Scythians, jejichž předci? Tajemství historie: jehož předci jsou východní Slované.
Východní Slované, jejich život, vývojové fáze, původ jsou předmětem studia zástupců různých věd: antropologie, antroponymy, lingvistika, archeologie. Vědci se také zajímají o otázku: jejichž předci jsou východní Slované a kteří před nimi žili na slovanském území.
Původ Slovanů
Slované v minulosti okupovali území střední a východní Evropy. V paleolitické době ještě neexistovala zvláštní etnická skupina Slovanů. V těchto zemích žili kmeny, které se spojily, aby chránily pozemky a majetek před nepřáteli, a také aby získaly jídlo. Při analýze této fáze nemohli vědci najít známky národní komunity těchto kmenů.
O etnogenezi Slovanů lze hovořit při zvažování období od XII-X století před naším letopočtem. V těchto stoletích se objevily komunity, ve kterých existovala určitá vnitřní struktura, nashromáždily se prvky spravedlivého rozdělení kořisti a společný majetek.
V období tisíciletí před naším letopočtem př.nl lidé začali domestikovat zvířata, naučili se vyrábět zbraně. Při výrobě zbraní a rozvoji zemědělství bylo klíčovým okamžikem dobytí železa. Nejprve se lidé naučili zpracovávat měď, pak bronz a nakonec železo. Ty kmeny, které se naučily, jak vyrobit předměty ze železa, byly ve výhodném postavení před těmi, kdo jej museli vyměnit za jiný majetek.
V této fázi vývoje existují různí názory vědců na slovanskou komunitu. Probíhající výzkum nedává jasnou odpověď. Můžete se spolehnout pouze na svědectví Řeků, kteří byli v té době velmi rozvinutou civilizací. A z řeckých písemných pramenů je známo, že v 6. století před naším letopočtem již existovaly slovanské kmeny. Byzantské důkazy hovoří o dvou velkých kmenech Antes a Sklavinů, kteří obývali oblast severně od Byzancie.
Pokud krátce diskutujeme o původu Slovanů, pak je třeba poznamenat kmeny, které obývaly země mezi:
- Dněpr (Jordánsko) a Dunaj (Istrom),
- Elba, Visla a Odra (Procopius).
Lidé, kteří obývali tyto země, žili na nízké úrovni: malé squatové domy, prakticky zapuštěné do země, nedostatek psaní. Řekové to všechno považovali za úplný barbarství.
Ačkoli ve skutečnosti byla řemesla na poměrně vysoké úrovni. Výroba hrnčířské hlíny, výroba figurek a kreseb byla spojována s vírou v bohy a duchy. O těchto časech prakticky neexistují žádné údaje, protože zpopelnili mrtvé, takže neexistuje žádný způsob, jak studovat pohřby, a předměty domácnosti se nedostaly do naší doby.
V spisech Herodotuse jsou také zmíněny kmeny Wendsů, kteří okupovali dolní dosah Viskly. Někteří učenci věří, že to byli Wends, kteří byli předky Slovanů. Na otázku, kdo přesně jsou předci Slovanů, však neexistuje jednoznačná odpověď. Problém je v nedostatku zdrojů ke studiu.
Lingvisté mohou svůj výzkum stavět pouze na slovech společných všem Slovanům a jiným lingvistickým jednotkám. Podle těchto parametrů korelují Slovany s Prabalty a Italové.
Genetici mají také svůj vlastní názor. Podrobně analyzují chromozom Y, který obsahuje informace o předcích. Ale je zde také mnoho problémů. Koneckonců, kmeny se neustále pohybovaly, bojovaly, existovala směs zástupců různých kmenů, takže není možné mluvit o něčem definitivním. A otázka, jejichž předci jsou východní Slované, je stále otevřená. Genetika nejčastěji nazývá Balty předky Slovanů obecně. Severní Slované mají přímou podobnost se skupinou ugrnogregských, pasti Slované mají vazby na Keltové a od jižních Slovanů se vlákna táhnou k Thrákům.
Území slovanských kmenů
Na východě Slované v minulosti žili na území dnešní Ukrajiny. Potvrzuje to mnoho faktorů, včetně vykopávek spojených se studiem dvou kultur: Praha-Penkovskaya a Praha-Korchakovskaya. Předpokládá se, že Slované jsou více spojeni s Gothy, tedy s Chernyakhovskou kulturou. Názvy starodávných komunit závisely na geografických bodech v oblasti, v níž se usadily: řeky, jezera. Často museli migrovat, měnit své stanoviště, protože nekonečné války byly vedeny přes území. Proto taková jména jako Vitichi, Drevlyans, Krivichi, Polyana.
Životní styl slovanských kmenů
Aby osady přežily, musely být pečlivě opevněny: byly obklopeny vysokým plotem, obklopeny příkopy. Tato sídla byla nazvána knížectví podle jmen vládců - knížat. Za války byl život pod vedením vojenských knížat. A z lidí byla vytvořena skupina. V době míru vládli princové svazku komunit, vybaveni mnoha mocnostmi. Při řešení otázek souvisejících se životem komunity se spoléhali na radu starších a na národní shromáždění (veche).
Náboženství bylo pohanské. Byla založena na totemismu a fetišismu. Slované se považovali za potomky zvířat a věřili, že se v ně mohou proměnit. Kultura byla založena na tvorbě totemů pro uctívání. Byly to figurky zvířat, které byly nalezeny během vykopávek. Ruské lidové příběhy jsou také důkazem takových vír, například slavná "Žabí princezna".
Dalším předmětem uctívání byly přírodní objekty: lesy, bažiny, řeky, stromy. Následně byly k uctívání přiděleny určité předkové duchy. Byla tam voda, kikimoři, sušenky, lesníci. A navíc to - nejvyšší projev - pohanští bohové.
Všichni bohové zosobnili jevy přírody, nejvyšší byl bůh hromu a blesku - Perun. Chrámy jsou kultovní struktury, které byly postaveny na počest bohů dávnými Slovany. Ve skutečnosti se jednalo o otevřené oblasti, kde byly prováděny určité rituály. Na těchto stránkách byly předměty odpovídající jednomu nebo druhému božstvu. Některé zdroje tvrdí, že „provedení náboženských rituálů bylo doprovázeno lidskou obětí“.
Veškerý další rozvoj těchto kmenů, rozvoj nových typů činnosti, vedl ke vzniku takového státu, jako je Kyjevská Rus.
Starověcí Turci asi před 7 000 lety, kteří si oblíbili říční údolí euroasijských stepních řek a rozsáhlé pastviny bohaté na voňavé byliny, vytvořili nový ekonomický systém - mobilní kočovný chov skotu. Svědky těchto událostí jsou desítky tisíc starých turkických mohylů. Nejvýznamnější kurganská konstrukce se podle vědců odehrála během doby bronzové (III-II tisíciletí před naším letopočtem), kdy v euroasijských stepích existovala kultura Yamnaya, katakomb a dřevo. Tradice budování kopců s určitými přerušeními existovala až do 13. až 14. století, kdy se v stepi šířila taková světová náboženství jako islám a křesťanství.
Podle ruského výzkumníka N.I.Shishiny musí studium kurganské kultury nejprve začít pohřebním rituálem. V tomto ohledu NI Shishlina píše, že „pohřební rituál stepních kultur je hlavním zdrojem rekonstrukce mnoha aspektů života obyvatelstva doby bronzové v regionu. Stanovením si úkolu skutečné analýzy všech jeho prvků, včetně pohřebního inventáře, je možné znovu vytvořit jak individuální charakteristiky hmotné kultury jednotlivých skupin, které opustily pohřebiště, a představit obecné charakteristiky kultur jako celku, posoudit vývoj technologických dovedností materiální výroby, změnu ideologických ideí , identifikovat společné tradice a čas šíření inovací, etno-kulturních rozdílů a etnických spiknutí. “
Jak víte, zástupci tradiční historické vědy v moderních turkických národech stále nechtějí vidět legitimní dědice tvůrců kultury euroasijského kurganu. Proto občas předkládají různé hypotézy o „imaginárních“ tvůrcích kurganské kultury (nomádští Árijci-Indové, chovatelé skotu-indoevropané, severní stepní Íránci, Scythia-Osetie a Árijci-Slované).
Pokusme se zjistit, kteří lidé starověku přesto vytvořili kulturu barrowů, a pokuste se odpovědět na otázku, která se obává mnoha lidí dnes: jejichž vzdálené předky jsou pohřbeny v těchto barrowech?
Árijci-Hindové.
Moderní indičtí vědci sami a někteří z jejich západních kolegů tvrdí, že Indoárové nejsou na území indického subkontinentu cizí lidé, a proto nemohli být tvůrci kultury euroasijských kurganů.
Kanadský vědec Klaus Klostermeier v této souvislosti píše: „Indičtí vědci dnes přepisují historii své země. Jeden z hlavních bodů revize historie se týká tzv. „Árijské invazní teorie“; často se také nazývá „koloniální-misionář“, což znamená, že to byl vynález koloniálních útočníků, kteří se prostě nemohli vešly do jejich hlav, že by nějaká vyšší kultura nemohla být přivedena do „zpětné“ Indie z vnější strany a kdo jsou přesvědčeni, že náboženství lze šířit pouze prostřednictvím politicky podporovaných misijních aktivit. Indičtí učenci od samého začátku poukazovali na to, že ve Védách není zmínka o jakékoli migraci z vnější Indie, že všechny zeměpisné rysy uvedené v Rig Veda jsou charakteristické pro severozápadní část Indie a že neexistuje žádný archeologický důkaz, který by potvrdil teorii árijců invaze ... V jednom z posledních hlavních děl je „17 argumentů, proč nedošlo k árijské invazi“. Možná by bylo vhodné zde stručně nastínit (některé z nich - G.G.) a analyzovat:
- Model árijské invaze je založen hlavně na lingvistických hypotézách, které jsou nevhodné (a chybné).
- Ve staroindických zdrojích není zmínka o invazi nebo rozsáhlé migraci - nejsou ve védách, ani v buddhistických nebo jainských textech ani v tamilské literatuře. Fauna a flóra, terén a podnebí popsané v Rig Veda jsou typické pro severní část Indie.
-Raciální rozmanitost koster nalezených v osadách civilizace Indus Valley je stejná jako v moderní Indii; mezi těmito nálezy není důkaz o vzniku nové rasy. “
Slavný americký vědec David Frawley ve své knize „Mýtus o árijské invazi do Indie“ také tvrdí, že Indoárové nejsou indickými lidmi v Indii a o tom píše následující: „Celá teorie o kočovných kočárech s vozy byla sporná. Vozy nejsou kočovnými kočárky. Byly použity pouze ve starověkých městských kulturách a tam, kde je mnoho plání, a říční údolí severní Indie byla k tomu velmi vhodná. Vozy jsou zcela nevhodné pro křížení hor a pouští, což bylo vyžadováno pro takzvanou árijskou invazi ... Neexistuje žádný rasový důkaz takové indoarské invaze do Indie; naopak, existují pouze důkazy o trvalém pobytu skupiny lidí, kteří se tradičně považují za Árijce ... Existuje způsob ignorování písemných důkazů nebo jejich nesprávného výkladu ve prospěch převládající myšlenky árijské invaze - až po změnu ve smyslu slov véd ... nebo evropská invaze do jižní Asie v nějakém historickém nebo prehistorickém období. Místo toho je možné archeologicky dokumentovat řadu kulturních změn odrážejících domorodý kulturní vývoj z pravěku ... V hymnech Rig Vedy není nic, co by dokazovalo, že populace mluvící védským jazykem byla cizí ... Je jasné, že celá struktura, postavená na teorii árijské invaze , začne se hroutit ze všech stran. “
Je třeba poznamenat, že na území Hindustánského poloostrova neexistují pohřební mohyly a nikdy nebyly. Starověcí Indoárové, stejně jako jejich moderní potomci, zpopelnili mrtvé a jejich popel byl hoden do vod posvátných řek Indie.
Ruský vědec Sergei Ryazantsev ve své knize „Tantologie - věda o smrti“ poskytuje některé informace o této formě pohřbu, tradiční pro Hindy: „Hindské kremační zvyky se od nepaměti nezměnily. Místo, kde byli mrtví spáleni - šamashan - se obvykle nachází na břehu řeky. Pohřební hranice je zapálena na pyramidě dříví naskládaných do několika řad. Je-li tělo bohatého člověka spáleno, pak všemi prostředky přidejte do palivového dřeva několik protokolů voňavého santalového dřeva. Na tomto smutném místě je obvykle postaveno několik nízkých kamenných platforem. Některé z nich jsou pod kamennými střechami spočívajícími na čtyřech sloupech, některé jsou otevřené do nebe. Hindové nepoužívají rakvu k dopravení těla do místa kremace. Poté, co zemřelého vydal na místo kremace, je položen na zem. Brahmanové začínají zpívat mantry a připravují duši, stále ještě uvězněnou v těle, na znovuzrození. Poté se provede poslední omývání a tělo se umístí na pyramidu dříví. Na kolena je položen těžký kmen. Syn zesnulého musí osobně rozsvítit pohřební hranici. Pokud pohřbí svou matku, zapálí mu u nohou oheň, pohřbí-li svého otce, pak u hlavy. Syn a všichni mužští členové rodiny chodí po pohřební hranici sedmkrát. Zároveň nalévají do ohně aromatické oleje, takže hořící plamen pohltí celé tělo zesnulého.
Popel se obvykle nalije do vody jedné z posvátných řek, které si vybere vůle zesnulého. Deset dní se v domě zesnulého nevaří žádné jídlo. Přátelé a rodina přinášejí jídlo. Těchto deset dní po ceremoniálu kremace je považováno za nejdůležitější, protože právě v těchto dnech si duše najde nový plášť pro sebe. ““
Indoevropané.
J.P. Mallory věří, že kultura stepních barrowů nemá nic společného s indoevropskými národy: „Existuje nějaký důvod obejít různé kultury od Baltského až po Černé moře nebo Kaspické moře a prohlásit, že jsou všechny indoevropské? .. Trajektorie Evropské kultury neolitu a bronzu se velmi liší od černomořského Kaspického moře ... Je nesmírně obtížné prokázat, že tyto migrace (indoevropských národů - G.G.) na začátku neolitu prošly oblastí Černého moře a Kaspického moře a poté ve čtvrtém tisíciletí před Kristem ... chopil se Kazachstánu ... Zdá se, že možnost zkombinovat tyto rozdílné geografické prvky do jediné „teorie pole“ je tak daleko od indoevropanistů jako konstrukce podobné teorie ve fyzice. “
Co rusští vědci V.Ya. Petrukhin, D. S. Raevsky: „Když v XIX století. byla odhalena určitá podobnost mezi jazyky, které jsou na moderní lingvistické mapě od sebe tak vzdálené a patří k takovým antropologicky a kulturně odlišným národům, jako jsou obyvatelé severní Indie a většina Evropanů, zpočátku to způsobilo přinejmenším zmatek ... Tato rodina souvisejících jazyků nejprve se nazývalo indo-germánské, a nyní mu bylo přiděleno jméno indoevropské ... Abychom znovu vytvořili obraz rozpadu indoevropské komunity a formování jednotlivých jazyků této rodiny, stejně jako historii jejich řečníků, klíčovou otázkou je lokalizace společného rodového domu indoevropanů, tj. vymezení území, ze kterého se všechny tyto jazyky, jak se oddělily od protoindoevropské jednoty, rozšířily v oblasti jejich následné existence. V současné době, přes dlouhou historii studia tohoto problému a použití pečlivě vyvinuté metody lingvistických rekonstrukcí, neexistuje jednota v interpretaci tohoto problému. “
J.P. Mallory píše, že „po dobu více než 150 let nevedlo hledání indoevropského rodového domu k rozhodnutí, které by bylo učiněno mimo skupinu příznivců určitého konceptu, nebo těch, kteří kvůli nedostatečné informovanosti začali toto hledisko podporovat. s nímž přišel do kontaktu ... Nejzajímavějším příkladem tohoto postoje je skutečnost, že o dvě století později se lingvisté stále ostře liší, pokud jde o čas a místo rozpadu indoevropského společenství, a obecně nepoužívají žádné metody nebo přístupy, které by byly obecně přijímány. ““
Akademik V. V. Ivanov rovněž tvrdí, že indoevropané nejsou na území euroasijských stepí domorodou populací: „Před vydáním naší knihy se mnoho vědců domnívalo, že severoevropské moře bylo domorodým domovem indoevropanů. To je však v rozporu s rozptylem mnoha indoevropských jazyků, které jsou známé již od pradávna v Malé Asii a na jiných místech na Středním východě. A co je nejdůležitější, je v rozporu s obecným kulturním závěrem, že kultivovaná zrna, domácí zvířata atd. Se spíše pohybovala směrem od starověkého Blízkého východu do Evropy. ““
VA Safronov píše, že: „Původní domov indoevropanů by měl pravděpodobně obsadit střední hory, podhůří a přilehlá nížinná území. Tato data okamžitě vylučují ponto-kaspické stepi z možné varianty rodového domu indoevropanů.
"Stepní Íránci".
Ruský odborník na dějiny starověkých Íránců v Medvedské píše: „Argumenty ve prospěch íránského jazyka komunity Srubno-Andronov v naší vědě byly shromážděny, představeny, ale ne zcela přesvědčivé. V Íránu neexistuje žádná kultura Srubna nebo Andronovo! “
SA Grigoriev ve svém článku "Archeologické základy lokalizace indoevropského rodového domu na Středním východě na území Eurasie" píše: "Neexistuje jediná indo-íránská kultura jižní zóny, která byla vytvořena pod vlivem" stepních "kultur."
L. S. Klein tvrdí, že pohřební mohyly se výrazně liší od těch v Íránu, protože nemají nic společného s typickým íránským zájmem „o ochraně mrtvých před kontaktem se zemí ... Obecně převládají pohřební zvyky Mazdaistické přírody mezi Íránci v historické době“ věže ticha ”, astodani, kostnice, krmení mrtvých pro psy a ptáky, řezání masa z kostí atd. “
Jak víte, v Íránu před přijetím islámu byly praktikovány hlavně dva druhy pohřbů: kamenné krypty (mezi Achaemenidskými králi) a odhalující mrtvoly (mezi Zoroastriány). Mezi starými Íránci byl hlavním požadavkem pohřebního obřadu udržování přírodních prvků v čistotě. Například pro Zoroastrije jsou nepřijatelné pohřbívání mrtvol v zemi a hořící mrtvoly, které jsou považovány za velký hřích. Zoroastrijci položili mrtvolu zemřelého na speciální konstrukci (dakhma), aby mohli ptáci jíst. Kosti vyčištěné tímto způsobem z masa byly následně konzervovány ve zvláštních nádobách - kostnicích (kostnicích).
Jak víte, dokonce i Herodotus a Strabo psali, že v době Achaemenidů peršané třeli tělo voskem a pohřbili mrtvé krále ve zvláštních hrobkách nebo kryptech vytesaných do skal Naksh Rustam. Kouzelníci nebo kněží vystavovali mrtvoly na zvláštním druhu vyvýšeniny a pochovali je „ne dříve, než byli roztrháni ptáky nebo psy“. Avšak již pod Sassanidy bylo tělo zesnulého přeneseno z města, kde ho drali draví ptáci; dávat tělo do hrobu nebo ho spálit bylo zakázáno.
Anglický vědec M. Boyes v knize „Zoroastrians. Víry a zvyky “píše:„ Hrobky králů se nacházejí nedaleko Persepolisu. Hrobka Dariuse se nachází vysoko ve skále na tortu Nakshi Rustam, pár kilometrů od Persepolis a poblíž jsou hrobky jeho tří nástupců. Tři králové této dynastie, kteří je následovali, jsou pohřbeni v podobných hrobkách ve skále za Persepolisem. I když ikonografie reliéfů hrobek svědčí o ortodoxním zoroastrianismu, králové se drželi nezzastastriánského zvyku zachování svých těl, ale zároveň se pokusili pečlivě izolovat mrtvoly a považovat je za nečisté. Herodotus píše, jak byl Darius naštvaný, že nemohl použít jednu z Babylonských bran, protože balzámované tělo bývalé královny spočívá nad nimi v hrobce (Herodotus I, 187).
Nejstarší archeologický důkaz zoroastrijského pohřebního rituálu je znám asi od roku 400 před naším letopočtem. Toto je krypta vytesaná v horách Lycie ve skále. Zbytek hrobů na tomto hřbitově patří lycianským aristokratům, ale tato krypta je označena nápisy v aramejštině a řečtině. Ten říká, že „Artim, syn Arzithyho, vytvořil tuto kostnici.“ Astodana (Peršan), kostnice (řečtina) - „ukládání kostí, krabice dne pohřbu kostí“. Jméno "Artim" znamená, možná, Artima, jmenovaný v roce 401 př. Nl. perský vládce Lydie. Kostnice, která, jak ukazuje řecký nápis, postavila pro pohřeb svých kostí a kosti svých potomků, sestává ze dvou malých místností, v jejichž kamenné podlaze jsou vyřezávány obdélníkové prohlubně, pro větší bezpečí zakryté kamenné desky. V každém výklenku jsou kosti několika lidí, shromážděné po odhalení mrtvých těl pod širým nebem. Možná Artima pocházela z královské rodiny. Jeho hrobka svědčí o tom, že obřad odhalení mrtvol byl Peršany přijat do konce 5. století. BC ... Od středověku byly mrtvoly ponechány na zvláštních pohřebních věžích, ale ve starověku (patrně dokonce v době Avestanu) byly hozeny na holý svah hory nebo na opuštěné skalnaté místo. Pro věřící bylo důležité, aby mrtvé tělo, které bylo vyhozen ptáky a zvířaty, nepřicházelo do styku s dobrou zemí, vodou nebo rostlinami. Poté, co byly kosti očištěny ve větru a pod paprsky slunce, byly shromážděny a pohřbeny v zemi, kde museli počkat na Soudný den. Takový pohřební obřad měl snad, jak již bylo uvedeno, svůj původní účel, rychlé zničení znečišťujícího těla a osvobození duše, aby mohl vystoupit do nebe. ““
"Scythians" jsou Osetia.
Jak víte, kultura pohřebních mohyl v Osetii nikdy neexistovala. Až donedávna Osetinci pohřbívali mrtvé v kamenných kryptech. Zde je to, co slavný osetský vědec V.I. Abaev: „Ti, kdo museli cestovat napříč severním Kavkazem v oblastech obývaných Osetii a Ingušem, se na cestě setkali s podivnými městy. V horách, docela daleko od vesnic, jsou malé domy postavené z kamene, které vypadají jako úly z dálky. Když se přiblížíte, jste přesvědčeni, že tato města jsou prázdná. V oknech domů v polotmě je možné rozeznat lidské pozůstatky: lebky, zvětralé a zatemněné kosti ... Tato „města mrtvých“ jsou ozvěnami pohřebního obřadu velmi starověkého náboženství, které se šířilo do těchto oblastí ze starověké Persie ... Jejich zvyky pohřbívat mrtvé v takových kryptech kamene, aniž by pohřbili zesnulého, ale nechali tělo ve vzduchu, nejsou spojeny se současnými náboženskými tradicemi. ““
Je třeba zdůraznit, že oblast distribuce nadzemních krypt je omezena pouze na hornatou část severního Kavkazu. Takové krypty se nenacházejí na pláni ani na úpatí. Nemohli být pro planinu typičtí, protože v přírodně-geografických podmínkách hor je tělo umístěné v kryptě mumifikováno. Za jasných podmínek byla mumifikace vyloučena. Všechny tyto krypty mají dva nebo tři průlezy, kterými byl dovezen zesnulý. Uvnitř krypty byly uspořádány prkenné nebo kamenné palandy, na nichž byl položen zesnulý. Dodnes se v osetské vesnici Dargavs nachází největší hrobka na severním Kavkaze, obrazně nazývaná „Město mrtvých“. Zde, podél jižního svahu hory Raminyrakh, sestupují k řece světle žluté budovy, kde celé generace Osetetů našli věčný odpočinek. Tento architektonický celek „města mrtvých“ se skládá z 97 struktur patřících ke třem hlavním typům: nadzemní krypty s pyramidálně stupňovitými střechami, nadzemní krypty se sedlovou střechou a polopodzemní krypty, připuštěné na jedné straně do svahu. Nej monumentálnější a nejvznešenější jsou krypty s pyramidálními stropy. Jsou čtvercové v plánu. Komora je rozdělena do tří pater dřevěnými paluby. Každé patro má svůj čtyřúhelníkový přístup, přístupný ze země. Některé podlahy jsou tak plné pohřbů, že je nemožné dostat se dovnitř krypty: není volný prostor. Klenby těchto krypt jsou vysoké a velmi malebné - na všech čtyřech stranách jsou hustě zdobeny řadami vyčnívajících břidlicových polic a na vrcholu trezoru byl obvykle umístěn kámen vyřezaný pyramidou - vrchol. Police měly nejen dekorativní, ale i praktický účel - překrýváním schodů klenby zabránily pronikání vody do zdiva klenby a jejímu zničení. Zvyk pohřbu v nadzemních kryptech mezi Osetii byl spojován s kultem jejich předků. Zemřelý byl pohřben v plných šatech s malými předměty pro domácnost. Mrtví byli obvykle umístěni na dřevěné police.
Před přijetím křesťanství hrálo rituální použití ohně v pohřebním procesu důležitou roli v osetském pohřebním rituálu. Jedním z hlavních prvků tohoto rituálu bylo zapálení ohně u hrobu. Podle informátorů byl hrob nejprve nejprve očištěn od zlých duchů. Za druhé, takto vyřešili důležitý úkol: přenést zemřelému v jiném světě kus ohně z jedné z hlavních svatyní - krbu. Právě od něj vzbuzovala nejvlivnější žena této velké rodiny primitivní oheň. Dříve bylo v domě tělo zesnulého umístěno blízko krbu. Kouřem z těžkého ohně soudili život zesnulého v jiném světě. Takže kouř stoupající svisle nahoru znamenal, že bohové dali zemřelé věčné blaženosti. Den po pohřbu ve večerních hodinách šly ženy na hřbitov a vzaly s sebou hořící uhlí z krbu („podíl popela a ohně“). U hrobu došlo k požáru. “
Kromě toho měli Osetia donedávna zvyk, podivný pro vnějšího pozorovatele, zapálit oheň na krátkou dobu přímo na hrudi mrtvoly, než ji umístil do krypty, což lze považovat za archaickou formu věnování podílu mrtvého muže na ohni. K tomu se obvykle používal malý náboj střelného prachu. Podle Osetianů potřeboval zemřelý nejen oblečení a jídlo, ale také oheň. Další osetský zvyk, Artganan, je sémanticky velmi blízko rituální stavbě primohrobního ohně. Rodina, jejíž někdo během roku zemřel, zapálí třetí den po Novém roce požár. Muži z vesnice přicházejí s vlastním palivovým dřívím a hodí do běžného ohně. "Ti, kteří nepřinesli dříví, byli vyčítáni - nepotřebují vaši mrtví topení?"
Některé další specifické rysy tradičního osetského pohřebního zvyku:
Pohřební jídlo dodávané zemřelým je nabízeno ve dvou typech:
1. Pití - v hliněném džbánu nebo konvici. Džbány, z nichž většina, jsou obvykle pokryty plátěným hadrem (někdy svázaným provazem) a doprovázené malou dřevěnou naběračkou nebo šálkem. "Čajník" zřejmě určený
otravného nápoje (jako je tradiční osetské pivo nebo medový nápoj „rong“) není doprovázeno naběračkou, ale sklenkou rohoviny s dřevěným dnem, která je umístěna na dlouhém výtoku konvice. Pokud je to možné, „čajník“ s rohovou sklenicí byl výsadou mužů - a to očividně ne všichni, soudě podle jejich relativně malého počtu ve vztahu k celé hmotnosti keramiky.
2. Jídlo - není maso a v malém množství: něco jako ploché koláče nebo tvaroh, které byly vloženy do zvláštního „vaku“ - čtvercový ubrousek, hedvábí nebo len s hedvábným čtvercem uprostřed, který má navíc malou koženou náplast s otvorem - čtyři konce ubrousky byly upevněny nahoře.
Jak vidíme, Osetinci nemají v pohřebním rituálu maso (na rozdíl od toho, co je neustále přítomno v stepních pohřebních mocích). V Osetii byla někdy na hlavu zesnulého umístěna láhev s arakem a churekem. Během obřadu starý muž, který ji vedl, rozbil láhev a vyhodil chureka slovy: „Nechte toto jídlo a tento nápoj, bez ohledu na to, kolik konzumujete, nevyčerpatelné, dokud nedosáhnete ráje!“ Až do teď Osetinci také považují za povinné poslat část pamětního jídla na hřbitov ještě před začátkem pohřbu - těm, kteří měli smutnou misi kopat hrob zesnulého (mohou to být jeho vzdálení příbuzní nebo sousedé).
Ve složení tohoto jídla jsou zpravidla také silné nápoje. Po dokončení přípravy pohřebiště si bagry (ještě před objevením pohřebního průvodu) připomínají zemřelého a přejou mu vše nejlepší v „pravém světě“.
3. Dalším důležitým rysem osetského pohřebního rituálu je pohřeb s kamennými kameny. V osetském folklóru je známo mnoho kletin, kde je přání po smrti vyjádřeno smrtí jako přání: „Aby se vaše mlýnské kameny roztočily na vaší hrudi.“ B.A. Kaloev cituje údaje o existenci pohřbů s mlýnskými kameny na mnoha místech v horském Osetii, dokonce ve 20. letech 20. století. XX století. Je zajímavé, že mlýnský kámen byl položen pouze na hrob posledního představitele rodiny nebo klanu. Použití kletby „tak, že uzavřete vchod své rodinné krypty svými mlýnskými kameny“ v těch oblastech Osetie, kde byly krypty hlavním typem pohřbů, svědčí o tom, že tento zvyk byl rozšířen v 16. - 18. století. (112).
Je třeba poznamenat, že tradičně mezi Osetii jsou prakticky všechny hlavní kategorie pohřebních nástrojů - nástroje, zbraně, kultovní předměty - v pohřebech často jen symbolicky: ve formě části, která nahrazuje celek. Například části tkalcovských stavů, jakož i doplňky pro pletení, tkaní atd., Byly neustále umístěny do ženských hrobů a právě to byly části, které byly často zlomeny ve starověku (nebo někdy, zjevně záměrně, při samotném pohřbu). Se všemi možnými vysvětleními tohoto jevu naznačuje jeho stabilita pro širokou škálu kategorií předmětů především myšlenku čistě formálního splnění požadavků pohřebního rituálu, prvku známého podvodu s mrtvými a jejich bohy. Stejný motiv pravděpodobně stojí za celým procesem symbolizace inventáře obecně.
Jak víte, na počátku procesu symbolizace je nahrazení rituálního vraždění člověka nebo zvířete symbolickým: například koně, kteří byli na severním Kavkazu nahrazeni například v hrobech na počátku 1. tisíciletí před naším letopočtem. E. Archaický rys v osetském pohřebním rituálu je také rituálem „obětavosti manželky“. To je, když vdova vstoupí do hrobu, udeří její hlavou třikrát na dno rakve a poté odřízne cop a umístí ji na hrudi zesnulého manžela jako znamení toho, že mu patří.
Jak tedy vidíme, archeologické údaje naznačují, že moderní Osetinci nemají nic společného s kulturou stepních barrowů.
Antropologické údaje také ukazují na významný rozdíl mezi antropologickými typy moderních a středověkých Osetů a nejstarší euroasijskou stepní populací. Slavný ruský antropolog V.P. Alekseev, i když je přívržencem íránského jazyka Scythians, prohlašuje, že moderní Osetia jsou potomci bělošských horolezců: „Ze skutečnosti starověku a autochtonní formace kavkazského typu se již dospělo k závěru, že Osetci jsou potomci místních etnických skupin obývajících centrální Kavkaz.“
Jak víte, genetické studie také naznačují, že moderní Osetia nejsou potomci stepní populace starověku (Afanasievité, Andronovité, Tagariani, Scythians). Pokud tedy v stepních lidech byla haploskupina R1a1 nalezena hlavně (90,0%), pak u 75% Osetianů vyšetřených genetiky byla nalezena haploskupina G a pouze 2,0% zkoumaných mělo haploskupinu R1a1.
"Slované-Árijci".
V posledních letech se autoři objevili v Rusku a na Ukrajině, kteří se ve svých publikacích snaží prokázat, že „Slované-Árijci“ jsou předci nejen Rusů a Ukarainů, ale také Scythů, tvůrců kurganské kultury. Většina vědců se však domnívá, že Slované a jejich moderní potomci, Rusové a Ukrajinci, nemají nic společného s kurganskou kulturou.
Například ukrajinský novinář Dmitrij Kijánský ve svém článku „A velký tichý kopec hlídá spánek stepních vládců“: „Pamatuji si před mnoha lety, během přestávky na nějaké vědecké konferenci, šeptem, aby mi nikdo neslyšel, že mi prokázal, že Scythians, jak v naší historii nebyly žádné. Tento vědec věřil, že Scythians jsou jen obecné jméno pro celý konglomerát různých, ne velmi podobných národů. Nicméně, on říkal, to je nemožné říkat takové věci nahlas. Pro takovéto zákeřné nápady je lze snadno vyloučit z ústavu. Koneckonců se věří, že Scythians jsou do jisté míry našimi předky ... Linky od slavných "Scythians" od Alexandra Bloka (Ano, Scythians jsme my! Ano, Asiaté jsou nás. Se šikmými a chamtivými očima!), Mnozí berou doslova a počítají Scythians, kteří žili ve starověku na území dnešní Ukrajiny, našich bezprostředních, téměř přímých předků. Je to tak?". (114)
K této otázce, Dm. Vyacheslav Jurijevič Murzin, vedoucí oddělení scythovsko-sarmatické archeologie Archeologického ústavu Ukrajinské národní akademie věd, doktor Historických věd Vyacheslav Jurijič Murzin, odpovídá Kijanskému: „Blok má živý poetický obraz Scythians. Samozřejmě je nemůžeme nazvat našimi „krevními“ předky. Takové prohlášení je spekulativní a, jak se říká, vysáváno z prstu. Stejně tak však nelze podceňovat jejich roli ve formování pozdně slovanské kultury. Jsme s nimi spojeni ne tak etnicky, jako duchovně. “
Slavný ruský vědec L.S. Klein v rozhovoru s novinářem V.E. Eremenko ve velmi emotivní formě vyjádřil svůj postoj k tématu, které nás zajímá:
"VE:" Prosím, řekněte mi, proč je zájem veřejnosti o árii tak silný? Veřejnost velmi vzdálená od historie a archeologie. “
L. Klein: „Ale zájem veřejnosti je jiný. Část veřejnosti je podporována nacionalistickou propagandou - Árijci, nordické rasy, břemeno bílého muže, árijských Slovanů, Rusů v paleolitu atd. Existuje mnoho knih o těchto tématech, a nejsou žádní profesionálové. Ale téměř všichni autoři těchto knih o Árijcích četli dva - tři učebnice a překlady německých antropologických spisů 19. - počátku 20. století. Naneštěstí mladí lidé pro tuto propagandu často padají. Zejména ta část, která je vyvolána nacionalistickými projevy hloupých politiků, a dokonce i v atmosféře přílivu migrantů z blízkého zahraničí, což způsobuje podráždění. Při pohledu na naše skutečné zaostávání za Západem existují pocity národního ponížení a nostalgie za ztracenou říši, i když v této říši vůbec nebyli vládci. ““
Skutečnost, že v posledních letech se někteří ruští autoři jako dědici Scythianů rozhodli nahradit Osetince árijskými Slovany. Důležitou roli v tom hraje výzkum DNA. Jak víte, genetici odhalili, že genotyp těch, kteří jsou pohřbeni v kopcích euroasijského stepu, sestává hlavně z haploskupiny R1a1 a v Osetech se tento ukazatel ukázal jako velmi nízký, zatímco u některých slovanských národů, včetně Rusů, byl vysoký. V tomto ohledu se někteří ruskí genetici těžko snaží přinutit každému myšlenku, že moderní populace Ruska jsou genetickými potomky starověkých Árijců.
Je však třeba poznamenat, že identická haploskupina R1a1 byla také nalezena téměř ve všech moderních turkických lidech.
Kromě toho genetika odhalila, že „východoasijské“ haploskupiny (N, O, C), které jsou vlastní mongolským národům, nebyly nalezeny mezi „západními“ turkickými národy (Ázerbájdžánci, Turci, Turkmensové, Gagauzians, Karachais, Balkán, Kumyks).
Po přezkoumání údajů o DNA genealogii můžeme předpokládat, že haploskupina R1a1 byla původně starou Türkic haploskupinou. A skutečnost, že tato haploskupina byla nalezena u všech mužů pohřbených v euroasijských barrowech, je dalším důkazem toho, že takzvaní andronovité, afanasyevové, tagaři, "Pazyryks", Scythians, Sarmatians, Alans byli turkičtí národy a jsou prastarými předky moderních Turci.
Většina zahraničních a ruských genetiků o tom píše ve svém výzkumu. Například například ruský vědec Volkov V.G., Charkov V.N., Shtygasheva O.V., Stepanov V.A. v článku „Genetické studium Khakass a Teleut seoks“ napsal: „Téměř všechny haplotypy R1a1 v Khakass a Shors jsou zahrnuty v jedna skupina a liší se od R1a1 haplotypů jiných etnických skupin, ale mají jasnou podobnost s haplotypy nosičů tagarské archeologické kultury. Jsou to přímí potomci tagarského lidu. “
A v další studii o genetice populace jižní Sibiře "Evoluce a fylogeografie lidských Y chromozomových linií" genetika V.A. Stepanov, V.N. Charkov, V.P. Puzyrev píše, že „Většina spektra Y-chromozomových variant v jižní Sibiři je obsazena R1a1 (od 12% mezi Tuvinians do 55% mezi jižními Altajskými ostrovy), jejichž nositelé - pravděpodobně starověká evropská populace v tomto regionu - zde pronikali migrací podél stepní zóny severní oblasti Eurasie v době od raného neolitu do doby bronzové “. (121).
Lze předpokládat, že tato haploskupina s největší pravděpodobností přišla k vzdáleným předkům moderních Rusů v době, kdy byli jejich předci s předky moderních Turků spojeni do jediné el (smluvní státní formace). Jak víte, el je starodávný turkický stát, který na dobrovolném smluvním základě zahrnoval zástupce různých kmenů a národů starověku (Slované, Sogdians, předci moderních Maďarů, Mari, Mongols atd.). Z historie dobře víme, že takové turkické státní elity byly státními formacemi Scythians, Huns, Huns, Turkyuts, Avars, Khazars, Bulgars, Oguzes a Kypchaks. Do jisté míry byla Zlatá horda a stát Khulagid, stejně jako středověký krymský, Kazaňský a Astrachánský chhanát ve východní Evropě, pivo. Posledními velkými turkickými pivy v Asii byly turkické státy Baburidů, Safavidů, Qajarů a v Evropě Osmanská říše, která existovala až do začátku 20. století. Jak víte, v různých letech Albánci, Rakušané, Arméni, Abcházci, Gruzínci, Bulhari, Bosňané, Srbové, Chorvati, Slovinci, Řekové, Kypřané, Moldavci, Rumuni, Maďaři, Turci, Češi, Černohorci, Ukrajinci, Krymští Tatars, Gagauz, Slováci a mnoho dalších evropských národů. Jak víte, Osmanská říše existovala asi 600 let a není divu, že během tak dlouhého soužití v jednom státě měla řada výše uvedených lidí podobná genetická data.
Takovou dřívější turkicko-slovanskou unii popisuje ruský autor G.N. Kleymenov ve své knize „Historie ruské pláně“: „Na středním Dunaji se před Slovany objevili společně s Huny. Když Slované dosáhli hranice Byzancie, nepředstavovali dlouhou dobu nezávislou politickou sílu. Účastnili se válek, ale ostatní - Hunové, Avars - je vedli. Asi sto let se usadili v pohraničních oblastech říše a poté se postupně Slované začali pohybovat od účasti na nájezdech k osídlení Balkánu, které byly v té době velmi opuštěné ... Podle řady vědců se právě Avari stali silou, která uvedla slovanské kmeny do pohybu a vyvedla je ven do historické arény. Počínaje posledními desetiletími 6. století vznikla avarská kultura v oblasti od Vídeňského lesa a Dalmácie na západě až po Potisii na východě. Jeho tvůrci nebyli jen Avari, ale také větší kmeny, které jim byly podřízeny. Nejpočetnější částí populace Avar Kaganate byli Slované. "
V. Ya. Také píše o starověké turkicko-slovanské unii. Petrukhin, D. S. Raevsky: „Slované a stepní nomádi, hlavně Turci, byli„ odsouzeni “k blízkosti a interakci od samého průběhu dějin ... Slované se nepodíleli pouze na kampaních tureckých bulharských a varangiánských Rusů: podle byzantských zdrojů od okamžiku, kdy se Slované objevili na dunajských hranicích říše v VI století. jednali společně s nomády ... V Fredegarově historii Franků, sestavené kolem poloviny 7. století, se říká, že „každý rok Hunové přišli ke Slovanům, aby s nimi strávili zimu, potom vzali manželky a děti, použili je a doplnili je po zbytku násilí museli Slované vzdát hold Hunům. ““ Archeologické údaje objasňují „legální“ manželské vazby spojující staré Turky (Huns, Avars, Khazars, Bulgars) a „slovanské manželky“.
Jak víte, pohřební rituál je jedním z nejvíce konzervativních prvků kultury díky stabilitě definujících myšlenek, na jejichž základě byl vytvořen.
Mezi specifické prvky staroslovanského pohřebního rituálu lze jmenovat: pohřební strukturu ve formě lidského obydlí (domina) a pohřeb popela zemřelého v obyčejném hrnci na jídlo.
Staroslovanský pohřební rituál.
Vědci se domnívají, že důvod vzniku nových myšlenek o jakémkoli vnitřním spojení mezi pokrmy na jídlo a umístěním popela předků by měl být zjevně hledán v hlavním náboženském úkolu primitivních farmářů - ve vynálezu magických prostředků, které zajistí jejich sytost a pohodu.
Pohřební rituál starověkých Slovanů je podrobně zvažován v díle SA Andreevy: „Hrnec s popelem předka byl pohřben v zemi a shora shora pokryt dominou nebo mohylou. Hrnec na vaření se stal nejen úložištěm popela, ale také stálým připomenutím předchůdce prvních plodů, dovolené pohody.
Spojovací spojení mezi bohem oblohy, bohem úrodných mraků (odtud „tlustým“) a spopolněnými předky, jejichž duše se podle nových myšlenek již ne inkarnují do živých bytostí na Zemi, ale na obloze, se objevily v té nádobě, v níž je již mnoho stovek roky, primitivní farmáři uvařili první ovoce a poděkovali Bohu se zvláštním festivalem
Odtamtud byl jen jeden krok, dokud se neobjevil obřad pohřbu zbytků kremovaného předka v jednoduchém urnovém hrnci, pohřbeném v ošetřovatelské zemi. Obřad hoření mrtvoly, jehož myšlenkou bylo vystoupit duši zesnulého do nebe, do jisté míry odtrhl mrtvé ze Země. Agrární magické rituály zůstaly navždy spojeny s pohřebištěm mrtvých, s domem na hřbitově, pod nímž je popel předka pohřben v urnovém hrnci. Pohřební rituál v urně kombinoval následující myšlenky: myšlenka neztělesněné duše (pálení), kouzelnou sílu hrnce pro první ovoce (urnový hrnec s popelem předka patrona), kouzlo plodové síly Země (pochování urny v zemi) a vytvoření modelu domu této rodiny ( Domina nad pohřbenou urnu s popelem předků rodinných příslušníků).
Na protoslovanském území (v jeho západní polovině) se popel předka začal nalévat do hrnce v XII-X století. před naším letopočtem Před naším letopočtem a před tím v celé rodové zemi Slovanů jsou cévovité kuželové objekty s velkým počtem děr, ve tvaru připomínající kamny, které jsou s nimi synchronní s malým počtem děr.
Nádoba na popel - nádoba na vaření - spojila myšlenku uctívání předků a magickou pomoc předků k blahu života.
První, kdo popsal pohřební obřad starověkých Slovanů, byl ten, kdo žil v XIII. Století. mnich Kiev-Pechersk Lavra Nestor - autor knihy „Příběh minulých let“.
Podívejme se na text Nestora, odkazující na Slovany lesní zóny: „A Radimichi, Vyatichi a Sever mají stejný zvyk - žijí v lese jako mrtvá zvířata ... A pokud někdo zemře, - vytvářím nad ním vzrušení. A ukradl jsem hodně jídla a položil jsem ho na krádež mrtvých a szhzhahu a. Osmkrát, po odstranění kostí, vložím mala do nádoby a položím ji na stlpe na stezkách, ježka, abych vytvořil Vyatichi i teď. K vytvoření zvyků a Krivichiho a dalších shnilých věcí existuje více, neznají Boží zákon, ale vytvářejí vlastní zákon.
Nestorův popis velmi úzce odpovídá archeologickému pojetí „polí pohřebních uren“. To budeme moci konečně potvrdit poté, co provedeme analýzu celé nestorovy pohřební terminologie, která se stala částečně nepochopitelnou již ve 13. století. ““
Pohřební obřad Slovanů v pozdně latinsko-římských dobách nepodstoupil žádné významné změny. Stejně jako v dřívějších dobách, v Hanging a v sousedních oblastech dominoval rituál spálení mrtvých na boku, následovalo umístění kalcifikovaných kostí se zbytky pohřební hranice na dno hrobové hroby. Převládali pohřby bez obratů a bez inventáře.
Ruští vědci A.Z. Vinnikov a A.T. Sinyuk v článku „Na silnicích tisíciletí“ píše: „Před přijetím křesťanství v Rusku a v některých oblastech a mnohem později byli mrtví spáleni. Oheň je to, co bylo ctěno, co bylo uctíváno; jeho síle se nic nestalo! Oheň hořel na nejposvátnějších místech. Slovanské kmeny měly zvláštní respekt k ohništi, na uhlí, popelu a plameni byly zvyklosti. Oběti byly vyrobeny k ohni, všechny nejdůležitější svátky se konaly se zvláštní úctou k ohni. Na místě budoucího pohřbu, kde má zaplnit kopec, se chystali přijmout zbytky kremace. Postavili dřevěnou komoru o velikosti 1 x 2 metry, asi půl metru vysoké z dubových kvádrů. Byla to skříň se střechou a podlahou, ale na jedné straně nebyla žádná zeď a cela byla otevřená. Teprve poté byly zbytky kremace lidí a zvířat shromážděny z pohřební hranice a poté, co byly očištěny od popela, popela a možná dokonce umyté, byly umístěny do hliněné nádoby (nádoba, mísa) a umístěny do pohřební komory. ““
Byli jsme tedy přesvědčeni, že pohřební rituál Slovanů se výrazně lišil od podobného rituálu nejstarší pastorační populace euroasijské stepi. Závěr: Předci moderních Rusů nemají nic společného s kurganskou kulturou euroasijské stepi. Dmitrij Verkhoturov ve svém článku „Scythians mezi Turky a Slovany“ píše: „Až do začátku 18. století, v literatuře zcela dominovala správná představa, že Turci byli Scythians. Toto postavení později prokázali archeologové, kteří našli až patnáct paralel mezi hmotnou kulturou Scythů a turkických národů. 15 známek je mnohem více, než co lze považovat za náhodné. To vlastenci nechtějí nijak připustit. Nechtějí říci, že v raných fázích formování starověkého ruského státu měli turkičtí lidé obrovský vliv: Pechenegové, Polovtsy, Khazars, Bulhaři a další. Pokud rozpoznáme tento vliv, bude nutné uznat vliv Turků na formování ruského lidu a říci, že Rusové nejsou čistí Slované, ale lidé poloslovanského - napůl turkického původu, jako Dunajští Bulhaři, do nichž se spojili Dunajští Slované a Bulharové. To je pro vlastence děsivé. Tím se zničí jejich pohled na svět do jádra. Proto byla touha učinit Slovany zastaralými, aby ve starověku nebyli Turci, a byla by omluva, že „existoval starověký a čistý kořen“.
Rozloučit se s mýty o Scythians-Slavs a jejich uznání jako Türks položit obtížné otázky pro historiky a archeology. Budeme muset připustit, že Turci měli silný vliv na východní Slovany, na formaci Kyjevské Rusi, na formování starověkého ruského státu a na celý ruský lid. Pro některé to může být nepříjemné, ale nebude možné se z něj dostat.
Zjistili jsme tedy, že žádný z takzvaných „árijských“ národů neměl tradici pohřebních mocí. Ani Hindi, ani Indoevropané, ani Árijci, Íránci, ani pro-Osetané a Slované, nepohřbili své blízké v mohylech. A samozřejmě nemají nic společného s euroasijskou kurganskou kulturou.
1) rybolov 2) včelařství 3) chov skotu 4) zemědělství
2. Obchodní cesta „od Varangiánů k Řekům“ vedla od moře
1) Bílá - kaspické
2) Baltské - černé
3) Bílá - do černé
4) Baltské - k jezeru Ladoga
3. Jak se jmenovalo společenství mezi východními Slovany?
1) polyudye 2) lano 3) starší 4) tábor
4. Jak se jmenovali členové svobodných rolnických společenství, kteří měli ve starověkém Rusku vlastní ekonomiku?
1) ryadovichi 2) nákupy 3) otroci 4) lidé
5. Informace ze složení byzantského historika:
"Věří, že vládcem nad vším je jen Bůh, stvořitel blesku, a obětují se býci a vykonávají se další posvátné obřady." Uctívají řeky a nymfy a nejrůznější druhy božstev, obětují je všem a pomocí těchto obětí dělají věštění, “- svědčí o tom, že východní Slované
1) Křesťanství bylo založeno
2) hlavní zaměstnání byla rybolov a plachtění
3) pohanské přesvědčení bylo běžné
4) nedošlo k žádným kontaktům s jinými zeměmi
6. Sousedé východních Slovanů byli
1) glade 2) Khazars 3) Arabové 4) Drevlyans
7. Hospodářský systém „používaný východními Slovany ve století VI-VIII. v stepní zóně
1) tři pole 2) dvě pole 3) lomítko a vypálení 4) řazení
8. Východní Slované zahrnují
1) Krivichi 2) Khazars 3) Polovtsy 4) Varangians
2. Představte si, že jste rezidentem východoslovanského osídlení. Vyberte sezónu a popište celý svůj pracovní den v plném rozsahu
3. Pomocí konkrétních příkladů dokažte, že víra východních Slovanů byla pohanská.
4. Proč lze sociální strukturu východních Slovanů nazvat primitivní?
2. Předci východních Slovanů žili v: a) severní Evropě b) střední Evropě c) východní Asii d) severní Africe.
3. Důvodem vzniku státu mezi východními Slovany nebylo: a) organizace výstavby zavlažovacích zařízení, b) ochrana před útoky sousedů, c) organizace obchodu na cestě „od Varangiánů k Řekům“.
4. Hlavní centra státní formace východních Slovanů: a) Novgorod b) Rostov c) Izborsk d) Kyjev.
5. Důležitou roli při utváření starého ruského státu hráli: a) Baskáci b) lukostřelci c) směds d) Vikingové.
6. století, ve kterém byl vytvořen starý ruský stát: a) 7 b) 8 c) 9 d) 10.
7. Uveďte důvody politické roztříštěnosti v Rusku.
8. Co se nevztahuje na vládu Ivana 4? a) výstavba katedrály sv. Bazila b) zřízení Zemského Soboru c) oprichnina d) odstranění staré vlády v Novgorodu.
9. Co je v této sérii zbytečné? a) „Domostroy“ b) Bible c) „Příběh minulých let“ d) „Slovo o Igorově pluku“.
10. Co je v této sérii zbytečné? a) Katedrála sv. Sofie v Kyjevě b) Kostel přímluvu na Nerlu c) Ivan Velká zvonice d) Izborská pevnost.
11. První ruský car: a) Jaroslav Jaroslav Moudrý b) Vladimir Monomakh c) Ivan 3 d) Ivan 4.
Publikováno dne 06/09/2017 podle předmětu Dějiny z host >>
Možnost 1
Čí předkové jsou východní Slované? Jaké jsou hlavní kmeny Slovanů; seznam jejich hlavních činností. Kdy, jak a za jakého prince došlo k křtu Rusa? Jaký je význam přijetí křesťanství Ruskem? Jaké jsou důvody feudální fragmentace Ruska. Uveďte jména známých knížectví. Kdy a kde došlo k bitvě mezi ruskými vojáky a německými křižáky? Popište průběh bitvy. Jak se to jmenovalo? Jaký je jeho význam? Byli to následující historické postavy: Nestor, Oleg, Igor, Jaroslav Wise, Yu Dolgoruky, Čingischán, Daniil, D. Donskoy, Peresvet, Sophia Paleologue. Pojmenujte jednu z událostí spojených s každým z těchto jmen. Definujte pojmy: pohanství, dědictví, obživování, hřbitovy a lekce, „ruská pravda“, posadnik, baskaki, republika, pishchal. Jaké události se odehrály:882;
1072;
1147 g
1223;
1238;
1478?
Varianta 2
1. Co víte o náboženství východních Slovanů? Jak se to jmenovalo? Jakých slovanských bohů můžete pojmenovat?
2. Kdy se konal kongres princů v Lubechu? Jaká rozhodnutí byla učiněna na tomto kongresu?
3. Proč se Mongol - Tatarům podařilo rychle dobýt Rusovy země? Které knížectví se stalo střediskem sjednocení ruských zemí? Jaké jsou důvody vzestupu tohoto knížectví?
4. Jaká bitva se nazývá "Mamayevova porážka"? Jaký je význam této bitvy?
5. Které byly následující historické postavy: Kiy, Rurik, Olga, Vladimir Krasno Solnyshko, Vladimir Monomakh, A. Bogolyubsky, S. Radonezhsky, Baty, Ivan Kalita, Ivan III. Pojmenujte jednu z událostí spojených s každým z těchto jmen.
6. Vymezení pojmů: polyudye, duchovenstvo, veche, label, tisíc, Golden Horde, metropolita, majetek, komoditní ekonomika.
7. Jaké události se odehrály:
945;
988 g;
1237;
1480 př.nl.
1497 g.
Odpověď zůstala host
hlavní kmeny: Drevlyans, Dregovichi, Polochans .... Křest Rus byl v roce 988 pod princem Vladimirem. Přijetí křesťanství posílilo stát, změnilo způsob života a zvyky jeho populace a přispělo k rozvoji kultury. Hlavním důvodem feudální fragmentace je změna v povaze vztahů mezi velkovévodou a jeho vigilanty v důsledku jejich usazení na zem. Knížectví: Novgorod, Suzdal, Ryazan, Vladimir.
5. dubna 1242, na jezeře Peipsi. Jakmile německé jednotky vstoupily na led a přesunuly se na milice, Rusové začali ustupovat v bitvě. Rytíři, vzhledem k bitvě, kterou vyhráli, se vrhli vpřed. Rusové tedy zaútočili na Němce a porazili je. Nestor kronikář, Oleg první princ rurické dynastie, Igor syn Oleg (vládl po něm), Jaroslav Jaroslav Moudrý, Dolgoruky-princ, Džingischán Chán Zlatá horda, Daniel Metropolitan celého Ruska, Donskoy-princ, Peresvet- válečný mnich, Sophia Palaeologus, neteř byzantského císaře Konstantina. Pohanství-polyteismus, vlastnictví dědictví, dědičně patřící feudálnímu pánovi, Přírodní domácnost, v níž je produkce zaměřena na uspokojení jejich potřeb, Církevní hřbitovy a druhy pocty, "Russkaya Pravda" - sbírka právních norem starověkého Rusa, Posadnik - hlava města, Baskaki - představitelé mongolského chanu v dobývaných zemích, republika - forma státní vlády, Pischal - dlouhá hlaveň zbraně. 882 - začátek vlády knížete Olega v Kyjevě , 1072 - kongres princů, 1147 - první zmínka o Moskvě, 1223 - bitva o Kalku, 1238 - zajetí Vladimíra, 1240 - Neva bitva, 1478 - připojení Novgorodu k Moskvě.
Moderní slovanské národy byly vytvořeny po dlouhou dobu. Měli mnoho předků. Patří mezi ně i Slované a jejich sousedé, kteří významně ovlivnili život, kulturu a náboženství těchto kmenů, když stále žili podle základů kmenové komunity.
Antes a Sklavins
Až dosud historici a archeologové předkládali řadu teorií o tom, kdo by mohl být slovanský předek. Etnogeneze tohoto lidu se odehrála v době, z níž neexistují téměř žádné písemné zdroje. Specialisté museli postupně rekonstruovat ranou historii Slovanů. Byzantské kroniky mají velkou hodnotu. Byl to východní římský impérium, který musel zažít tlak kmenů, který nakonec utvořil slovanský lid.
První důkaz o nich pochází ze 6. století. Předci-Slované v byzantských zdrojích se nazývali antas. O nich psal slavný historik: Ante nejprve žil v oblasti mezi řekami Dněstr a Dněpr na území moderní Ukrajiny. Během rozkvětu žili v stepích od Donu po Balkán.
Pokud Antes patřil do východní skupiny Slovanů, na západě z nich žili příbuzní Sklavíni. První zmínka o nich zůstala v knize Jordánska „Getika“, napsané v polovině 6. století. Někdy se Sklavins nazýval také Veneti. Tyto kmeny žily na území moderních Čech.
Sociální systém
Obyvatelé Byzancie věřili, že slovanští předci byli barbaři, kteří neznali civilizaci. Bylo to opravdu tak. Sklavins i Antes žili v demokracii. Neměli jediného vládce a státnost. Raná slovanská společnost se skládala z mnoha komunit, jejichž jádrem každé z nich byl určitý klan. Takové popisy se nacházejí v byzantských pramenech a potvrzují je nálezy moderních archeologů. Osady sestávaly z velkých bytů, ve kterých žily velké rodiny. V jedné osadě by mohlo být asi 20 domů. Sklavíni měli rozšířený krbu a Antes měl pec. Na severu Slované stavěli sruby.
Celnice odpovídaly krutým patriarchálním morům. Například v hrobě manžela byly praktikovány rituální vraždy manželek. Slovanští předci se zabývali zemědělstvím, které bylo hlavním zdrojem potravy. Pšenice, proso, ječmen, oves, žito byly pěstovány. Skot byl chován: ovce, prasata, kachny, kuřata. Plavidlo bylo ve srovnání se stejným Byzancí špatně vyvinuté. To sloužilo hlavně domácím potřebám domácnosti.
Armáda a otroctví
V komunitě se postupně objevila sociální vrstva válečníků. Často organizovali nálety na Byzanci a další sousední země. Cíl byl vždy stejný - loupež a otroky. Starověké slovanské jednotky mohly zahrnovat několik tisíc lidí. Guvernéři a princové se objevili ve vojenském prostředí. První předci Slovanů bojovali s kopími (méně často s meči). Házení zbraní bylo také běžné - sulitsa. Používal se nejen v boji, ale také při lovu.
Je jisté, že mezi mravenci bylo rozšířeno otroctví. Počet otroků by mohl dosáhnout desítek tisíc. Byli to hlavně zajatci zajatí ve válce. Proto mezi mravenci otroků bylo mnoho byzantinů. Mravenci zpravidla drželi otroky, aby za ně dostali výkupné. Někteří z nich se však zabývali zemědělstvím a řemesly.
Avarská invaze
V polovině 6. století byly země Antes napadeny Avars. Byly to nomádské kmeny, jejichž vládci nesli titul kagan. Jejich etnicita zůstává předmětem diskuse: někteří je považují za Turky, jiní za mluvčí íránských jazyků. Předci starověkých Slovanů, i když byli v podřízené poloze, zřetelně vytlačili Avary v jejich počtu. Tento vztah byl matoucí. Byzantinci (například Jan z Efezu a zcela identifikovali Slovany a Avary, i když toto hodnocení bylo chybou).
Invaze z východu vedla k významné migraci populace, která dříve žila na jednom místě po dlouhou dobu. Společně s Avars se Antes nejprve přestěhoval do Panonie (moderní Maďarsko) a později začal napadat Balkán, který patřil k Byzanci.
Slované se stali základem Kaganátovy armády. Nejslavnější epizoda jejich konfrontace s říší byla obléhání Konstantinopole v roce 626. Historie starověkých Slovanů je známá krátkými epizodami jejich interakce s Řeky. Obléhání Konstantinopole bylo jen takovým příkladem. Přes útok se Slovanům a Avarům nepodařilo město obsadit.
Přesto nápor pohanů pokračoval i v budoucnu. V roce 602 poslal lombardský král své stavitele lodí k Slovanům. Usadili se v Dubrovníku. V tomto přístavu se objevily první slovanské lodě (monoxyl). Zúčastnili se již zmíněného obléhání Konstantinopole. A na konci 6. století Slované poprvé obléhali Soluň. Brzy se do Thrace přesunuly tisíce pohanů. Zároveň se Slované objevili na území moderního Chorvatska a Srbska.
Východní Slované
Neúspěšné obléhání Konstantinopole v roce 626 podkopalo síly Avar Kaganate. Slované se všude začali zbavovat jingu cizinců. Na Moravě povstal Samo povstání. Stal se prvním známým slovanským princem. Ve stejné době začali jeho kmenové kmeny expandovat na východ. V 7. století se kolonialisté stali sousedi Khazarů. Dokonce se jim podařilo proniknout na Krym a dostat se na Kavkaz. Tam, kde žili předkové Slovanů a jejich sídla byla založena, vždy existovala řeka nebo jezero, stejně jako půda vhodná pro kultivaci.
Město Kyjev se objevilo na Dněpru, pojmenovaném po princi Kyi. Zde vznikl nový kmenový svaz Polyanů, který mezi několika dalšími takovými odbory nahradil mravence. V VII.-VIII. Století se konečně utvořily tři skupiny slovanských národů, které dodnes existují (západní, jižní a východní). Ta se usadila na území moderní Ukrajiny, Běloruska a na rozhraní řek Volhy a Oky byla jejich osada na hranicích Ruska.
V Byzanci byli Slované a Scythians často identifikováni. To byl vážný řecký klam. Scythians patřil k iránským kmenům a mluvil íránskými jazyky. Během jejich rozkvětu obývali stepi Dněpru i Krym. Když se tam dostala slovanská kolonizace, začaly mezi novými sousedy pravidelné konflikty. Kavalerie, kterou vlastnili Scythové, představovala vážné nebezpečí. Předci Slovanů bránili jejich invazi na mnoho let, až nakonec byli nomádi nakonec smeteni Gothy.
Domorodé odbory a města východních Slovanů
Na severovýchodě se početné finskogruské kmeny, včetně celku a Meria, staly sousedi Slovanů. Objevily se zde osady Rostov, Beloozero a Staraya Ladoga. Další město, Novgorod, se stalo důležitým politickým centrem. V 862 Varangian Rurik začal panovat v tom. Tato událost byla začátkem ruské státnosti.
Města východních Slovanů se objevila hlavně v místech, kde běžela cesta od Varangiánů k Řekům. Tato obchodní tepna vedla z Baltského moře do Byzancie. Na cestě obchodníci přepravovali cenné zboží: jantar, velrybí kůži, jantar, kožešiny pro marteny a šalvěje, med, vosk atd. Zboží bylo dodáváno lodí. Cesta lodí vedla podél řek. Část trasy vedla po zemi. V těchto oblastech byly lodě přepravovány tažením, v důsledku čehož se v místech převodu objevila města Toropets a Smolensk.
Východoslovanské kmeny po dlouhou dobu žily odděleně od sebe a často byly zcela na nepřátelství a bojovaly mezi sebou. Díky tomu byli zranitelní vůči sousedům. Z tohoto důvodu začaly na začátku 9. století některé východoslovanské kmenové odbory vzdávat hold Khazarům. Jiní byli silně závislí na Varangiánech. Příběh minulých let zmiňuje tucet takových kmenových odborů: Buzhany, Volynian, Dregovichi, Drevlyan, Krivichi, Polyan, Polochanian, Northerner, Radimichi, Tivertsi, White Croats a Ulitsy. Společná kultura pro všechny se vyvinula až v XI-XII století. po vzniku Kyjevské Rusi a po přijetí křesťanství. Později byla tato etnická skupina rozdělena na Rusy, Bělorusky a Ukrajince. Toto je odpověď na otázku, jejichž předci jsou východní Slované.
Jižní Slované
Slované, kteří se usadili na Balkáně, se postupně oddělili od ostatních kmenů a vytvořili jihoslovanské kmeny. Dnes jsou jejich potomci Srbové, Bulhaři, Chorvati, Bosňané, Makedonci, Černohorci a Slovinci. Pokud předkové východních Slovanů obývali převážně prázdné země, pak jejich jižní partneři dostali zemi, v níž bylo mnoho osad založených Římany. Silnice, po kterých se pohané rychle pohybovali po Balkáně, zůstaly ze staré civilizace. Před nimi vlastnil Byzantium poloostrov. Říše však musela postoupit zemi cizincům kvůli neustálým válkám na východě s Peršany a vnitřními problémy.
V nových zemích se předci jižních Slovanů smísili s autochtonní (místní) řeckou populací. V horách museli kolonialisté čelit odporu ze strany Vlachů i Albánců. Také cizinci se střetli s řeckými křesťany. Přesídlení Slovanů na Balkán bylo dokončeno v 620s.
Sousedství s křesťany a pravidelné kontakty s nimi měly velký vliv na nové vládce Balkánu. Pohanství Slovanů v této oblasti bylo vymýceno nejrychleji. Křesťanství bylo přirozené a Byzancie povzbuzovalo. Nejprve Řekové, kteří se snažili pochopit, kdo byli Slované, poslali jim ambasády a potom je následovali kazatelé. Císaři pravidelně posílali misionáře k nebezpečným sousedům a doufali, že tímto způsobem zvýší svůj vliv na barbary. Tak například křest Srbů začal pod Heracliem, který vládl v letech 610-641. Proces pokračoval postupně. Nové náboženství zakořenilo mezi jižními Slovany ve druhé polovině 9. století. Poté byli pokřtěni kněží Rashky, poté převedli své poddané na křesťanskou víru.
Zajímavé je, že pokud se Srbové stali stádem východní církve v Konstantinopoli, obrátili se jejich chorvatští bratři na západ. Důvodem byla skutečnost, že v roce 812 franský císař Charlemagne uzavřel dohodu s byzantským králem Michaelem I. Rangávem, podle níž byla část jadranského pobřeží Balkánu v závislém postavení na Francích. Byli to katolíci a během své krátké vlády v regionu pokřtěli Chorvaty podle jejich západního zvyku. A i když v 9. století byla křesťanská církev stále považována za jednu, velký rozkol 1054 značně odcizil katolíky a pravoslavné od sebe navzájem.
Západní Slované
Západní skupina slovanských kmenů obývaly rozsáhlá území od Labe po Karpaty. Položila základ polským, českým a slovenským lidem. Nejzápadnější ze všech žil energicky, lyutichi, Lužiči a Pomorianci. V 6. století tato polabiánská skupina Slovanů zabírala asi třetinu území moderního Německa. Konflikty mezi kmeny různého etnika byly konstantní. Noví kolonialisté tlačili na Lombardy, Variny a koberečky (kteří hovořili
Zajímavým důkazem přítomnosti Slovanů na německé půdě je název Berlín. Lingvisté zjistili povahu původu tohoto slova. V jazyce polabijských Slovanů znamená „burlin“ přehradu. V severovýchodním Německu je jich mnoho. Takto pronikli předkové Slovanů. V roce 623 se tito kolonisté připojili k princi Samovi v jeho povstání proti Avarům. Polabianští Slované pravidelně navštěvovali pod nástupci Charlemagne spojenectví s Franky v jejich kampaních proti Khaganátu.
Němečtí feudální pánové zahájili v 9. století útok proti cizincům. Slované, kteří žili na břehu Labe, je postupně poslouchali. Dnes z nich zůstávají jen malé izolované skupiny, z nichž každá obsahuje několik tisíc lidí, kteří si na rozdíl od polštiny zachovali svůj vlastní jedinečný dialekt. Ve středověku Němci nazývali všechny sousední západní Slovany Vends.
Jazyk a psaní
Abychom pochopili, kdo jsou Slované, je nejlepší obrátit se na historii svého jazyka. Kdysi dávno, když byl tento národ stále jedním, měl jeden dialekt. Dostalo jméno proto-slovanského jazyka. Z něj nezůstaly žádné písemné památky. Je známo pouze to, že patřila k rozsáhlé indoevropské rodině jazyků, která ji spojuje s mnoha dalšími jazyky: germánsky, románsky atd. Někteří lingvisté a historici uvádějí další teorie o jejím původu. Podle jedné z hypotéz byl proto-slovanský jazyk v určité fázi jeho vývoje součástí pro-baltoslovanského jazyka, dokud nebyly baltské jazyky rozděleny do své vlastní skupiny.
Každý národ postupně získal svůj vlastní dialekt. Na základě jednoho z těchto dialektů, o kterém hovořili Slované, kteří žili v blízkosti města Solun, vytvořili bratři Cyrila a Metoděje v 9. století slovanské křesťanské písmo. Osvícenci to udělali rozkazem byzantského císaře. Psaní bylo zásadní pro překlad křesťanských knih a kázání mezi pohany. Postupem času se stala známou jako cyrilská abeceda. Tato abeceda je dnes základem běloruského, bulharského, makedonského, ruského, srbského, ukrajinského a černohorského jazyka. Zbytek Slovanů převedených na katolicismus používá latinskou abecedu.
Ve 20. století začali archeologové najít mnoho artefaktů, které se staly památkami starověké cyriliky. Novgorod se stal klíčovým místem pro tyto vykopávky. Díky nálezům v jeho okolí se odborníci dozvěděli mnoho o tom, co bylo staroslovanské psaní a kultura.
Například nejstarším východoslovanským textem v cyrilice je takzvaný nápis Gnezdovskaja, vyrobený na hliněném džbánu v polovině 10. století. Artefakt byl nalezen v roce 1949 archeologem Daniilem Avdusinem. Tisíce kilometrů odtud, v roce 1912, byla ve starobylém kostele v Kyjevě nalezena olověná pečeť s cyrilským nápisem. Archeologové, kteří to dešifrovali, rozhodli, že se jedná o jméno prince Svyatoslava, který vládl v letech 945-972. Je zajímavé, že v té době zůstalo pohanství v Rusku hlavním náboženstvím, ačkoli křesťanství a stejná cyrilská abeceda již byly v Bulharsku. v takových starověkých nápisech pomáhají přesněji identifikovat artefakt.
Otázka, zda Slované měli svůj vlastní psaný jazyk před přijetím křesťanství, zůstává otevřená. Fragmentární zmínky o ní se vyskytují u některých autorů té doby, ale tento nepřesný důkaz nestačí k sestavení úplného obrazu. Možná Slované použili řezy a čáry k předávání informací pomocí obrázků. Takové psaní může být rituální povahy a použito pro věštění.
Náboženství a kultura
Předkřesťanský pohanství Slovanů se vyvíjel v průběhu několika staletí a získal své vlastní jedinečné rysy. Tato víra spočívala v spiritualizaci přírody, animismu, animatismu, kultuře nadpřirozených sil, uctívání předků a magie. Původní mytologické texty, které by pomohly zvednout závoj tajemství nad slovanským pohanstvím, se dodnes nepřežily. Historici mohou tuto víru soudit pouze podle anál, kronik, svědectví cizinců a jiných sekundárních zdrojů.
V mytologii Slovanů lze vysledovat rysy spojené s jinými indoevropskými kulty. Například v panteonu jsou války (Perun), bůh jiného světa a dobytek (Veles), božstvo s obrazem Nebeského Otce (Stribog). To vše v té či oné podobě se vyskytuje také v íránské, pobaltské a německé mytologii.
Pro Slovany byli bohové nejvyšší posvátné bytosti. Osud jakékoli osoby závisel na jejich spokojenosti. V nejdůležitějších, zodpovědných a nebezpečných chvílích se každý kmen obrátil ke svým nadpřirozeným patronům. Mezi Slovany byly běžné sochy bohů (modly). Byly vyrobeny ze dřeva a kamene. Nejslavnější epizoda spojená s modly byla zmíněna v análech v souvislosti s Rusovým křtem. Princ Vladimir, jako znamení přijetí nové víry, nařídil, aby modly starých bohů byly hozeny do Dněpru. Tento akt se stal jasnou demonstrací začátku nové éry. I přes křesťanství, které začalo na konci 10. století, pohanství nadále žilo, zejména v odlehlých a medvědích koutech Ruska. Některé jeho rysy byly smíchány s pravoslaví a zachovány ve formě lidových zvyků (například kalendářní prázdniny). Je zajímavé, že slovanská jména se často objevovala jako odkazy na náboženské názory (například Bogdan - „dané Bohem“ atd.).
Pro uctívání pohanských duchů existovaly zvláštní svatyně, které se nazývaly chrámy. Život předků Slovanů byl s těmito posvátnými místy úzce spjat. Chrámové prostory existovaly pouze mezi západními kmeny (Poláci, Češi), zatímco jejich východní protějšky takové budovy neměly. Staré ruské svatyně byly otevřené háje. Na chrámech byly uspořádány rituály uctívání bohů.
Kromě idolů měli Slované stejně jako pobaltské kmeny posvátné kamenné kameny. Možná byl tento zvyk adoptován od finnogregských národů. Kult předků byl spojen se slovanským pohřebním obřadem. Během pohřbu byly uspořádány rituální tance a zpěv (pohřby). Tělo zesnulého nebylo pohřbeno, ale spáleno na hranici. Popel a zbývající kosti byly shromážděny ve speciální nádobě, která byla ponechána u sloupu na silnici.
Historie starověkých Slovanů by byla úplně jiná, kdyby všechny kmeny nepřijaly křesťanství. Pravoslaví i katolicismus je zahrnovali do jediné evropské středověké civilizace.