong). Čínský kanibalismus, jako výsledek nenávisti, byl také zaznamenán během druhé světové války.
• Novinář Neil Davis psal o kanibalismu během válek v jihovýchodní Asii v 60. a 70. letech 20. století. Davis napsal, že kambodžští partyzáni rituálně jedli části těl zabitých nepřátel, nejčastěji játra. Zároveň s mnoha uprchlíky mluví o nerituálním kanibalismu, jednoduše kvůli hladu. To se obvykle odehrávalo ve městech a vesnicích, kde byli u moci Rudí Khmerové, a jídlo se rozdělovalo přísně po částech, což způsobilo rozsáhlé hladovění. Civilisté odsouzení za kanibalismus byli okamžitě popraveni.
• V oblastech Afriky se vyskytly četné případy kanibalismu - v několika nedávných konfliktech, jako je druhá válka v Kongu, stejně jako občanské války v Libérii a Sierra Leone. Je jasné, že k takovýmto propuknutím dochází během vojenských operací - v době míru, případy kanibalismu jsou mnohem vzácnější. Ale i tak je pro oblasti střední Afriky - mezi Pygmeje v Kongu - nepostradatelný. Uvádí se také, že léčitelé někdy údajně používají části dětských těl k přípravě svých lektvarů.
• Diktátor Ugandy v 70. letech Idi Amin a císař Středoafrické říše Bokassa měli pověst kanibalů.
• 13. října 1972 přeletěl uruguayský ragbyový tým nad Andy k zápasu v Chile. Letadlo se zřítilo poblíž chilských hranic s Argentinou. Po několika týdnech hladovění a deprivace se velká skupina rozhodla jíst zmrzlá těla mrtvých, aby přežila. Po dvou měsících byli zachráněni. (Viz Letecká havárie v Andách 13. října 1972. Na základě tohoto příběhu natočil režisér Frank Marshall film Alive z roku 1993).
• Uprchlíci ze Severní Koreje hlásí incidenty kanibalismu během obzvlášť těžkého hladomoru v roce 1996 .
• Mezinárodní nevládní organizace Doctors Without Borders poskytla zástupcům Amnesty International fotografie a dokumentární doklady o rituálních kanibalských hostinách mezi účastníky bratrovražedných válek v Libérii v 80. letech. Amnesty International prováděl v té době zjišťovací práce v sousední Guineji, a přesto odmítl materiál vydat. Generální tajemník organizace en:Pierre Sané na interní schůzce řekl: "Co dělají s těly lidí za všechna porušování lidských práv, není v naší kompetenci." Existenci kanibalismu v celé Libérii zachytil na videu londýnský Journeyman Pictures.
• V prosinci 2002 byl ve městě Rotenburg (Německo) identifikován mimořádně neobvyklý případ. V březnu 2001 zveřejnil 41letý správce systému Armin Meiwes na internetu sérii kanibalských inzerátů, které hledaly mladého muže ve věku 18 až 25 let, který chtěl zemřít a být sežrán. Minimálně jedna z jeho žádostí se setkala s kladnou odezvou. Na inzerát odpověděl Jürgen Brandes, další správce systému, který nabídl své služby. Oba pánové souhlasili, že se setkají. Bernd Brandes byl z vlastní vůle zabit a částečně sežrán Meiwesem. Meiwes byl později odsouzen k osmi a půl roku vězení zabití(vražda druhého stupně). V dubnu 2005 požádal německý federální soud o obnovu řízení a v květnu 2006 byl Meiwesův případ kvalifikován jako úkladná vražda a byl odsouzen k doživotnímu vězení. Píseň „Mein Teil“ německé rockové skupiny Rammstein byla založena na této zápletce. Nebyl to první případ vraždy na základě souhlasu nabízené přes internet, jako v případě Sharon Rina Lopatka, ale byl to první případ předem připraveného kanibalismu na světě. Tento případ se odehrává v anglickém sitcomu Geeks ve 3. epizodě 2. sezóny.
• V září 2006 vysílala australská televizní skupina 60 minut A Dnes večer se pokusil zachránit šestiletého chlapce z kmene Korowai z Papuy-Nové Guineje, kterého měli podle dostupných informací rituálně sníst jeho příbuzní.
• 13. ledna 2007 dánský umělec Marco Evaristti uspořádal večeři pro úzký okruh přátel. Hlavním jídlem byly agnolotti knedlíky plněné mletým masem z vlastního tuku, extrahovaného začátkem toho roku liposukcí.
• V červnu 2007 byli v katarském Dauhá zatčeni čtyři Asiaté za to, že údajně zabili svého krajana a snědli ho. Tito čtyři měli krutou reakci těla na snědené lidské maso a byli nuceni urychleně odjet do nemocnice. Pořízený rentgen ukázal přítomnost lidského prstu v žaludku jednoho z nich a lékař zavolal policii. (Existují důkazy, že toto obvinění bylo následně staženo).
• V 3. ročníku se japonský student Issei Sagawa, který studoval anglickou literaturu na pařížské Sorbonně, setkal s 25letým holandským studentem. Během komunikace ji zabil a snědl, dojemně popsal tento postup. Jeho bohatý otec s odůvodněním, že případ nespadá pod francouzskou jurisdikci, nechal Isseie vydat do Japonska, kde byl nakonec propuštěn. Publikované popisy procedury z něj udělaly skutečně národní celebritu; vytvořil několik bestsellerů a nadále publikoval v novinových sloupcích. Příběh byl předmětem písní „La Folie“ od rockové skupiny The Stranglers (1981) a „Too Much Blood“ od rockové skupiny Rolling Stones.
• V lednu 2009 ve městě Petrohrad (Rusko) v jednom z domů podél Kosmonavtovovy třídy dva mladí lidé utopili v koupelně studentku 11. je s bramborami; ostatky byly uloženy do pytlů a vhozeny do kontejnerů na odpadky a do nádrže. Zadržení vysvětlovali své chování pocitem hladu, který se objevil. Zjistilo se, že mladí lidé byli hudebníci, jeden z nich byl vedoucím skupiny, jejímž fanouškem byla zavražděná dívka. V obžalobě se příslušnost kanibalů k mládežnickým subkulturám neobjevila. 5. května 2010 byli kanibalové odsouzeni k dlouhým trestům vězení.
• 21. prosince 2010 byl 40letý Stephen Griffiths, profesor kriminologie na University of Bradford, odsouzen v Leedsu v Yorkshire ve Spojeném království za brutální zabití, rozřezání elektrickým nářadím a následné snězení tří prostitutek v roce 2009. -2010.
• V roce 2011 byli v Pákistánu souzeni dva bratři za to, že vykopávali mrtvoly na hřbitově a jedli je.
• V roce 2011 byly ve Francouzské Polynésii na ostrově Nuku Hiva nalezeny ostatky německého turisty, který se s největší pravděpodobností stal obětí kanibalů.
• V roce 2011 si nizozemští televizní moderátoři navzájem jedli své části živě ve vysílání.
• 22. března 2012 zabili dva obyvatelé Ruského ostrova (území Vladivostoku) svého třetího společníka při pití alkoholu. Poté přátelé dva dny jedli maso svého přítele k jídlu a připravovali z něj různá jídla. V lednici kanibalů policie našla části těla a hlavu. Zadržení také uvedli, že se jim část masa podařilo prodat na místním trhu. Kanibalové svůj čin vysvětlili tím, že jim „došlo občerstvení“ ...
• V srpnu 2011 v Murmansku Ivan Lebedev snědl 32letého učitele dějepisu s netradiční sexuální orientací, pozval ho k sobě domů, předtím se seznámil na seznamce.

Kanibalismus v důsledku hladu

V historii jsou známy četné případy vynuceného kanibalismu, kdy lidé čelící hrozbě vyhladovění byli nuceni jíst maso těch, kteří před nimi zemřeli přirozenou smrtí, nebo méně často je sami zabíjeli, aby přežili; v takové situaci se většinou pud sebezáchovy ukáže být silnější než mravní tabu kanibalismu, i když psychické trauma a pocit viny u nucených kanibalů přetrvávají dlouho. Slavným případem tohoto druhu je havárie andského letadla 13. října 1972. Ti, kteří tuto katastrofu přežili, strávili 72 dní v zóně věčného sněhu a přežili jen díky tomu, že jedli těla mrtvých.

Dalšími příklady jsou výše popsané masové případy: masový hladomor ve 20. letech (zejména v Povolží), hladomor v SSSR (1932-1933), Leningradská blokáda za druhé světové války, v Severní Koreji (1996), za vlády Rudých Khmerů v Kambodži v 70. letech 20. století, četné občanské války v afrických zemích a také ojedinělé případy ztroskotání lodí a dalších katastrof.

Kanibalismus jako prostředek propagandy

"Kanibalismus v Muscovy a Litvě", Augsburg, 1571

Propagandistický kanibalismus: Finští vojáci vystavují kůže odebrané sovětským vojákům, které údajně snědli jejich soudruzi na Maaselkä. Titulek: "Vojáci nepřátelské průzkumné roty, kteří byli odříznuti od zásobování potravinami, zabili několik svých spolubojovníků a téměř všechny je snědli."

Existují nepodložené zprávy o kanibalismu mezi skupinami, které jsou nějakým způsobem opovrhované, obávané nebo málo známé. Již ve starověku se Řekové zmiňovali o kanibalismu vzdálených ne řecký barbarské kmeny nebo v mýtech o primitivním podsvětním (chtonickém) světě před příchodem olympijských bohů: například jasné odmítnutí lidských obětí na hostině pořádané na počest Olympu Tantalem a jeho synem Pelopem. V Evropě od 15. do 19. století byli Cikáni a Židé často připisováni únosům lidí z národní většiny zemí bydliště, aby je snědli; místy šlo o vědomé pomluvy, místy nevědomé, způsobené mystickým očekáváním obyvatelstva ve vztahu k cizincům. V roce 1994 kolovala brožurka se zprávami o jugoslávském koncentračním táboře Manjaca, kde byli bosenští uprchlíci údajně nuceni jíst navzájem svá těla. Informace byly nepravdivé.

Nápadným příkladem jsou výše popsané případy s japonským studentem Issei Sagawou ve Francii (1981) a Arminem Meiwesem v Německu (2002).

Nábožensko-mystický kanibalismus

Mezi mnoha kmeny a národy byl rozšířen náboženský a magický kanibalismus, projevující se pojídáním různých částí těl zabitých nepřátel, válečných zajatců, mrtvých příbuzných (tzv. endokanibalismus) atd. Tento zvyk vycházel z víry že síla a další pozitivní vlastnosti snědeného přešly na jedlíka.

Kanibalismus ve folklóru, mytologii a náboženství

Folklór

Kanibalské orgie a prvky kanibalismu se objevují ve folklóru celého světa. Příklady jsou čarodějnice v Jeníček a Mařenka a Baba Jaga v ruských lidových příbězích; Lidožrouti a kanibalové jsou hlavními hrdiny několika pohádek Charlese Perraulta („Kocour v botách“ aj.).

starověké mytologie

Velké množství příběhů ve starověkých řeckých mýtech tak či onak nese prvky kanibalismu, například v příbězích Theseus, Tereus a zejména Kronos (jehož analogem v římské verzi je Saturn). Tyto mýty inspirovaly Shakespearovu kanibalskou scénu v dramatu Titus Andronicus.

hinduismus

judaismus

křesťanství

Kanibalismus, spolu se zákazem jedení krve, je podle Bible prvním zákazem jídla daným Bohem (Gn 9:3-6). Navzdory tomu v I-III století našeho letopočtu. E. odpůrci křesťanství někdy obviňovali rané křesťany z kanibalismu a vykládali „Krev a maso“ eucharistie doslovně. Tertullian to vyvrátil a odpověděl: „Znáte dny našich setkání, proč jsme obléháni, utlačováni a zadržováni na našich nejtajnějších schůzkách. Nicméně, narazil někdy někdo na napůl snědenou mrtvolu? Všiml si někdo stop po zubech na chlebu potřísněném krví? . Někteří historici, antropologové, etnografové, etologové, folkloristé, filozofové, představitelé dalších věd v křesťanské tradici obcování s chlebem (Boží tělo) a vínem (Boží krev) spatřují pozůstatky nábožensko-magického kanibalismu (viz Teofagie). Otázka přímé souvislosti mezi vznikem této tradice a kanibalismem, byť v symbolické podobě, je však diskutabilní. Tradičně nebylo v křesťanství téma spojení teofagie a eucharistie předmětem zvláštního zvažování a sporů, protože, jak zdůrazňuje kulturolog KA Bogdanov, „se ukázalo být žádané přímé analogie mezi eucharistií a kanibalismem – v kontextu expanze odpovídajících parcel – pouze v kultuře 20. století“.

Ortodoxní, katolíci a starověké východní církve chápou, že při slavení svátosti přijímání (eucharistie) se chléb a víno proměňují v samotné Tělo a Krev Ježíše Krista, které věřící přijímají (přijímají přijímání) na odpuštění sv. hříchy a dědictví věčného života, a tím se skutečně sjednotit s Kristem Bohem. Některé protestantské církve (anglikáni, luteráni) si zachovávají myšlenku skutečné přítomnosti krve a těla Ježíše Krista v eucharistickém víně a chlebu. V jiné části protestantských církví chléb a víno pouze symbolizují pravou krev a tělo Ježíše Krista. Obvinění raných křesťanů z kanibalismu jsou založena na nedorozumění způsobeném neznalostí podstaty obřadu, ve kterém křesťané „pijí krev a jedí Ježíšovo tělo“. Křesťané zase obviňovali své pronásledovatele z kanibalismu – Římany kvůli jejich praktikování trestu smrti upálením a také své náboženské odpůrce – například sektu Borboritů.

islám

V 16. – 18. století se v západní Evropě používaly „léky“ vyrobené z částí lidského těla. Medicínský historik Richard Sugg z University of Durham (Velká Británie) tvrdí, že evropští lékaři používali lidské maso a přípravky vyrobené z mrtvol stejně často jako bylinky, kořeny a kůru a části mrtvoly a krev byly nezbytnými položkami a byly dostupné v každé lékárně. Mrtvoly žebráků, ostatky popravených zločinců a dokonce i malomocných byly použity na léky. Nejznámějším propagátorem takové léčby byl Paracelsus.

Věřilo se například, že lidský tuk údajně pomáhá při revmatismu a artritidě. Německý farmakolog Johann Schroeder předepisoval v 17. století svým pacientům (není jasné proč):

Lidské maso by se mělo nakrájet na malé kousky, přidat trochu myrhy a aloe, namočit na několik dní do vinného alkoholu a poté usušit v suché místnosti.

Jeden z posledních receptů spojených s kanibalismem pro lékařské účely zanechal britský kazatel John Keough, který zemřel v roce 1754. Mezi kanibalské léky na různé nemoci patří prášky z kostí lidského zápěstí a lebky, drcené srdce, mozkový destilát, žlučový extrakt, čerstvá a sušená krev a také „mech“ (Usnea Cranii Humani), rostoucí na lebce mrtvého muže, doporučujeme. Ten zůstal oficiálním lékem v anglickém lékopisu až do 19. století.

Nekanibalská konzumace částí lidského původu

Někteří lidé považují potřebu kousání nehtů nebo kousků kůže na prstech za formu kanibalismu, ale většinou s tím nesouhlasí, protože tyto látky jsou neúmyslně konzumovány ve formě potravy. Stejně tak úmyslná konzumace vlastního masa nebo částí těla, jako je sání krve z ran, hematofágie, se obvykle nepovažuje za kanibalismus; totéž platí pro polykání vlastní krve při neúmyslných poraněních, jako je krvácení z nosu, polykání tekutin lidského původu, jako je sperma nebo moč.

Celebrity

Pozoruhodní kanibalové

• Idi Amin - prezident Ugandy v letech 1971-1979, tvůrce jednoho z nejbrutálnějších autoritářských režimů v Africe.
• Jeffrey Dahmer - (1960-1994) - slavný americký sériový vrah a kanibal.
• Alexander Spesivtsev (nar. 1970) je ruský sériový vrah a kanibal.
• Vladimir Nikolaev je ruský sériový vrah a kanibal.
• Alexej Sukletin - (1943-1987) - sovětský sériový vrah a kanibal.
• Albert Fish - (1870-1936) - americký sériový vrah a kanibal.
• Armin Meiwes (německy Armin Meiwes; nar. 1961) je německý homosexuál a kanibal, který v roce 2001 snědl svého milence Bernda Jurgena Brandese.
• Bokassa, Jean-Bedel - (1921-1996) - prezident (později císař) Středoafrické republiky (později císařství), jeden z nejexcentričtějších diktátorů 20. století.
• Filippo Zappi - člen výpravy U. Nobileho, který byl obviněn z toho, že snědl dalšího člena výpravy F. Malmgrena.
• Issei Sagawa je japonský zabiják kanibalů, který zabil a snědl svou spolužačku Renee Harteveltovou.
• Džumagaliev, Nikolaj Espolovič (nar. 1952, vesnice Uzunagach, oblast Alma-Ata, Kazašská SSR) – sovětský a kazašský kanibal sériový vrah, zabil 9 žen.
• Alexander Pierce - (1790-1824) - irský vězeň, který dvakrát utekl z vězení. Aby neumřel hlady, zabil Pierce další vězně, kteří s ním uprchli, a zapojil se do kanibalismu.

Pozoruhodné oběti kanibalů

• James Cook - (1728-1779) - anglický mořeplavec.
• Pedro de Valdivia - (1500-1554) - španělský conquistador.

Další použití termínu kanibalismus

• V epitetech charakterizujících krutost ze strany úřadů, úředníků, nadřízených a odpovídajících zákonů, které je podporují ( kanibalské zákony).
• V různých produkčních intrikách. Například, když se někdo, pohybující se v podnikovém žebříčku, stane šéfem svého bývalého šéfa, pak to říkají snědl to.
• O bankách, které si účtují vysoké úroky z úvěrů, které poskytují, se někdy říká, že tento úrok kanibalský.

Kanibalismus v kultuře a umění

V hudbě

Literatura

• Voevodskij, „Kanibalismus v řeckých mýtech“ (Petrohrad, ).
• Schaffhausen v „Archiv für Anthropologie“ (sv. IV).
• Bergemann, "Die Verbreitung der Anthropophagie" ().
• Frazer, Zlatý drsňák. Studie o komparativním náboženství“ (Londýn, ) (sv. - ).
• Lev Kanevsky, "Kanibalismus", M., "Kron-press", 1998.
• cesty a obecné etnologické spisy Lubbocka, Taylora, Letourneaua, Bastiana atd.
• Bogdanov K., "Kanibalismus: Příběh tabu" // Hraniční vědomí (Almanach "Eva". Vydání 5). SPb., 1999, str. 198-233.
• Boris Didenko Civilizace kanibalů. Lidstvo tak, jak je“, M., 1996, 1999

Odkazy

• Alexej Ivanov"Pohanští bohové milují srdce a játra ze všeho nejvíce v člověku"

viz také

• sebekanibalismus

Poznámky

1. // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona: V 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
2. "Hladoví neandrtálci dělali hrozné věci"
3. Stručná historie kanibalských kontroverzí; David F. Salisbury, 15. srpna 2001
4. Antropofágie.
5. Kanibalští Keltové objeveni v South Gloucestershire 7. března 2001
6. Ibn Ishaq (1955), 380-388, citováno v Peters (1994), str. 218
8. Amin Maalouf, Křížové výpravy arabskýma očima. Schocken, 1989, ISBN 0-8052-0898-4).
9. Matouš z Paříže "Velká kronika" (asi 1200-1259)
10. X. L. Borges - Devět esejů o Dantovi
11. Dějiny východu V 6 svazcích / Zodpovědný. vyd. L. B. Alaev, K. Z. Ashrafyan, N. I. Ivanov. T. III. Východ na přelomu středověku a novověku. XVI-XVIII století M.: Nakladatelství. společnost "Vostoch. Literatura“ RAS, 2000, s. 101.
12. Yucatan před a po dobytí, přeloženo z Relación de las cosas de Yucatan, 1566(New York: Dover Publications, 1978: 4)
13. (Alanna King, ed., Robert Louis Stevenson v jižních mořích, Londýn: Luzac Paragon House, 1987: 45-50)
14. E. Bone, 1747: 532.
15. K. Vališevskij. "Čas potíží". M., 1993. S. 293-294. ISBN 5-8498-0037-9
16. Dixon, Nikdy nepřijď k míru, 111-114.
17. Vrak velrybářské lodi Essex
18. Academy Recorder Sobota 27. května 1826
19. Beattie, Owen a Geiger, John (2004). Zamrzlý v čase. ISBN 1-55365-060-3.

V posledních letech veřejnost čas od času šokují zprávy o činech kanibalismus (kanibalismus, antropofágie). Nejčastěji se jedná o kriminální kanibalismus, tedy spojený s pácháním trestných činů, zpravidla vražd, následovaných pojídáním částí těla oběti, pitím její krve atd.

Existuje samozřejmě nekriminální kanibalismus, například když se sežere noha amputovaná chirurgem. Kriminální kanibalismus je častěji spojován se sexuálními zločiny, tzn. spáchané na sexuálních základech a v souvislosti se sexuálními zážitky.

V moderní době vzbudil kriminální kanibalismus nejprve vážnou pozornost v souvislosti se zločiny notoricky známých Chikatilo, která v průběhu 15 let zabila 53 lidí (ženy, dívky a chlapce) ze sexuálních důvodů a byla odhalena v roce 1990.

Byl to politováníhodný člověk, poražený život a sex, pasivní homosexuál a impotent, ale když získal moc nad obětí, stal se impozantním a neúprosným zabijákem.

Žil v jakémsi vlastním světě, ve své změněné realitě, kam neměl nikdo přístup a která se dělila na běžný život doma, v práci a na ty hodiny, kdy oběť vylákal a zabil. Po zabití ji rozřezal, rozřezal, vyřezal kusy těla, obvykle spojené se sexuálním životem, a často je jedl: u chlapců snědl obsah šourku.

Chikatiloův kanibalismus lze vysvětlit různými způsoby, ale domnívám se, že zde je třeba mít na paměti především následující: 1) pojídání intimních částí ženského těla na symbolické úrovni mělo smysl ji vlastnit, protože ve skutečném životě , impotent, to nemohl udělat; 2) pojídání genitálií chlapců se mohlo odehrávat, aby získal jejich mužskou sexuální sílu, která mu velmi chyběla.

Věřím, že kdyby mohl zabít dospělého muže, pravděpodobně by udělal totéž. Chikatilův kanibalismus měl tedy čistě sexuální význam a byl generován jeho mizernými a neúspěšnými pokusy získat biologický mužský status, prosadit se v mezisexuálních vztazích, alespoň na psychologické úrovni, a zajistit si tak sebepřijetí.

To druhé bylo pro něj nesmírně důležité, protože neustálé neúspěchy v oblasti těchto vztahů mu způsobily velmi bolestivé psychické trauma. Obecně se považoval za životní selhání, člověka hnaného osudem. Proto v rozhovorech se mnou na toto téma hodně mluvil a podrobně vyjmenovával všechny urážky a urážky, které se mu dopouštěly, zejména od žen a související se sexuálními selháními.

Záměrně se nepozastavuji nad zločiny Čikatila, protože se o nich více než podrobně zabýval tisk a další média. Zde je třeba dát pozor na to, že tento vrah je sexuální delikvent a kanibalské činy, jak jsem se snažil ukázat, jsou páchány i na sexuálních základech. Jedení mužských pohlavních orgánů, které dávají sexuální sílu, ukazuje, jak účinné a účinné jsou archetypální mechanismy a kolektivní nevědomí objevené K.G. Jung.

Přesvědčení, že pojídání odpovídajících částí lidského těla vede k tomu, že kanibal získá požadované schopnosti, kterými oběť disponovala, se uchovalo od starověkého člověka v kolektivním nevědomí a projevuje se v jednání moderních lidí. Tento fenomén je etnologům dobře znám.

Spolu s Chikatilo získal kanibalský zabiják celosvětovou slávu Džumagaliev, jehož činy a osobnost vynikají i na pozadí jiných nekrofilních sériových vrahů. Tyto dvě monstra spojuje fakt, že jejich zločiny se odehrály na sexuálním základě, byly úzce spjaty se sexuálními zážitky, které vyvolala katastrofa v mezipohlavních vztazích.

Džumagaliev ve věku 30 let zabil v roce 1979 v Kazachstánu sedm žen. V prvních pěti případech jako lovec čekal v noci v záloze na své oběti a hned bodal, zbytek zabil doma.

První obětí byla A., její mrtvolu rozporcoval, části těla si odnesl domů a měsíc je jedl, dělal knedlíky, smažil, vařil. O několik týdnů později zabil K. a vypil krev z mrtvoly. Brzy nato zaútočil na L. a Ya., ale nepil jejich krev a nejedl jejich maso, jak mu bylo zabráněno.

Další obětí byla V., vrah vypil její krev a části jejího těla zahrabal do země, ale nesnědl je, protože chtěl tuk z jejího těla rozpustit, aby jím pomazal hrob svého dědečka. Pak následovaly vraždy dalších dvou žen, jejich mrtvoly rozporcoval a pil krev, řezal jim hlavy, jedl mozky. U jednoho z nich udělal nožem díru do podbřišku a přes ni měl pohlavní styk.

Toto je stručný seznam naprosto monstrózních činů Džumagaljeva. Psychiatrické vyšetření tohoto supermonstra ukázalo, že má zatíženou dědičnost: jeho teta z otcovy strany byla zvláštní, uzavřená a jeho starší sestra měla něco duševně v nepořádku. Rostl a vyvíjel se normálně, nezaostával. Selektivně společenský, rezervovanější; pracovitý, miloval řád a spravedlnost a zvláště cestování a zvířata.

Brzy začal chodit na lov se svými vrstevníky a se svým dědečkem, kterého velmi ctil, pak - častěji sám. Postupně se láska ke zvířatům stávala přehnanou, přeceňovanou, hodně jsem přemýšlel o jejich bezbrannosti a pohoršoval se nad přístupem k nim. Na lovu začal střílet kolem zvěře, ošetřoval zraněná zvířata. Věřil, že zvířata rozumí jemu a on rozumí jim.

Zájem o dívky se objevil ve věku osmi let, od 16 let se s nimi pravidelně setkával, ale nepokoušel se o sexuální sblížení. Příběhy o obětech zvířat a lidí udělaly velký dojem. V roce 1970 absolvoval železniční školu a nějakou dobu pracoval ve svém oboru.

Během služby v armádě bylo nejprve vše v pořádku, pak se jeho nálada znatelně snížila, začal pít; po demobilizaci se dvakrát pokusil vstoupit do ústavu, ale nic z toho nevyšlo, což ho vedlo k domněnce, že je smolař. Odešel do hor a dlouhou dobu žil v jeskyních. V letech 1974 až 1977 cestoval po republice a pracoval v různých organizacích, poté se vrátil na státní statek ke svým rodičům.

K ženám byl zdrženlivý a plachý. Od roku 1975 začal mít vizuální znázornění různých nahých částí ženského těla a vnitřních orgánů a zároveň zažíval sexuální vzrušení. Pohlavní styk byl hlavně s náhodnými ženami, onemocněl syfilis, pak trichomoniázou.

Po návratu k rodičům začal trvale žít s jistým Ya, ale toto soužití bylo více než zvláštní; bil ji, na jeho žádost vstoupila do intimního vztahu se známými a zároveň se domníval, že se Ya. chová nesprávně a neustále ji poučoval.

Postupně ho začal odvracet pohlavní styk, nedostávalo se mu plného uspokojení, ale touha po ženském těle zůstala, příliv „průsvitných“, často useknutých částí a orgánů ženského těla i vnitřností zesílil. Objevil dominanci matriarchátu a „přesně“ vyhodnotil jeho nebezpečnost, a proto se rozhodl, že se žen je třeba bát (pečlivě jsem si prostudoval jeho vlastní poznámky, v nichž byly tyto myšlenky také uvedeny). Byla touha pít jejich krev, aby přijala dar proroctví, a dospěla k závěru, že pojídáním ženského masa sníží svou přitažlivost k nim.

Po každé vraždě s uspokojením konstatoval, že poklesla zkaženost, ženy si začaly více vážit mužů, měly strach. Jednou ji při styku s náhodnou ženou dusil, bil pěstí do břicha, štípal do prsou a nohou a tvrdil, že pila jeho krev. Zároveň vypadal spokojeně a usmál se.

Psychiatrům-odborníkům řekl, že se připravil na každou vraždu, na hon na ženy, jako na slavnostní událost. Měl odpor k masu a běžnému pohlavnímu styku, byla v něm jen vášeň pro rozřezané ženské tělo a touha po pohlavním styku v bodné ráně na břiše. V dochovaných ručně psaných poznámkách Džumagaljeva se říká, že snědené lidské maso vedlo k nárůstu „nezávislého myšlenkového pochodu“.

Stal se mimořádným člověkem. Jeho přínos půjde ku prospěchu společnosti a v budoucnu bude oceněn, a aby to bylo po všech vraždách lépe zaznamenáno, měl odjet do hor a napsat poučnou vědeckou práci. Se zájmem čeká na svou popravu, aby „chytil impuls přechodu ze života do smrti a pochopil smysl života“.

Džumagalievovi byla diagnostikována schizofrenie. To nás však nezbavuje potřeby odpovědět na skličující otázku: jaký je vnitřní, osobní smysl toho, čeho se Džumagaliev dopustil, co ho k tak zrůdným činům dohnalo. Nepochybně se vyznačoval krutostí, absolutní necitlivostí k lidem, nekrosadismem.

Není také pochyb o tom, že jde o hluboce odcizenou osobu, která téměř úplně ztratila kontakt s vnějším světem, nenávidí ženy, které považuje za zdroj a ohnisko zla. Tato správná tvrzení, stejně jako přítomnost schizofrenie, nás však příliš nepřibližují k odhalení důvodu, proč zabíjel ženy a hlavně, proč jedl těla zabitých.

Je třeba vysvětlit důležitou okolnost, že Džumagaliev zabil ženy, nikoli muže nebo děti. Zdá se mi, že odpověď může znít takto: k ženám byl zdrženlivý a stydlivý, tedy s největší pravděpodobností se bál z jejich strany odmítnutí, a proto mu připadaly jako nepřátelská síla: žil jen s náhodné, snadno dostupné ženy, jinými slovy, výběr sexu partnera pro něj byl zcela nepersonalizovaný, což je v konečném důsledku spojeno i se strachem z odmítnutí ostatními; z takových spojení se nakazil nebezpečnými pohlavními chorobami; Džumagaliev si nevyvinul řádný vztah s Y., se kterou víceméně dlouho žil.

Tlačil ji do intimních vztahů se svými známými, tím ji od sebe odstrčil a zároveň se přesvědčil o nebezpečí žen, těchto zlých stvoření. Zvláště významné je, že tento kanibal chtěl provádět sexuální akty v ranách na břiše a skutečně je provedl - to také naznačuje odmítnutí ženy, v tomto případě soustředěné na genitálie, zdá se, že si toho nevšímá, nevnímá to chtít s tím mít něco společného.

Džumagalievův nepřátelský postoj k ženám je zvláštním projevem jeho absolutního nepřizpůsobení se modernímu světu. Z dobrého důvodu ho lze nazvat „primitivním“ člověkem. Nenávist k ženě a především působení kolektivního nevědomí v podobě návratu kanibalismu tak mocně podnítily nebývalé činy tohoto muže.

Džumagaliev byl nepříčetný a byl poslán na léčení do psychiatrické léčebny v Kazachstánu, kde pobyl přes 10 let a poté byl z ní propuštěn. Podle zpráv poté uprchl. Nevím, jak účinná byla léčba kanibalem, ale nejsem si jistý, že už není hrozbou.

Pokud jde o jeho psychologické vlastnosti, Dzhumagaliev se jen málo liší od ostatních jemu podobných zločinců. Stejně jako oni je to nekrofilní, extrémně agresivní osobnost, uzavřená, autistická, nepřizpůsobivá. Neustále žije v jiném světě, nejen psychicky, ale i fyzicky, a to z psychických důvodů. Odešel tedy z cizího světa lidí do hor a žil dlouhou dobu v jeskyni, cítil zvláštní blízkost ke zvířatům a věřil, že jim rozumí. Jeho nepřizpůsobivost se projevuje také v jeho extrémní nenávisti k ženám kvůli jeho sexuálním selháním a izolaci a také kvůli tomu, že měl syfilis.

Je velmi důležité, aby se Džumagaliev zajímal o okamžik své vlastní popravy, aby „chytil dynamiku přechodu ze života do smrti“. Jako člověk patřící do různých světů zcela přirozeně věnuje zvláštní pozornost linii, která odděluje život od smrti, a myslí si, že by mu to pomohlo pochopit smysl života, což obecně není bezdůvodné.

Ohledně Džumagalievovy zvláštní blízkosti ke zvířatům považuji za nutné uvést zajímavé úvahy M. Eliadeho: „... Získání přátelství a zároveň moci nad zvířaty v rámci archaického myšlení (Džumagalievovo chování je třeba vysvětlovat především z archetypálního pozice, jak je diskutováno níže) neznamená žádnou regresi na nižší biologickou úroveň. Jelikož jsou zvířata na jedné straně obdařena symbolikou a mytologií, které mají v náboženském životě velký význam, pak komunikovat se zvířaty, mluvit jejich jazykem a stát se jejich přítelem a pánem znamená získat duchovní život, který je mnohem bohatší než život pouhého smrtelníka. A na druhé straně je prestiž zvířat v očích „primitivního“ člověka velmi vysoká: znají tajemství života a přírody, dokonce znají tajemství dlouhověkosti a nesmrtelnosti.

Stojí za zmínku, že prvním znakem znovuvytvoření rajského života je nastolení nadvlády nad zvířaty a nebylo náhodou, že bylo nařízeno dávat zvířatům jména, což bylo ekvivalentní schopnosti jim velet.

V mystických příbězích zvířata někdy poslouchala svaté, kteří je krmili jako domácí mazlíčky. Přátelství s divokými zvířaty, jejich dobrovolné přijetí lidské nadvlády byly dlouho považovány za jasné známky návratu rajského státu a dokonce rajských časů. Je možné, že u tohoto primitivního člověka – Džumagaljeva – se projevila touha vrátit se do původní doby.

Ukázalo se, že četné zločiny novokuzněckého sexuálního vraha a kanibala Spesivtseva jsou z nějakého důvodu málo známé. Mezitím je to bezpochyby jeden z nejkrvavějších zabijáků naší doby. Média mu pravděpodobně věnovala malou pozornost, obvykle po takových případech velmi dychtivá. Budu o něm citovat údaje z tisku, ale bohužel trpí značnou neúplností.

V létě 1996 začali v Novokuzněcku na řece Lba nacházet kusy dětských těl a lebek. Bylo pevně stanoveno, že byli rozřezáni doma. Zároveň ve městě začaly mizet děti zpravidla z dysfunkčních rodin.

Pátrání probíhalo ve velkém, při kterém byla věnována pozornost rodině Spesivtsev, je policii dlouho znám. V té době se skládal ze tří lidí: matka Lyudmila, dcera Nadezhda a syn Alexander (tehdy mu bylo 22 let); otec, údajně alkoholik, byl vyhozen z domu a žil odděleně.

Byla to rodina odcizená od ostatních, ale velmi semknutá a soudržnost se projevovala zejména na asociální úrovni, to znamená, že jakýkoli přestupek člena rodiny byl okamžitě převzat pod její ochranu a viník byl před ostatními ospravedlněn. jakýmikoli prostředky – rodina fungovala jako jednotná fronta.

Všichni tři tedy mohli jedním dechem plivnout na člověka, kterého neměli rádi a nazvat ho sprostými slovy, ale stejně důležité je zdůraznit, že matka svého syna ve všem rezolutně bránila ještě víc než dceru a dcera se vždy postavila pro jejího bratra s horou. Matka kradla, kousek po kousku a často, syn neustále kradl a dopouštěl se mnoha drobných chuligánských činů. Nějak se z toho ale dostali, myslím, do značné míry díky soudržnosti rodiny, vynalézavosti každého z nich a lsti, schopnosti postavit se za sebe jednotlivě i společně.

V roce 1991 se Alexander, který se vyznačoval křehkou postavou a izolací, setkal s jistou Zhenyou a mnozí věřili, že jde o svatbu. Když se ale Zhenya rozhodla se s ním rozejít, zamkl ji v bytě, mučil a bil ji téměř měsíc. Když policisté konečně dorazili, spatřili mrtvou dívku, která byla schoulená na gauči, jako by se snažila zahřát. Měla na sobě jen župan, oblékla se do nahého těla, byla úplně suchá, vypadala jako dvanáctileté dítě, na těle měla spoustu boláků. Byla skalpovaná, ale hlavu měla úhledně svázanou šátkem.

Spesivtsev se dokázal vyhnout trestní odpovědnosti, protože byl prohlášen za nepříčetného a poslán na povinnou léčbu do psychiatrické léčebny Oryol. Po třech letech však usoudili, že se uzdravil, a zločinec se vrátil domů.

Jak informovaly noviny po jeho zatčení, začal se všem mstít za „psychiatrickou léčebnu“ a za všechny urážky; sousedé prý slyšeli z jeho bytu strašlivé křiky: něco řezali, jen je divné, že nebyla přijata patřičná opatření.

Spesivtsev byl odhalen, jak už to u nás bývá, náhodou. Instalatéři prováděli preventivní údržbu topení. Spesivtsev to neotevřel, řekl, že byl držen pod zámkem jako duševně nemocný člověk. Když společně s místním inspektorem vylomili dveře, zasáhl byt těžký hnilobný zápach. Ve vaně leželo tělo - pahýl, v obrovském kastrolu - zbytky těla, hlava. V jednom z pokojů našli dívku, zraněnou do žaludku, se zlomenou rukou, úplně nahou; po několika dnech zemřela v nemocnici.

Během předběžného vyšetřování bylo zjištěno, že Spesivtsev zabil 19 lidí, včetně chlapců, ale v jeho domě bylo nalezeno 82 souprav oblečení se stopami krve, nebylo možné zjistit jejich majitele, pokud lze soudit, což naznačuje že ne 19 lidí a mnohem víc.

Sám Spesivtsev zabíjel, často předtím oběti zesměšňoval, někdy své oběti fotografoval nahé polaroidem. S matkou řezal, rozřezával mrtvoly, ona také vařila kusy těla, on to snědl a nutil jíst ty oběti, které ještě žily.

Pes, potápěč, odedávna jedl jen lidské maso. Někdy Spesivtsev, aniž by opustil svůj byt, strávil tři nebo čtyři dny s mrtvými (někdy tam byli 3-4 lidé najednou). Pak přišla matka, pořezali mrtvoly a ona je vždy odnesla. To vše pokračovalo dlouhou dobu: zabíjel, rozřezával lidská těla, někdy jedl části těl, krmil jimi psa, trápil oběti, prodlužoval jejich muka, a neustále vdechoval mrtvolný zápach.

Už dlouho byl zasnouben k smrti, od těch dnů, kdy postupně, den za dnem, zabil nešťastnou Zhenyu; žil blízko smrti, vůbec se nestyděl za její blízkost, protože to bylo blízko, bylo to pochopitelné, a proto byl po mnoho dní, aniž by opustil dům, v odporné, husté mrtvolné páře, pravděpodobně žil touto párou. A přesto smrt umožnila pomstít se nenáviděnému světu, a proto byla ona, smrt, tak nezbytná. On, jako mnoho nekrofilních zabijáků, kvůli tomu snadno zabíjel, bez lítosti, nikdy nečinil pokání, naopak se mu dostalo velkého zadostiučinění, když připravil ostatní o život.

Obecná motivace Spesivtsevových zločinů je pochopitelná - pomstil se celému lidstvu, zabil, uvědomil si svůj obrovský brutální potenciál. Na světě je mnoho křehkých, hubených, nemocných lidí, ale jen nepatrný zlomek z nich se odváží zvednout ruku proti druhému.

Právě vysoká agresivita, která se nejprve projevila v násilí vůči sousedům a dalším příbuzným, mu dala příležitost spáchat první vraždu - Zhenya, a pak zabíjet znovu a znovu, bez váhání a beze strachu z kohokoli a čehokoli. . Věřím, že sama smrt mu dodala značnou sílu, která existovala zde, poblíž, pomáhala mu, ale vyžadovala i nové oběti. Přivedl je v bezmocné naději, že najde zadostiučinění za nenávist, která ho spalovala. Proč byl Spesivtsev stále zapojen do kanibalismu?

Myslím, že motivy kanibalismu jsou zde podobné těm, které k podobným činům dohnaly Chikatila - Spesivtsev jedl kusy ženského těla a mstil se tak za své sexuální neúspěchy a zejména za to, že ho Zhenya odstrčila. Zřejmě je potřeba vysvětlit i výmluvný fakt, že vrahův pes sežral lidské maso.

Můžeme zde předpokládat kanibalismus „rukou někoho jiného“ nebo psychologický kanibalismus: pes fungoval jako psychologické pokračování novokuzněckého monstra a to, že jedl lidské maso, také lidem přinášelo sladký pocit pomsty.

Matka Lyudmila Spesivtseva si zaslouží zvláštní analýzu. Především je spolupachatelkou vražd a kanibalismu, přičemž chci zdůraznit, že spolupachatelství není jen trestněprávní, ale také mravní kategorie. Je spolupachatelkou v kriminálním smyslu, protože oběti napálila do domu, aby je její syn zabil, vždy doufal v její pomoc, totiž že odveze mrtvoly a zakryje stopy činu. Je spolupachatelkou kanibalismu, protože těla mrtvých rozřezala, uvařila, dala psovi a její syn je snědl - to je morální.

Obecně je Ludmila Spesivtseva typickou nekrofilní osobou, osobou smrti, protože se aktivně podílela na vraždách spáchaných svým synem, cítila smrt mnoha lidí v jeho rukou jako jediné východisko ze životní situace, ve které Alexander se ocitl, v její přítomnosti bylo spácháno mnoho vražd, rozřezávala mrtvoly a vařila kusy lidského masa, krmila jimi psa.

Její zločinná pomoc synovi však nebyla prostou mateřskou podporou – vykoupila tak svou hluboce znepokojující vinu: z jejího lůna vyšel tento křehký, křehký, žalostný, slabý, vždy nemocný mužíček, který se netěšil žádnému úspěchu u žen. a neměl žádné přátele. Nepotřeboval vůbec nikoho. Kromě ní.

Patří mezi sériové vrahy a podle mých informací se mezi nimi nyní u nás vyskytují převážně kanibalové, v tomto ohledu je charakteristický zejména Džumagaliev, v menší míře Čikatilo. Někdo by si mohl myslet, že v určitém kontextu je pití krve oběti také kanibalismem.

V současné době jsou známy následující typy příčin kanibalismu jako fenoménu jako celku.

1. Kanibalismus z důvodů akutního hladu, který v moderních podmínkách probíhá zcela výjimečně a obvykle za extrémních okolností, častěji ve skupinách odříznutých od zbytku světa (například v tajze, po ztroskotání lodi atd.). Existuje mnohem více případů kanibalismu během masového hladomoru, jak se to stalo v SSSR na počátku 30. let a v Etiopii koncem 70. a začátkem 80. let.

2. Kanibalismus, který lze nazvat symbolickým nebo rituálním a jehož původ leží ve starověku. Bylo zjištěno, že primitivní člověk jedl jiné lidi nejen kvůli hladu a gastronomickým pudům, ale také proto, aby získal sílu, inteligenci, odvahu a další důležité vlastnosti, které oběť, jak si představoval, měla. Pak lidé věřili (moderní divoši stále věří), že schránkou těchto záviděníhodných vlastností jsou oddělené části lidského těla.

Kanibalismus byl také součástí primitivního náboženství, například Fidžijců, v nichž jsou bohové považováni za velké lovce lidského masa.

Mytologické a symbolické aspekty kanibalismu se zdají být poměrně složité. M. Eliade poznamenává, že na primitivním stadiu kultury se setkáváme s rituálním kanibalismem, což je nakonec duchovně podmíněné chování „hodného“ divocha. Největší starost kanibala se ve skutečnosti zdá být metafyzická - nikdy nezapomeň, co se stalo v "nepaměti". Studie prokázaly, že při zabíjení a pojídání prasat během oslav a prvních plodů sklizně okopanin člověk podle M. Eliadeho jí božské maso stejně jako při kanibalských slavnostech.

Obětování prasete, „hon na lebky“ a kanibalismus symbolicky znamenají totéž, co sklizeň. Jedovatou rostlinu příroda neposkytuje. Je produktem vraždy, protože tak byl stvořen na počátku času. „Lov na lebky“, lidské oběti, kanibalismus – to vše si člověk osvojil, aby zajistil rostlinám život. Kanibalismus je druh chování vlastní dané kultuře a založený na náboženské vizi světa.

Před odsouzením kanibalismu si musíme vždy připomenout, že jej zasadila božstva. Položili k tomu základ, aby člověk mohl převzít odpovědnost za vesmír, aby ho postavili do pozice pečovatele o pokračování života rostlin. Kanibalismus proto měl co do činění s odpovědností náboženské povahy*.

Tyto myšlenky mi připadají více než kontroverzní a každopádně neprokázané. Je samozřejmě naprosto špatné, že příroda neposkytuje jedlou rostlinu, ale pokud o tom existují mytologické údaje, měl na ně autor upozornit. Ale i když takové rostliny příroda neposkytuje a jsou produktem vraždy, stále není jasné, proč by se kvůli tomu měl jíst jejich vlastní druh - to z textů M. Eliadeho nevyplývá.

O to více nejasné, jak kanibalismus udržuje rostlinný život, podle tohoto autora. Mezitím výzkumy etnologů ukazují, že lidské oběti pro úrodu nebo jiné výhody byly někdy doprovázeny kanibalismem.

Ale, jak lze předpokládat, existuje jiný význam a jiný mechanismus než ty, které analyzoval M. Eliade. Možná se jedná o společné jídlo s bohy (bohem), které je psychologicky sblížilo a zpřístupnilo, což znamená, že jejich pomoc při pěstování rostlin, množení dobytka atd. by byla reálnější. Je možné, že pojídáním lidí během rituálních obětí starověký člověk zároveň jednoduše uspokojil svůj hlad. To se zdá být oprávněné, protože potřeba jakékoli divoké oběti by byla zbytečná, kdyby lidem nehrozilo hladovění. Hledání potravy je jeho nejnaléhavější starostí.

Jestliže bohové, jako například mezi Fidžijci, byli považováni za velké lovce lidského masa, pak kanibalismus umožnil dostat se k nim docela blízko a získat novou moc. Bohové byli zvláště aktivní na počátku věků a toto období je pro primitivního člověka velmi svaté; neustále se k němu vracející, takový člověk z něj čerpá sílu. Z tohoto důvodu byl kanibalismus také velmi možný.

Není přitom pochyb o tom, že kanibalismus, jak poznamenává M. Eliade, je druh chování charakteristický pro danou kulturu a vycházející z náboženského (přesněji přednáboženského) vidění světa. Mezitím bych rád objasnil, že kulturu je třeba chápat nejen jako náboženský, duchovní a mravní rozvoj, ale také jako stav výrobních sil.

Neměli bychom si myslet, že takové divoké představy se odehrávaly a odehrávají pouze mezi primitivními národy. Faktem je, že takové pohledy se ukládají do univerzální nepamatované paměti a prostřednictvím mechanismů kolektivního nevědomí (odpovídající teorii vytvořil CG Jung) se vracejí lidem žijícím nejen v zemích tzv. třetího světa. , ale i v těch docela civilizovaných. To potvrzuje i analýza kriminálních případů sériových sexuálních vražd.

Dovoluje nám to dospět k závěru, že tyto myšlenky stále žijí i nyní mezi těmi, kteří o významu kanibalismu ve starověku nevěděli, a proto příslušné činy takto nehodnotili. Sexuální zabiják Chikatilo ukousl a snědl bradavky a dělohu zavražděných žen, tedy ty části těla, které jsou spojeny se sexuálním životem. To lze interpretovat jako pokus symbolicky se zmocnit ženy, protože on, protože je impotentní, to ve skutečnosti nemohl udělat.

Tentýž zločinec jedl konečky jazyků a varlata chlapců, což lze vysvětlit jeho touhou vzít jim mužskou sexuální sílu, kterou on, impotent, neměl. Takové symbolické kanibalské činy lze pozorovat u některých dalších sexuálních vrahů, včetně Džumagaljeva, kterého podle něj sežrané ženské tělo obdařilo darem proroctví a vedlo k nárůstu „nezávislého sledu myšlení“. Jinými slovy, nabyl prý vlastností, o které byl dříve zbaven.

3. Symbolický kanibalismus je úzce spjat s tímto druhem tohoto fenoménu jako celku, který lze nazvat rituálem, kdy je člověk obětován božstvu nebo nějakým tajným mocným silám, aby je usmířil, získal požadované výhody, ale zároveň , jednotlivé části těla jedí sami zabijáci, aby si osvojili vlastnosti a schopnosti snědených. Protože divoch odevzdal část těla oběti božstvu a druhou absorboval sám, vytvořil, jak bylo uvedeno výše, společné jídlo s božstvem, tedy psychologicky co nejblíže jemu, a to slíbilo má velké výhody.

Zdá se, že přítomnost rituální motivace mezi moderními kanibaly by v žádném případě neměla být ignorována. Faktem je, že u nás se bohužel nebezpečně rozšířily ty nejbarbarštější víry, které nemají s civilizovaným náboženstvím nic společného. Proto kanibalismus na takových mystických základech není v žádném případě vyloučen. Fascinace osob podezřelých z odpovídajících zločinů starodávným tajným učením může sloužit jako znamení naznačující přítomnost jmenovaného motivu.

Dovolte mi připomenout, že Džumagaliev se velmi zajímal o zvířecí a lidské oběti. Jeho záměr namazat hrob svého dědečka tukem zavražděné ženy lze považovat za pokus o oběť, ale nejedná se ještě o akt kanibalismu, který nás zajímá především, zvláště když oběť nebyla učiněna. Bohu, ale svému dědečkovi.

4. Kanibalismus osob, které zabíjejí a jedí jiné lidi, léčí známé lidským masem nebo ho prodávají, ale jejich jednání neodhaluje motivy charakteristické pro kanibaly z prvních tří skupin. Zdá se, že kanibalismus představitelů tohoto typu je generován nevědomým pocitem sebe sama jako biologické bytosti, která nepatří k lidské rase, je zcela mimo tuto rasu, není s ní spjata ani sociálně, psychologicky, ani biologicky, a ještě více morálně. Akty kanibalismu mohou doprovázet erotické, sadistické nebo mystické fantazie, které lze pozorovat i u zástupců prvních tří skupin.

Z této skupiny kanibalů lze vyčlenit ty, kteří se pojídáním jiných lidí prosazují v očích malé asociální skupiny a ukazují se jako nadlidé. Kanibalismus může působit i jako způsob sebepotvrzení, kdy se člověk snaží sám sobě dokázat, že je schopen překonat všechny zákazy a normy, jedná pouze tak, jak si přeje.

5. V dávných dobách, ve fázi přechodu od zvířat k lidem, byl kanibalismus obecně běžný a lidské tělo bylo jedeno jako zvířata a rostliny. Byla to nejdivočejší éra, kdy se člověk ještě zcela neoddělil od světa zvířat, a tím spíše od svého vlastního druhu, který se zjevně dlouho uchoval mezi nejarchaičtějšími kmeny. Mnoho primitivních lidí dokonce věřilo, že jednotlivá zvířata je nejen překonávají svou fyzickou silou, ale jsou také chytřejší, mazanější, vynalézavější než oni. Myslím, že neoddělovat se od zvířecího světa, necítit se jako člověk, zvláště autonomní, je hlavním důvodem kanibalismu v tzv. pravěku.

Stále moderní mýtus o ztraceném ráji, vznešeném divochovi, nejkrásnější zemi a velkolepé krajině, ideálním státě (například předkolumbovská éra) atd. zcela ignoruje skutečnost, že všechny tyto dříve údajně existující „výhody“ a „krásy“ byly téměř ve všech případech ve značném počtu spojeny s kanibaly a kanibalismem. Faktem ale je, že divocí kanibalové mají zase své představy o ztraceném ráji, o původním bezbřehém štěstí, kdy byl člověk nesmrtelný a přímo komunikoval s Bohem (bohy), nepotřeboval pracovat, protože jeho „prostě“ živené přírodou nebo báječným zemědělským nářadím, které fungovalo jako automaty.

Mohlo by se zdát, že by se někdo mohl domnívat, že jeho zahálka v oněch blažených časech se projevila i v tom, že nepěstoval obiloviny, nelovil a nechoval dobytek: stačilo mu jít do války proti jinému kmeni nebo zajmout neopatrný soused, aby si zajistil výbornou večeři nebo večeři.

V každém případě se kanibalismus přes všechnu svou nechuť a nebezpečí zapsal hluboko do lidského vědomí, a přestože civilizace od svého širokého rozšíření dosáhla nepochybných úspěchů, opět se čas od času a v různých podobách projevuje. Ale samozřejmě by se nemělo přehánět rozsah tohoto fenoménu a spojovat jej pouze s těžkými socioekonomickými jevy nebo úpadkem morálky.

To by byla primitivizace: jak je ukázáno výše, příčiny a mechanismy uvažovaného jevu jsou poměrně složité a nejednoznačné. Jednotlivé činy kanibalismu, ke kterým dochází, však působí ohlušujícím dojmem a ti lidé, kteří se s nimi přímo setkají, se většinou dostanou do stavu šoku.

Dá se předpokládat, že i křesťanství přijalo kanibalismus, ale ve zcela jiné podobě (lze ji nazvat psychologickou). Během Poslední večeře tak Kristus ustanovil svátost eucharistie neboli přijímání jako milosti naplněný prostředek ke spojení věřících s Kristem – společenství Jeho těla a krve jako pravého beránka. Během večeře „Ježíš vzal chléb, požehnal, lámal ho a rozděloval učedníkům a řekl: Vezměte, jezte, toto je mé tělo. A vzal kalich, vzdal díky, dal jim ho a řekl: Pijte z něho všichni, neboť toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů“ (Matoušovo evangelium, 26 :26-28). Samozřejmě, že přijímání Jeho těla a krve, přes všechny rozdíly v chápání eucharistie různými větvemi křesťanství, je vždy symbolické.

Další, neméně závažnou hypotézou je předpoklad, že svátost eucharistie je pozůstatkem starověkého totemického zvyku pojídání bohů (geofagie), při kterém účastníci mystérií jedli maso posvátného zvířete a pili jeho krev. Později se k takovým obětem začaly používat obrazy zvířat a bohů. J.J. Fraser poznamenal, že „zvyk zabíjet boha tváří v tvář zvířeti vznikl ve velmi rané fázi lidské kultury. Trhání a požírání zaživa, například býků a telat, bylo zjevně ti-

osobní rys dionýského kultu. Vezmeme-li v úvahu zvyk znázorňovat Boha v podobě býka a obecně mu dávat rysy podobnosti s tímto zvířetem, víru, že v podobě býka předstupoval před věřící při posvátných obřadech, stejně jako tradici, že byl roztrhán na kusy v masce býka, pak musíme uznat, že roztrháním a požitím býka na slavnosti Dionýsa účastníci kultu věřili, že zabíjejí boha, jedí jeho maso a pijí jeho krev. J.J. Frazer uvádí četné příklady jedení boha ze života primitivních kmenů.

Zabití představitele Boha (podle J.J. Frazera) zanechalo znatelnou stopu například v obětních obřadech Kondona. Popel zabité Marie byl tedy rozptýlen po polích; úroda a pole byly pokropeny krví bráhmanského mladíka; maso zabitých nágů bylo umístěno do zásobníků na obilí ke skladování; krev siouxských dívek byla kropena na semena. Ztotožnění oběti s chlebem, to jest její pojetí jako inkarnace nebo ducha chleba, se projevuje za podmínek, které byly použity k vytvoření fyzické korespondence mezi duchem a přírodním předmětem, který slouží jako jeho inkarnace nebo zástupce. Mexičané například obětovali děti mladým výhonkům a staré lidi zralým klasům.

Existují tedy dvě verze o původu eucharistie, která, jak jsem naznačil výše, je symbolicky generována kanibalismem. Která z nich je pravdivější, nebo obě jsou pravdivé a neodporují si, nepředcházel „prostý“ kanibalismus eucharistie, tedy antropofágie theofágie? Je možné, že v různých částech světa sám život vyřešil tento problém různými způsoby, ale s největší pravděpodobností první předcházel druhému, ale ne naopak, nebo existovaly současně, což je nejpravděpodobnější.

Vraťme se ke zločinnému kanibalismu.

Džumagalievovy kanibalské činy nemohly být diktovány hladem nebo touhou prosadit se jako nadčlověk v něčích ani v jeho vlastních očích. Ke kanibalismu se uchýlil proto, aby podle svých slov tímto způsobem získal určité a pro něj velmi potřebné vlastnosti, čili v tomto navázal na své dávno zaniklé předky - mám na mysli mechanismy kolektivního nevědomí. Zdá se však, že nejen to motivovalo chování tohoto kanibala, ale spíše jeho nevědomou touhu obecně a zcela návrat do divoké antiky. Proto žil dlouhou dobu v jeskyních, jinými slovy prakticky vedl existenci, kterou měli první lidé na Zemi.

Přeceňovaný postoj ke zvířatům lze také považovat za pokus o návrat do zvířecího světa, ovšem na psychologické úrovni. Existuje důvod se domnívat, že schizofrenie se stala mechanismem, který přispěl k vytvoření nezbytných předpokladů pro formování a realizaci všech těchto trendů.

Jinými slovy, schizofrenie vytvořila u tohoto člověka nějaké vnitřní podmínky pro vznik a projev kanibalských sklonů, ale sama o sobě ji v žádném případě nelze považovat za příčinu či zdroj takového jednání. Schizofrenie je pouze lékařská diagnóza, nikoli úplné vysvětlení společensky nebezpečného chování.

Můžeme hovořit o přítomnosti různých stupňů a forem kanibalismu. Kirsanin například poté, co v roce 1944 zabil I., který ho urazil, hned po vraždě, podle výpovědí svědků, začal pít krev z rány na krku. Když se cizinci rozešli, rukojetí lopaty odstranil kůži z obličeje, hlavy a krku, z dutiny ústní a nosohltanu. Ani jednou po zatčení, ani později, včetně rozhovoru se mnou, Kirsanin nedokázal vysvětlit, proč to všechno udělal: „Všechno jsem dělal jako ve snu, něco mě vedlo, všechno dělal mechanicky; Nechtěl jsem, ale moje ruce to udělaly, v hlavě se mi zatmělo. Pak jsem pohřbil tuto kůži, už si nepamatuji kde."

Pracoval jako vykosťovač v masokombinátu, stal se závislým na krvi zabitých zvířat a nacházel v tom uspokojení. Po propuštění z masokombinátu začal v nepřítomnosti krve zabíjet psy a pít jejich krev. Také pil lidskou darovanou krev. Říká, že "pokud to bude nutné, znovu to rozdrtím."

Výše uvedené naznačuje, že Kirsanin je nebezpečná kanibalská osobnost s upírskými sklony. Slabě zvládá své touhy a potřeby, jejichž realizace není zprostředkována společenskými, mravními normami. Je charakteristické, že si dobře nepamatuje, co dělal, vše se dělo jako v mlze, ve snu, co jím pohnulo, neví.

Vyšetřovatelé nezískali nezvratné důkazy o tom, že Kirsanin snědl části těla oběti, ale některé okolnosti naznačují, že přesně to udělal. Především zůstává nejasné, proč stáhl kůži, a kanibalismus se nám zdá pravděpodobnější předpoklad. Kůže zavražděného se nikdy nenašla a ani sám pachatel nedokázal vysvětlit, kde ji vzal. To, že pil krev zvířat, ho psychicky připravilo na kanibalismus.

Yu.Zh. Antonyan z knihy "Historie kanibalismu a lidských obětí"

Každý živý organismus potřebuje k udržení normálního života, vývoje a růstu stopové prvky, minerály a vitamíny. Obvykle člověk přijímá všechny užitečné látky prostřednictvím jídla a vody.

Hlavními produkty zdravého člověka jsou ovoce, zelenina, maso zvířat a ryby. Člověk pije vodu s různými nečistotami ovoce a rostlin. Dlouho jsou však známy případy pojídání potravin nejen rostlinného a živočišného původu, ale i lidského původu. Takovým lidem se říká kanibalové a jejich duševní porucha se nazývá kanibalismus.

Existují další názvy pro tento fenomén: kanibalismus, antropofágie. Pokud člověk sní jiného člověka, pak se označuje jako tento typ.

Jaké důvody nutí lidi jíst svůj vlastní druh?

Touto problematikou se zabývá článek na stránkách internetového magazínu:

• Domácí kanibalismus se vyznačuje nedostatkem jídla a vody. Když se člověk dostane do podmínek, kdy není jiné jídlo než jiný člověk, tak časem může překročit hranici. Často se takové případy vyskytují na lodích, které se unášejí v otevřených oceánech a nejsou schopny dosáhnout břehů pevniny.
• Skupinový kanibalismus se často vyskytuje v odlehlých osadách z rozvinutých měst. Až dosud žijí národy v odlehlých oblastech a koutech planety, kde lidé používají lidské maso k jídlu. Buď se jím pouze živí, nebo jej využívají jako doplňkový zdroj energie, nebo jej využívají v rituálech. V dávných dobách lidé často obětovali své bližní. V některých kmenech se používal rituál jedení masa nebo pití lidské krve. Mimochodem, samotný název „kanibal“ pochází z osídlení z předkolumbovských časů, kde lidé jedli lidské maso.
• Kanibalismus jako příznak duševní poruchy, kterou často provázejí bludy nebo náboženské přesvědčení.

Kanibalismus mezi lidmi za starých časů často vznikl kvůli náboženské víře, které se národy držely. Lidé věřili, že jedení lidských orgánů nebo krve jim dodá mládí, sílu a dokonce i schopnosti konzumovaného člověka. Dnes může být nemocný člověk, který takovým myšlenkám věří, jimi pronásledován, což ho donutí zabíjet a jíst své oběti.

Často nejde o to sníst celou mrtvolu, ale pouze její jednotlivé orgány nebo pít krev. Můžete zmínit upíry, kteří pijí lidskou krev, čímž zabíjejí své vlastní oběti. Jsou také klasifikováni jako kanibalové.

Postiženého antropofágem pronásledují bludné představy, že požitím určitých lidských orgánů nebo pitím krve svého druhu se uzdraví, stane se silnějším, dostane božské odpuštění nebo získá znalosti a dovednosti své oběti. Tyto myšlenky jsou často náboženské povahy. Člověk se může ukázat jako věřící, uctívající pohanské bohy.

sexuální kanibalismus

Jednou z forem sexuální perverze je dnes kanibalismus. Lidé jedí své sexuální partnery nebo se prostě vzrušují při pohledu na lidské orgány, pijí krev. Propagace sexuálního obrazu upírů vedla k tomu, že se lidé začali věnovat krveprolití během pohlavního styku, který často končí smrtí. Sexuální fetišismus se často projevuje v sexuálních zločinech sériové povahy.

Hovoříme o kriminálním jednání, kdy se člověk z nouze (kvůli hladu) nebo kvůli duševní nemoci uchýlí k zabíjení lidí nebo znesvěcování mrtvol, aby uspokojil své bláznivé nápady. Tento typ akce má často sériovou povahu, protože člověk znovu a znovu vyžaduje uspokojení svých klamných představ prostřednictvím kanibalských akcí.

Slova „kanibal“ a „hannibal“ znějí téměř stejně, mnozí si je navzájem pletou, čímž se význam tohoto sousloví ztrácí. Ale pokud rozumíte výkladu těchto slov, nebude těžké je použít pro zamýšlený účel.

Kdo je "Hannibal"?

"Hannibal" je jméno starověkých lidí - Féničanů. Jejich jazyk měl mnoho jmen končících na „bal“. To souvisí se jménem božstva - Baal byl v Sýrii, Palestině a Fénicii nazýván patronem boha plodnosti, války a moří. „Hannibal“ v překladu znamená „dar Baalův“ nebo „syn Baalův“.

O slově "kanibal"

"Kanibal" nemá nic společného se starověkým fénickým božstvem. Rodištěm tohoto slova je Španělsko a jako první jej použil Kryštof Kolumbus. Předpokládá se, že špatně zaslechl jméno karibského kmene a pojmenoval ho „Kaniba“. Ve skutečnosti se kmen nazýval „Kalibi“, což v překladu znamená „statečný“. Domorodci z tohoto kmene jedli vše, včetně svých spoluobčanů, a tak se „kanibalům“ začalo říkat ti, kteří jedí své příbuzné.

Oběťmi nebyli vždy lidé: pokud tygr sežere jiného tygra, bude také nazýván „kanibalem“. Lidožroutem i kanibalem zároveň může být jen člověk.

Koncem 90. let se v kinematografii objevila fiktivní postava Hannibala Lectera, která se objevila v několika filmech. V pojetí Thomase Harrise, jeho tvůrce, byl Lecter lékař a kanibal. Možná i to přispělo ke zmatkům v používání slov.

Bibliografický seznam

Velký slovník ruského jazyka. S.A. Kuzněcov. 2008

Moderní filmový průmysl hojně využívá téma kanibalismu. Po zhlédnutí blockbusterů mají mnozí velmi pochybnou představu o fenoménu samotném a jeho projevech. Podle laika je lidožrout zrůda lidské rasy, která bezostyšně zabíjí a požírá lidi. Pojem kanibalismus je ale mnohem širší a mnohotvárnější. Pokusme se osvětlit tento fenomén v biologické, sociální a mystické stránce.

procesní teorie

Co je to kanibal, vysvětlují výkladové slovníky. Jedná se o zástupce biologického druhu, který požírá svůj vlastní druh, predaci v rámci druhu. Biologie zná mnoho příkladů kanibalismu mezi zvířaty, jak primitivními, tak vysoce organizovanými.

Význam a příklady kanibalismu v živočišné říši jsou různé a jsou vlastní více než 1300 druhům. Biologové rozlišují následující typy tohoto jevu v přírodě:

• mateřská (některé samice štírů požírají mláďata, která jim lezou na záda, k tomu se může uchýlit mnoho hlodavců);
• obligátní nebo trvalé (mravenci zabraňují infekci rozkladnými produkty mravenišť požíráním mrtvých kamarádů);
• sexuální (samice karakurta nebo kudlanky nábožné žerou samce po páření);
• dravé (starší jedinci, např. štiky, své mladší protějšky prostě nerozlišují);
• nucený kanibalismus (samci mloka se živí vejci, hlídají zdivo);
• soutěživé (známým příkladem je výměna hlavy chlouby lvů a smečky některých primátů - nový vůdce zabije všechna mláďata toho předchozího);
• v podmínkách nedostatku potravinových zdrojů se medvědi, vlci, rysi uchylují ke kanibalismu, nemluvě o krysách a jiných hlodavcích;
• a dokonce i intrauterinní (nachází se u žraloků, když se embrya navzájem požírají).

nástroj přirozeného výběru

Biologové vysvětlují, že v přírodě má fenomén kanibalismu často pozitivní adaptační hodnotu. Jedná se o jeden z typů přirozeného výběru jako hnací síly evoluce. Pokud odhodíme vnější krutost, pak je etiologie tohoto procesu jednoduchá a pochopitelná. Vzhledem k dlouhé době březosti a připravenosti na páření s již odrostlým mládětem je počínání nového majitele chlouby lvů v touze opustit své potomky pochopitelné. A obecně, za jinak stejných podmínek, kanibal je predátor, který bojuje o existenci všemi dostupnými prostředky.

Homo sapiens kanibalismus

Lidé jako druh nejsou výjimkou. Ve vztahu k lidem se tento fenomén nazývá antropofágie nebo kanibalismus. A v dějinách lidské civilizace není kanibalismus zdaleka neobvyklou a výjimečnou událostí. Archeologické výzkumy potvrzují, že tento jev byl u našich dávných předků běžný. Neandrtálci mezi kanibaly zřejmě ještě nebyli nejkrutější.

domácí kanibalismus

Sociologové, kteří studují, co je to kanibal v lidské společnosti, rozlišují mezi každodenními (jako možnost - nucené) a mystickými - náboženskými - jeho typy. Domácí kanibalové byli neandrtálci. Domorodí lidé, kteří jedli slavného kuchaře, přívrženci rituálního kanibalismu.

Nucený kanibalismus v pozdější době existence lidstva, zdokumentovaný, je masový kanibalismus v Egyptě během dlouhého sucha v letech 1200-1201 a případy během obléhání v roce 1595 pařížskými hugenotskými vojsky a nechvalně známé případy na Ukrajině a v r. jižní části Ruska v období 1933-1935 a tragické kroniky Leningradu během Velké vlastenecké války. Existují příklady havárií dopravních letadel a ztracených expedic, které ilustrují potřebu kanibalismu, aby bylo možné přežít.

Nábožensko-mystický kanibalismus

Tento typ kanibalismu je spojen s rituály a mystikou, která provází lidské vztahy od nepaměti. Nábožensko-mystický kanibal je člověk, který jí části lidského těla, aby dosáhl určitých cílů.

Severoameričtí Tupinamba, Huroni a Irokézové, afričtí Mambila, Angu a Bachesu, ostrovní kmeny Baham a Haiti se uchýlili k aktivnímu militantní-rituálnímu kanibalismu založenému na přesvědčení, že síla a důstojnost sežraného nepřítele přechází na ně. Existovaly ale i neválečné zvyky. Například latinskoamerický pasivní kanibal je bezútěšný příbuzný zesnulého, který od něj připravil rituální pokrm, jako jsou chipsy. A v Africe kmeny Batetelo přidávaly do nápoje mletý popel zesnulých a připomínaly tak zesnulé vlídným slovem. Africký kmen Cracketo podobně uctíval mrtvé, než mrtvolu vysušil pomalým ohněm a na několik let ji pověsil na strop domů příbuzných.

Samostatnou diskusi si zaslouží mýty o Řecku, Skandinávii a dalších zemích. Například řecký bůh Kronos jedl své syny. Mytologie, tak či onak spojená s kanibalismem, je tématem na samostatný článek.

Jedli misionáři

Bezpočet dobrovolníků, kteří nesli světlo víry do Nového světa a Oceánie, se stalo obětí kanibalů.

James Cook, kterého každý zná z písně Vladimíra Vysockého, třikrát obeplul svět a nejednou komunikoval s kanibalskými kmeny na Havaji. Historický fakt - domorodci jedli jeho a tým poté, co dokončili jeho dary - prasata, ovce a kozy. Tak skončily Cookovy snahy v roce 1779 odstavit domorodce od kanibalismu.

O něco dříve, v roce 1772, ukončil svůj život na ostrovech Nového Zélandu slavný Francouz, mořeplavec M. Marion-Duffin. Někde na stejném místě a ve stejnou dobu zemřela posádka piráta Johna Davise Jr., který jako zázrakem utekl.

Málo se ví, že syn Nelsona Rockefellera, guvernéra New Yorku, Michael, chtěl v roce 1961 na březích Nové Guineje natočit film o primitivní válce. Přinesl Papuáncům železné sekery a rozehrál dva sousední kmeny. Film se však nepovedl. Existuje několik verzí o zmizení 23letého Michaela, ale s největší pravděpodobností se Asmatové, kmen kanibalů, se kterými spolupracoval, rozhodli získat moc a zbraně mimozemšťana svým obvyklým způsobem.

Jména na zavolání

Neměli byste si myslet, že časy lidského kanibalismu zůstaly v hluboké minulosti a hřešily tím především primitivní kmeny. Nejslavnější kanibalové na světě jsou neustále aktualizováni novými jmény.

Během druhé světové války popravil americký vojenský soud několik vysoce postavených japonských vojáků za rituální pojídání jater amerických válečných zajatců.

Ugandský diktátor Idi Amin (1971-1979) dokonce poskytoval rozhovory o pojídání svých poddaných. Své hosty ošetřoval řízky z lidského těla.

Játra nepřítele přinášejí štěstí, řekl Jean-Bedel Bokassa, císař Středoafrické republiky, která byla svržena v roce 1989. Obzvláště měl rád maso studentů. Zemřel ve vězení a stěžoval si na nechutnou kuchyni.

Japonský kanibal Issei Sagawa, autor knihy The Dictionary of Cannibalism, tří knih děsivých odhalení, je dnes populární televizní osobností. V roce 1981 byl v Paříži prohlášen za nepříčetného a poslán do psychiatrické léčebny za to, že snědl svou přítelkyni. Pak mu bylo 30 let a v roce 1986 se bohatým příbuzným podařilo iniciovat deportaci do Japonska, odkud byl po 15 měsících v psychiatrické léčebně propuštěn.

V roce 2003 došlo v Německu k hroznému incidentu. Na 8,5 roku (ne za kanibalismus, ale za vraždu - v trestním zákoníku není článek o kanibalismu) odsouzen 40letý Arvin Mayve, který si na internetu našel oběť připravenou k sežrání. Na rozhovor s kanibalem přišlo do Rottenbergu nejméně pět lidí, z nichž si vybral Bernarda-Jurgen Brands.

A tím výčet nekončí. Čas od času se v různých částech světa objeví informace o zločinech s prvky kanibalismu. Tato fakta jsou děsivá. I když sociologové tvrdí, že společnost ve svém vývoji musí v té či oné míře projít fází kanibalismu, rád bych věřil, že moderní lidstvo tyto hrozné zvyky opustilo v minulosti.