Společenské vědy a jejich definice. Charakteristika společenských věd

Humanitní a společenské vědy jsou komplexem mnoha oborů, jejichž předmětem je jak společnost jako celek, tak jedinec jako její člen. Patří sem politologie, filozofie, filologie, psychologie, ekonomie, pedagogika, právní věda, kulturologie, etnologie a další teoretické poznatky.

Specialisté v těchto oblastech jsou vyškoleni a vystudováni vědou, která může být samostatnou vzdělávací institucí a může být pododdělením jakékoli univerzity svobodných umění.

společenské vědy

Nejprve zkoumají společnost. Společnost je považována za integritu, která se historicky vyvíjí a představuje sdružení lidí, která se vyvinula jako výsledek společných akcí a mají svůj vlastní systém vztahů. Přítomnost různých skupin ve společnosti umožňuje vidět, jak jsou na sobě jednotlivci vzájemně závislí.

Sociální vědy: metody výzkumu

Každá z výše uvedených disciplín má vlastnosti, které jsou jí vlastní. Politologie, zkoumající společnost, tedy operuje s kategorií „moc“. Kulturologie považuje za aspekt společnosti, který má hodnotu, kulturu a formy jejího projevu. Ekonomie zkoumá život společnosti z hlediska organizace hospodaření.

Za tímto účelem používá kategorie jako trh, peníze, poptávka, produkt, nabídka a další. Sociologie považuje společnost za neustále se rozvíjející systém vztahů mezi sociálními skupinami. Historie studuje to, co se již stalo. Ve snaze stanovit sled událostí, jejich vztah, příčiny se přitom opírá o všemožné dokumentární zdroje.

Vzestup společenských věd

Ve starověku byly společenské vědy zahrnuty především do filozofie, protože filozofie studovala jak člověka, tak celou společnost zároveň. Pouze historie a jurisprudence byly částečně odděleny do samostatných disciplín. První sociální teorie byla vyvinuta Aristotelem a Platónem. Ve středověku byly sociální vědy v rámci teologie považovány za poznání nerozděleného a zahrnujícího úplně všechno. Jejich vývoj ovlivnili takoví myslitelé jako Řehoř Palamas, Augustin, Tomáš Akvinský, Jan Damašský.

Počínaje New Age (od 17. století) jsou některé společenské vědy (psychologie, kulturologie, politologie, sociologie, ekonomie) zcela odděleny od filozofie. Na vysokých školách se v těchto předmětech otevírají fakulty a katedry, vycházejí odborné sborníky, časopisy atd.

Přírodní a společenské vědy: rozdíly a podobnosti

Tento problém byl v historii řešen nejednoznačně. Stoupenci Kanta tedy rozdělili všechny vědy na dva typy: ty, které studují přírodu a kulturu. Představitelé takového trendu, jako je „filosofie života“, obecně ostře kontrastovali dějiny s přírodou. Věřili, že kultura je výsledkem duchovní činnosti lidstva a lze ji porozumět pouze prožíváním a uvědoměním si těchto epoch, motivů jejich chování. V moderních vědách a přírodních vědách jsou nejen protiklady, ale mají také styčné body. Jde např. o využití matematických výzkumných metod ve filozofii, politologii, historii; aplikace poznatků z oblasti biologie, fyziky, astronomie za účelem stanovení přesného data událostí, ke kterým došlo v dávné minulosti.

sociální instituce demokracie společnost

Společenské vědy nebo společenské vědy, které studují různé aspekty lidského společenského života (politická ekonomie, statistika, právní a vládní vědy, historie).

Společenské vědy (společenské vědy) jsou skupinou akademických disciplín, které studují aspekty bytí člověka ve sféře jeho společenského působení. Od umění se liší tím, že kladou důraz na použití vědecké metody a vědeckých standardů při studiu lidské společnosti, včetně kvantitativní a kvalitativní analýzy problémů v metodologii výzkumu.

Společenské vědy jsou při studiu intersubjektivních, objektivních nebo strukturálních aspektů společnosti někdy považovány za humanitní obory. To je odlišuje od „očividně“ přírodních věd, které se zaměřují výhradně na objektivní přírodní jevy. Sociologové se navíc zabývají teoretickým i praktickým výzkumem kolektivního i individuálního chování lidí. Stolyarenko L.D. Základy sociologie. Rostov na Donu: Phoenix, 2006. - S. 155-156

Společenské vědy (společenské vědy) studují různé aspekty lidského společenského života, ale někdy se tento termín používá v jednotném čísle ve smyslu obecné společenské vědy a pak je synonymem pro sociologii. Sociální vědy jsou úzce spjaty s humanitními vědami, které studují duchovní stránku lidského života; někteří v nich vidí jen zvláštní oddělení humanitních věd. Nejstarší ze společenských věd je třeba uznat jako politiku v aristotelském smyslu vědy o státu. S rozvojem specializace na studium státu se utvořil dokonce zvláštní cyklus státních (či politických) věd a tento název znamená jak obecné teorie o povaze a struktuře státu, tak o zákonitostech upravujících jevy, které se vyskytují v jeho životě a historických výzkumech v téže oblasti., a nauka o normách státního života nebo o prostředcích ovlivňování tohoto života za účelem dosažení určitých praktických cílů. V širokém slova smyslu mezi politické vědy patří i ty právní a ekonomické disciplíny, které se tak či onak týkají státu: veřejné a finanční právo, politická ekonomie a statistika. Ale v podstatě právo a národní hospodářství, jako kategorie odlišné od kategorie státu, studují speciální cykly společenských věd, které mají vedle politických věd samostatný význam. Počátek judikatury ve smyslu vědeckého studia práva položili římští právníci, kteří sledovali praktičtější cíle, ale zároveň vytvořili první principy teoretické nauky práva. Mnohem později se politická ekonomie objevila jako nezávislá věda, studující sociální vztahy lidí, které za svůj vznik vděčí své ekonomické aktivitě. Jeho těsné spojení s někdejší „politikou“ se promítlo i do jeho názvu, který je však u Němců nahrazován názvy „národní hospodářství“ či „věda o národním hospodářství“ („Nationaloekonomie, Volkswirtschaftslehre“). V poslední době se také rozšířil název „sociální ekonomie“, pod kterým se rozumí buď politická ekonomie ve starém smyslu, nebo dokonce speciální věda s novou formulací ekonomických otázek. Společenské vědy lze tedy rozdělit na politické, právní a ekonomické kategorie stát, právo a národní hospodářství, nepočítaje v to obecnou sociální vědu, tedy sociologii, která studuje společnost ze všech stran její existence. Úzký vztah, který ve skutečnosti existuje mezi státem, právem a národním hospodářstvím, samozřejmě neumožňuje izolovat jeden okruh znalostí od druhého, a zejména existují samostatné disciplíny, které shodně spadají do oblasti nejméně dvou Kategorie. Takovými jsou např. státní právo, jako politicko-právní disciplína, finanční právo, jako disciplína ekonomická i politická atd. Společenské vědy si nemohou nárokovat takovou dokonalost, jakou se přírodní vědy více či méně liší. Závisí: 1) na větší komplexnosti společenských jevů ve srovnání s jevy fyzikální povahy, 2) na dlouhodobějším podřízení společenských věd metafyzickým spekulacím, 3) na nedávném systematickém rozvoji jejich metodologie a 4 ) o vlivu, který na ně mají praktické zájmy, stranické vášně a národní, náboženské, třídní atd. tradice, předsudky a předsudky. Rožanová Z.A. Sociologie: Vzdělávací a praktická příručka. M.: Gardariki, 2007. - S. 102-103

Sociální (sociálně-humanitární) vědy- komplex vědních disciplín, jejichž předmětem studia je společnost ve všech projevech jejího života a člověk jako člen společnosti. Společenské vědy zahrnují takové teoretické formy poznání, jako je filozofie, sociologie, politologie, historie, filologie, psychologie, kulturologie, jurisprudence (právní věda), ekonomie, dějiny umění, etnografie (etnologie), pedagogika atd.

Předmět a metody společenských věd

Nejvýznamnějším předmětem bádání v sociálních vědách je společnost, která je považována za historicky se vyvíjející integritu, systém vztahů, formy sdružování lidí, které se vyvinuly v procesu jejich společné činnosti. Prostřednictvím těchto forem je reprezentována komplexní vzájemná závislost jednotlivců.

Každá z výše zmíněných disciplín zkoumá společenský život z různých úhlů pohledu, z určité teoretické a filozofické pozice, za použití svých specifických výzkumných metod. Takže například v nástroji pro studium společnosti je kategorie „moc“, díky níž se jeví jako organizovaný systém mocenských vztahů. V sociologii je společnost chápána jako dynamický systém vztahů sociální skupiny různé stupně obecnosti. Kategorie "sociální skupina", "sociální vztahy", "socializace" se staly metodou sociologické analýzy společenských jevů. V kulturních studiích je kultura a její formy považovány za cenný aspekt společnosti. Kategorie "pravda", "krása", "dobré", "užitek" jsou způsoby studia konkrétních kulturních jevů. , pomocí kategorií jako např "peníze", "komodita", "trh", "poptávka", "nabídka" atd., zkoumá organizovaný ekonomický život společnosti. studuje minulost společnosti, opírá se o dochované různé zdroje o minulosti, aby zjistil sled událostí, jejich příčiny a vztahy.

za prvé prozkoumat přirozenou realitu pomocí zobecňující (zobecňující) metody, identifikace Přírodní zákony.

Druhý prostřednictvím individualizující metody jsou studovány neopakovatelné, jedinečné historické události. Úkolem historických věd je pochopit význam sociálních ( M. Weber) v různých historických a kulturních souvislostech.

PROTI "filosofie života" (W. Dilthey) příroda a historie jsou od sebe odděleny a kontrastovány jako ontologicky cizí sféry, jako odlišné sféry bytost. Liší se tedy nejen metody, ale i předměty poznání v přírodních a humanitních vědách. Kultura je produktem duchovní činnosti lidí určité doby, a abychom ji pochopili, je nutné ji zažít. hodnoty této doby, motivy chování lidí.

Porozumění jak přímé, přímé chápání historických událostí je v protikladu k inferenčnímu, nepřímému poznání v přírodních vědách.

Pochopení sociologie (M. Weber) vykládá sociální akce, snaží se to vysvětlit. Výsledkem takové interpretace jsou hypotézy, na jejichž základě je vysvětlení postaveno. Historie se tak jeví jako historické drama, jehož autorem je historik. Hloubka porozumění historické době závisí na genialitě badatele. Subjektivita historika není překážkou poznání společenského života, ale nástrojem a metodou k pochopení historie.

Oddělení věd o přírodě a věd o kultuře bylo reakcí na pozitivistické a naturalistické chápání historické existence člověka ve společnosti.

Naturalismus uvažuje o společnosti z hlediska vulgární materialismus, nevidí zásadní rozdíly mezi příčinnými a následnými vztahy v přírodě a ve společnosti, vysvětluje společenský život přirozenými, přirozenými příčinami, ke svému poznání využívá přírodovědných metod.

Lidská historie se jeví jako „přirozený proces“ a zákony historie se stávají jakýmsi přírodním zákonem. Tedy například příznivci geografický determinismus(geografická škola v sociologii), hlavním faktorem sociální změny je geografické prostředí, klima, krajina (Ch. Montesquieu , G. Bockl, L. I. Mečnikov) . zástupci sociální darwinismus redukovat sociální vzorce na biologické: společnost považují za organismus (G. Spencer), a politika, ekonomika a morálka - jako formy a metody boje o existenci, projev přírodního výběru (P. Kropotkin, L. Gumplovič).

naturalismus a pozitivismus (O. Comte , G. Spencer , D.-S. Mill) se snažil opustit spekulativní, scholastické uvažování charakteristické pro metafyzické studie společnosti a vytvořit „pozitivní“, demonstrativní, obecně platnou sociální teorii v podobě přírodní vědy, která již v podstatě dosáhla „pozitivního“ stádia vývoje. Na základě tohoto druhu výzkumu však byly učiněny rasistické závěry o přirozeném dělení lidí na nadřazené a podřadné rasy. (J. Gobineau) a dokonce o přímém vztahu mezi třídními a antropologickými parametry jedinců.

V současnosti lze hovořit nejen o protikladu metod přírodních a humanitních věd, ale také o jejich sbližování. Ve společenských vědách se aktivně uplatňují matematické metody, které jsou charakteristickým rysem přírodních věd: v (zejména v ekonometrie), v ( kvantitativní historie, nebo kliometrie), (politický rozbor), filologie (). Při řešení problémů konkrétních společenských věd jsou široce využívány techniky a metody převzaté z přírodních věd. Například k objasnění datování historických událostí, zvláště časově vzdálených, se využívají poznatky z oblasti astronomie, fyziky a biologie. Existují také vědní obory, které kombinují metody společenských a přírodních věd, například ekonomická geografie.

Vzestup společenských věd

V antice byla většina společenských (sociálně-humanitárních) věd zahrnuta do filozofie jako forma integrující poznatky o člověku a společnosti. Do jisté míry lze hovořit o vyčlenění do samostatných disciplín o právní vědě (starověký Řím) a historii (Hérodotos, Thúkydides). Ve středověku se společenské vědy vyvíjely v rámci teologie jako nediferencované ucelené poznání. V antické a středověké filozofii byl pojem společnosti prakticky ztotožňován s pojmem stát.

Historicky první nejvýznamnější formou sociální teorie je učení Platóna a Aristotela Jsem. Ve středověku k myslitelům, kteří významně přispěli k rozvoji společenských věd, patří Augustina, Jana z Damašku, Tomáš Akvinský , Gregory Palamu. K rozvoji společenských věd významně přispěly postavy renesance(XV-XVI století) a nový čas(XVII století): T. Více ("Utopie"), T. Campanella"Město slunce", N. Machiavellian"Suverénní". V moderní době dochází ke konečnému oddělení společenských věd od filozofie: ekonomie (XVII. století), sociologie, politologie a psychologie (XIX. století), kulturní studia (XX století). Vznikají univerzitní katedry a fakulty ve společenských vědách, začínají vznikat odborné časopisy věnující se studiu společenských jevů a procesů a vznikají sdružení vědců zabývajících se výzkumem v oblasti společenských věd.

Hlavní směry moderního sociálního myšlení

Ve společenských vědách jako souboru společenských věd XX století. objevily se dva přístupy: vědec-technokrat a lidský (antivědec).

Hlavním tématem moderní sociální vědy je osud kapitalistické společnosti a nejdůležitějším tématem je postindustriální, „masová společnost“ a rysy jejího utváření.

To dává těmto studiím jasný futurologický tón a novinářskou vášeň. Hodnocení stavu a historické perspektivy moderní společnosti mohou být diametrálně odlišná: od předvídání globálních katastrof k předpovídání stabilní, prosperující budoucnosti. světonázorový úkol takový výzkum je hledáním nového společného cíle a způsobů, jak jej dosáhnout.

Nejrozvinutější z moderních sociálních teorií je koncept postindustriální společnosti , jehož hlavní principy jsou formulovány v dílech D. Bella(1965). Myšlenka postindustriální společnosti je v moderních společenských vědách poměrně populární a samotný termín kombinuje řadu studií, jejichž autoři se snaží určit vedoucí trend ve vývoji moderní společnosti s ohledem na výrobní proces v různé aspekty, včetně organizačních.

V dějinách lidstva vyčnívají třífázový:

1. předindustriální(agrární forma společnosti);

2. průmyslový(technologická forma společnosti);

3. postindustriální(sociální stadium).

Výroba v předindustriální společnosti využívá jako hlavní zdroj suroviny spíše než energii, získává produkty z přírodních materiálů a nevyrábí je ve správném smyslu, intenzivně využívá práci, nikoli kapitál. Nejdůležitějšími veřejnými institucemi v předindustriální společnosti jsou církev a armáda, v průmyslové společnosti korporace a firma a v postindustriální společnosti univerzita jako forma produkce znalostí. Sociální struktura postindustriální společnosti ztrácí svůj výrazný třídní charakter, vlastnictví přestává být jejím základem, kapitalistická třída je vytlačována třídou vládnoucí. elita, s vysokou úrovní znalostí a vzdělání.

Agrární, průmyslové a postindustriální společnosti nejsou fázemi společenského rozvoje, ale jsou koexistujícími formami organizace výroby a jejími hlavními trendy. Průmyslová fáze začíná v Evropě v 19. století. Postindustriální společnost nevytlačuje jiné formy, ale přidává nový aspekt související s využíváním informací, znalostí ve veřejném životě. Vznik postindustriální společnosti je spojen s rozšířením v 70. letech. 20. století informační technologie, které radikálně ovlivnily výrobu a následně i samotný způsob života. V postindustriální (informační) společnosti dochází k přechodu od výroby zboží k produkci služeb, vzniká nová třída technických specialistů, kteří se stávají konzultanty, experty.

Hlavním zdrojem výroby je informace(v předindustriální společnosti jsou to suroviny, v průmyslové společnosti energie). Vědecky náročné technologie jsou nahrazovány pracovně a kapitálově náročnými. Na základě tohoto rozlišení je možné vyčlenit specifické rysy každé společnosti: předindustriální společnost je založena na interakci s přírodou, industriální společnost je založena na interakci společnosti s transformovanou přírodou, postindustriální společnost je založena na interakci mezi lidmi. Společnost se tedy jeví jako dynamický, progresivně se rozvíjející systém, jehož hlavní hybné trendy jsou ve sféře výroby. V tomto ohledu existuje určitá blízkost mezi postindustriální teorií a marxismus, kterou určují obecné ideové předpoklady obou pojmů – výchovné světonázorové hodnoty.

V rámci postindustriálního paradigmatu se krize moderní kapitalistické společnosti jeví jako propast mezi racionalisticky orientovanou ekonomikou a humanisticky orientovanou kulturou. Cestou z krize by měl být přechod od nadvlády kapitalistických korporací k výzkumným organizacím, od kapitalismu ke znalostní společnosti.

Kromě toho je plánováno mnoho dalších ekonomických a sociálních posunů: přechod od ekonomiky zboží k ekonomice služeb, zvýšení role vzdělání, změna struktury zaměstnání a orientace člověka, vytvoření nová motivace k aktivitě, radikální změna sociální struktury, rozvoj principů demokracie, formování nových politických principů, přechod k netržnímu blahobytu.

V díle slavného moderního amerického futurologa O. Toflera„Shock of the Future“ poznamenává, že zrychlení sociálních a technologických změn má šokový účinek na jednotlivce a společnost jako celek, takže je pro člověka obtížné přizpůsobit se měnícímu se světu. Příčinou současné krize je přechod společnosti k civilizaci „třetí vlny“. První vlna je agrární civilizace, druhá je průmyslová. Moderní společnost může přežít v existujících konfliktech a globálním napětí pouze za předpokladu přechodu k novým hodnotám a novým formám společnosti. Hlavní je revoluce v myšlení. Společenské změny jsou způsobeny především změnami v technologii, která určuje typ společnosti a typ kultury, a tento vliv se uskutečňuje ve vlnách. Třetí technologická vlna (spojená s rozvojem informačních technologií a radikální změnou komunikace) výrazně mění způsob a styl života, typ rodiny, povahu práce, lásky, komunikace, formy ekonomiky, politiky a vědomí. .

Hlavními charakteristikami průmyslové technologie, vycházející ze starého typu technologie a dělby práce, jsou centralizace, gigantismus a uniformita (masový charakter), doprovázená útlakem, bídou, chudobou a ekologickými katastrofami. Překonání neřestí industrialismu je možné v budoucí, postindustriální společnosti, jejíž hlavními principy budou integrita a individualizace.

Přehodnocují se pojmy jako „zaměstnání“, „zaměstnání“, „nezaměstnanost“, získávají na popularitě neziskové organizace v oblasti humanitárního rozvoje, dochází k odmítání diktátu trhu, úzkých utilitárních hodnot, které vedly k humanitárním a ekologickým katastrofám.

Věda, která se stala základem výroby, je tedy pověřena posláním přetvářet společnost, humanizovat společenské vztahy.

Koncept postindustriální společnosti byl kritizován z různých úhlů pohledu a hlavní výtka byla, že tento koncept není nic jiného než omluva za kapitalismus.

Je navržena alternativní trasa personalistické koncepty společnosti , v níž jsou moderní technologie („strojování“, „počítačování“, „robotizace“) hodnoceny jako prostředek prohlubování sebeodcizení člověka z své podstaty. Tedy anti-scientismus a anti-technismus E. Fromm umožňuje nahlédnout do hlubokých rozporů postindustriální společnosti, které ohrožují seberealizaci jednotlivce. Spotřebitelské hodnoty moderní společnosti jsou příčinou depersonalizace a dehumanizace sociálních vztahů.

Základem společenských transformací by měla být nikoli technologická, ale personalistická revoluce, revoluce v mezilidských vztazích, jejíž podstatou bude radikální hodnotová reorientace.

Hodnotová orientace na vlastnictví („mít“) musí být nahrazena světonázorovou orientací na bytí („být“). Skutečným povoláním člověka a jeho nejvyšší hodnotou je láska. . Pouze v lásce se realizuje postoj k bytí, mění se struktura charakteru člověka a problém lidské existence nachází řešení. V lásce se zvyšuje úcta člověka k životu, ostře se projevuje pocit připoutanosti ke světu, splynutí s bytím, překonává se odcizení člověka přírodě, společnosti, druhému člověku, sobě samému. Dochází tak k přechodu od egoismu k altruismu, od autoritářství k opravdovému humanismu v mezilidských vztazích a osobní orientace na bytí se jeví jako nejvyšší lidská hodnota. Projekt nové civilizace je budován na základě kritiky moderní kapitalistické společnosti.

Smyslem a úkolem osobní existence je stavba personalistická (komunální) civilizace, společnost, kde zvyky a životní styl, sociální struktury a instituce odpovídají požadavkům osobní komunikace.

Měl by ztělesňovat principy svobody a kreativity, souhlasu (při zachování rozlišení) a odpovědnosti . Ekonomickým základem takové společnosti je ekonomika darů. Personalistická sociální utopie se staví proti konceptům „bohaté společnosti“, „konzumní společnosti“, „právní společnosti“, které jsou založeny na různých typech násilí a nátlaku.

Doporučená četba

1. Adorno T. K logice společenských věd

2. Popper K.R. Logika společenských věd

3. Schutz A. Metodologie společenských věd

;

Společnost je tak složitý objekt, že ho samotná věda nemůže studovat. Pouze spojením úsilí mnoha věd je možné plně a důsledně popsat a studovat nejsložitější útvar, který na tomto světě existuje, lidskou společnost. Nazývá se souhrn všech věd, které studují společnost jako celek společenské vědy. Patří mezi ně filozofie, historie, sociologie, ekonomie, politologie, psychologie a sociální psychologie, antropologie a kulturní studia. Jsou to základní vědy, skládající se z mnoha podoborů, sekcí, směrů, vědeckých škol.

Společenská věda, která vznikla později než mnoho jiných věd, zahrnuje jejich pojmy a konkrétní výsledky, statistiky, tabulková data, grafy a pojmová schémata, teoretické kategorie.

Celý soubor věd souvisejících se společenskými vědami je rozdělen do dvou odrůd - sociální a humanitární.

Jsou-li společenské vědy vědami o lidském chování, pak jsou humanitní vědy vědami o duchu. Jinými slovy, předmětem společenských věd je společnost, předmětem humanitních věd je kultura. Hlavním předmětem společenských věd je studium lidského chování.

Sociologie, psychologie, sociální psychologie, ekonomie, politologie, stejně jako antropologie a etnografie (věda o národech) patří mezi společenské vědy . Mají mnoho společného, ​​úzce spolu souvisí a tvoří jakýsi vědecký svaz. Navazuje na něj skupina dalších příbuzných oborů: filozofie, historie, dějiny umění, kulturologie a literární kritika. Je na ně odkazováno humanitární znalosti.

Jelikož představitelé sousedních věd neustále komunikují a vzájemně se obohacují o nové poznatky, lze hranice mezi sociální filozofií, sociální psychologií, ekonomií, sociologií a antropologií považovat za velmi libovolné. Na jejich průsečíku neustále vznikají interdisciplinární vědy, např. sociální antropologie se objevila na průsečíku sociologie a antropologie a ekonomická psychologie na průsečíku ekonomie a psychologie. Kromě toho existují takové integrativní disciplíny jako právní antropologie, sociologie práva, ekonomická sociologie, kulturní antropologie, psychologická a ekonomická antropologie a historická sociologie.

Pojďme se důkladněji seznámit se specifiky předních společenských věd:

Ekonomika- věda, která studuje principy organizace hospodářské činnosti lidí, vztahy výroby, směny, rozdělování a spotřeby, které se utvářejí v každé společnosti, formuluje základy racionálního chování výrobce a spotřebitele zboží.Ekonomie také studuje chování velkých mas lidí v tržní situaci. V malém i velkém - ve veřejném i soukromém životě - lidé nemohou udělat krok bez ovlivnění ekonomické vztahy. Při sjednávání zaměstnání, nákupu zboží na trhu, kalkulaci příjmů a výdajů, vymáhání mzdy, dokonce i při návštěvě návštěvy, přímo či nepřímo, zohledňujeme zásady hospodárnosti.

Sociologie- věda, která studuje vztahy, které vznikají mezi skupinami a společenstvími lidí, povahu struktury společnosti, problémy sociální nerovnosti a principy řešení sociálních konfliktů.

Politická věda- věda studující fenomén moci, specifika společenského managementu, vztahy vznikající v procesu realizace státně-mocenských aktivit.

Psychologie- nauka o zákonitostech, mechanismu a faktech duševního života lidí a zvířat. Hlavním tématem psychologického myšlení starověku a středověku je problém duše. Psychologové zkoumají přetrvávající a opakující se chování jednotlivců. Důraz je kladen na problematiku vnímání, paměti, myšlení, učení a rozvoje lidské osobnosti. V moderní psychologii existuje mnoho oborů znalostí, včetně psychofyziologie, zoopsychologie a srovnávací psychologie, sociální psychologie, dětské psychologie a pedagogické psychologie, vývojové psychologie, psychologie práce, psychologie kreativity, lékařské psychologie atd.

antropologie - věda o původu a vývoji člověka, utváření lidských ras a normálních variacích ve fyzické konstituci člověka. Studuje primitivní kmeny, které dnes přežily z primitivních dob ve ztracených koutech planety: jejich zvyky, tradice, kulturu, způsoby chování.

Sociální psychologie studie malá skupina(rodina, skupina přátel, sportovní tým). Sociální psychologie je hraniční disciplína. Vznikla na průsečíku sociologie a psychologie a převzala úkoly, které její rodiče nedokázali vyřešit. Ukázalo se, že velká společnost neovlivňuje jednotlivce přímo, ale přes prostředníka – malé skupiny. Tento svět přátel, známých a příbuzných, člověku nejbližší, hraje v našem životě výjimečnou roli. Obecně žijeme v malých, ne ve velkých světech – v konkrétním domě, v konkrétní rodině, v konkrétní firmě atd. Malý svět nás někdy ovlivňuje ještě více než ten velký. Proto se objevila věda, která s tím přišla velmi vážně.

Příběh- jedna z nejdůležitějších věd v systému sociálního a humanitního vědění. Předmětem jejího zkoumání je člověk, jeho aktivity po celou dobu existence lidské civilizace. Slovo „historie“ je řeckého původu a znamená „výzkum“, „hledání“. Někteří učenci věřili, že předmětem studia historie je minulost. Proti tomu se kategoricky ohradil známý francouzský historik M. Blok. "Samotná myšlenka, že minulost jako taková může být předmětem vědy, je absurdní."

Vznik historické vědy se datuje do dob starověkých civilizací. Za „otce dějin“ je považován starověký řecký historik Hérodotos, který zpracoval dílo věnované řecko-perským válkám. To je však stěží spravedlivé, protože Herodotos nepoužíval tolik historických dat, jako spíše legendy, legendy a mýty. A jeho práci nelze považovat za zcela spolehlivou. Thukydides, Polybius, Arrian, Publius Cornelius Tacitus, Ammianus Marcellinus mají mnohem více důvodů být považováni za otce historie. Tito starověcí historici používali k popisu událostí dokumenty, svá vlastní pozorování a svědectví očitých svědků. Všechny starověké národy se považovaly za historiografy a ctily historii jako učitele života. Polybius napsal: „Poučení z historie skutečně vedou k osvícení a připravují se na zapojení do veřejných záležitostí, příběh o zkouškách jiných lidí je tím nejsrozumitelnějším nebo jediným rádcem, který nás učí odvážně snášet peripetie osudu.

A přestože lidé postupem času začali pochybovat o tom, že by historie mohla naučit budoucí generace neopakovat chyby předchozích, o důležitosti studia historie se nediskutovalo. Nejslavnější ruský historik V.O. Klyuchevsky ve svých úvahách o historii napsal: „Historie nic nenaučí, ale pouze trestá za neznalost lekcí.

kulturologie zajímá se především o svět umění - malířství, architekturu, sochařství, tanec, formy zábavy a masové podívané, vzdělávací instituce a vědu. Subjekty kulturní tvořivosti jsou a) jednotlivci, b) malé skupiny, c) velké skupiny. Kulturologie v tomto smyslu zastřešuje všechny typy sdružování lidí, ale pouze do té míry, do jaké se týká vytváření kulturních hodnot.

Demografie studuje populaci - celý soubor lidí, kteří tvoří lidskou společnost. Demografii zajímá především to, jak se rozmnožují, jak dlouho žijí, proč a v jakém množství umírají, kam se pohybují velké masy lidí. Dívá se na člověka částečně jako na přirozenou, částečně jako na společenskou bytost. Všechny živé bytosti se rodí, umírají a rozmnožují se. Tyto procesy jsou ovlivňovány především biologickými zákony. Například věda prokázala, že člověk nemůže žít déle než 110-115 let. Takový je jeho biologický zdroj. Naprostá většina lidí se však dožívá až 60-70 let. Ale to je dnes a před dvěma sty lety průměrná délka života nepřesáhla 30-40 let. V chudých a zaostalých zemích žije i dnes lidí méně než v bohatých a velmi rozvinutých. U lidí je délka života určena jak biologickými, dědičnými vlastnostmi, tak sociálními podmínkami (život, práce, odpočinek, výživa).


3.7 . Sociální a humanitární znalosti

Sociální poznávání je znalost společnosti. Poznávání společnosti je velmi složitý proces z řady důvodů.

1. Společnost je nejsložitější z objektů poznání. Ve společenském životě jsou všechny události a jevy tak složité a rozmanité, tak odlišné od sebe a tak složitě propletené, že je velmi obtížné v něm odhalit určité vzorce.

2. V sociálním poznání se zkoumají nejen hmotné (jako v přírodovědě), ale i ideální, duchovní vztahy. Tyto vztahy jsou mnohem složitější, rozmanitější a rozporuplnější než souvislosti v přírodě.

3. V sociálním poznávání vystupuje společnost jako objekt i jako subjekt poznání: lidé si vytvářejí své vlastní dějiny a také je poznávají.

Když už mluvíme o specifikách sociálního poznání, je třeba se vyhnout extrémům. Na jedné straně je nemožné vysvětlit důvody historické zaostalosti Ruska pomocí Einsteinovy ​​teorie relativity. Na druhou stranu nelze tvrdit, že všechny tyto metody, jimiž se studuje příroda, jsou pro sociální vědy nevhodné.

Primární a elementární metoda poznávání je pozorování. Liší se ale od pozorování, které se používá v přírodních vědách při pozorování hvězd. Ve společenských vědách se znalosti týkají živých objektů obdařených vědomím. A pokud třeba hvězdy i po jejich dlouhém pozorování zůstávají ve vztahu k pozorovateli a jeho záměrům zcela nerušeny, pak je ve veřejném životě všechno jinak. Zpravidla je na studovaném objektu detekována zpětná reakce, něco pozorování od samého začátku znemožňuje, nebo někde uprostřed přerušuje, nebo do něj vnáší takové rušení, které výrazně zkresluje výsledky studie. Nezúčastněné pozorování ve společenských vědách proto dává nedostatečně spolehlivé výsledky. Je potřeba další metoda, která se nazývá zahrnovalo pozorování. Provádí se nikoli zvenčí, nikoli zvenčí ve vztahu ke zkoumanému objektu (sociální skupině), ale zevnitř něj.

Přes všechnu svou důležitost a nutnost pozorování ve společenských vědách vykazuje stejné zásadní nedostatky jako v jiných vědách. Pozorováním nemůžeme objekt měnit směrem, který nás zajímá, regulovat podmínky a průběh zkoumaného procesu, reprodukovat jej tolikrát, kolikrát je potřeba pro dokončení pozorování. Významné nedostatky pozorování jsou z velké části překonány v experiment.

Experiment je aktivní, transformační. V experimentu zasahujeme do přirozeného běhu událostí. Podle V.A. Stoff, experiment lze definovat jako druh činnosti prováděné za účelem vědeckého poznání, objevování objektivních vzorců a spočívající v ovlivňování zkoumaného objektu (procesu) pomocí speciálních nástrojů a zařízení. Díky experimentu je možné: 1) izolovat zkoumaný objekt od vlivu vedlejších, bezvýznamných a zakrývajících jeho podstatu jevů a studovat jej v „čisté“ podobě; 2) opakovaně reprodukovat průběh procesu v přísně stanovených, kontrolovatelných a odpovědných podmínkách; 3) systematicky měnit, měnit, kombinovat různé podmínky za účelem získání požadovaného výsledku.

sociální experiment má řadu významných vlastností.

1. Sociální experiment má konkrétní historický charakter. Experimenty v oblasti fyziky, chemie, biologie se mohou opakovat v různých epochách, v různých zemích, protože zákonitosti vývoje přírody nezávisí ani na formě a typu výrobních vztahů, ani na národních a historických charakteristikách. Sociální experimenty zaměřené na transformaci ekonomiky, národně-státního zřízení, systému výchovy a vzdělávání atd. mohou v různých historických epochách, v různých zemích přinést nejen různé, ale i přímo opačné výsledky.

2. Objekt sociálního experimentu má mnohem menší míru izolace od podobných objektů zůstávajících mimo experiment a všech vlivů dané společnosti jako celku. Zde jsou tak spolehlivá izolační zařízení, jako jsou vakuové pumpy, ochranné clony atd., použitá v průběhu fyzikálního experimentu, nemožná. A to znamená, že sociální experiment nelze provádět s dostatečnou mírou přiblížení k „čistým podmínkám“.

3. Sociální experiment klade zvýšené požadavky na dodržování „bezpečnostních opatření“ v procesu své realizace oproti přírodovědným experimentům, kde jsou přijatelné i experimenty prováděné metodou pokus-omyl. Sociální experiment v kterémkoli bodě svého průběhu má neustále přímý dopad na pohodu, pohodu, fyzické a duševní zdraví lidí zapojených do „experimentální“ skupiny. Podcenění jakéhokoli detailu, jakýkoli neúspěch v průběhu experimentu může mít na lidi neblahý vliv a žádný dobrý úmysl jeho organizátorů to nemůže ospravedlnit.

4. Sociální experiment nelze provádět za účelem přímého získání teoretických znalostí. Vkládat experimenty (experimenty) na lidi je ve jménu jakékoli teorie nehumánní. Sociální experiment je konstatující, potvrzující experiment.

Jednou z teoretických metod poznání je historická metoda výzkum, tedy metoda odhalující významná historická fakta a vývojové fáze, která v konečném důsledku umožňuje vytvořit teorii objektu, odhalit logiku a zákonitosti jeho vývoje.

Další metodou je modelování. Modelování je chápáno jako taková metoda vědeckého poznání, při které se nestuduje objekt, který nás zajímá (originál), ale jeho náhrada (analog), která je mu v určitých ohledech podobná. Stejně jako v jiných oborech vědeckého poznání se modelování ve společenských vědách používá tehdy, když samotný předmět není k dispozici pro přímé studium (řekněme, že dosud neexistuje vůbec, například v prediktivních studiích), nebo toto přímé studium vyžaduje obrovské náklady nebo je to z etických důvodů nemožné.

Ve své činnosti stanovování cílů, která tvoří historii, se člověk vždy snažil pochopit budoucnost. Zájem o budoucnost v moderní éře se vyhrotil zejména v souvislosti s formováním informační a počítačové společnosti, v souvislosti s těmi globálními problémy, které zpochybňují samotnou existenci lidstva. předvídavost vyšel na vrchol.

vědecká předvídavost je takové poznání o neznámém, které vychází z již známých poznatků o podstatě jevů a procesů, které nás zajímají, a o trendech jejich dalšího vývoje. Vědecká prognóza si nečiní nárok na naprosto přesnou a úplnou znalost budoucnosti, na její povinnou spolehlivost: i pečlivě ověřené a vyvážené předpovědi jsou oprávněné jen s určitou mírou jistoty.


Duchovní život společnosti

1. Společenské vědy Společenské vědy jsou skupinou akademických disciplín, které studují aspekty člověka v aspektu jeho společenské činnosti. Specifikum tohoto typu poznání spočívá především v tom, že objektem je zde činnost samotných subjektů poznání. To znamená, že lidé sami jsou jak subjekty poznání, tak skutečnými aktéry. Kromě toho je předmětem poznání také interakce mezi objektem a subjektem poznání. Jinými slovy, na rozdíl od přírodních věd, technických a jiných věd je v samotném objektu sociálního poznání zpočátku přítomen i jeho subjekt. Dále společnost a člověk na jedné straně působí jako součást přírody. Na druhé straně jsou to výtvory jak společnosti samotné, tak člověka samotného, ​​objektivizované výsledky jejich činnosti. Ve společnosti působí sociální i individuální síly, materiální i ideální, objektivní i subjektivní faktory; v něm záleží na citech, vášních i rozumu; vědomé i nevědomé, racionální i iracionální aspekty lidského života. Uvnitř společnosti samotné se její různé struktury a prvky snaží uspokojit své vlastní potřeby, zájmy a cíle. Tato složitost společenského života, jeho rozmanitost a rozmanitost kvality určují složitost a obtížnost sociálního poznání a jeho specifičnost ve vztahu k jiným typům poznání.
Metody sociálního výzkumu. Význam společenských znalostí.

2. Metody sociálního výzkumu Každá úroveň sociologického poznání má svou vlastní metodologii výzkumu. V empirické rovině se provádí sociologický výzkum, což je systém logicky konzistentních metodologických, metodických a organizačně-technických postupů, podřízených jedinému cíli získat přesné objektivní údaje o zkoumaném společenském jevu. Teoretické metody Významné místo v sociologii zaujímá strukturně-funkční metoda. Totalita sociální zkušenosti sociálního subjektu, vykrystalizovaná v racionálních formách v širokém smyslu. V kontextu naší studie je považován za systém tvořící substanci kultury, jejíž sebeorganizace je základem kulturní sebeorganizace se vyznačuje: co nejširším rozsahem a objemem: zahrnuje vše, co je ve společnosti považováno za znalosti
Filosofické představy o sociálních kvalitách člověka.

3. Člověk pro sebe stále zůstává terra incognita. A to i přesto, že je mnoho způsobů, jak člověka pochopit. Takovým je například umění, které člověka pojímá v uměleckých obrazech. Nás ale v tomto případě zajímá svět vědění o člověku, znalostní metoda jeho chápání. Tento svět představují komplexy vědeckých a filozofických disciplín. Věda a filozofie si často navzájem zpochybňovaly své heuristické možnosti a často tvrdily, že jsou jediným skutečným odrazem člověka. Složitost rozlišování mezi vědeckými a filozofickými přístupy je do značné míry dána složitostí člověka jako předmětu studia. Proto moderní filozof tvrdí: při všech zdánlivě empirických důkazech a jasnosti toho, co nazýváme osobou, nelze v empirické realitě nalézt znak, který by plně určoval podstatu a hranice tohoto jevu, posloužil by jako jeho dostatečná definice . Už ve starověké filozofii byl člověk považován za mikrokosmos, malý kosmos, vesmír, který je totožný s makrokosmem vesmíru, přírodním celkem. Z hlediska moderního filozofického jazyka to zní takto: v empirickém světě je obecně nemožné, aby člověk naznačoval nějakou hranici, omezoval ji, ukončil ji. V tomto smyslu je nekonečnou bytostí, která přesahuje jakoukoli empirickou konečnost. V každém člověku se setkáváme s jakýmsi empirickým nekonečnem. Souhrn myšlenek o člověku vyjádřený filozofy se tradičně nazývá filozofická antropologie. Vztah mezi filozofickou antropologií a vědeckým chápáním člověka lze znázornit následujícími typickými situacemi.
Osoba. Úhly pohledu na původ člověka. Human Sciences.

4. Existují tři teorie původu člověka: náboženská, evoluční teorie od Darwina a Engelse a kosmická. Antropogeneze je věda, která studuje původ člověka. Počátek procesu stávání se mužem odkazuje na vzhled Ramapitheca před 14-20 miliony let. Australopithecus se objevil před 5-8 miliony let. Z nich asi před 2 miliony let vznikl první zástupce Homo, Homo habilis neboli inteligentní člověk. Druh Homo erectus, Homo erectus, se objevuje před 1-1,3 miliony let. Měl objem mozku v rozmezí 800-1200 cm3, měl přímou řeč, ovládal oheň, vyráběl lovecké nástroje. Homo sapiens Homo sapiens před 150-200 tisíci lety. Ve stádiu kromaňonského člověka byl před 40-50 tisíci lety, přibližoval se modernímu člověku již vnějším fyzickým vzhledem, inteligencí, zájmem o krásu, schopností soucitu s bližním.
Individuální. Osobnost.

5. Jedinec je jediným zástupcem lidské rasy. Individualita je celostní charakteristika určitého člověka prostřednictvím jeho charakteru, intelektu, potřeb, schopností a zájmů. Osobnost - lidský jedinec, který je předmětem vědomé činnosti, disponující souborem společensky významných rysů, vlastností a vlastností, které uplatňuje ve veřejném životě. Ne každý člověk může být člověkem. Člověk se stává v procesu socializace. Socializace je proces probíhající po celý život jedince, s jehož pomocí lidé shromažďují sociální zkušenosti života v konkrétní společnosti. Osobnost – je formována v procesu vzdělávání a lidské činnosti, pod vlivem konkrétní společnosti a její kultury. Ve vědě existují dva přístupy k osobnosti. První považuje jednotlivce za aktivního účastníka svobodných akcí. Lidé hodnotí člověka prostřednictvím srovnání s normami stanovenými ve společnosti. Druhý směr uvažuje o osobnosti prostřednictvím souboru funkcí nebo rolí. Člověk se projevuje v různých okolnostech, v závislosti nejen na individuálních vlastnostech, ale také na sociálních podmínkách.
Lidská činnost: hlavní charakteristiky.

6. Aktivita je formou interakce vlastní pouze člověku s vnějším světem. Lidská činnost je charakterizována takovými rysy, jako je vědomí, produktivita, transformační a sociální charakter. Tyto rysy odlišují člověka od zvířat. Za prvé, lidská činnost je ve své podstatě vědomá. Člověk vědomě prosazuje cíle své činnosti. Za druhé, činnost je produktivní. Jde o dosahování výsledků. Za třetí, činnost je svou povahou transformační: člověk v průběhu činnosti mění svět kolem sebe i sebe – své schopnosti. Za čtvrté, v lidské činnosti se projevuje její sociální charakter. V procesu činnosti člověk vstupuje do různých vztahů s jinými lidmi. Lidská činnost je vykonávána k uspokojení jeho potřeb. Potřeba je potřeba prožívaná a realizovaná člověkem po tom, co je nezbytné k udržení jeho těla a rozvoji jeho osobnosti. Přirozené potřeby jsou potřeby lidí na vše, co potřebují ke své existenci. Sociální potřeby jsou potřebami člověka ve všem, co je produktem společenského života. Ideální potřeby jsou potřeby lidí na vše, co je nezbytné pro jejich duchovní rozvoj.
Struktura činnosti, motivace činnosti.

7. Jakákoli lidská činnost je určena cíli, které si stanoví. Cíl je to, o co člověk usiluje. K dosažení požadovaného výsledku pomáhají určité prostředky činnosti. V průběhu činnosti vznikají určité produkty činnosti. Jde o materiální a duchovní výhody, formy komunikace mezi lidmi, schopnosti, dovednosti a znalosti samotného člověka. Motiv je motivem činnosti. Přitom stejná činnost může být způsobena různými motivy. Jakákoli činnost se před námi objevuje jako řetězec akcí. Nedílná součást nebo samostatný akt činnosti se nazývá akce. Pod vlivem silných pocitů a jiných podnětů je člověk schopen jednat bez dostatečně vědomého cíle. Takové akce se nazývají málo vědomé nebo impulzivní. Podmíněnost činnosti objektivními společenskými předpoklady svědčí o jejím konkrétním historickém charakteru.
Rozmanitost činností a jejich vlastnosti.

8. Přidělte různé druhy činností. Praktická činnost je zaměřena na proměny skutečných objektů přírody a společnosti. Duchovní činnost je spojena se změnou vědomí lidí. Když lidská činnost koreluje s průběhem dějin, se společenským pokrokem, pak se vyčleňuje progresivní nebo reakční orientace činnosti, stejně jako tvůrčí nebo destruktivní. V závislosti na souladu činnosti s existujícími obecnými kulturními hodnotami, společenskými normami se určují činnosti legální a nelegální, mravní a nemorální. V souvislosti se společenskými formami sdružování lidí za účelem vykonávání činností se rozlišují činnosti kolektivní, hromadné a individuální. V závislosti na přítomnosti nebo nepřítomnosti novosti cílů se rozlišují výsledky činností, způsoby jejich provádění, monotónní, šablonové, monotónní činnosti, které se provádějí přísně podle pravidel, pokynů a inovativních, vynalézavých, tvůrčích činností. V závislosti na veřejných sférách, ve kterých se činnost odehrává, existují aktivity ekonomické, politické, sociální. Ekonomická činnost je charakterizována výrobní a spotřebitelskou činností. Politiku charakterizují státní, vojenské a mezinárodní aktivity. Pro duchovní sféru společnosti – vědeckou, vzdělávací, volnočasovou. Existují vnější a vnitřní činnosti. Vnější aktivita se projevuje ve formě pohybů, svalového úsilí, akcí se skutečnými předměty. K vnitřnímu dochází pomocí mentálních akcí.
Vědomí a činnost.

9. Vědomí – schopnost reprodukovat realitu v ideálních obrazech. Zastánci přírodovědného přístupu považují vědomí, projev funkcí mozku, za druhotné ve srovnání s tělesnou organizací člověka. Zastánci nábožensko-idealistických názorů považují vědomí za primární a tělesný člověk je jeho derivátem. Vědomí je tvořeno činností, která by tuto činnost zároveň ovlivňovala, určovala a regulovala. Domácí věda, která dokládá jednotu činnosti a vědomí, vyvinula nauku o činnosti, která vede pro každé věkové období života člověka.
Vědomá činnost je činnost člověka směřující k realizaci stanovených cílů souvisejících s uspokojováním jeho potřeb.
Člověk ve vzdělávací a pracovní činnosti.

10. Problém motivace učitele nastává, když si člověk uvědomil potřebu cíleného vzdělávání mladé generace a začal s takovým vzděláváním jako se speciálně organizovanou činností. Tento problém je jedním z nejdůležitějších v moderní psychologii a pedagogice výchovy. Pro určení motivace výchovné činnosti se nám zdá možné osvětlit více interakci jedince a situace, jako základu pro pochopení chování a činnosti. Hlavní ustanovení teorie osobnostních dispozic H. Heckhausena: 1. Lidské chování je determinováno souborem stabilních latentně proměnných vlastností, dispozic, které se v psychologii označují jako osobnostní a charakterové vlastnosti, schopnosti, postoje, hodnotové orientace, potřeby, motivy. . 2. Pořadové číslo subjektu ve vztahu k závažnosti konkrétního osobnostního rysu zůstává v různých situacích stejné. Tím se projevuje nadsituační stabilita chování osobnosti, determinovaná těmito dispozicemi. 3. Rozdíly v chování lidí jsou určeny rozdíly v závažnosti osobních vlastností. Člověk je v procesu své činnosti neustále zahrnut do nesmírně rozmanitých vztahů a sfér veřejného života. I během jednoho dne života může být členem nejrozmanitějších sociálních skupin a v souladu s tím plnit další a další sociální role předepsané tou či onou sociální skupinou. Utváření sociálních vazeb, nejmobilnější, proměnlivé výrobní týmy na úrovni malých sociálních skupin a relativně stabilní makrostruktura na úrovni třídních, národnostních a jiných vztahů, je výsledkem historického vývoje společnosti.
Druhy profesní činnosti. Volba povolání a profesní sebeurčení
11. Pro každou fázi vývoje společnosti je charakteristická její socioekonomická struktura, výdobytky vědeckého a technického pokroku, vznik nových a zánik starých typů pracovní činnosti. Tento proces je do značné míry determinován a promítán do změn konkrétních složek činnosti a charakteristik předmětu práce sebeuvědomění, sebeurčení mládeže atd. a lidských zdrojů, počtu, kvalitativní skladby atd., obsahu pracovních sil. pracovní úkoly, druh úvazku, pracovní nástroje, vlastnosti podmínek a organizace pracovního procesu.
Utváření charakteru s přihlédnutím k charakterovým zvláštnostem v komunikaci a profesní činnosti.

12. Charakter, který se vyvinul a upevnil vlivem životních vlivů a výchovy, určitý styl postoje lidského chování. Charakter vyjadřuje určitý sklad potřeb a zájmů člověka, aspirace a cíle, pocity a vůle, projevující se selektivitou jeho reality a jeho chování ve vztazích a způsobech chování. Charakterové vlastnosti: 1 mravní výchova - charakterizuje člověka ze stránky jeho vztahů, forem chování. 2 úplnost - všestrannost zájmů, touha a vášeň pro rozmanitost lidských činností. 3 integrita - vnitřní jednota psychického složení člověka. 4 jistota - pevnost a nepružnost chování, které odpovídá převažujícím okolnostem. 5 síla – energie, se kterou člověk jde za svým cílem. 6 rovnováha - příznivá pro aktivitu a komunikaci, poměr zdrženlivosti a aktivity. Pro formování charakteru, směr lidské činnosti a bude hrát důležitou roli. Orientace je druh prožitku člověka, selektivní postoj k činnosti.
Potřeby, schopnosti, zájmy člověka.

13. Potřeba je člověkem prožívaná a realizovaná potřeba toho, co je nutné k udržení jeho těla a rozvoji jeho osobnosti. Potřeby jsou: 1 Přirozené vrozené, biologické, fyziologické, organické, přirozené. Patří mezi ně lidské potřeby pro jídlo, vzduch, vodu, přístřeší, oblečení, spánek, odpočinek atd. 2Sociální. Lidské potřeby všeho, co je produktem společenského života v pracovní činnosti, vědomí, kreativitě, sociální. aktivita, komunikace s druhými lidmi, uznání, úspěchy. 3Ideální duchovní nebo kulturní. To je vše, co je nutné pro duchovní rozvoj lidí, potřebu sebevyjádření, tvorbu a rozvoj kulturních hodnot, potřebu člověka poznat svět kolem sebe a své místo v něm, smysl své existence. . Schopnosti jsou individuální osobnostní rysy, které jsou subjektivními podmínkami pro úspěšné provádění určitého druhu činnosti. Schopnosti se neomezují pouze na znalosti, dovednosti a schopnosti jednotlivce. Nacházejí se v rychlosti, hloubce a síle zvládnutí metod a technik nějaké činnosti a jsou vnitřními mentálními regulátory, které určují možnost jejich osvojení. Lidské zájmy jsou emocionálními projevy lidských kognitivních potřeb. Uspokojení zájmu může vést k posílení a rozvoji. Nespokojenost se zájmem může vést k depresi. Zájmy jsou přímé, přímo související s jakoukoli potřebou, a nepřímé, ve kterých je potřeba vysledovat implicitně. Zájmy jsou také široké a úzké.
Úzký zájem může být zaměřen na velmi konkrétní objekt. Někdy jsou zájmy malé. To znamená, že lidem jde především o uspokojení přirozených potřeb: o jídlo, pití, spánek a další smyslové požitky.
Lidská socializace. Sebeuvědomění, seberealizace a sociální chování.

14. Socializace je proces uskutečňovaný po celý život jedince, s jehož pomocí lidé shromažďují sociální zkušenost života v konkrétní společnosti. Socializace je v sociální psychologii chápána jako proces sociálního učení, který vyžaduje souhlas skupiny. Existují dvě hlavní fáze socializace. První fáze je charakteristická pro rané dětství. V této fázi převažují vnější podmínky pro regulaci sociálního chování. Druhý stupeň se vyznačuje tím, že vnější sankce jsou nahrazeny vnitřní kontrolou. K rozšiřování a prohlubování socializace jedince dochází ve třech hlavních oblastech: 1 v oblasti činnosti se provádí jako rozšíření jejích typů. 2 ve sféře komunikace se obohacuje okruh lidské komunikace. 3 ve sféře sebeuvědomění se uskutečňuje utváření obrazu vlastního Já, jako aktivního předmětu činnosti. Sebeuvědomění je chápání sebe sama jako osoby schopné samostatného rozhodování. Jedním z důležitých znaků je připravenost člověka nést odpovědnost za přijatá rozhodnutí a přijaté činy. Osobnost se může projevit v procesu seberealizace. Jedná se o proces nejúplnější identifikace a implementace jejich schopností.
Účel a smysl lidského života.

15. Za vynikající vlastnost člověka lze uznat jeho touhu po filozofickém pochopení světa a sebe sama - hledání smyslu života. Hledání smyslu života je čistě lidská práce. V dějinách filozofie lze rozlišit dva přístupy k problému smyslu lidského života. V jednom případě je smysl života spojen s mravními institucemi pozemské existence člověka. V druhé s hodnotami, které nejsou spojeny s pozemským životem, který je pomíjivý a konečný. Všichni filozofové mají různé názory na smysl života. Aristoteles řekl, že každý usiluje o štěstí. Filozofie renesance hledala smysl života v samotné lidské existenci. I. Kant a G. Hegel spojili smysl lidského života s mravním hledáním, seberozvojem a sebepoznáním lidského ducha. N. Trubnikov řekl, že smysl života se odhaluje v procesu tohoto života, i když samozřejmě, ale ne zbytečně. Člověk jako biologická individuální bytost je smrtelný. Podstata člověka je vyjádřena v kreativitě, ve které se prosazuje a jejímž prostřednictvím si zajišťuje společenskou a delší existenci.

Problém poznávání světa, metody kognitivní činnosti
16. Problém poznatelnosti pochází ze skutečných potíží s poznáním. V přístupech k tomuto problému se vědci dělí na optimisty, pesimisty a skeptiky. Pesimisté popírají srozumitelnost světa. Optimisté tvrdí, že svět je zásadně poznatelný. Skeptici, kteří si uvědomují, že znalosti světa, mohou vyjadřovat pochybnosti o spolehlivosti získaných znalostí. Agnosticismus je filozofická doktrína, která popírá možnost poznání. Zastánci epistemologického optimismu, aniž by zavrhli obtížnost poznání obtížnosti odhalování podstaty věcí, dokazují nedůslednost agnosticismu. Někteří si všímají jasnosti a odlišnosti, jiní zdůrazňují obecný význam získaných výsledků. Ještě jiní o nemožnosti lidské existence bez znalostí. Existuje smyslové a racionální poznání. Formy smyslového poznání: 1 vjem - tzn. reflexe individuálních vlastností, individuálních rysů objektů a procesů; 2 vnímání - dává holistický odraz objektů v rozmanitosti jejich vlastností; 3 zobrazení - smyslný obraz bez přímého dopadu. Reprezentace mohou, ale nemusí být skutečné. V procesu racionálního poznávání používají: 1 pojem - jedná se o myšlenku, ve které se fixují obecné a podstatné rysy věcí; 2 úsudek - myšlenka, která něco potvrzuje nebo popírá o předmětech poznání; 3 závěr - logický závěr, který spojuje dva nebo více rozsudků.