Care sunt cadrul cronologic al Evului Mediu și care este sensul acestei ere. Termenul "Evul Mediu"

Dualitatea orientărilor de valoare a fost, de asemenea, mai strălucitoare în viața oamenilor obișnuiți, mai presus de toate țărănimea, clasa lucrătorilor ".

Țăranii erau în diferite dependență de feudal. Țăranii dependenți de personal(SERVA) nu a putut dispune de ei înșiși, terenurile și proprietatea lor, au lucrat la bargaină, au purtat o serie de îndatoriri, ar putea fi vândute cu sol la un alt feudal. O parte semnificativă a populației a fost Țărani liberi. Ei înșiși au gestionat proprietatea condusă, dar au plătit impozite mari feudale și au trebuit să se supună Curții de la Sengor. Au existat și un strat mic Țărănesc - Proprietari de terenuria căror dependență de señora a fost judecată și politică.

Viața țăranilor a purtat amprenta sărăciei extreme: cele mai simple instrumente ale forței de muncă, ustensilele de lemn nenorocite, locuințele mici, unde toată familia, în aceeași cameră, a fost depozitată în stocuri și a păstrat bovinele. Aproape toată viața țăranilor era plină de muncă severă.

Spiritul și carnea, binele și răul, aspirația lui Dumnezeu și bucuria senzuală, frica de păcat și de păcat în zilele lor de zi cu zi sunt strâns legate. Principiul creștin al legăturilor cu dificultate a fost perceput de conștiința poporului. În satul încă credea în spirite, case, elfi, sirene, dragoni, s-au închinat zeilor păgâni, uneori - sub masca sfinților catolici.

Cea mai mare manifestare a spiritului păgânilor a fost sărbătorile naționale, inclusiv Carnavale, unde nevoia naturală de descărcare psihologică, în distracție neglijentă, după muncă gravă, a fost turnată în parodia de tot și grav în cultura creștină.

În rutină, dezvoltând încet civilizația Evului Mediu

benchmark-urile temporare au fost vagi . Măsurarea exactă a timpului

meni se aplică numai în Evul Mediu târziu. Timpul personal, casnicun om medieval sa mutat ca un cerc închis: dimineața - zi - seara - noapte; iarna primavara Vara Toamna. Înțelegerea aceluiași lucru timpul istoric.era diferit. Timpul sa dovedit a fi îndreptat liniar, trecând de la crearea lumii la curtea teribilă și la finalizarea istoriei pământești.

Percepția vârstei umane a fost diferită de cea obișnuită pentru o persoană modernă. Un bărbat de patruzeci de ani a fost considerat un bătrân. Evul Mediu nu știau emoționalitatea profundă față de copii. Dar atitudinea față de tineret a fost foarte luminată, emoțională. Se gândi ca o vreme de înflorire, ideile despre puterea magică a vieții au fost asociate cu ea.

Cultura urbană

Dezvoltarea civilizației medievale este asociată cu creșterea orașelor. La începutul Evului Mediu al Orașului din Europa - acestea sunt grupuri mici de oameni (1-5 mii de persoane) care au trăit în jurul valorii de fortărețe sau reședințe ale episcopilor și au diferit de țărani. Pentru a proteja împotriva dușmanilor, orașul a fost înconjurat de ziduri puternice, inelul lor cu timpul extins, acoperind și suburbiile.

Cele mai multe clădiri au fost din lemn și foarte des supuse unor incendii. Străzile sunt înguste, curbe, cu capăt mort și neobișnuit de murdar, astfel încât împăratul german Friedrich al II-lea de două ori nu sa înecat în noroi împreună cu calul său în două orașe germane. Casele au fost adiacente unul cu celălalt, etajele superioare s-au alăturat deasupra fundului. Nu a existat alimentarea cu apă, canalizare, iluminare stradală; Gunoiul a fost aruncat direct pe străzi, unde bovine și pasăre l-au rătăcit.

Prin secolele X-XI. Craft-ul este separat de agricultură și creștere rapidă a orașelor ca centre de ambarcațiune și comerț. Acum 20-30 de mii de persoane trăiesc în orașe mari și mai mult, numărul orașelor mici crește.

Orașul medieval a fost construit în jurul pieței pieței, lângă care au fost plasate consiliul municipal și consiliul municipal (primăria). Cetățenii sunt eliberați rapid de puterea feudaliștii înconjurători, stabilesc autoguvernare (comuna).

Compoziția populației urbanea fost foarte motley. Aici cazat

regii și ducele cu curtenii și slujitorii lor, episcopii, călugării, preoții, oamenii de profesii liberi sunt avocați, medici, arhitecți, profesori și studenți ai școlilor și universităților; Țăranii caută în orașul câștigurilor și eliberării de la capturarea cetății, cerșetorii și infractorii sunt ușor.

Se compune treptat din proprietatea cetățenilor - burgări. Fondată de artizani și comercianți, combinată de profesiile în sindicate speciale - vin, bresle, fraternitate, "case de tranzacționare". Maeștrii și comercianții aveau nevoie de protecția întreprinderii și a veniturilor din feudal și din concurență, în reglementarea relațiilor lor cu ucenici și studenți. Atelierul a reglementat cu strictețe producția și vânzarea de bunuri, tehnologia lor de fabricație, numărul de ajutoare și alții. În secolele XIII-XV. Prietenul burgerilor este stratificat. Elita de guvernământ de la comercianți bogați, șefii de lucrători - Patricia se distinge. Ele se opun de masele care trăiesc în sărăcia de substrucțiuni, studenți, lucrători necalificați care sunt acum închise la felul de sus în organizația atelierului.

Din secolul al XI-lea Orașele devin centre de viață culturală din Europa de Vest. Aici începe "revoluția tehnică" se maturizează

evul Mediu, noile centre științifice și educaționale sunt create, există o literatură gratuită cu privire la adversii populare, sunt date spectacole teatrale.

7.4. Dezvoltarea materială și culturală

Europa medievală a fost Țara forestieră și mlaștini, care se întinde pe întregul continent și în secolul al XIII-lea. Am avut 2/3 pe teritoriul său. Persoanele s-au stabilit pe păduri și au condus ferma, tăierea sau arderea copacilor și topurile de turnare.

Dezvoltarea regiunilor occidentale din Evul Mediu a fost distinsă prin rate diferite și diferite grade de atașament la una sau altă activitate. Deci, în Evul Mediu timpuriu, popoarele nomadice, care au stăpânit anterior terenurile pe anterior stăpânite de alte popoare, au fost atașate pentru agricultură. Procesul de reinstalare din orașele distruse din zonele rurale a însemnat tranziția către noi tipuri de forță de muncă pentru locuitorii din mediul urban. Calitatea și rezultatele activităților lor au fost mult mai mici decât cele ale oamenilor indigeni.

Baza textului economic al Evului Mediu a fost feudalismul. El a fixat societatea cu un sistem complex de conexiuni pe baza proprietății funciare, violenței și coerciției ideologice. Feodal, Knight, Senor este un membru armat al clasei de proprietari de terenuri, ale căror drepturi sunt consacrate de Biserică, sunt susținute de lege și de obicei, a cărei putere se bazează pe dependența universală de agricultură. Numai treptat alte grupuri sociale, în special locuitorii orașului, și în parte și țăranii, au reușit să slăbească puterea proprietarului de pe ei înșiși.

Evul Mediu - perioada de dominație economie naturalăauto-suport orientat în cadrul proprietății sau a curții țărănești, privind independența importului și exportului. De data aceasta nu știa și producția masivă. Aproape fiecare subiect a fost unic, servit de mult timp, costă costisitoare. Armele, uneltele, îmbrăcămintea, au fost moștenite, păstrate cu atenție; Multe lucruri (cel mai adesea săbii) au avut nume, au fost înconjurate de legende. Economia naturală satisfăcută societatea în care toată lumea trebuia să aibă exact așa cum situația sa socială și-a cerut rangul.

Excedentul material au fost retrași de la oameni cele mai înalte proprietăți

- Feudal să fie cunoscuți și slujitori ai Bisericii - și au fost risipiți de luxul curții, decorarea templelor și a castelor, război, ameliorare etc. A fost creat un ciclu închis, care, împreună cu conservatorismul sistemului social și viziunea lumii, a fost foarte lent, deși nu sa oprit, dezvoltând economia.

Economia de piață care vizează extinderea sferei de producție și a schimbului ar putea juca doar un rol secundar. Relațiile comerciale au fost dificil pentru îndatoririle mari și trezirea drumurilor. Venitul a adus în principal vânzarea de articole de lux. Cu toate acestea, până la sfârșitul Evului Mediu, cererea de bunuri și nevoia de bani a fost semnificativ mărită, iar asociațiile comerciale și bancare au început să influențeze economia și politicile.

Perioada Evului Mediu timpuriu și matur (înainte de secolul al XV-lea) din Europa de Vest este marcată de distribuția dispozitivelor de muncă și tehnice cunoscute din antichitate: noile invenții au fost apoi extrem de mici. Tehnica a fost de rutină (în special în agricultură).

Agricultura a fost ocupația principală, astfel încât majoritatea covârșitoare a populației locuia în sat și numărul de cetățeni, în special înainte de secolul al XII-lea, a fost complet nesemnificativ.

Aproape pretutindeni arat sau prins într-un plug, sau ascunzând tauri sau chiar vaci, fixând curelele de plug pe coarnele animalelor. Din secolele IX-X. Pentru prima dată a început să aplice clema, datorită căruia era posibil să negociem un cal. Dar caii din fermele țărănești au fost neglijabile. Lopata de lemn, Soha și un alt instrument însoțesc țăranii unor terenuri până în secolul al XVIII-lea. Morii de apă erau rare, morile de vânt au apărut numai în secolul al XII-lea.

În plus față de prelucrarea pământului, locuitorii din mediul rural au crescut bovinele, animalele sălbatice vânate, prinse peștii, colectați în fructe de padure și miere de albine sălbatice. Arborele a servit ca material pentru fabricarea lucrătorilor, a locuințelor, a ustensilelor la domiciliu, a fost exportat și la est ca un produs de export.

Din secolul al XI-lea Cărămidă nesănătoasă, vătămătoare, țiglă este introdusă peste tot. De secolul al XII-lea. Astfel de metode de prelucrare a metalelor, cum ar fi sudare, tratament termic, forjare la cald și rece, ștanțare, întindere, îndoire, întindere, măcinare, urmărire.

ÎN XIV. Au apărut cuptoarele domnice, care au permis să facă fontă.

ÎN Secolul al XIII-lea Deja cunoscută planificare, foraj, sniffing și lustruire. Producția de sticlă, geamurile vitrate, se dezvoltă oglinzi. În secolul al XII-lea Mașinile de mână și pedale (țesut și rotire) apar, înSecole XIV-XV. - mecanisme de decupare, unelte, mașină de găurit, macara de ridicare, mașină de împământare. Primul automat a fost construit - ceas mecanic, turn și apoi cameră și buzunar. În ultima treime din secolul al XV-lea. Inventate tipografie.

ÎN epoca Evului Mediu sa dezvoltatproducția de ceramică. În Italia, în orașul Faenza, în secolul al XIII-lea. Producția de feluri de mâncare de la faianță, care a fost inventată în antichitate a început. A luat răspândirea mâncărurilor de tablă, deși pur și simplu folosită de obicei din lemn. Știți, ca înainte, mâncați pe argint și aur.

Mijloace de transportÎn timpul întregului mediu de mijloc au rămas tradiționale. Până la secolul al XII-lea Transportul de mărfuri supravegheate au fost expuse, care a fost explicat prin rutieră rutieră. De asemenea, am folosit vagoane cu rampe și o față rotativă cu roți mai mici. Căruțele erau atât de transport de marfă, cât și pasageri; Acestea din urmă erau în interior Kolymagi, uneori cu ferestre.

livrareefectuate pe nave de diferite tipuri. În partea de nord a Europei, ghearele au predominat - High-Brew, o singură dată (mai târziu două ori și trei persoane) excursii cu o lungime de 20-30 m și deplasare de apă până la 200 de tone. Marea Mediterană a Parozzi a instanțelor de navigație cu un nas și o formă ridicată, până la 40 m lungime; Gutilele de vânătoare au fost de asemenea utilizate pentru transportul de mărfuri. Calitățile și spiritele mari de navigație au fost distinse de caravelii celebri, care aveau vele drepte și triunghiulare (latine). O nave de cumpărături foarte mari au fost furtuni - de obicei trei persoane cu deplasare de peste 500 de tone.

Evul mediu a fost timpul de războaie frecvente, deci cazul militar și armeleapoi a fost acordată o mare atenție. Simbolul epocii era un călăreț greu - un cavaler. La început, cavalerul și-a apărat corpul cu armură de rulare și un scut, o suliță și o sabie folosită ca arme ofensive. La sfârșitul XIV - începutul secolelor XV. Armura solidă formată din piese forjate din oțel. Cainii cavalerului au avut uneori o astfel de protecție. Cu toate acestea, cu debutul epocii de arme de foc, cavalerii au devenit inutile și au plecat cu arena istorică, rămânând doar pe paginile de romane.

Invenția de praf de pușcă și arme de foc au făcut o lovitură reală în afacerile militare. Rețeta pentru fabricarea pulberii poate fi găsită în manuscrisele din mijlocul secolului al XIII-lea. Secolul următor, armele metalice au apărut, mai întâi, aparent în Italia, apoi în alte țări. La început, trunstele s-au întărit pe punți simple din lemn, mai târziu a apărut afacerile cu roți. În același timp, au fost inventate, de asemenea, arme de foc manuale.

În secolul al XVI-lea Armatele europene au avut artilerie, destul de eficiente în asediul și apărarea fortărețelor, precum și bătălia sălbatică. Infanteria a primit arme Wick - Arkebuses, iar cavalerii sunt pistoale cu blocare charter. Dezvoltarea armelor de foc a condus la schimbări indigene în marină, precum și la fortificații - în loc de ziduri de fortăreață înaltă și dreaptă au început să construiască fortificații de pământ înclinate, doar în unele locuri căptușite cu o piatră cu bastioane poligonale.

Cultuielologii din secolele de mijloc au o perioadă lungă de timp în istoria Europei de Vest între antichitate și timp nou. Această perioadă acoperă mai mult de mileniu de la V până la XV.

În perioada milenară a Evului Mediu, este obișnuită să aloce cel puțin trei perioade, acesta este:

• - Evul Mediu timpuriu, de la începutul erei la 900 sau 1000 de ani (până la secolele X - XI);
• - Evul mediu ridicat (clasic). Din secolele X-XI la secolul al XIV-lea;
• - Mai târziu, Evul Mediu, XIV și secolul al XV-lea.

Evul Mediu timpuriu - timpul când procesele furtunoase și foarte importante au avut loc în Europa. În primul rând, este invazia așa-numitelor barbari (de la Barba Latină), care deja din secolul al II-lea, epoca noastră a atacat în mod constant Imperiul Roman și sa stabilit pe terenurile provinciilor ei. Aceste invazii s-au încheiat în căderea Romei.

Noii europeni occidentali, de regulă, au fost luați de creștinism, care la Roma până la sfârșitul existenței sale era o religie de stat. Creștinismul în diferite forme au strămuse treptat credințele păgâne în imperiul roman, iar acest proces nu a încetat acest proces după căderea Imperiului. Acesta este al doilea proces istoric cel mai important care a determinat fața Evului Mediu timpuriu din Europa de Vest.

Al treilea proces esențial a fost formarea de noi formațiuni de stat pe teritoriul fostului imperiu roman, creat de aceiași "barbari". Numeroase triburi francine, germane, gotice și alte triburi nu erau atât de sălbatice. Majoritatea au avut deja un început de statalitate, artizanat deținute, inclusiv agricultura și metalurgia, au fost organizate pe principiile democrației militare. Liderii tribali au început să se proclame cu regii, ducele etc., luptându-se în mod constant unul cu celălalt și subjugați vecinii mai slabi. La Crăciunul 800, regele lui Frankov Karl cel Mare a fost încoronat la Roma Catolic și ca împărat al întregului Vest european. Mai târziu (900), Sfântul Imperiu Roman sa despărțit în nenumărate duckes, județe, markeri, episcopi, abzei și alte bunuri. Conducătorii lor s-au comportat ca proprietarii destul de suverani, fără a număra necesar să se supună oricărui împărători sau regii. Cu toate acestea, procesele de formare a entităților de stat au continuat în perioadele ulterioare. Caracteristica caracteristică a vieții în Evul Mediu timpuriu a fost un jaf și golirea constantă, care au fost supuși locuitorilor Imperiului Sacru Roman. Și aceste radice și raiduri au încetinit în esență dezvoltarea economică și culturală.

În perioada clasică sau medievală medievală, Europa de Vest a început să depășească aceste dificultăți și să se renăsc. Începând cu secolul, cooperarea în temeiul legilor feudalismului a făcut posibilă crearea unor structuri de stat mai mari și colectarea unor armate puternice. Datorită acestui fapt, a fost posibilă oprirea invaziei, limitarea semnificativă a jafului și apoi treceți treptat în ofensivă. În 1024, cruciații au luat Imperiul Roman de Est de la Bizantini, iar în 1099 a capturat țara sfântă de la musulmani. Adevărat, în 1291, ambele au fost pierdute din nou. Cu toate acestea, din Spania, murienii au fost expulzați pentru totdeauna. În cele din urmă, creștinii occidentali au câștigat dominația asupra Mării Mediterane și a insulelor sale. Numeroși misionari au adus creștinismul în Regatul Scandinaviei, Polonia, Boemia, Ungaria, astfel încât aceste state au intrat în orbita culturii occidentale.

Stabilitatea relativă angajată a asigurat posibilitatea unei creșteri rapide a orașelor și a unei economii paneuropene. Viața din Europa de Vest sa schimbat mult, societatea a pierdut rapid caracteristicile barbarismului, viața spirituală înflorită în orașe. În general, societatea europeană a devenit mult mai bogată și civilizată decât în \u200b\u200btimpul vechiului Imperiu Roman. Un rol remarcabil în acest lucru a fost jucat de Biserica creștină, care și-a dezvoltat, și-a îmbunătățit predarea și organizația. Pe baza tradițiilor artistice ale Romei antice și a fostelor triburi barbare, a venit romanoși, apoi artă gotică strălucită și, împreună cu arhitectura și literatura, toate celelalte tipuri au fost dezvoltate - teatru, muzică, sculptură, pictura, literatură. A fost în această eră care au fost creați, de exemplu, astfel de capodopere de literatură ca "cântec despre Roland" și "Roman despre Rose". A fost deosebit de important ca, în această perioadă, oamenii de știință din Europa de Vest au reușit să citească compozițiile filosofilor greci și elenici, în special Aristotel. Pe această bază, marele sistem filosofic al Evului Mediu a fost inițial și a crescut - Scholasticism.

Mai târziu, Evul Mediu au continuat procesele de formare a culturii europene, care a început în timpul clasicilor. Cu toate acestea, mișcarea lor era departe de a fi netedă. În secolele XIV - XV, Europa de Vest a experimentat în mod repetat o mare foame. Numeroase epidemii, în special ciuma bubonică ("moarte neagră"), au adus, de asemenea, sacrificii umane inepuizabile. Foarte a încetinit dezvoltarea culturii războiului centenar. Cu toate acestea, în cele din urmă, orașul a fost reînviat, ambarcațiunile, agricultura și comerțul au fost înființate. Oamenii care au supraviețuit din Mora și război au primit ocazia de a-și aranja viața mai bună decât în \u200b\u200bepoca anterioară. Fodal Know, Aristocrații, au început să construiască palatele magnifice în loc de înclinare ca în proprietățile lor și în orașe. New bogat din clasele "Low" le-a imitat în acest lucru prin crearea confortului gospodăriei și a stilului de viață corespunzător. Au existat condiții pentru un nou ascedent de viață spirituală, știință, filozofie, artă, mai ales în nordul Italiei. Acest lift cu nevoie a condus la așa-numita renaștere sau renaștere.

Secțiunea 5. Cultură a Evului Mediu European

Capitolul 1. Geneza culturii Evul Mediu european ca o civilizație istorică

1.1. Originea și semnificația conceptului de "Evul Mediu"

1.2. Cadrul cronologic al Evului Mediu European

1.3 Factorii care au provocat tranziția de la antichitate la Evul Mediu

1.4. Creștinismul ca axă a istoriei culturale europene

Capitolul 2. Europa de Vest și Byzantium ca civilizații locale de Evul Mediu European

Capitolul 3. Caracteristicile tipologice ale culturii Evului Mediu European

3.1. Natura agricolă și feudală a culturii

3.2. Nucleul valoric mental al culturii medievale

3.3. Caracteristicile tipologice ale practicii culturale

Capitolul 4. Practicile culturale ale Evului Mediu al Europei de Vest

Capitolul 5. Practici culturale Bizanț

Capitolul 1

Geneza de cultură a Evului Mediu european ca o civilizație istorică

Originea și semnificația conceptului de "Evul Mediu"

Termenul "Evul Mediu" a apărut pentru prima dată în Italia în epoca Renașterii. Pentru umanistii italieni ai secolului al XVI-lea, a existat o opresiune importanta a erei sale, "New Time", perioada de o mie de ani, care a alergat intre ei si lumea antică. "Evul Mediu" (Mediu AEVUM cu Lat. literal: "Evul Mediu") este timpul, ci mai degrabă "viol", în timpul căruia marele cultură veche a fost exercitată. Această valoare a conceptului de "Evul Mediu" este în mare parte conservată și încă.

Împreună cu această înțelegere în istorie de mai multe secole, ideea Evului Mediu a fost înființată la momentul declinului culturii, timpul ignoranței, întunericului și obscurantismului, dominația dogmei religioase și a doctrinelor. Până în secolul al XIX-lea, Evul Mediu chiar și în rândul persoanelor educate au provocat asociații destul de întunecate cu "eșecul" în istoria culturii. ȘI EU. Gurevich în studiul său observă că chiar și în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În "Dicționarul Literatură universală" publicat în Franța, Evul Mediu a spus ca "zece secole ale întunericului" care separă antichitatea de la Renaștere.

O astfel de interpretare a avut o anumită justificare, deoarece lumea nouă culturii europene a fost creată în controversa acută cu vechile și Evul Mediu au fost atribuite tuturor acestor semne negative, din care, așa cum se părea, epoca emergentă a fost liberă. Noua cultură europeană, care a început cu Renașterea, ar dori să se afle în descendenții nu atât de mult timp de mijloc, cât de multe antichități, și acest lucru a dat naștere unei atitudini speciale, Metko caracterizat de Yu.M. Lotman (deși, într-o ocazie oarecum diferită): "... strămoșii admiră - părinții condamnă; Ignoranța strămoșilor compensează imaginația și creșterea lumii romantice, părinții și bunicii își amintesc prea bine să înțeleagă. Totul bun în tine este atribuit strămoșilor, tuturor părinților răi ".

Altul, iar interpretarea polară, a conceptului de "Evul Mediu" este asociată cu răspândirea la rândul secolelor XVIII-XIX. Accidentul mondial romantic în cultura europeană, din funcția de Evul Mediu a fost perceput ca "epoca de aur" a culturii, timpul celor mai înalte spiritualități și înțelegerea celui mai înalt înțeles divin al ființei. Astfel, vârsta romantică, conform remarcii lui J. Le Goff, a încercat să înlocuiască "Legendul Negru" "Golden".

În secolul XX Cercetătorii au început să evite estimările atât de ambiguitate ale Evului Mediu, realizând sarcina unei descrieri imparțiale și adecvate. Acum, datorită eforturilor lor, a devenit clar că rolul Evului Mediu pentru întreaga istorie ulterioară a civilizației europene este dificil de supraestimat. La urma urmei, au fost formate limbi europene moderne și o națiune, statele europene de astăzi s-au dezvoltat astăzi, iar multe valori ale culturii europene actuale se duc la Evul Mediu. Și aceasta este doar o imagine de ansamblu rapidă a patrimoniului medieval!

Cadrul cronologic al civilizației Evului Mediu European

Acestea sunt determinate de specialiști în moduri diferite, în funcție de criteriile economice, socioculturale, politice, juridice și de altă natură. Cu toate acestea, puteți vedea că în timpul secolelor IV - VI. Acesta este realizat în mod clar de tranziția de la un tip de civilizație - vechi, la noul - medieval. Fără îndoială, această perioadă de tranziție, timpul de "fermentație", decăderea unei calități și originea celeilalte (acest interval de timp al S.S. Averintsev numește "decalajul temporar" între vechiul tip de cultură antic și medieval). Apariția contururilor civilizației medievale este, prin urmare, denumită adesea mai devreme decât secolele KVII - VIII. - timpul în care două civilizații "locale" ale Evului Mediu european au primit statutul lor de civilizație: Europa de Vest și Bizanțului.

În ceea ce privește capătul cronologic al erei medievale, ea nu are și o expresie absolută neechivocă și poate fi doar despre cronologia relativă.

În forma cea mai generală, Evul Mediu din Europa de Vest se termină, deoarece semnele unui nou tip istoric și civilizație sunt aprobate - modern. Relativitatea limitei temporale inferioare a Evului Mediu, ezită, prin urmare, pentru diferite țări europene în decurs de 2-3 secole, adică. între secolele XIV și XVII.

Sfârșitul Evului Mediu Bizantin este de obicei asociat cu căderea Constantinopolului (capturarea turcilor Seljuky) în 1453. F. Engels a scris: "Împreună cu înălțimea Constantinopolului și căderea Romei se termină antichitatea. Cu căderea Constantinopolului, sfârșitul veacurilor medii este legat inextricabil. Noul timp începe cu întoarcerea la greci.

Factorii care au provocat tranziția de la antichitate la Evul Mediu

Capitolul 2.

Europa de Vest și Byzantium ca civilizații locale ale Evului Mediu European

Tipul medieval de civilizație și cultură este reprezentat de două soiuri: vestul latin (catolic) (Europa de Vest) și bizanțului grec (ortodox). Astfel, ca și în antichitate, fluxul unificat al culturii europene este "împrăștie" în două canale, dar acest proces are acum alte baze. În caz contrar, se dezvoltă relația dintre civilizațiile bizantine și occidentale din Evul Mediu.

Capitolul 3.

Tipologia caracteristică culturii Evului Mediu European

Natura agricolă și feudală a culturii

Din antichitatea Evului Mediu moștenit cultură de tip agricol.Principala tijă economică a acestei culturi este munca agricolă. Numai la sfârșitul epocii, fundalul revoluției industriale. Mai mult, cultura medievală este și mai rurală decât predecesorul său. Dezvoltarea orașelor și a artizantului asociat este sărbătorită în majoritatea țărilor europene numai în Evul Mediu târziu. Da, și orașele medievale înșiși joacă un rol fundamental diferit decât orașele orașului. Vechile orașe antice au sângerat, ambarcațiunile din ele sa dovedit a fi distruse, comerțul a scăzut.

Modificări ale naturii agricole a preocupării culturii relație feudală Proprietate. Feudalismul (din Lat. Feudum sau Feudum - Pământ, Poziția, Venitul în comparație cu vasalul său în posesie ereditară În condițiile serviciului militar, asistență în gestionarea proprietății, participarea la instanță și plătibilă pentru vama furnizată de obiceiuri) se bazează pe o mare Nobilimea terenului de teren în combinație cu utilizarea terenului țărănească (ridicol), atașarea producătorilor direcți pe Pământ, clasa lor inferioritatea și dependența personală față de feudaliști. Deci, în această societate există două tipuri de relații: relații contractuale economice și personale.

Imaginea culturală a lumii.

Contururile mentalității creștine medievale apar deja în epoca de tranziție, în timp ce rădăcinile sale se îndreaptă spre cultura latentă.

Punctul sursă pentru construirea unui nou model cultural a fost ideile antice despre spațiu ca bază de ordine mondială. În cazul în care păgânismul în mitologia sa și apoi în manifestările filosofice a făcut foarte multe cosmos, nu separă, astfel, sursa ordinii mondiale din materie, conștiința Evului Mediu timpuriu a întărit ideea unei comenzi cuprinzătoare și semnificative a lucrurilor , înstrăinarea din însăși amploarea sursei sale și încorporarea ultimului în ideea de Dumnezeu absolut, tocat (transcendent) și suveran.

Foarte cosmosul este în legătură cu Dumnezeu în relația de umilință, ascultare monahală. O astfel de paralelă între lumea corpurilor cerești și lumea societății însemna creaționismul - Învățăturile despre același Dumnezeu ca Creatorul elementelor și ca oameni legitimi

Mai presus de o astfel de înțelegere a ființei, acele direcții ale idealismului antic, care au îndrăgit de ideile "armoniei sferelor", "ordinea stea" - pytagorismul și platonismul. Următorul pas în această direcție a fost făcut de Filon Alexandria (Kon. I c. Bc. E. - Nach. Sec Century. N. E.) - "Acest tată al creștinismului" (F. Engels). Acest gânditor a dezvoltat doctrina lui Dumnezeu ca un început abstract spiritual superior, situat din lumea creată de el, despre Fiul lui Dumnezeu, trimis în țara în ispășirea păcătoșeniei umane. Acest lucru a fost atât de important pentru creștinismul și sinteza culturii creștine a gândirii antice idealiste și a orientului estic (judecător) mitologică cu o monotică pronunțată, eshatologie și mesianism.

Deci, în centrul Genezei, conștiința medievală emergentă a pus pe Dumnezeu ca creator al tuturor celor existente și ca o substanță spirituală absolută, predominanța din lume.

Aceste idei au fost dezvoltate în lucrările gânditorilor creștini ai IV-V VZ.: Ambrose mediogene (334 sau 340-397), Safonia Evseeviy Jeronim (347-420) și în special AVROLEY Augustin (354-430. G.). În tratatele sale "pe Dumnezeul lui Grada", "în învățătura creștină" și alții, precum și în celebra lor "mărturisire", Augustin a nominalizat două probleme majore rămase în neglijență gândul antic. Una dintre ele este problema de a deveni o personalitate umană cu crizele și fracturile sale, cealaltă este dinamica istoriei universale cu contradicabilitatea sa internă.

Baza sistemului Worldview Creat de Augustin este ideea existenței a două state, "grade", iPostazia Genezei: Bucurarea divinului, cerului (Civitas dei) și Gradul Pământului (Civitas Terrena). Primul locuiește pe cei neprihăniți, adevărați creștini, îngerii - adică creaturi, credincioși lui Dumnezeu care iubesc iubirea Lui adevărată, în care ajung la dispreț față de ei înșiși; Al doilea este cei răi și păcătoși, pe care majoritatea oamenilor sunt și în care dragostea adevărată este suprimată de iubire pentru ei înșiși, adusă la dispreț față de Dumnezeu. Ambele lumi sunt atât de strâns legate între ele, că una și aceeași persoană pot purta simultan în ei înșiși. Lupta veșnică a acestora a început este, în august, coliziunea principală a istoriei lumii.

Fondatorul orașului pământesc a fost Fratoebianul lui Cain. Brawie era și Romulus, a construit orașul Romei pe sângele fratelui său. Lumea umană, prin urmare, și Roma ca o variantă vizibilă, poartă inițial o crimă și rău. El încearcă, dar numai la pori. Diplomele cerești, ca un defect, dar abilitatea suferinței, este persecutat, în timp ce, datorită sosirii bisericii creștine, viața "spiritului" nu va fi entuziasm. Cei care nu sunt niciodată capabili să depășească cătușele grindinei pământești vor fi condamnați la făină veșnică. Ce dimensiune este atât grindina? Gradarea pământească în istoric, grindina lui Dumnezeu este în veșnicie. Prin urmare, atenția naturală a lui Augustin Problema timpului.

Înainte de crearea lumii nu a fost acolo. Doar apariția lumii obiective a provocat o anumită mișcare. Schimbări în lumea creaturii și timpul de formă. După o reflecție lungă, Augustin ajunge la concluzia că timpul nu are statut ontologic și este încheiat numai în sufletul subiectului. Numai aici, în dimensiunea psihologică personală, există o realitate a trecutului (memorie) și a realității potențiale a viitorului (în așteptare). Astfel, timpul este derivat din lumea creată, este o mulțime de viață și istorie umană. Mișcarea lumii de la creație până la sfârșitul lumii este măsurată uniform de timpul curentă și numai pe această cale este posibilă obținerea admiterii la adevărata dragă și eternitate. Caracteristicile de timp de vârf devin devenind linaritate și limba.

Începutul și sfârșitul sunt momente semnificative ale istoriei grindinului pământesc. Și în sensul istoriei pământești mergeți în prim plan Teleologismul și provizionenta.. Primele înseamnă că a definit scopul, la care vine umanitatea și vine și vine la toate zigzările și mișcările adversarului, tipul de dezvoltare progresivă - ascensiunea la "Împărăția lui Dumnezeu". Al doilea înregistrează ideea că aceste moduri sunt cunoscute de providența divină. Mai mult, gândirea medievală dezvoltă un concept. predarea, drastic diferit de ideile antice despre fatalitatea spațiului. Potrivit acestui concept, Dumnezeu a predeterminat inițial pentru o viață fericită veșnică a unui anumit număr de oameni. "Favorite" prin harul lui Dumnezeu, indiferent de meritul și lacurile lor, vor putea intra în Împărăția cerească. Cu toate acestea, restul, indiferent de stilul de viață al Pământului, sunt condamnați la moartea veșnică.

Deci, aspectul istoricului culturii apare următoarele imagine a lumii, Caracteristică pentru conștiința culturală medievală. Geneza este construită ca un întreg, într-un anumit mod comandat și organizat. În centrul ei - Dumnezeu, înțeles ca transcendental, ultra-industrial, suprasensibil, infinit, omniprezent, intangibil și perfect început. Toate celelalte idei și idei, valori și idealuri ale unei persoane medievale sunt grupate în jurul acestui nucleu semantic. . În general, Boyko este structurat. Într-adevăr a existat, este, de asemenea, recunoscut ca o persoană, sacră, perfectă și esențială - existența lui Dumnezeu (realitate cerească) - și realitatea pământească, păcătoasă, lumească (pământească). A doua realitate este derivată din primul și subordonat.

Deci, conștiința culturală medievală este caracteristică în primul rând dualismul și ierarhismulcare a pus o amprentă asupra tuturor categoriilor semantice ale acestei culturi. Dualismul înseamnă opoziția consistentă și absolută a lui Dumnezeu față de întreaga lume crescătorie, ierarhism - stabilirea relațiilor de subordonare între membrii unei astfel de dihotomie. Conștiința medievală știe diverse variante de opoziții semantice care se corelează între ei și cu dihotomia "centrală" menționată: cerul / pământul, sacru (sacru) / păcătos, spiritual / carnal (corporal), înalt / scăzut, bun / rău, curat / necurat și ...

Cu toate acestea, nu numai categoriile exclusive (opuse) sunt luate în opoziție (opus), dar și aproape unul de celălalt. "Prin urmare, - a spus S.S. Averintsev, intră în vigoare opoziția "sacru - sacru". Această opoziție este exprimată în gemeni cu canonul creștin al Bibliei: Vechiul Testament va fi sfânt, cu toate acestea, noul legământ mai mult Sfânta [evidențiată de autor] ... este exprimată în arhitectura bisericii: întregul templu este un loc sacru, dar altarul este sacru. Se exprimă în rutina Bisericii: orice închinare este un act sacral, dar Liturgi aparține unui nivel superior de sacralitate ".

Dualismul și ierarhismul se manifestă și în ideile despre spaţiu și de timp. Spațiul ceresc este suveran și populat de creaturi spirituale, pământești - în funcție de oameni, "creaturi", umplute cu obiecte materiale. Ceresc aliniat vertical (opoziția "Top / Bottom"), orizontală pământească (opoziție "a său").

Modelul spațiului organizat pe verticală este un microcosmos: un templu, un corp uman, - unde părțile superioare simbolizează apartenența la cea mai înaltă ființă, iar cea mai mică este gradul inferior de sacralitate sau chiar păcătoșenia.

Pe pământ, spațiul este ostil omului; În afara teritoriului a stăpânit teritoriul este o lume necunoscută și amenințătoare. Pentru o persoană medievală (în special occidentală), lumea exterioară este fie o pădure groasă sălbatică, beton impracticabil, fie un deșert pustiu. Reinstalare la o astfel de lume (de exemplu, pustie) marcată în contextul culturii medievale "îngrijire din lume", ceea ce înseamnă testul și, în același timp - subordonarea vieții sale nu este lumească, dar începerea divină (monahismul ).

Lumea așezărilor stăpânite de un om medieval este lumea petelor extinse și a prognului, dezordonat în sălbăticie. În semantica lor - "refugiu", "apărare" - dualismul este, de asemenea, capturat în înțelegerea spațiului pământesc. Frontiera dintre așezare și lumea exterioară este întotdeauna etichetată - acestea sunt fortificații protectoare (puternice, uneori în 2-3 centuri de perete, raliu profund, posturi și turnuri) și folosite ca astfel de caracteristici ale peisajului natural (deal, râu , în radiația a fost adesea plasată așezare etc.). Încărcarea semantică specială transporta elementele "frontierelor", care îndeplinesc funcția de comunicare a spațiului intern și extern, - poduri, porți.

În ciuda antagonismului său, realitatea cerească și pământească sunt strâns legați în conștiința medievală într-un singur întreg, pentru că "Dumnezeu este" binecuvântare și sfințiri tot[evidențiat de autor]. " Lickul lui Dumnezeu "captează" prin elementele și fenomenele realității pământești, care dobândesc caracterul simboluriTransmiterea în formă tangibilă, senzuală la conținutul esențial, transcendental. Astfel, abisul dintre cele două realități este eliminat și sunt în conștiința unei persoane diferite ipostasi. același lucru și același lucru., Locul important în sistemul medieval de cultură ocupă simbolism.

Este important să rețineți că înțelegerea simbolică a ființei a fost luptată de libertatea voinței umane și a împiedicat-o chiar să se refere la clădirile societății pământești, pentru că Slăbirea lui a însemnat automat o încercare asupra societății cerești. Prin urmare, nu ar trebui să pară atitudinea ciudată și atât de preisală a unei persoane din această epocă la forma (scrisorile, canoanele iconografice în pictura, ritualul bisericii etc.), deoarece fiecare formă este sancționată.

Numai ipostaza pământească a ființei are o măsură temporară; În același timp, timpul este momentul veșniciei, așa că poate aparține numai unui singur Dumnezeu. Utilizarea timpului, extracția beneficiilor a fost considerată un păcat.

Continuitatea spațială, legarea bizarică și interconectarea cerului și a terenului, corespundeau Înțelegerea timpului ca fiind continuu și liniar. Ideea unui ciclu temporar regenerabil, destul de restricționat în antichitate, cu ideea de ireversibilitate temporară, în general, străin la mentalitatea medievală. Timpul conduce inexorabil istoria genului uman din momentul creației până la sfârșitul lumii, a doua venire a lui Hristos și a curții teribile. Pe această poveste pământească este epuizată și vine sărbătoarea Împărăției cerului. Între începutul și sfârșitul, aceste două etape semnificative, povestea se desfășoară, din care, în cele din urmă, este recunoscută ca fiind neimportantă. Important "Extreme", punctele polare ale procesului: inițial, fără de care nu ar exista nici o poveste în sine și finală, care, ca un magnet, formează orientarea vectorială, este motivul mișcării.

Omul însuși povestea va dubla Nazacral (sacru) și lumească. Valoarea primului este incomensurabil mai mare, deoarece evenimentele care pretinde la Pământul Mântuitor se desfășoară la lungimea sa. Primul merge cu rădăcinile sale în povestea sacră, care începe cu un astfel de eveniment primar, ca un act de creație și se încheie cu tentația lui Adam și Eva și cu păcatul original. Apoi, deja pe Pământ, Vechiul Testament Sacru și povestea Noului Testament se desfășoară, iar primul anticipare al doilea. Aceasta este o prevenire, de fapt și constituie principalul subiect sacral. Prețul este tăiat în două părți datorită realizării Domnului. Pe acest fapt, toate cronologiile medievale sunt construite, conducând propriul cont de timp "pe ambele părți ale acestui eveniment semnificativ. "La" (Crăciun Hristos) "- de data aceasta cu semnul" - ", după" - timpul cu semnul "+". Cu toate acestea, în comparație cu un om medieval modern, a fost mult mai indiferent față de data exactă (absolută) a evenimentelor. Indicarea exactă a timpului a fost interesată numai în legătură cu evenimentele istoriei sacre. Aici cronologia era surprinzător de strictă. Deci, cel mai detaliat mod este crearea lumii (exact șase zile), istoria căderii, pământul este geneza lui Hristos. Toate aceste date și termenele limită dobândesc o valoare simbolică, iar "ceasul" întregii istorii umane "este verificat. În același mod ca și pentru metodele de măsurare a timpului, Evul Mediu practic nu au făcut nimic nou după antichitate. Încă nu divizează cu îndemânare timpul pe segmente egale de durată. De fapt, toate instrumentele cronologice (ceasul solar, nisip și apă și NA. alte dispozitive) au rămas neschimbate fără schimbare.

Baza inversării practice a timpului în Evul Mediu este agrarian, timp rural, orientate, deoarece ar trebui să fie cultura agricolă, ciclurile naturale și etapele principalelor lucrări agricole. Din toate evenimentele, cronici medievale s-au distins prin astfel de fenomene meteorologice neobișnuite sau amenințătoare - Crouch, Marea, vreme rea, eclipses. Cu toate acestea, timpul agrar a fost rănit îndeaproape cu timpul religios.

Anul agricol a fost simultan un an liturgic: a fost umplut de evenimente și sărbători asociate cu viața lui Hristos, Fecioara și Sfintei Martiri. Anul liturgic a fost convenit cu ritmul muncii agricole, pe care le-au manifestat vechi tradiții păgâne. Deci, vara și o parte a toamnei erau aproape libere de datele și sărbătorile bisericești majore, pentru că a coincis cu cea mai mare perioadă de muncă posibilă (excepția de aici este o trinitate). Cele mai bogate sărbători ale segmentului de anul religios s-au dovedit a fi timpul de iarnă până la începutul lucrării câmpului de primăvară, la care o astfel de biserică se datorează ca Crăciunul, Buna Vestire, Paște, Ascensiunea au fost dedicate.

Tema de conducere istoria Mirly devine tranziție, mișcarea puterii de la un centru mondial la altul.Din această idee, în orice moment și epocii lumii trăiesc doar un singur centru, care gestionează tot ritmul pământesc. Ca în epoca arhaică, autoritățile sunt atribuite caracterului sacru, este de la Dumnezeu. Există o continuitate a puterii și a civilizației din lume, iar cu fiecare astfel de transmisie, conformitatea puterii puterii pământești a cerului este în creștere, pentru că Puterea intră în mâini tot mai decente. Astfel, puterea babilonianului prin intermediul mediilor și a persanilor sa mutat în macedoneni și apoi la romani. Căderea Romei a fost explicată prin faptul că sa transformat în "Blulonia Babiloniană", a contribuit la prosperitatea viceului și a descompunerii morale. De către succesorii legali ai Romani au fost bizantinii, iar ultimul mod de putere a fost interpretat diferit în Occident și în Byzantium: rolul celui de-al treilea vest Roma atribuit lui (apoi Imperiul de Caroling, Sfântul Imperiu Roman al Națiunea germană), iar lumea ortodoxă (în special în Rusia, în Rusia, perioada Regatului Moscovei) este. Astfel, pentru Evul Mediu, litigiile feroce în jurul temei "a treia Roma" sunt caracterizate și acest lucru nu este întâmplător.

Povestea liniară pământească, văzând că conștiința medievală matură nu se ascendentă, la fel ca în zorii acestei ere (vezi mai sus) și descendentă. Ideea favorită a autorilor medieval a fost gândirea de îmbătrânire, scădere și măcinare a genului omului, daunelor și fragilității lumii. Cuvintele lui Bernard Chartresky sunt semnificative: "Suntem doar pitici în picioare pe umerii giganților". În practica educației medievale, puteți întâlni raționament serios că poporul vechi au fost mai mari decât creșterea decât actualul, iar în viitor oamenii vor scădea și mai mult în dimensiune. În acest sens, conștiința medievală este într-adevăr catastrofală, un fel de inamic de funerare este imbold. Umanitatea, așa cum a fost, sa pregătit să adopte pedeapsa inevitabilă și o curte teribilă.

Trebuie remarcat faptul că timpul liniar și ireversibil este mai în mod constant, rezistent la mentalitatea europeană occidentală. Conștiința culturală bizantină, mult mai mult a păstrat ideea cercuri de mișcare regenerabilă. Confirmarea acestui fapt, mulți cercetători văd într-un alt dispozitiv de facilități de cult, strămutate diferit, care au simulat universul medieval. În Occident, a fost dezvoltat tipul bazilic al templului, unde liniaritatea orizontală a fost dominată - întinderea de-a lungul axei de vest, de la intrarea în altar. În Byzantium, tipul de clădiri de templu încrucișate a fost stabilit cu spațiul circular inerent al organizației circulare, unde a fost efectuată acțiunea liturgică principală.

Acestea sau alte evenimente și imagini ale istoriei sacrale au primit diverse înțelegere în contextul creștinismului occidental și estic. Astfel, conștiința catolică subliniază atenția asupra punctului inițial al vieții lui Hristos - venirea lui spre pământ, Crăciunul vesel. Sărbătoria principală a ortodoxului este Paștele - Învierea ușoară, momentul sărbătorii credinței sale mântuitoare. În moduri diferite percepute în conștiința occidentală și de est, imaginea Mariei. Primul îl tratează în primul rând ca imaginea unei tineri curate și imaculate; Al doilea - vede în ea ideea de maternitate, consolare și mijlocire.

Modelul omului

Creștinismul a contribuit la înțelegerea în creștere a semnificației individului, alocarea valorii sale. Nu este întâmplător ca medienii să scrie despre "explozia catastrofică a conștiinței personale de sine în adâncurile Evului Mediu".

În același timp, cultura Evului Mediu nu este încă specifică înțelegerii unei persoane individuale (\u003d separate) ca persoană ca o personalitate auto-concretă, a căror valoare este în acest sens și constă că nu este similară Alții, diferiți de alții. "Pentru mințile medievale, individul separat este excentant, adică. Ceva secundar, privat, întâmplător, strlen și dureros în om; Este esențial, dimpotrivă, tot ceea ce trimite catedrala și eternă. " Chiar și în planul sacru, distincția este o modalitate de a reprezenta una comună. "Faptul că atât Tatăl lui Dumnezeu, cât și Fiul Dumnezeu, și Duhul lui Dumnezeu diferă, pentru că ei sunt în același timp esența unuia, astfel încât diferențele sunt unitatea și unitatea este diferențele ... gândirea chiar și Hristos Fii un distinctiv.. " Să crezi că "eu" ca ceva exclusiv și suveran ar fi în ochii unui subiect de cultură medievală, cu un păcat sever, expresia mândriei, o persoană criminală. "Toți în mâinile lui Dumnezeu", "pe toată voia lui Dumnezeu" - aici este credo lui. Afacerile medii ale Evului Mediu și-au înțeles individualitatea, în primul rând printr-un exemplu, imitând autorități incontestabile, realizându-se în formele de probe arhetipice cunoscute, identificându-se cu ei. El își susține paradoxal propria "personalitate" de negarea originalității sale, îndreptându-se către universal și universal, care este în privat și unul. Deci, observând a.a. Gurevich, astfel de autori medieval, cum ar fi Gwiebert Skander sau Pierre Abelar, în scrierile lor autobiografice încearcă să imite "mărturisirea" lui Augustin și viața Sfântului Ieronic. Astfel, "Personalitatea erei medievale a fost în general capabilă să" colecteze "numai din fragmente de alte personalități acordate ei în texte literare" , se gândi la ea însăși "centrifugală", spre deosebire de caracteristicile "centripetal" ale noului timp.

Sistem axiologic.

Valoarea dominantă a culturii medievale este ideea lui Dumnezeu. "A fost" A. Gurevich notează, - pentru oamenii de Evul Mediu, cel mai înalt adevăr, ... cu care valorile lor culturale și sociale au fost corelate, principiul final de reglementare al întregii imagini a lumii lumii Era. "

În intențiile lor de a realiza coerența cu lumea absolutărilor existente și spirituale, Evul Mediu a aderat la omul ministerul Conceptului, ce a văzut pentru realizarea unui singur scop al omului. Interesant în această privință, interpretarea credinței (în Dumnezeu) este prezentată ca fiind "loialitate". "Vera" și "loialitate" - la fel (`` Aemunah "," Pistis "grecesc, frânele latine înseamnă ambele concepte", spune S.S. Averintsev.

Corelatorul "Pământului" al slujirii lui Dumnezeu a fost recunoscut ca o varietate de forme de funcționare socială a individului, în cadrul stratificării publice și a ierarhizării: depunerea vasală-feudală și "stat" a fost considerată ca o modalitate de a pune în aplicare individul său Misiunea Pământului. Loialitatea personală și dedicarea Senor (Europa de Vest) sau împăratul (Byzantium) - manifestări diferite în esență a aceleiași orientări de valoare efectuate de la prezentarea pe care orice putere pământească este hipostatică a puterii cerului. La rândul său, Ministerul a asumat depășirea Toviliei, interpretat ca mândrie - una dintre cele mai mari "păcate muritoare". "Pe toată voia lui Dumnezeu", "totul este de la Dumnezeu" - aici sunt principalele imperative comportamentale care au fost gestionate de omul acestei erei.

Ca formă principală a Ministerului Evului Mediu muncă, pentru prima dată în istoria "din umbra umbrei" culturii. Este în epoca Evului Mediu ", lucrarea primește o fundamentare etică: este important să lucrați, în plus pentru a lucra în conformitate cu destinația dvs. pământească. Munca este principala șantier naval al unei persoane definite de El Domnul, și pentru o astfel de lucrare este deja sacră. Cu toate acestea, există o anumită ierarhizare, dictată de legile universale de ființă: lucrarea preotului și, în special, călugărul "mai valoros" de munca laicului obișnuit, deoarece o astfel de muncă este dedicarea aleasă a lui Dumnezeu, devotații care mărturisesc structura ministerului superior - Creatorul Ministerului Direct.

Lumea valorilor Evului Mediu inclus și categoria autoritate. Potrivit lui J. Le Goff, ei gestionează viața spirituală a societății. Sentimentul de o dezbatere proprie a dat naștere unui sentiment de nesiguranță și necesitatea de a se baza pe trecut, asupra experienței predecesorilor. Sistemul axiologic al culturii medievale ne plasează un anumit autoritățile de ierarhie. Primul loc aici, fără îndoială, este dat viața și actele de "personalitate exemplară" - Isus Hristos, apoi urmați-o pe mama lui Dumnezeu și a apostolilor, sfinților și părinților bisericii. Urmând aceste exemple din trecut, este cheia vieții virtuoase a poporului prezentului. În forma cea mai consistentă, practica legăturilor a găsit o expresie în teologie: aici autoritatea "personalităților" a fost distribuită într-o ierarhie de text. Cea mai înaltă autoritate a fost Sfânta Scriptură (în special Noul Testament), apoi legenda sacră (rezoluțiile Catedralelor Bisericii Universale, care au asigurat fundațiile dogmatice ale credinței creștine), Patriote (lucrările părinților Bisericii), agiografia texte (sfinți). În același timp, vestul latin și estul bizantin au prezentat un cerc de autorități de conducere, care au fost coordonate cu dogmatica bisericii catolice sau ortodoxe.

În ciuda unității orientărilor privind valoarea fundamentală, în cultura Evului Mediu două paradigme de pășunat cu valoareCorespunde celor două "lumi" culturii europene - vestică și est. Nu trebuie să se îndoiască de faptul că creștinismul în estul și vest, (respectiv, ortodox și catolic) a fost principalul factor de formare a sistemului în formarea acestor paradigme. Fără a lua în considerare modul în care formarea a doi curenți a fost formată în interiorul creștinismului unificat (dependent, la rândul său, de la mulți factori culturali și civili - vezi mai sus), ia în considerare principalul, în opinia noastră, discrepanța dintre valori Numit aici.

O caracteristică caracteristică a mentalității occidentale raţionalism, care este exprimată ca recunoaștere ca principiu de lider de a înțelege validitatea instrumentelor logice, raționale, în timp ce mentalitatea bizantină-ortodoxă a avansat ca o primare irațional, intuitivo-emoțional, spiritual-mistic Pace cuprinzătoare bazată pe o fuziune virtuoasă a sufletului unui bărbat cu lumea entităților divine. Deci, în teologia occidentală (catolică), linia de cunoaștere a lui Dumnezeu rațională (Justin, Clement, Alexandrian, Origen, Thomas Akvinky, etc.), în cele din urmă linia anti-indentalistă (Augustin Aurelius, Bernard Clervossky) a fost în mod clar urmărită. Pentru prima caracteristică, într-un fel sau altul pentru a recunoaște rolul minții, atât pentru a dovedi existența lui Dumnezeu, cât și pentru admiterea oamenilor la credință.

Teologia ortodoxă într-un altfel a interpretat problema relației credință și minte: Vera aici este înțeleasă ca o modalitate de a cunoaște existența lui Dumnezeu, ci ca o legătură directă cu el, întrebă de nevoia sinceră a unei persoane în divin. Mai mult, în tradiția teologică rusă (și ortodoxă), o încercare de a căuta dovezi ale existenței lui Dumnezeu este considerată îndoielnică în fundamentele credinței creștine, conducând o persoană să dispară din biserică (A.S. Khyakov). Deci, problema cunoașterii este înlocuită în ortodoxie problema experienței, sentimentul lui Dumnezeu, real în catolicism.

Abordarea logico-teoretică a faptelor lui Dumnezeu și a activității practice a unei persoane care înrădăcinează în mentalitatea catolică au contribuit la înțelegerea faptului că este un loc de aplicare a forțelor și abilităților în primul rând de persoana însuși, ceea ce înseamnă că aparența în sistemul de valoare al unei astfel de orientări ca activismul. Prin urmare, condamnarea originalității și a personalizării persoanei nu au exclus recunoașterea activității sale, înțeleasă ca îmbunătățirea și realizarea mântuirii, în funcție de harul divin, ci și de eforturile persoanei însuși. În acest sistem de valori, este consacrat și în cele din urmă, deja într-un timp nou, se transformă într-o formă unică și mai mare de servire a lui Dumnezeu (protestantism).

Catolicismul caută pe Dumnezeu din lume, în timp ce Ortodoxia este de la Dumnezeu în lume. În virtutea acestui fapt, sistemul axiologic ortodox implică nu atât de multă activitate umană care vizează convertirea vieții, ca activitate care vizează justificarea vieții. Prin urmare, activitatea umană lumească nu numai că nu este binevenită, ci și percepută sceptic, dar este condamnată. O astfel de înțelegere nu neagă valoarea activității muncii, care este considerată a fi acest scop în acest scop, dar crede că capabilitățile sale, deoarece principala decizie rămâne incapabilă față de om, ci pentru providența divină. Conștiința creștină de est ca un întreg contemplativ, în care se poate vedea continuarea paradigmei grecești antice a culturii; Cristianul de Vest - Active, și aceasta este continuarea tradiției romane.

Activitatea și principiul pragmatic în defecțiunea catolică au determinat un rol important în organizarea și comandarea au început atât în \u200b\u200bmediul secular, cât și în mediul clerical. Și în celălalt caz, relația oamenilor între ei este subordonată sistemului strict și destul de greu de reguli și reglementări, în care limitele competenței fiecărei competențe sunt contactate în mod distinct, rolurile, rolurile și funcțiile umane în această ierarhie . În același timp, la fel de strălucit în S.S. Averintsev, reglementarea relațiilor din vest a fost oarecum compensată de introducerea și respectarea regulilor de curtoazie, din care, cel puțin, sentimentele culturii culturii au fost forțate să fie necontestate de instalațiile care acționează. În acest sens, catolicismul așteaptă persoana întâi disciplina, Întrucât Ortodoxia - sincer.

În moduri diferite în privirea ortodoxă și catolică Înțelegerea valorii relațiilor de proprietate. Creștinismul timpuriu, bazându-se pe textele biblice, condamna înțelegerea și bogăția, cu toate acestea, de la

Termenul "Evul Mediu" (Mai precis, "Vârsta medie" - din AEVUM-ul mediu) a provenit din Italia în secolele XV-XVI. În cercurile umaniste. În diferite etape ale dezvoltării științei istorice, diverse conținuturi investeau în conceptul de "Evul Mediu". Istorici ai secolelor XVII - XVIII, care au asigurat diviziunea istoriei pe vechiul, mijlocul și nou, considerat secolul mediu printr-o perioadă de declin cultural profund al contragreutorilor ridicării ridicate a culturii în lumea antică și într-un nou moment. În viitor, istoricii burghezi nu au putut desemna nicio definiție științifică unificată a conceptului de "Evul Mediu". În istoriografia non-marxistă modernă, opinia este dominată de termenii "Evul Mediu", "lumea antică", "nou timp" sunt lipsiți de un anumit conținut și adoptat doar ca diviziuni tradiționale ale materialului istoric.

Cu toate acestea, conceptul de "Evul Mediu" și "Feudalism" nu este complet identic. Pe de o parte, în perioada Evului Mediu cu feudalism, alte injecții socio-economice (patriarhale, deținute de sclav, apoi capitalist) au coexistat. Mai mult, pentru o lungă perioadă de timp în Evul Mediu timpuriu într-o serie de regiuni europene (în special în țările bizanțului, țările scandinave), metoda feudală de producție nu a fost dominantă. Pe de altă parte, estimarea feudală a persistat în economia multor
Din acest termen latin, aceasta conduce originea și termenul "screening media), numit zona științei istorice care examinează istoria Evului Mediu
țări de secole după epoca medievală. Prin urmare, având în vedere formarea în dialectica tuturor etapelor dezvoltării sale, putem spune că, în esența sa, era medievală a fost feudală.
Aproape toate popoarele, care locuiesc acum Europei și Asiei, precum și multor oameni din Africa și America Latină, au trecut stadiul formării feudale în dezvoltarea lor și, prin urmare, au supraviețuit Evului Mediu.

Periodizarea istoriei Evului Mediu.

Tranziția la feudalism din diferite națiuni a avut loc în același timp. Prin urmare, cadrul cronologic al perioadei medievale de inegalitate pentru diferite continente și chiar și țări individuale. În țările din Europa de Vest, Evul Mediu Istokov privind periodizarea adoptate în istoriografia sovietică sunt tratate în a doua jumătate a V C. Imperiul Roman de Vest, care a murit ca urmare a crizei sistemului de sclav, care a făcut-o fără apărare în fața invaziilor barbare ale triburilor germane și slave. Aceste invazii au condus la dezintegrarea imperiului și la eliminarea treptată a clădirii sclavilor pe teritoriul său, a devenit începutul unei lovituri sociale profunde care separă Evul Mediu din istoria antică. Pentru istoria Bizanțului, începutul Evului Mediu ia în considerare secolul al IV-lea, când Imperiul Roman de Est a luat forma ca stat independent.
Prima revoluție burgheză a importanței paneuropene este considerată a fi prima revoluție burgheză a semnificației paneuropene în istoriografia sovietică, care a postat începutul dominației capitalismului în Europa de Vest, este revoluția engleză din 1640-1660, precum și sfârșitul primului război paneuropean - treizeci de ani (1648).

Cu toate acestea, nu este, nici singura, nici indiscutabilă. În istoriografia străină, atât țările capitaliste, cât și cele socialiste, o față care separă Evul Mediu de noul timp, este considerată fie mijlocul secolului al XV-lea., Fie capătul XV este începutul secolului al XVI-lea. Adică ca o întoarcere în funcție de cucerirea lui Turks-Osmans din Constantinopol și de epavă a Bizanțului, sfârșitul secolului războiului (1453) sau începutul epocii de mari descoperiri geografice, în special deschiderea Columbului Americii . În special, unii cercetători sovietici cred că secolul al XVI-lea, epoca primelor revoluții burgheze, ar trebui atribuite unei perioade speciale de timp nou. Pe de altă parte, un număr de istorici aderă la punctul de vedere că, dacă luăm în considerare vârstele medii ca o perioadă de dominație a formării feudale, acesta ar trebui inclus în ea pentru Europa de Vest și secolul al XVIII-lea - marele franceză Revoluția 1789-1794. Astfel, această întrebare aparține numărului de discuții.
În istoriografia sovietică, istoria Evului Mediu este obișnuită să se împartă în trei perioade principale: I. End vv. - mijlocul Xi V. - Evul Mediu timpuriu (perioada de referință timpuriu), atunci când feudalismul sa dezvoltat doar ca o metodă dominantă de producție; II. Mijlocul xi v-end xv. - o perioadă de feudalism dezvoltat, când sistemul feudal a obținut cea mai mare zi de luare; III. XVI în. - prima jumătate a secolului al XVII-lea. - O perioadă de descompunere a feudalismului, când relațiile capitaliste se nasc în profunzimea societății feudale și încep să se dezvolte.

În timpul V c. Pe teritoriul occidental al Imperiului False Roman, s-au răspândit diferite triburi ale barbarilor-germanienii. Au luat teritoriul modernului Italia, Franța, Spania, Germania, Anglia, Olanda.

Stările barbare care apar în ruinele imperiului roman au fost caracterizate de religia creștină, care a înlocuit vechii credințe păgâne ale barbarilor, iar noua cultură europeană formată în sfera religioasă.

Natura întregii arte medievale este extrem de contradictorie. Pe de o parte, este propaganda ideilor religioase și a ascetismului, pe de altă parte - reflectarea vasta bogăție a vieții interne a unei persoane, a stării sale mentale, a frumuseții muncii. Și a fost a doua parte a culturii medievale care și-a pregătit decolarea extraordinară în epoca de renaștere.

"Evul Mediu" este timpul situat în mijlocul dintre antichitate și noul timp și, pentru un motiv incredibil, nu are propriul nume. Acesta acoperă mai mult de o mie de ani de istorie umană. Este obișnuit să se împartă în trei perioade principale:

• 1. secole medievale medii, V-X;
• 2. Evul mediu mediu (clasic), secolele X-XIV;
• 3. Mai târziu, Evul Mediu, secolele XIV-XV. [din. 116, 10]

În Evul Mediu timpuriu, un alt secol V-VIII alocă ca o perioadă independentă. - Această epocă se numește "pleoape întunecate" sau "perioada mare de reinstalare a popoarelor".

Evul Mediu (Evul Mediu) este era epoca dominației din Europa de Vest și Centrală a sistemului economic și politic feudal și a lumii religioase creștine, care a avut loc după accidentul antichității. Înlocuit cu renaștere. Acoperă perioada de la IV la secolul al XIV-lea. În unele regiuni, a rămas într-o perioadă mult mai târziu. Începutul Evului Mediu, cel mai adesea consideră căderea Imperiului Roman de Vest în 476. Cu toate acestea, unii istorici au oferit să fie considerați începutul Milanemianului Milano Edict 313, ceea ce a însemnat încetarea persecuției creștinismului în Imperiul Roman. Creștinismul a devenit un curs cultural decisiv pentru partea estică a Imperiului Roman - Byzantium, iar în câteva secole a devenit dominată de statele triburilor barbare formate pe teritoriul Imperiului Roman de Vest.

În ceea ce privește sfârșitul veacurilor medii, istoricii nu au un consens. Sa propus să se ia în considerare Takov: căderea Constantinopolului (1453), deschiderea Americii (1492), începutul reformei (1517), începutul revoluției britanice (1640) sau începutul marii revoluții franceze ( 1789).

Termenul "mijlocul secolului" (lat. mediu? Vum.) a fost introdus pentru prima dată de umanistul italian Flavio Bjondo în lucrarea "Deceniul istoriei, variind de la declinul Imperiului Roman" (1483). Înainte de termenul dominant de a se referi la perioada de la scăderea Imperiului Roman de Vest la Renaștere, conceptul de "secole întunecate" a fost introdus de Petrarch, care în istoriografia modernă înseamnă o perioadă mai îngustă de timp.

În sensul îngust al cuvântului, termenul "Evul Mediu" se aplică numai în ceea ce privește Evul Mediu al Europei de Vest. În acest caz, acest termen implică o serie de caracteristici specifice ale vieții religioase, economice și politice: sistemul feudal de utilizare a terenurilor (proprietarul de teren feudallands și țăranii semi-dependenți), sistemul de Vassalitt (relații feudale obligatorii de senior și vasal), Dominația necondiționată a Bisericii în viața religioasă, puterea politică a Bisericii (Inchiziția, instanțele bisericești, existența episcopilor - feudaliști), idealuri de monahală și cavalerie (combinație a practicii spirituale a auto-îmbunătățirii ascetice și a slujirii altruiste Societatea), înflorirea arhitecturii medievale - romani și gotic.

Multe state moderne au apărut în Evul Mediu: Anglia, Spania, Polonia, Rusia, Franța etc.