Canibalii există acum? Canibalismul din punctul de vedere al științei psihologice moderne De ce oamenii încep să se angajeze în canibalism

Numele „canibali” provine de la „caniba” – numele pe care locuitorii din Bahamas l-au numit locuitorilor din Haiti, canibali groaznici, înaintea lui Columb. Ulterior, numele „canibal” a devenit echivalent cu un antropofag, deși, potrivit Guerrera, canibalînsemna de fapt „curajos”.

Sinonim antropofagie vine din greaca ἄνθρωπος, anthropos - „om” și φαγειν, fageină- „absorb”.

Prezentare generală

Canibalismul gospodăresc a fost practicat în cea mai timpurie etapă a epocii de piatră, cu o creștere a resurselor alimentare, s-a păstrat doar ca fenomen excepțional cauzat de foame. În special, canibalismul de Neanderthal se explică prin lipsa resurselor alimentare în condiții dure de viață. Canibalismul religios a persistat mai mult timp, exprimat în mâncarea diferitelor părți din corpurile dușmanilor uciși, ale rudelor moarte; s-a bazat pe credința că puterea și alte proprietăți ale ucișilor treceau la mâncător. În triburile care practicau canibalismul, din cauza consumului de creier al victimei, erau frecvente boli cauzate de prioni, precum boala Kuru.

Triburile canibale sunt deja menționate de mulți scriitori antici și călători din Evul Mediu; au și indicii de cazuri de canibalism și în rândul popoarelor civilizate, cauzate de foamete. În vremurile moderne (din secolul al XVI-lea), canibalismul a fost găsit și descris la multe popoare, în toate părțile lumii (inclusiv Europa). Se știe cu adevărat că se practica până de curând în Africa interioară, în Papua Noua Guinee, pe unele insule din Arhipelagul Malay, în interiorul Braziliei. În secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, canibalismul era comun și în multe grupuri de insule din Polinezia și Melanezia, în Australia, printre unele popoare din nord-vestul Americii, în Africa de Sud etc.

În mituri, legende, limbaj, credințe, obiceiuri, există indicii că canibalismul nu era străin de strămoșii popoarelor civilizate; Urme ale acesteia pot fi remarcate în mitologia grecilor, în legendele și basmele germanilor, slavilor etc. Unii cercetători chiar sugerează că canibalismul caracterizează una dintre etapele dezvoltării - un fel de boală prin care toată omenirea, toate triburile din cele cunoscute, au trebuit să treacă printr-o perioadă mai mult sau mai puțin îndepărtată a vieții lor. O astfel de presupunere este imposibil de demonstrat; arheologia preistorică nu îi oferă suficiente dovezi. Adevărat, unele urme de canibalism au fost văzute în zăcămintele (peșterilor) din epoca de piatră din Belgia, Italia, Franța, chiar și în unele morminte sau tumule antice; dar, în primul rând, aceste urme sunt foarte rare, insuficient de clare și sunt considerate de unii ca fiind complet neconvingătoare și, în al doilea rând, sunt cunoscute multe peșteri și locuri de înmormântare care au dat rămășițe abundente ale epocii de piatră, inclusiv rămășițele unei mese umane. , oase despicate și uneori roade diverse animale - dar dintre ele nu s-a găsit niciuna supusă aceleiași despicari sau roade a unui os uman. Nu există totuși nicio îndoială că canibalismul era mult mai răspândit decât este acum și că urme ale folosirii cărnii umane în sensul hrănirii directe cu ea sau în scopuri religioase, superstițioase și simbolice au fost observate printre multe. popoarelor.

Întrebarea cauzelor care au provocat canibalismul nu a fost pe deplin explicată până în prezent; ele pot fi diferite - uneori pur fiziologice, și anume foamea, alteori mentale, legate de anumite idei. Pe de altă parte, odată apărut, canibalismul ar putea fi menținut și chiar să devină mai răspândit datorită plăcerii provocate de acest mod de a mânca. Foamea, lipsa vânatului și a cărnii în general - acestea sunt, se pare, motivele de canibalism în rândul peschereților din Țara de Foc, în rândul locuitorilor unor insule din Polinezia, în Brazilia, deși aici erau cunoscute popoare care consumau exclusiv alimente vegetale. În unele locuri, în anumite perioade ale anului, populația (de exemplu, aborigenii primitivi din Australia) este forțată să moară de foame și apoi, mai ales dacă o căutare îndepărtată a vânatului a dus la o ciocnire cu un alt trib, cei căzuți și dușmanii capturați puteau fi mâncați cu ușurință. Apoi, unul dintre cele mai primitive motive ale canibalismului trebuie recunoscut ca furie, o dorință instinctivă. distruge inamic în sensul literal al cuvântului. Istoria popoarelor civilizate prezintă și exemple de astfel de furie, când o mulțime furioasă, după ce a ucis o persoană pe care o ura, l-a rupt în bucăți, i-a devorat inima, plămânii etc. Astfel de cazuri au fost observate în diferite țări și în diferite epoci. Furia oarbă este înțeleasă ulterior prin ideea că mâncând inamicul, acesta din urmă este complet distrus, sau că spiritul său trece în spiritul cuceritorului său, îi dă putere și curaj nou. Ca urmare, se mănâncă în principal părți cunoscute ale corpului: ochii, inima, ficatul, creierul sau sângele se bea etc., în care se presupune în special forța vitală sau animatoare a corpului. În unele națiuni, bătrânii erau uciși și mâncați, astfel încât sufletul lor să nu moară împreună cu trupul prin decrepitudine treptată, ci să continue să trăiască în urmașii și rudele lor. Omul primitiv nu a putut ajunge la ideea eternității; zeii trebuiau să moară ca oamenii; chiar și în Grecia s-au arătat mormintele lui Zeus, Dionysos, Afrodite etc.. Prin urmare, zeul întrupat sau preotul său, precum și regele unor popoare, au fost uciși pentru ca sufletele lor să poată trece totuși cu toată puterea în sufletele altor muritori. Ulterior, în locul regelui sau zeului, alte persoane au început să fie sacrificate. La semiți, la ocazii importante, fiul regelui era uneori sacrificat pentru binele poporului; obiceiul de a sacrifica primul născut a existat printre multe popoare. În sacramentele lui Mithra a fost sacrificat un băiat, al cărui trup a fost apoi mâncat de toți cei prezenți; aztecii din Mexic aveau și un obicei religios de a-l mânca pe zeul, care era onorat pe tot parcursul anului sub forma unui tânăr frumos. Mai târziu, mâncarea unui zeu este înlocuită cu mâncarea unui animal dedicat lui sau pâine, căruia i se dă uneori o formă umanoidă (cum este acum în unele locuri din Europa după recoltare, de la prima pâine treierată). Printre multe triburi primitive, canibalismul conținea ceva religios, misterios și se desfășura noaptea, cu participarea preoților sau șamanilor etc. Printre alte popoare asemănătoare, s-a transformat pur și simplu în lăcomie, pentru a satisface ce raiduri se făceau asupra triburilor vecine pentru pentru a captura prizonieri. Astfel de triburi de canibali erau adesea superioare din punct de vedere cultural față de împrejurimile lor, cum ar fi Monbuttu din Africa de Est tropicală sau insulele Fiji. Când călătorul Georg Schweinfurt l-a vizitat pe regele Monbuttu, canibalismul a fost ascuns european în toate felurile posibile, deoarece regele știa că albii erau dezgustați de acest obicei.

Harta răspândirii canibalismului, publicată în Germania în 1893

Până la începutul secolului al XX-lea, canibalismul tribal exista doar în Africa interioară și în unele locuri din Melanezia. Poporul Korowai, numit și colufo, care locuiește în sud-estul Papua Noua Guinee, poate fi considerat ultimul dintre triburile canibale supraviețuitoare din lume. Antropologul american Marvin Harris a studiat canibalismul și tabuurile alimentare. El a susținut că canibalismul era o tradiție în rândul grupurilor mici închise, dar a dispărut odată cu trecerea la așezări mai mari. Poporul aztec a fost o excepție aici. Un caz binecunoscut de mâncare a morților în rândul tribului Fur din Noua Guinee, care a dus la o epidemie de kuru. Adesea, ceea ce pare a fi bine documentat nu are dovezi reale. Există păreri că, deși în ritualurile funerare se practica dezmembrarea postumă, canibalismul nu a avut loc. Marvin Harris a concluzionat că canibalismul a avut loc în timpul foametei care a coincis cu sosirea europenilor și a fost ridicat la un ritual religios. În medicina medievală, a existat o explicație pentru canibalism, a cărei idee principală era existența bileului negru, localizat în cochiliile ventriculului inimii și responsabil pentru dependența de carnea umană.

Fapte istorice

Epoca istorică timpurie

Evul Mediu

Începutul unei noi istorii

... au dezgropat cadavre, apoi au început să-și omoare prizonierii și, odată cu intensificarea delirului febril, au ajuns în punctul în care au început să se devoreze unii pe alții; acesta este un fapt dincolo de nici cea mai mică îndoială: martorul ocular Budzilo relatează detalii incredibil de teribile despre ultimele zile ale asediului, pe care nu le-a putut inventa... Budzilo numește fețe, notează numerele: locotenentul și haiduk au mâncat fiecare doi dintre fii lor. ; un alt ofițer și-a mâncat mama! Cei puternici au profitat de cei slabi, iar cei sănătoși au profitat de cei bolnavi. S-au certat pentru morți, iar cele mai uimitoare idei de dreptate au fost amestecate cu cearta generată de nebunia crudă. Un soldat s-a plâns că oamenii dintr-o altă companie i-au mâncat ruda, când, pentru dreptate, el însuși și tovarășii săi ar fi trebuit să le mănânce. Inculpații s-au referit la drepturile regimentului asupra cadavrului unui coleg de soldat, iar colonelul nu a îndrăznit să oprească această ceartă, temându-se că partea învinsă a procesului îl va mânca pe judecător din răzbunare pentru sentință.

A bătut și a chinuit slujitorii în zadar și, după ce le-au jefuit rezervele de cereale, i-a dat afară din închisoare și le-a poruncit să meargă să mănânce străinii morți, iar slujitorii, nevrând să moară degeaba, au mâncat mulți străini și slujitori morți. care, de foame, a murit, a luat vreo cincizeci de oameni; un alt Poyarkov a murit în cuie cu propriile mâini, spunând: „Nu sunt dragi, oameni de serviciu! Prețul pentru un maistru este de zece bani, iar pentru un om obișnuit doi bănuți. Când a navigat de-a lungul râului Zeya, locuitorii de acolo nu i-au permis să ajungă la țărm, numind poporul rus niște canibali murdari.

Corpurile fraților de Witt

În Olanda, în anul dezastrelor - - când țara a fost atacată de Franța și Anglia în războiul franco-olandez (al treilea război anglo-olandez), Jan de Witt (o personalitate politică influentă) a fost împușcat în gât, trupul gol a fost spânzurat și desfigurat, iar inima a fost expusă publicului. Fratele său a fost și el împușcat, eviscerat de viu, capul zdrobit, trupul gol a fost spânzurat și parțial mâncat.
Howard Zinn descrie canibalismul printre primii coloniști ai insulei Jamestown, Virginia, în cartea sa A, A History of the People of the United States.
Un eveniment care a avut loc în vestul New York-ului („Comitatul Seneca”) din Statele Unite în 1687 a fost descris în următoarea scrisoare a guvernatorului Canadei, marchizul de Denonville, către Franța:

Pe 13 iulie, pe la ora patru după-amiaza, după ce am trecut două trecători periculoase, ne-am apropiat de a treia, unde am fost atacați de 800 de Seneca, dintre care 200 au încercat să vină în spatele nostru, iar restul forța ne-a atacat de pe front, dar rezistența noastră a inspirat atâta teamă încât au fost forțați curând să fugă. Trupele noastre erau atât de epuizate de căldura extraordinară și de marșul lung, încât ne-am hotărât să tabărăm pentru o zi. Am văzut atrocitățile obișnuite ale sălbaticilor care dezmembră cadavrele în sferturi, ca într-o măcelărie, pentru a le pune într-un cazan. Nemernicii noștri Otoai (indienii Ottawa) s-au remarcat în special prin barbaria și lașitatea lor, prin felul în care au fugit de pe câmpul de luptă...

„Onor canibal” Gubar în servitutea penală din Sakhalin, 1903

Condamnare la moarte pentru canibalism, Congo, înainte de 1905

Era moderna

O persoană civilizată nu se încadrează în șeful canibalismului organizat, la care armata japoneză a alunecat spre sfârșitul războiului din Pacific. În același timp, canibalismul a avut loc chiar și atunci când erau suficiente alte alimente. Acest fapt confirmă ideea că armata japoneză a fost profund afectată de prejudecăți și credințe sălbatice. Potrivit unuia dintre ei, se credea că trupul mâncat al unui inamic învins întărește spiritul și adaugă putere învingătorului.

Avea gust de vițel bun, nu de la cel mai tânăr vițel, dar nici de vită. Se potrivește exact cu descrierea și este diferită de orice altă carne pe care am mâncat-o vreodată. Cred că o persoană cu percepție normală nu ar fi capabilă să o distingă de carnea de vițel obișnuită. Această bucată de carne avea un gust blând, fără nici un pic de condiment sau caracteristici specifice, precum carnea de capră sau de porc. Piesa era un pic mai dură decât carnea de vițel obișnuită, puțin strunoasă, dar nu prea mult încât să nu fie comestibilă. Bucata prajita, din mijlocul careia am taiat-o si am mancat-o, ca culoare, textura, miros si gust, mi-a intarit increderea ca dintre toate tipurile de carne cunoscute noua, vitelul este cel mai apropiat analog.

William Bueller Seabrook. „Jungle Ways” Londra, Bombay, Sydney: George G. Harrap and Company, 1931

Scriitorul american Lowell Thomas în carte „Caderea lui Dumaru”(1930) scrie despre canibalismul în rândul membrilor supraviețuitori ai echipajului Dumaru, după ce nava cu aburi a fost aruncată în aer și scufundată în timpul Primului Război Mondial.
Afirmând că canibalismul nu a fost niciodată practicat în toate zonele din Apalachi, James K. Crissman se referă la cazuri recente de mâncare a morților în munții din estul Kentucky la sfârșitul anilor 1930. Carnea defunctului a fost consumată pentru a-și exprima respectul față de defunct și pentru a mângâia rudele. Crissman speculează că acest ritual rar a ieșit din practică pe măsură ce societatea americană s-a dezvoltat și s-a extins într-o zonă izolată geografic. Un astfel de incident este sugerat de un ziar local din Knox County, Kentucky, 1904. Articolul „Ucis de un tren” descrie moartea lui J. Cox sub un tren de marfă. La sfârșitul articolului se indică numărul și ora vizitelor și se face aluzie la mâncarea „rămășițelor celor care au trecut râul întunecat al morții”, care este o metaforă ascunsă pe care practicanții acestui ritual o vor înțelege. . Când vorbim despre izbucnirea unui număr mare de cazuri de boală Creutzfeldt-Jakob în Kentucky, se poate datora consumului de creier de veverițe; autorul Burchard Bilger consideră că ele pot fi folosite ca înlocuitori pentru carnea cadavrelor umane în practica continuă a ritualurilor funerare cu părtinire canibală; oricum ar fi, acest fapt dă dreptul de a lua în serios zvonurile despre consumul de carne a cadavrelor în Apalahi în secolul al XXI-lea.
Mențiunea despre chinezii care își mănâncă dușmanii apare adesea în poezia Chinei în vremurile în care țara era sub jugul dinastiei Song, deși canibalismul aici sună mai mult ca simbolism poetic pentru a exprima ura față de inamic (vezi Man Jiang Hong). Canibalismul chinezesc, ca rezultat al urii, a fost remarcat și în timpul celui de-al Doilea Război Mondial.
Jurnalistul Neil Davis a scris despre canibalism în timpul războaielor din Asia de Sud-Est din anii 1960 și 1970. Davis a scris că gherilele cambodgiene au mâncat în mod ritual părți ale corpului dușmanilor uciși, cel mai adesea ficatul. În același timp, el și mulți refugiați vorbesc despre canibalism non-ritual, pur și simplu din cauza foametei. Acest lucru avea loc, de obicei, în orașele și satele în care Khmerii Roșii erau la putere, iar mâncarea era distribuită strict în porții, ceea ce a provocat foamete pe scară largă. Civilii condamnați pentru canibalism au fost supuși execuției imediate.
Numeroase cazuri de canibalism au apărut în regiuni din Africa - în mai multe conflicte recente, precum cel de-al doilea război din Congo, precum și războaie civile din Liberia și Sierra Leone. Este clar că astfel de focare apar în timpul operațiunilor militare - în timp de pace, cazuri de canibalism. sunt mult mai rare. Dar chiar și așa, este indispensabil pentru zonele din Africa Centrală - printre pigmeii din Congo. De asemenea, se spune că vindecătorii ar folosi uneori părți din corpul copiilor pentru a-și pregăti poțiunile.
Dictatorul Ugandei din anii 1970, Idi Amin, și împăratul Imperiului Central African, Bokassa, aveau reputația de a fi canibali.
Pe 13 octombrie 1972, echipa de rugby uruguayană a zburat deasupra Anzilor pentru un meci în Chile. Avionul s-a prăbușit lângă granița Chile cu Argentina. După câteva săptămâni de foame și privare, un grup mare a decis să mănânce cadavrele înghețate ale morților pentru a supraviețui. Au fost salvați două luni mai târziu. (Vezi Accidentul de avion în Anzi pe 13 octombrie 1972. Bazat pe această poveste, filmul din 1993 Alive a fost filmat de regizorul Frank Marshall).
Refugiaţii din Coreea de Nord raportează incidente de canibalism în timpul unei foamete deosebit de severe în 1996 .
Organizația internațională non-guvernamentală Doctors Without Borders a oferit reprezentanților Amnesty International fotografii și dovezi documentare ale sărbătorilor rituale de canibale dintre participanții la războaiele intestine din Liberia din anii 1980. Amnesty International făcea la acea vreme muncă de cercetare în Guineea vecină și totuși a refuzat să elibereze materialul. Secretarul general al organizației en:Pierre Sané a declarat într-o ședință internă: „Ceea ce fac ei cu corpurile oamenilor, pentru toate încălcările drepturilor omului, nu este de competența noastră”. Existența canibalismului în toată Liberia a fost surprinsă în video de Journeyman Pictures din Londra.
În decembrie 2002, un caz extrem de neobișnuit a fost identificat în orașul Rotenburg (Germania). În martie 2001, administratorul de sistem, Armin Meiwes, în vârstă de 41 de ani, a postat pe internet o serie de reclame canibalistice în căutarea unui tânăr cu vârsta cuprinsă între 18 și 25 de ani care dorea să moară și să fie mâncat. Cel puțin una dintre solicitările sale a primit un răspuns pozitiv. La reclama a răspuns Jürgen Brandes, un alt administrator de sistem, care și-a oferit serviciile. Cei doi domni au convenit să se întâlnească. Bernd Brandes a fost, din proprie intenție, ucis și parțial mâncat de Meiwes. Ulterior, Meiwes a fost condamnat la opt ani și jumătate de închisoare pentru omor prin imprudenţă(crimă în gradul doi). În aprilie 2005, Curtea Federală Germană a cerut rejudecarea, iar în mai 2006 cazul lui Meiwes a fost calificat drept omor premeditat și a fost condamnat la închisoare pe viață. Pe acest complot s-a bazat melodia „Mein Teil” a trupei rock germane Rammstein. Acesta nu a fost primul caz de crimă prin consimțământ oferit pe internet, ca în cazul lui Sharon Rina Lopatka, dar a fost primul caz de canibalism pre-aranjat din lume. Acest caz este jucat în sitcomul englezesc Geeks în al treilea episod al sezonului al doilea.
În septembrie 2006, un grup de televiziune australian din emisiuni 60 de minuteȘi Astă seară a încercat să salveze un băiețel de șase ani din tribul Korowai din Papua Noua Guinee, care, potrivit rapoartelor, ar fi trebuit să fie mâncat ritual de rudele sale.
13 ianuarie 2007 Artistul danez Marco Evaristti a găzduit o cină pentru un cerc restrâns de prieteni. Felul principal au fost găluște agnolotti, umplute cu carne tocată din grăsime proprie, extrase la începutul acelui an prin liposucție.
În iunie 2007, la Doha, Qatar, patru asiatici au fost arestați, care și-ar fi ucis compatriotul și l-au mâncat. Acești patru au avut o reacție severă a corpului la carnea umană mâncată și au fost nevoiți să meargă de urgență la spital. O radiografie efectuată a arătat prezența unui deget uman în stomacul unuia dintre ei, iar medicul a sunat la poliție. (Există dovezi că această acuzație a fost renunțată ulterior).
În anul al treilea, un student japonez, Issei Sagawa, care studia literatura engleză la Universitatea Sorbona din Paris, a cunoscut un student olandez de 25 de ani. În timpul comunicării, el a ucis-o și a mâncat-o, descriind în mod emoționant această procedură. Tatăl său bogat, pe motiv că cazul nu se încadra în jurisdicția franceză, l-a extrădat pe Issei în Japonia, unde în cele din urmă a fost eliberat. Descrierile publicate ale procedurii au făcut din el o celebritate cu adevărat națională; a produs mai multe bestselleruri și a continuat să publice în rubricile din ziare. Povestea a făcut subiectul pieselor „La Folie” ale trupei rock The Stranglers (1981) și „Too Much Blood” ale trupei rock Rolling Stones.
În ianuarie 2009, în orașul Sankt Petersburg (Rusia), într-una dintre casele de pe Bulevardul Kosmonavtov, doi tineri au înecat în baie o elevă de clasa a XI-a, după care i-au dezmembrat cadavrul și i-au mâncat părți ale corpului, prăjind. le cu cartofi; rămășițele au fost puse în saci și aruncate în containere de gunoi și în rezervor. Deținuții și-au explicat comportamentul prin senzația de foame apărută. S-a aflat că tinerii erau muzicieni, unul dintre ei era liderul grupului, al cărui fan fata ucisă. În rechizitoriu nu apărea apartenența canibalilor la subculturi de tineret. Pe 5 mai 2010, canibalii au fost condamnați la pedepse lungi de închisoare.
Pe 21 decembrie 2010, Stephen Griffiths, în vârstă de 40 de ani, profesor de criminologie la Universitatea Bradford, a fost condamnat în Leeds, Yorkshire, Marea Britanie, pentru uciderea brutală, dezmembrarea cu o unealtă electrică și apoi mâncarea a trei prostituate în 2009. -2010.
În 2011, doi frați au fost judecați în Pakistan pentru că au dezgropat cadavre într-un cimitir și le-au mâncat.
În 2011, în Polinezia Franceză, pe insula Nuku Hiva, au fost găsite rămășițele unui turist german, care, cel mai probabil, a devenit victima canibalilor.
În 2011, prezentatorii TV olandezi și-au mâncat părțile în direct în direct.
Pe 22 martie 2012, doi locuitori ai insulei Russky (teritoriul Vladivostok) și-au ucis al treilea însoțitor de băut în timp ce consumau alcool. După aceea, timp de două zile, prietenii au mâncat din ea carnea prietenului lor, pregătind diverse feluri de mâncare. În frigiderul canibalilor, polițiștii au găsit părți de cadavru și un cap. Deținuții au mai spus că au reușit să vândă o parte din carne la piața locală. Canibalii și-au explicat actul prin faptul că „au rămas fără gustări”...
În august 2011, la Murmansk, Ivan Lebedev a mâncat un profesor de istorie în vârstă de 32 de ani, cu orientare sexuală netradițională, invitându-l la el acasă, înainte de a se întâlni pe un site de întâlniri.

Canibalism ca urmare a foametei

În istorie, se cunosc numeroase cazuri de canibalism forțat, când oamenii, confruntați cu amenințarea înfometării, au fost nevoiți să mănânce carnea celor care au murit înaintea lor de moarte naturală, sau, mai rar, i-au sinucis singuri, pentru a supraviețui; într-o astfel de situație, instinctul de autoconservare se dovedește de obicei mai puternic decât tabuul moral asupra canibalismului, deși trauma psihologică și vinovăția la canibalii forțați persistă mult timp. Un caz celebru de acest fel este prăbușirea aviatică din Andina din 13 octombrie 1972. Supraviețuitorii acelei catastrofe au petrecut 72 de zile în zona zăpezii veșnice și au supraviețuit doar pentru că au mâncat trupurile morților.

Alte exemple sunt cazurile de masă descrise mai sus: foamete în masă în anii 20 (mai ales în regiunea Volga), foamete în URSS (1932-1933), blocada de la Leningrad în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, în Coreea de Nord (1996), în timpul domniei a Khmerilor Roșii din Cambodgia în anii 1970, numeroase războaie civile în țările africane, precum și cazuri izolate de epave și alte dezastre.

Canibalismul ca mijloc de propagandă

„Canibalismul în Moscovia și Lituania”, Augsburg, 1571

Canibalism de propagandă: soldații finlandezi prezintă piei luate de la soldații sovietici care se presupune că au fost mâncați de camarazii lor de pe Maaselkä. Legendă: „Soldații companiei de recunoaștere inamice, care au fost tăiați din aprovizionarea cu alimente, și-au ucis câțiva dintre camarazii și i-au mâncat aproape pe toți”.

Există rapoarte nefondate despre canibalism în rândul grupurilor care sunt cumva disprețuite, temute sau prost cunoscute. Chiar și în cele mai vechi timpuri, grecii au menționat canibalismul de la distanță nu grecesc triburile barbare sau în miturile despre o lume subterană (htonică) primitivă înainte de apariția zeilor olimpici: de exemplu, o respingere clară a sacrificiului uman la o sărbătoare dată în cinstea Olimpului de Tantalus și fiul său Pelops. În Europa din secolul al XV-lea până în secolul al XIX-lea, țiganilor și evreilor au fost adesea creditați că au răpit oameni din majoritatea națională a țărilor de reședință pentru a le mânca; pe alocuri a fost o calomnie conștientă, pe alocuri a fost inconștientă, cauzată de așteptările mistice ale populației în raport cu străinii. În 1994, a fost difuzat un pamflet cu rapoarte despre lagărul de concentrare iugoslav Manjaca, unde refugiații bosniaci ar fi fost forțați să mănânce trupurile unul altuia. Informația era falsă.

Exemple izbitoare sunt cazurile descrise mai sus cu studentul japonez Issei Sagawa în Franța (1981) și Armin Meiwes în Germania (2002).

Canibalismul religios-mistic

Printre multe triburi și popoare, canibalismul religios și magic era larg răspândit, exprimat prin mâncarea diferitelor părți ale corpului dușmanilor uciși, prizonierilor de război, rudelor morți (așa-numitul endocanibalism), etc. Acest obicei se baza pe credință. că puterea și alte proprietăți pozitive ale celor mâncați au trecut celui care mănâncă.

Canibalismul în folclor, mitologie și religie

Folclor

Orgiile canibale și elementele de canibalism apar în folclorul lumii întregi. Exemple sunt vrăjitoarea din Hansel și Gretel și Baba Yaga din basmele populare rusești; Canibalii și canibalii sunt protagoniștii mai multor basme de Charles Perrault („Păsicul cu bocanci”, etc.).

mitologia antică

Un număr mare de povești din miturile grecești antice poartă într-un fel sau altul elemente de canibalism, de exemplu, în poveștile lui Tezeu, Tereus și în special Kronos (al cărui analog în versiunea romană este Saturn). Aceste mituri au inspirat scena canibală a lui Shakespeare din drama Titus Andronicus.

hinduism

iudaismul

creştinism

Canibalismul, împreună cu interzicerea consumului de sânge, conform Bibliei, este prima interdicție alimentară dată de Dumnezeu (Geneza 9:3-6). Cu toate acestea, în secolele I-III d.Hr. e. adversarii creștinismului i-au acuzat uneori pe primii creștini de canibalism, interpretând literalmente „Sângele și Carnea” Euharistiei. Respingând acest lucru, Tertulian a răspuns: „Știți zilele întâlnirilor noastre, de ce suntem asediați, asupriți și capturați la întâlnirile noastre cele mai secrete. Totuși, a dat cineva vreodată peste un cadavru pe jumătate mâncat? A observat cineva urme de dinți pe pâinea pătată de sânge? . Unii istorici, antropologi, etnografi, etologi, folclorişti, filozofi, reprezentanţi ai altor ştiinţe din tradiţia creştină a comuniunei cu pâinea (trupul lui Dumnezeu) şi cu vinul (sângele lui Dumnezeu) văd rămăşiţe de canibalism religios-magic (vezi Teofagia). Cu toate acestea, problema legăturii directe dintre originea acestei tradiții și canibalism, chiar și sub formă simbolică, este o problemă discutabilă. În mod tradițional, în creștinism, tema legăturii dintre teofagie și euharistie nu a făcut obiectul unor considerații și controverse speciale, deoarece, așa cum subliniază culturologul KA Bogdanov, „analogiile directe între euharistie și canibalism s-au dovedit a fi solicitate - în contextul extinderii parcelelor corespunzătoare - numai în cultura secolului al XX-lea”.

Ortodocșii, catolicii și bisericile antice răsăritene au înțeles că în timpul celebrării sacramentului Împărtășaniei (Euharistie), pâinea și vinul sunt transsubstanțiate în însuși Trupul și Sângele lui Isus Hristos, la care credincioșii se împărtășesc (se împărtășesc) pentru iertarea păcatele și moștenirea vieții veșnice, unindu-se astfel cu adevărat cu Hristos Dumnezeu. Unele biserici protestante (anglicani, luterani) păstrează ideea prezenței reale a sângelui și cărnii lui Isus Hristos în vinul și pâinea euharistică. Într-o altă parte a bisericilor protestante, pâinea și vinul simbolizează doar sângele și trupul adevărat al lui Isus Hristos. Acuzațiile de canibalism la adresa primilor creștini se bazează pe o neînțelegere cauzată de necunoașterea esenței ritului, în care creștinii „bea sângele și mănâncă carnea lui Isus”. Creștinii, la rândul lor, și-au acuzat persecutorii de canibalism - romanii din cauza practicării pedepsei cu moartea prin ardere, precum și oponenții lor religioși - de exemplu, secta borborită.

islam

În secolele XVI-XVIII, „medicamentele” făcute din părți ale corpului uman erau folosite în Europa de Vest. Istoricul medical Richard Sugg de la Universitatea din Durham (Marea Britanie) susține că medicii europeni foloseau carne umană și preparate făcute din cadavre la fel de des ca ierburile, rădăcinile și coaja, iar părțile unui cadavru și sângele erau articole esențiale și erau disponibile în fiecare farmacie. Cadavrele cerșetorilor, rămășițele criminalilor executați și chiar ale leproșilor erau folosite pentru medicamente. Cel mai faimos promotor al unui astfel de tratament a fost Paracelsus.

De exemplu, se credea că grăsimea umană ar ajuta la reumatism și artrită. În secolul al XVII-lea, farmacologul german Johann Schroeder a prescris pacienților săi următoarea rețetă (nu este clar de ce):

Carnea umană trebuie tăiată în bucăți mici, adăugați puțin smirnă și aloe, înmuiată timp de câteva zile în alcool de vin și apoi uscată într-o cameră uscată.

Una dintre ultimele rețete asociate cu canibalismul în scopuri medicale a fost lăsată de predicatorul britanic John Keough, care a murit în 1754. Printre remediile canibale pentru diferite boli, pulberile din oasele încheieturii mâinii și craniului uman, inimă zdrobită, distilat de creier, extract de bilă, sânge proaspăt și uscat, precum și „mușchi” (Usnea Cranii Humani), crescând pe craniul un om mort, sunt recomandate. Acesta din urmă a rămas medicamentul oficial în Farmacopeea engleză până în secolul al XIX-lea.

Consumul non-canibal de părți de origine umană

Unii oameni consideră nevoia de a-și mușca unghiile sau bucățile de piele de pe degete ca o formă de canibalism, dar de obicei nu sunt de acord cu acest lucru, deoarece aceste substanțe sunt consumate sub formă de alimente neintenționat. La fel, consumul intenționat al propriei cărni sau părți ale corpului, precum sugerea sângelui din răni, hematofagia, nu este de obicei considerat canibalism; același lucru este valabil și pentru înghițirea propriului sânge pentru răni neintenționate, cum ar fi sângerări nazale, înghițirea de lichide de origine umană, cum ar fi sperma sau urina.

Celebritati

Canibali remarcabili

Idi Amin - Președinte al Ugandei în 1971-1979, creatorul unuia dintre cele mai brutale regimuri autoritare din Africa.
Jeffrey Dahmer - (1960-1994) - celebru criminal în serie și canibal american.
Alexander Spesivtsev (n.1970) este un ucigaș în serie și canibal rus.
Vladimir Nikolaev este un ucigaș în serie și canibal rus.
Alexei Sukletin - (1943-1987) - ucigaș în serie și canibal sovietic.
Albert Fish - (1870-1936) - ucigaș în serie și canibal american.
Armin Meiwes (germană Armin Meiwes; n. 1961) este un homosexual și canibal german care și-a mâncat iubitul Bernd Jurgen Brandes în 2001.
Bokassa, Jean-Bedel - (1921-1996) - Președinte (mai târziu - Împărat) al Republicii Centrafricane (mai târziu - Imperiu), unul dintre cei mai excentrici dictatori ai secolului XX.
Filippo Zappi - membru al expediției lui U. Nobile, care a fost acuzat că a mâncat un alt membru al expediției, F. Malmgren.
Issei Sagawa este un ucigaș canibal japonez care și-a ucis și a mâncat colega de clasă Renee Hartevelt.
Dzhumagaliev, Nikolai Espolovich (n. 1952, satul Uzunagach, regiunea Alma-Ata, RSS Kazah) - ucigaș în serie canibal sovietic și kazah, a ucis 9 femei.
Alexander Pierce - (1790-1824) - prizonier irlandez care a evadat de două ori din închisoare. Pentru a nu muri de foame, Pierce a ucis alți prizonieri care au fugit cu el și s-a angajat în canibalism.

Victime canibale notabile

James Cook - (1728-1779) - navigator englez.
Pedro de Valdivia - (1500-1554) - Conchistador spaniol.

Alte utilizări ale termenului canibalism

În epitete care caracterizează cruzimea din partea autorităților, funcționarilor, superiorilor și legile corespunzătoare care le susțin ( legi canibale).
În diverse intrigi de producție. De exemplu, dacă cineva, urcând pe scara corporativă, devine șeful fostului său șef, atunci ei spun că l-a mâncat.
Se spune uneori despre băncile care percep dobândă mare la împrumuturile pe care le fac, că această dobândă canibal.

Canibalismul în cultură și artă

În muzică

Literatură

Voevodsky, „Canibalismul în miturile grecești” (Sankt Petersburg, ).

Schaffhausen în „Archiv für Anthropologie” (vol. IV).

Bergemann, „Die Verbreitung der Anthropophagie” ().

Frazer, The Golden Rough. A study in comparative Religion” (Londra, ) (Vol. - ).

Lev Kanevsky, „Canibalism”, M., „Kron-press”, 1998.

călătorii și scrieri etnologice generale ale lui Lubbock, Taylor, Letourneau, Bastian etc.

Bogdanov K., „Canibalism: The Story of a Taboo” // Borderline Consciousness (Almanah „Eve”. Numărul 5). SPb., 1999, p. 198-233.

Boris Didenko Civilizația canibalilor. Umanitatea așa cum este”, M., 1996, 1999

Legături

Aleksey Ivanov„Zeii păgâni iubesc mai ales inima și ficatul unei persoane”

Vezi si

autocanibalism

Note

// Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: În 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.

„Neanderthalienii din foame au făcut lucruri groaznice”

Scurtă istorie a controverselor canibale; David F. Salisbury, 15 august 2001

Antropofagie.

Celții canibali descoperiți în South Gloucestershire la 7 martie 2001

Ibn Ishaq (1955), 380-388, citat în Peters (1994) p. 218

Amin Maalouf, Cruciadele prin ochii arabi. Schocken, 1989, ISBN 0-8052-0898-4).

Matei din Paris „Marea cronică” (c. 1200-1259)

X. L. Borges - Nouă eseuri despre Dante

Istoria Orientului În 6 volume / Responsabil. ed. L. B. Alaev, K. Z. Ashrafyan, N. I. Ivanov. T. III. Orientul la cumpăna Evului Mediu și a vremurilor moderne. secolele XVI-XVIII M.: Editura. compania „Vostoch. Literatură” RAS, 2000, p. 101.

Yucatan înainte și după cucerire, tradus din Relación de las cosas de Yucatan, 1566(New York: Dover Publications, 1978: 4)

(Alanna King, ed., Robert Louis Stevenson în Mările de Sud, Londra: Luzac Paragon House, 1987: 45-50)

E. Bone, 1747: 532.

K. Valishevsky. „Timpul necazurilor”. M., 1993. S. 293-294. ISBN 5-8498-0037-9

dixon, Nu veni niciodată la pace, 111-114.

Epava navei balenei Essex

Recorderul Academiei Sâmbătă, 27 mai 1826

Beattie, Owen și Geiger, John (2004). Inghetat in timp. ISBN 1-55365-060-3.

În ultimii ani, din când în când publicul este șocat de relatările despre fapte canibalism (canibalism, antropofagie). Cel mai adesea, acesta este canibalism criminal, adică asociat cu săvârșirea de infracțiuni, de regulă, crime, urmate de consumul de părți din corpul victimei, consumul de sânge al acesteia etc.

Există, desigur, canibalism non-criminal, de exemplu, atunci când un picior amputat de un chirurg este mâncat. Canibalismul criminal este asociat mai des cu infracțiunile sexuale, de exemplu. comise pe motive sexuale și în legătură cu experiențele sexuale.

În perioada modernă, canibalismul criminal a atras mai întâi o atenție serioasă în legătură cu crimele celor notori Chikatilo, care de-a lungul a 15 ani a ucis 53 de persoane (femei, fete și băieți) pe motive sexuale și a fost expusă în 1990.

Era o persoană jalnică, un ratat de viață și sexual, un homosexual pasiv și impotent, dar a devenit un ucigaș formidabil și necruțător când a câștigat puterea asupra victimei.

Trăia într-un fel de lume proprie, în realitatea lui alterată, unde nimeni nu avea acces și care era împărțită în viața obișnuită acasă, la serviciu și acele ore în care ademeni și ucide victima. După ce a ucis, a dezmembrat-o, a mărunțit, a tăiat bucăți din corp, de obicei asociate cu viața sexuală, și le-a mâncat adesea: la băieți, el a mâncat conținutul scrotului.

Canibalismul lui Chikatilo poate fi explicat în diferite moduri, dar cred că aici trebuie avute în vedere în principal următoarele: 1) mâncarea părților intime ale corpului unei femei la nivel simbolic avea sensul de a o poseda, deoarece în viața reală el , un impotent, nu putea face asta; 2) mâncarea organelor genitale ale băieților putea avea loc pentru a dobândi puterea lor sexuală masculină, de care îi lipsea crunt.

Cred că dacă ar putea ucide un om matur, probabil că ar face același lucru. Astfel, canibalismul lui Chikatilo a avut o semnificație pur sexuală și a fost generat de încercările sale mizerabile și nereușite de a dobândi un statut biologic masculin, de a se afirma în relațiile intersexuale, cel puțin la nivel psihologic, asigurând astfel autoacceptarea.

Acesta din urmă a fost extrem de important pentru el, deoarece eșecurile constante în sfera acestor relații i-au provocat o traumă psihologică foarte dureroasă. În general, se considera un eșec în viață, un om condus de soartă. Așadar, în discuțiile cu mine, a vorbit mult pe această temă, enumerand în detaliu toate jignirile și jignirile care i-au fost aduse, în special din partea femeilor și legate de eșecurile sexuale.

În mod deliberat, nu mă opresc asupra crimelor lui Chikatilo, deoarece acestea au fost acoperite mai mult decât în detaliu în presă și alte mass-media. Aici este necesar să acordăm atenție faptului că acest criminal este un infractor sexual și că actele de canibalism, așa cum am încercat să arăt, sunt comise și pe motive sexuale. Consumul de organe sexuale masculine, care dau putere sexuală, arată cât de eficiente și eficiente sunt mecanismele arhetipale și inconștientul colectiv descoperit de K.G. Jung.

Convingerea că mâncarea părților corespunzătoare ale corpului uman duce la faptul că canibalul dobândește abilitățile dorite pe care le poseda victima, a fost păstrat de la omul antic în inconștientul colectiv și se manifestă în acțiunile oamenilor moderni. Acest fenomen este bine cunoscut etnologilor.

Alături de Chikatilo, ucigașul de canibal a câștigat faima mondială Dzhumagaliev, ale cărui acțiuni și personalitate ies în evidență chiar și pe fundalul altor ucigași în serie necrofili. Acești doi monștri sunt uniți de faptul că crimele lor au avut loc pe motive sexuale, au fost strâns legate de experiențele sexuale generate de o catastrofă în relațiile intersexuale.

Dzhumagaliev, în vârstă de 30 de ani, a ucis șapte femei în 1979 în Kazahstan. În primele cinci cazuri, în calitate de vânător, a așteptat noaptea în ambuscadă victimele sale și imediat înjunghiat, i-a ucis pe restul acasă.

Prima victimă a fost A., i-a dezmembrat cadavrul, a luat părțile corpului acasă și le-a mâncat timp de o lună, a făcut găluște, prăjite, fierte. Câteva săptămâni mai târziu l-a ucis pe K. și a băut sângele din cadavru. Curând după aceea, i-a atacat pe L. și Ya., dar nu le-a băut sângele și nu le-a mâncat carnea, deoarece a fost împiedicat.

Următoarea victimă a fost V., ucigașul i-a băut sângele și i-a îngropat părți din trup în pământ, dar nu le-a mâncat, pentru că intenționa să topească grăsimea din trupul ei pentru a unge mormântul bunicului său cu ea. Apoi au urmat crimele a încă două femei, el le-a dezmembrat cadavrele și a băut sânge, le-a tăiat capul, le-a mâncat creierul. Într-una dintre ele și-a făcut o gaură în abdomenul inferior cu un cuțit și prin ea a întreținut relații sexuale.

Aceasta este o scurtă listă a actelor absolut monstruoase ale lui Dzhumagaliev. O examinare psihiatrică a acestui supermonstru a arătat că avea o ereditate împovărată: mătușa paternă era ciudată, retrasă, iar sora lui mai mare avea ceva greșit mental. A crescut și s-a dezvoltat normal, nu a rămas în urmă. Selectiv sociabil, mai rezervat; harnic, a iubit ordinea și dreptatea, și mai ales călătoriile și animalele.

Devreme a început să meargă la vânătoare cu semenii săi și cu bunicul său, pe care îl venera foarte mult, apoi - mai des singur. Încetul cu încetul, dragostea pentru animale a devenit excesivă, supraevaluată, m-am gândit mult la lipsa lor de apărare și m-am supărat pentru atitudinea față de ele. La vânătoare, a început să tragă pe lângă vânat, a alăptat animalele rănite. El credea că animalele îl înțeleg și el le înțelege.

Interesul pentru fete a apărut la vârsta de opt ani, de la 16 ani s-a întâlnit periodic cu ele, dar nu a făcut încercări de apropiere sexuală. Poveștile despre sacrificiile animalelor și ale oamenilor au făcut o mare impresie. În 1970 a absolvit școala de căi ferate și a lucrat ceva timp în specialitatea sa.

În timp ce slujea în armată, la început totul a fost în regulă, apoi starea de spirit a scăzut vizibil, a început să bea; după demobilizare, a încercat de două ori să intre în institut, dar nimic din toate acestea nu i-a ieșit, ceea ce l-a făcut să creadă că este un învins. S-a dus la munte și a trăit mult timp în peșteri. Din 1974 până în 1977 a călătorit prin țară și a lucrat în diverse organizații, apoi s-a întors la ferma de stat la părinții săi.

Cu femeile era reținut și timid. Din 1975, el a început să aibă reprezentări vizuale ale diferitelor părți goale ale corpului feminin și ale organelor interne, în timp ce experimenta excitare sexuală. Relațiile sexuale au fost în principal cu femei aleatorii, el a contractat sifilis, apoi tricomoniază.

La întoarcerea la părinți, a început să trăiască permanent cu un anume Ya, dar această conviețuire a fost mai mult decât ciudată; a bătut-o, la cererea lui, ea a intrat într-o relație intimă cu cunoscuți și, în același timp, el a crezut că Ya. se comportă incorect și a instruit-o constant.

Treptat, actul sexual a început să-l împiedice, nu a primit satisfacție deplină, dar dorința pentru corpul feminin a rămas, afluxul de părți și organe „translucide”, adesea tăiate ale corpului feminin, precum și măruntaiele, sa intensificat. El a descoperit dominația matriarhatului și a evaluat „cu acuratețe” pericolul acesteia, deci, hotărând că femeile ar trebui să fie de temut (am studiat cu atenție propriile sale note, care expuneau și aceste gânduri). A existat dorința de a bea sângele lor pentru a primi darul profeției și a ajuns la concluzia că, mâncând carne de femeie, își va reduce atracția față de ei.

După fiecare crimă, a observat cu satisfacție că depravarea a scăzut, femeile au început să respecte mai mult bărbații, au avut frică. Odată, în timpul actului sexual cu o femeie întâmplătoare, el a sufocat-o, a lovit-o cu pumni în stomac, i-a ciupit sânii și picioarele și a susținut că i-a băut sângele. În același timp, părea încântat și zâmbi.

El le-a spus psihiatrilor-experți că se pregătea pentru fiecare crimă, pentru vânătoarea de femei, ca pentru un eveniment solemn. Avea o aversiune față de carne și actul sexual obișnuit, nu era decât o pasiune pentru un corp feminin dezmembrat și o dorință de a avea relații sexuale într-o înjunghiere pe stomac. În notele scrise de mână ale lui Dzhumagaliev care au supraviețuit, se spune că carnea umană consumată a dus la o creștere a „gândirii independente”.

A devenit o persoană extraordinară. Contribuția sa va merge în folosul societății și va fi apreciată în viitor, iar pentru a consemna mai bine acest lucru, după toate crimele, ar fi trebuit să plece la munte și să scrie o lucrare științifică instructivă. El așteaptă cu interes execuția lui pentru a „prinde impulsul trecerii de la viață la moarte și a înțelege sensul vieții”.

Dzhumagaliev a fost diagnosticat cu schizofrenie. Cu toate acestea, acest lucru nu ne eliberează de nevoia de a răspunde la întrebarea descurajantă: care este sensul interior, personal, a ceea ce a comis Dzhumagaliev, ce l-a împins la astfel de acte monstruoase. Fără îndoială, el se distingea prin cruzime, insensibilitate absolută față de oameni, necrosadism.

De asemenea, nu există nicio îndoială că aceasta este o persoană profund alienată, care și-a pierdut aproape complet legătura cu lumea exterioară, urandu-se femeile, privite de el ca sursa și focarul răului. Cu toate acestea, aceste afirmații corecte, precum și prezența schizofreniei, nu ne apropie foarte mult de a dezvălui motivul pentru care a ucis femei și, cel mai important, de ce a mâncat cadavrele celor uciși.

Trebuie explicată circumstanța importantă în care Dzhumagaliev a ucis femei, nu bărbați sau copii. Mi se pare că răspunsul poate fi următorul: cu femeile, era rezervat și timid, adică, cel mai probabil, îi era frică de respingere din partea lor și, prin urmare, i se păreau o forță ostilă: conviețuia doar cu femei aleatorii, ușor accesibile, cu alte cuvinte, alegerea sexuală a partenerului a fost complet nepersonalizată pentru el, ceea ce în cele din urmă este asociat și cu teama de a fi respins de ceilalți; din asemenea legături a contractat boli venerice periculoase; Dzhumagaliev nu a dezvoltat o relație adecvată cu Y., cu care a conviețuit mai mult sau mai puțin timp.

Împingând-o în relații intime cu cunoscuții lui, el a împins-o astfel de el și, în același timp, s-a convins de pericolul femeilor, aceste creaturi malefice. Este deosebit de semnificativ faptul că acest canibal a vrut să efectueze acte sexuale în rănile de pe stomac și le-a efectuat efectiv - acest lucru indică, de asemenea, respingerea femeii, concentrată în acest caz asupra organelor genitale, el nu pare să-l observe, nu observă. vreau să ai ceva de-a face cu asta.

Atitudinea ostilă a lui Dzhumagaliev față de femei este o manifestare specială a inadaptarii sale absolute la lumea modernă. Pe bună dreptate, el poate fi numit un om „primitiv”. Astfel, ura față de femeie și, mai ales, acțiunea inconștientului colectiv sub forma revenirii canibalismului au stimulat puternic acțiunile fără precedent ale acestui bărbat.

Dzhumagaliev, nebun fiind, a fost trimis pentru tratament la un spital de psihiatrie din Kazahstan, unde a stat peste 10 ani și apoi a fost externat. Potrivit rapoartelor, el a fugit după aceea. Nu știu cât de eficient a fost tratamentul canibalului, dar nu sunt sigur că nu mai este o amenințare.

În ceea ce privește caracteristicile sale psihologice, Dzhumagaliev diferă puțin de alți criminali asemănători lui. La fel ca ei, aceasta este o personalitate necrofilă, extrem de agresivă, retrasă, autistă, inadaptată. Trăiește constant într-o altă lume, nu numai psihologic, ci și fizic, iar aceasta din urmă se datorează unor motive psihologice. Așadar, a părăsit lumea extraterestră a oamenilor pentru munți și a trăit mult timp într-o peșteră, a simțit o apropiere deosebită de animale și a crezut că le înțelege. Inadaptarea lui se manifestă și în ura sa extremă față de femei, din cauza eșecurilor și izolării sale sexuale, precum și a faptului că avea sifilis.

Este foarte important ca Dzhumagaliev să fie interesat de momentul propriei execuții pentru a „prinde impulsul tranziției de la viață la moarte”. Ca persoană aparținând unor lumi diferite, el acordă în mod natural o atenție deosebită liniei care separă viața de moarte și crede că acest lucru l-ar ajuta să înțeleagă sensul vieții, care, în general, nu este lipsit de motiv.

În ceea ce privește apropierea deosebită a lui Dzhumagaliev de animale, consider că este necesar să citez considerațiile interesante ale lui M. Eliade: „... Câștigarea prieteniei și în același timp a puterii asupra animalelor în cadrul gândirii arhaice (comportamentul lui Dzhumagaliev ar trebui explicat în primul rând din arhetipal). poziții, așa cum se discută mai jos) nu înseamnă nicio regresie la un nivel biologic inferior. Întrucât, pe de o parte, animalele sunt înzestrate cu simbolism și mitologie, care sunt de mare importanță în viața religioasă, atunci a comunica cu animalele, a le vorbi limba și a deveni prieten și stăpân al lor înseamnă a dobândi o viață spirituală mult mai bogată decât viața unui simplu muritor. Și, pe de altă parte, prestigiul animalelor în ochii unei persoane „primitive” este foarte mare: cunosc secretele vieții și ale naturii, cunosc chiar secretele longevității și nemuririi.

Este de remarcat faptul că primul semn al recreării vieții paradisiace este stabilirea dominației asupra animalelor și nu întâmplător i s-a ordonat să se dea nume animalelor, iar acest lucru era echivalent cu capacitatea de a le comanda.

În poveștile mistice, animalele ascultau uneori de sfinți, care îi hrăneau ca și cum ar fi animale de companie. Prietenia cu animalele sălbatice, acceptarea lor voluntară a dominației umane au fost mult timp considerate semne clare ale revenirii unui stat paradisic și chiar a vremurilor paradisiace. Este posibil ca în acest om primitiv - Dzhumagaliev - să se manifeste dorința de a reveni la timpul original.

Numeroase crime ale ucigașului sexual și canibalului Spesivtsev din Novokuznetsk s-au dovedit a fi puțin cunoscute din anumite motive. Între timp, acesta este, fără îndoială, unul dintre cei mai însetați de sânge ai timpului nostru. Probabil că presa i-a acordat puțină atenție, de obicei foarte dornică de astfel de cazuri. Voi cita date despre el din presă, dar, din păcate, acestea suferă de incompletitudine semnificativă.

În vara anului 1996, în Novokuznetsk, în râul Lba, au început să găsească bucăți de corpuri și cranii de copii. S-a stabilit ferm că au fost dezmembrați acasă. În același timp, copiii au început să dispară în oraș, de regulă, din familii disfuncționale.

Percheziția s-a desfășurat pe scară largă, timp în care s-a acordat atenție familiei Spesivtsev, este de mult cunoscut poliției. Până atunci, era format din trei persoane: mama Lyudmila, fiica Nadezhda și fiul Alexandru (atunci avea 22 de ani); tatăl, presupus alcoolic, a fost dat afară din casă și locuia separat.

Era o familie înstrăinată de ceilalți, dar foarte unită, iar coeziunea s-a manifestat mai ales la nivel antisocial, adică orice infracțiune a unui membru al familiei era luată imediat sub protecția ei, iar cel vinovat era justificat în fața celorlalți. prin orice mijloace – familia a acţionat ca un front unit.

Așadar, toți trei puteau scuipa dintr-o înghițitură pe o persoană pe care nu-i plăcea și îi spuneau cuvinte obscene, dar este la fel de important să subliniem că mama și-a apărat hotărât fiul în toate, chiar mai mult decât fiica ei, iar fiica s-a ridicat mereu în picioare. pentru fratele ei cu munte. Mama a furat, încetul cu încetul și des, fiul a furat constant și a comis multe fapte mici de huligan. Cu toate acestea, cred că au scăpat cumva, în mare măsură, datorită coeziunii familiei, ingeniozității fiecăruia dintre ei și înșelăciunii, capacității de a se ridica individual și împreună.

În 1991, Alexandru, care se distingea printr-un fizic fragil și izolare, a întâlnit un anume Zhenya și mulți au crezut că problema se duce la nuntă. Dar când Zhenya a decis să se despartă de el, el a închis-o în apartament, a torturat-o și a bătut-o aproape o lună. Când poliția a sosit în sfârșit, au văzut-o pe fata moartă, care era ghemuită pe canapea, parcă ar fi încercat să se încălzească. Purta doar halat, era pusă pe trupul gol, era complet uscată, părea un copil de doisprezece ani, avea multe răni pe corp. Era scalpată, dar capul îi era bine legat cu o eșarfă.

Spesivtsev a reușit să evite răspunderea penală, deoarece a fost declarat nebun și trimis pentru tratament obligatoriu la spitalul de psihiatrie Oryol. Totuși, după trei ani, au decis că și-a revenit, iar criminalul s-a întors acasă.

După cum au relatat ziarele după arestarea sa, el a început să se răzbune pe toată lumea pentru „spitalul de psihiatrie” și pentru toate insultele; vecinii ar fi auzit țipete groaznice din apartamentul lui: tăiau ceva, este doar ciudat că nu s-au luat măsurile corespunzătoare.

Spesivtsev a fost expus, așa cum este adesea cazul la noi, din întâmplare. Instalatorii făceau întreținere preventivă a încălzirii. Spesivtsev nu a deschis-o, a spus că a fost ținut închis ca persoană bolnavă mintal. Când, împreună cu inspectorul local, au spart ușa, un miros puternic de putredă a lovit apartamentul. În baie zăcea corpul - un ciot, într-o cratiță imensă - rămășițele corpului, capul. Într-una din camere au găsit o fată, rănită în stomac, cu brațul rupt, complet goală; a murit la spital câteva zile mai târziu.

În cadrul anchetei preliminare, s-a stabilit că Spesivtsev a ucis 19 persoane, inclusiv băieți, dar în casa lui au fost găsite 82 de seturi de haine cu urme de sânge, nefiind posibil să se stabilească proprietarii acestora, din câte se poate aprecia, ceea ce sugerează. că nu 19 oameni și multe altele.

Spesivtsev însuși a ucis, de multe ori batjocorind victima în prealabil, uneori fotografiendu-și victimele nud cu un Polaroid. El a măcelărit, a dezmembrat cadavrele cu mama sa, ea a gătit și bucăți din cadavru, el l-a mâncat și le-a obligat pe acele victime care mai erau în viață să mănânce.

Un câine, un scafandru, a mâncat de mult doar carne umană. Uneori, Spesivtsev, fără să-și părăsească apartamentul, petrecea trei sau patru zile cu morții (uneori erau 3-4 persoane deodată). Apoi a venit mama, au măcelărit cadavrele, iar ea le ducea mereu. Toate acestea au durat mult timp: a ucis, a dezmembrat trupuri umane, uneori a mâncat părți ale corpului, le-a hrănit unui câine, a chinuit victimele, prelungindu-le chinul și a inhalat constant mirosul de cadaver.

Era de mult logodit cu moartea, încă din acele zile, când treptat, zi de zi, l-a ucis pe nefericitul Zhenya; a trăit aproape de moarte, deloc stânjenit de apropierea ei, de vreme ce era aproape, de înțeles și, de aceea, multe zile, fără a ieși din casă, se afla într-un vapori cadaveric josnic, dens, trăit probabil de acest vapor. Și totuși moartea a făcut posibil să se răzbune pe lumea urâtă, motiv pentru care ea, moartea, era atât de necesară. El, ca mulți ucigași necrofili, din această cauză, a ucis ușor, fără regret, nu s-a pocăit niciodată, dimpotrivă, a primit o mare satisfacție de a-i priva pe alții de viața lor.

Motivația generală pentru crimele lui Spesivtsev este de înțeles - s-a răzbunat pe întreaga omenire, a ucis, realizându-și potențialul brutal enorm. Există mulți oameni fragili, slabi și bolnavi pe lume, dar doar o parte nesemnificativă dintre ei va îndrăzni să ridice mâna împotriva altuia.

Tocmai agresivitatea ridicată, care și-a găsit la început expresia în violența împotriva vecinilor și a altor rude, i-a dat ocazia să comită prima crimă - Zhenya, apoi să omoare din nou și din nou, fără ezitare și fără teamă de nimeni sau nimic. . Cred că moartea însăși i-a adăugat o putere considerabilă, care a existat aici, în apropiere, ajutându-l, dar cerând și noi victime. Le-a adus, în speranța neputincioasă de a găsi satisfacție pentru ura care-l ardea. De ce Spesivtsev era încă angajat în canibalism?

Cred că motivele canibalismului de aici sunt similare cu cele care l-au împins pe Chikatilo la acțiuni similare - Spesivtsev a mâncat bucăți din corpul feminin și, prin urmare, și-a răzbunat eșecurile sexuale și, în special, că Zhenya l-a îndepărtat. Aparent, trebuie explicat și faptul elocvent că câinele ucigașului a mâncat carne umană.

Putem presupune aici canibalism „de mâna altcuiva”, sau canibalism psihologic: câinele a acționat ca o continuare psihologică a monstrului Novokuznetsk, iar faptul că a mâncat carne umană dădea și oamenilor un dulce sentiment de răzbunare.

Mama lui Lyudmila Spesivtseva merită o analiză specială. În primul rând, ea este complice la crime și canibalism, în timp ce vreau să subliniez că complicitatea nu este doar o lege penală, ci și o categorie morală. Este complice în sens penal pentru că a păcălit victimele în casă pentru ca fiul ei să le omoare, el a sperat mereu în ajutorul ei, și anume că va lua cadavrele și va ascunde urmele crimei. Ea este complice la canibalism, pentru că a dezmembrat trupurile morților, le-a gătit, le-a dat câinelui, iar fiul ei le-a mâncat - asta este moral.

În general, Lyudmila Spesivtseva este o persoană necrofilă tipică, o persoană a morții, deoarece a contribuit activ la crimele comise de fiul ei, a simțit moartea multor oameni în mâinile lui ca singura cale de ieșire din situația de viață în care Alexandru. s-a găsit, au fost comise multe crime în prezența ei, ea a dezmembrat cadavre și a gătit bucăți de carne umană, le-a dat de mâncare unui câine.

Cu toate acestea, asistența ei criminală pentru fiul ei nu a fost un simplu sprijin matern - în acest fel și-a răscumpărat vinovăția profund tulburătoare: din pântecele ei a ieșit acest omuleț firav, firav, jalnic, slab, mereu bolnav, care nu s-a bucurat de niciun succes cu femeile. și nu avea prieteni. Nu avea deloc nevoie de nimeni. În afară de ea.

Este printre ucigașii în serie, iar din informațiile mele, canibali se găsesc acum predominant printre aceștia în țara noastră, în acest sens, Dzhumagaliev este deosebit de caracteristic, într-o măsură mai mică Chikatilo. S-ar putea crede că, într-un anumit context, a bea sângele victimei este și canibalism.

În prezent, sunt cunoscute următoarele tipuri de cauze ale canibalismului ca fenomen în ansamblu.

1. Canibalismul din motive de foamete acută, care în condițiile moderne are loc destul de rar și de obicei în circumstanțe extreme, mai des în grupuri rupte de restul lumii (de exemplu, în taiga, după un naufragiu etc.). Există mult mai multe cazuri de canibalism în timpul foametei în masă, așa cum a fost cazul în URSS la începutul anilor 1930 și în Etiopia la sfârșitul anilor 1970 și începutul anilor 1980.

2. Canibalismul, care poate fi numit simbolic sau ritual, și ale cărui origini se află în cele mai vechi timpuri. S-a stabilit că omul primitiv a mâncat alți oameni nu doar din cauza foamei și a îndemnurilor gastronomice, ci și pentru a dobândi putere, inteligență, curaj și alte calități importante pe care, așa cum și-a imaginat, le poseda victima. Atunci oamenii credeau (sălbaticii moderni cred acum) că receptacul acestor calități de invidiat sunt părți separate ale corpului uman.

Canibalismul a făcut, de asemenea, parte din religia primitivă, de exemplu, fijienii, în care zeii sunt considerați mari vânători de carne umană.

Aspectele mitologice și simbolice ale canibalismului par a fi destul de complexe. M. Eliade notează că în stadiul primitiv al culturii ne întâlnim cu canibalismul ritual, care în cele din urmă este comportamentul condiționat spiritual al unui sălbatic „bun”. Cea mai mare preocupare a canibalului, în esență, pare metafizică – nu uita niciodată ce s-a întâmplat în „timpuri imemoriale”. Studiile au arătat că, ucigând și mâncând porci în timpul sărbătorilor și a primelor roade ale recoltei rădăcinilor, o persoană, potrivit lui M. Eliade, mănâncă carne divină în același mod ca și în timpul festivităților canibale.

Sacrificiul unui porc, „vânătoarea de cranii” și canibalismul înseamnă simbolic același lucru cu recoltarea. O plantă comestibilă nu este oferită de natură. Este produsul crimei pentru că așa a fost creat la începutul timpurilor. „Vânătoarea de cranii”, sacrificiu uman, canibalism – toate acestea au fost adoptate de om pentru a asigura viața plantelor. Canibalismul este un tip de comportament inerent unei culturi date și bazat pe o viziune religioasă asupra lumii.

Înainte de a condamna canibalismul, trebuie să ne amintim întotdeauna că a fost plantat de zeități. Ei au pus bazele acesteia, pentru ca omul să-și asume responsabilitatea pentru cosmos, pentru a-l pune în postura de îngrijitor pentru continuarea vieții plantelor. Prin urmare, canibalismul avea de-a face cu responsabilitatea de natură religioasă*.

Aceste gânduri mi se par mai mult decât controversate și în orice caz nedovedite. Este absolut greșit, desigur, că o plantă comestibilă nu este oferită de natură, dar dacă există date mitologice despre aceasta, autorul ar fi trebuit să le indice. Dar chiar dacă astfel de plante nu sunt furnizate de natură și sunt produsul crimei, încă nu este clar de ce ar trebui să mănânce propriul lor fel din această cauză - acest lucru nu reiese din textele lui M. Eliade.

Este cu atât mai neclar modul în care canibalismul susține viața plantelor, urmând acest autor. Între timp, cercetările etnologilor indică faptul că sacrificiile umane de dragul unei culturi sau a altor beneficii au fost uneori însoțite de canibalism.

Dar, după cum se poate presupune, există un alt sens și un alt mecanism decât cele analizate de M. Eliade. Poate că aceasta este o masă comună cu zeii (zeul), care i-a făcut mai apropiați din punct de vedere psihologic și mai accesibili, ceea ce înseamnă că ajutorul lor în creșterea plantelor, înmulțirea animalelor etc. ar fi mai real. Este posibil ca mâncând oameni în timpul sacrificiilor rituale, omul antic, în același timp, pur și simplu și-a satisfăcut foamea. Acest lucru pare să fie justificat deoarece nevoia oricărui sacrificiu sălbatic ar fi inutilă dacă oamenii nu ar fi amenințați cu înfometarea. Căutarea hranei este preocuparea sa cea mai urgentă.

Dacă zeii, ca, de exemplu, printre fijieni, erau considerați mari vânători de carne umană, atunci canibalismul a făcut posibilă apropierea destul de mult de ei, dobândind o nouă putere. Zeii erau activi mai ales la începutul timpului, iar această perioadă este foarte sfântă pentru omul primitiv; revenind constant la ea, o astfel de persoană își trage puterea din el. Din acest motiv, canibalismul era de asemenea foarte posibil.

În același timp, nu există nicio îndoială că canibalismul, după cum notează M. Eliade, este un tip de comportament caracteristic unei culturi date și bazat pe o viziune religioasă (mai precis, prereligioasă) asupra lumii. Între timp, aș dori să clarific că cultura trebuie înțeleasă nu doar ca dezvoltare religioasă, spirituală și morală, ci și ca stare a forțelor productive.

Nu trebuie să credem că asemenea noțiuni sălbatice au avut loc și au loc doar în rândul popoarelor primitive. Faptul este că astfel de opinii sunt stocate în memoria universală nerememorată și, prin mecanismele inconștientului colectiv (teoria corespunzătoare a fost creată de CG Jung), sunt returnate oamenilor care trăiesc nu numai în țările așa-numitei lumi a treia. , dar și în unele destul de civilizate. Acest lucru este confirmat de analiza cazurilor penale de crime sexuale în serie.

Ne permite să concluzionam că aceste idei continuă să trăiască și acum printre cei care nu cunoșteau semnificația canibalismului în antichitate și, prin urmare, nu au evaluat actele relevante într-o asemenea calitate. Ucigașul sexual Chikatilo a mușcat și a mâncat sfarcurile și uterul femeilor ucise, adică acele părți ale corpului care sunt asociate cu viața sexuală. Acest lucru poate fi interpretat ca o încercare de a lua în stăpânire simbolic o femeie, deoarece el, fiind impotent, nu putea face acest lucru în realitate.

Același criminal a mâncat vârfurile limbilor și testiculelor băieților, ceea ce se explică prin dorința lui de a le lua de la ei puterea sexuală masculină, pe care el, impotentul, nu o avea. Astfel de acțiuni canibalistice simbolice pot fi observate la alți ucigași sexuali, inclusiv la Dzhumagaliev, pe care, potrivit lui, corpul feminin mâncat a fost înzestrat cu darul profeției și a condus la o creștere a „un tren independent de gândire”. Cu alte cuvinte, ar fi dobândit calități de care fusese lipsit anterior.

3. Canibalismul simbolic este strâns împletit cu acest gen de acest fenomen în ansamblu, care poate fi numit ritual, atunci când o persoană este sacrificată unei zeități sau unor forțe secrete puternice pentru a le propicia, a obține beneficiile dorite, dar în același timp. , părți individuale ale corpului sunt mâncate de ucigași înșiși pentru a stăpâni calitățile și abilitățile celor mâncați. Deoarece sălbaticul a dat o parte din corpul victimei zeității și a absorbit-o pe celălalt însuși, el, așa cum s-a menționat mai sus, a creat astfel o masă comună cu zeitatea, adică, din punct de vedere psihologic, cât mai aproape posibil de el, iar acest lucru a promis el beneficii mari.

Se pare că prezența motivației rituale în rândul canibalilor moderni nu ar trebui în niciun caz ignorată. Cert este că la noi, din păcate, credințele cele mai barbare, care nu au nimic în comun cu religia civilizată, s-au răspândit periculos. Prin urmare, canibalismul pe astfel de temeiuri mistice nu este în niciun caz exclus. Fascinația persoanelor suspectate de crimele corespunzătoare cu învățături secrete străvechi poate servi drept semn care indică prezența motivului numit.

Permiteți-mi să vă reamintesc că Dzhumagaliev era foarte interesat de sacrificiile animale și umane. Intenția lui de a unge mormântul bunicului său cu grăsimea unei femei ucise poate fi privită ca o tentativă de sacrificiu, dar acesta nu este încă un act de canibalism, care ne interesează în primul rând, mai ales că sacrificiul nu a fost făcut. lui Dumnezeu, ci bunicului său.

4. Canibalismul persoanelor care ucid și mănâncă alți oameni, tratează cunoscuții cu carne umană sau o vând, dar acțiunile lor nu dezvăluie motivele caracteristice canibalilor din primele trei grupuri. Se pare că canibalismul reprezentanților de acest tip este generat de un sentiment inconștient de sine ca ființă biologică care nu aparține rasei umane, este complet în afara acestei rase, nu este conectată cu ea nici social, psihologic, nici biologic, și cu atât mai mult din punct de vedere moral. Actele de canibalism pot fi însoțite de fantezii erotice, sadice sau mistice, care pot fi observate și la reprezentanții primelor trei grupuri.

Dintre acest grup de canibali se pot remarca pe cei care, mâncând alți oameni, se afirmă în ochii unui mic grup antisocial, arătându-se supraoameni. Canibalismul poate acționa și ca o modalitate de autoafirmare, atunci când o persoană încearcă să-și demonstreze singure că este capabilă să depășească toate interdicțiile și normele, acționând doar așa cum dorește.

5. În antichitate, în stadiul de tranziție de la animale la om, canibalismul era în general obișnuit, iar corpul uman era mâncat ca animalele și plantele. Aceasta a fost cea mai sălbatică epocă, când omul nu se despărțise încă complet de lumea animală, și cu atât mai mult din rândul său, care, se pare, s-a păstrat multă vreme printre cele mai arhaice triburi. Mulți oameni primitivi chiar credeau că animalele individuale nu numai că le depășesc în puterea lor fizică, ci sunt și mai deștepte, mai viclene, mai descurcate decât ei. Cred că a nu te despărți de lumea animală, a nu te simți ca persoană, mai ales autonomă, este motivul principal al canibalismului în vremurile așa-zise preistorice.

Un mit mereu modern despre un paradis pierdut, un sălbatic nobil, cel mai frumos pământ și peisaje magnifice, o stare ideală (de exemplu, epoca precolumbiană) etc. ignoră complet faptul că toate aceste „beneficii” și „frumuseți” presupuse existente anterior în aproape toate cazurile într-un număr semnificativ au fost asociate cu canibali și canibalism. Dar adevărul este că canibalii sălbatici, la rândul lor, au propriile lor idei despre paradisul pierdut, despre fericirea nemărginită originară, când o persoană era nemuritoare și comunica direct cu Dumnezeu (zeii), nu avea nevoie să lucreze, deoarece „pur și simplu” hrănite de natură sau de unelte agricole fabuloase care funcționau ca niște automate.

S-ar părea că s-ar putea crede că lenevia lui în acele vremuri fericite s-a exprimat și prin faptul că nu cultiva cereale, nu vâna și nu creștea animale: îi era suficient să plece la război împotriva altui trib sau să prindă. un vecin nepăsător să-și asigure o cină excelentă.sau cina.

În orice caz, în ciuda tuturor dezgustului și pericolului său, canibalismul s-a încorporat profund în conștiința umană și, deși civilizația a obținut succese neîndoielnice de la răspândirea sa largă, se manifestă din nou din când în când și sub diferite forme. Dar, desigur, nu ar trebui să exagerăm amploarea acestui fenomen și să-l asociem doar cu fenomene socio-economice dificile sau cu un declin al moralității.

Aceasta ar fi o primitivizare: după cum sa arătat mai sus, cauzele și mecanismele fenomenului luat în considerare sunt destul de complexe și ambigue. Cu toate acestea, actele individuale de canibalism care au loc fac o impresie asurzitoare, iar acei oameni care le întâlnesc direct intră de obicei într-o stare de șoc.

Se poate presupune că și creștinismul a adoptat canibalismul, dar într-o formă complet diferită (se poate numi psihologică). Astfel, în timpul Cinei celei de Taină, Hristos a stabilit sacramentul Euharistiei, sau împărtășirea, ca un mijloc plin de har de a uni credincioșii cu Hristos – comuniunea cu trupul și sângele Său ca un adevărat miel. În timpul cinei, „Isus a luat pâine și, după ce a binecuvântat, a frânt-o și, împărțind-o ucenicilor, a zis: luați, mâncați: acesta este trupul meu. Și a luat paharul și a mulțumit și le-a dat și a zis: Beți tot din el, căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor.” (Evanghelia după Matei , 26:26-28). Desigur, comuniunea cu trupul și sângele Său, în ciuda tuturor diferențelor de înțelegere a Euharistiei de către diferite ramuri ale creștinismului, este întotdeauna simbolică.

O altă ipoteză, nu mai puțin serioasă, este presupunerea că sacramentul Euharistiei este o relicvă a vechiului obicei totemic de a mânca dumnezei (geofagie), în care participanții la mistere au mâncat carnea unui animal sacru și au băut sângele acestuia. Mai târziu, imaginile cu animale și zei au început să fie folosite pentru astfel de sacrificii. J.J. Fraser a menționat că „obiceiul de a-l ucide pe zeul în fața unui animal a apărut într-un stadiu foarte timpuriu al culturii umane. Sfâșierea și devorarea vii, de exemplu, tauri și viței, a fost, aparent, ti-

trăsătură personală a cultului dionisiac. Dacă ținem cont de obiceiul de a-L înfățișa pe Dumnezeu sub forma unui taur și de a-i oferi în general trăsături de asemănare cu acest animal, de credința că sub forma unui taur el a apărut în fața credincioșilor la rituri sacre, precum și de tradiția că a fost sfâșiat în bucăți sub înfățișarea taurului, apoi trebuie să recunoaștem că, sfâșiind și devorând taurul la festivalul lui Dionysos, participanții la cult credeau că îl ucid pe zeu, îi mănâncă carnea și îi beau sângele. J.J. Frazer oferă numeroase exemple de mâncare a unui zeu din viața triburilor primitive.

Uciderea reprezentantului lui Dumnezeu (conform lui J.J. Frazer) a lăsat o amprentă notabilă, de exemplu, în riturile de sacrificiu ale lui Kondon. Deci, cenușa mariei sacrificate a fost împrăștiată peste câmpuri; recoltele și câmpul au fost stropite cu sângele unui tânăr brahman; carnea nagăi uciși a fost pusă în coșuri de cereale pentru depozitare; sângele fetelor Sioux a fost stropit pe semințe. Identificarea jertfei cu pâinea, adică concepția lui ca întrupare sau spirit al pâinii, se face simțită în condițiile care s-au aplicat pentru a stabili o corespondență fizică între spirit și obiectul natural care îi servește drept încarnare sau reprezentant. Mexicanii, de exemplu, sacrificau copii lăstarilor tineri, iar bătrânii spicelor coapte.

Deci, există două versiuni despre originea Euharistiei, care, așa cum am sugerat mai sus, este generată simbolic de canibalism. Care dintre ele este mai adevărat, sau amândouă sunt adevărate și nu se contrazic, nu a precedat „simplul” canibalism al Euharistiei, adică antropofagia teofagiei? Este posibil ca în diferite părți ale lumii viața însăși să fi rezolvat această problemă în moduri diferite, dar, cel mai probabil, prima a precedat-o pe a doua, dar nu invers, sau au existat simultan, ceea ce este cel mai probabil.

Să revenim la canibalismul criminal.

Acțiunile canibale ale lui Dzhumagaliev nu ar fi putut fi dictate de foame sau de dorința de a se impune ca supraom în ochii oricui sau în ai lui. A recurs la canibalism pentru a-i dobândi astfel, în propriile cuvinte, calități certe și foarte necesare, adică și-a urmat strămoșii de mult plecați în aceasta - mă refer la mecanismele inconștientului colectiv. Se pare, însă, că nu numai acest lucru a motivat comportamentul acestui canibal, ci mai mult dorința lui inconștientă în general și revenirea completă la antichitatea sălbatică. De aceea a trăit multă vreme în peșteri, cu alte cuvinte, a condus practic existența pe care au avut-o primii oameni de pe Pământ.

O atitudine supraevaluată față de animale poate fi privită și ca o încercare de întoarcere în lumea animală, dar la nivel psihologic. Există motive să credem că schizofrenia a devenit mecanismul care a contribuit la crearea premiselor necesare pentru formarea și implementarea tuturor acestor tendințe.

Cu alte cuvinte, schizofrenia a creat unele condiții interne pentru formarea și manifestarea tendințelor canibale la această persoană, dar în sine nu poate fi în niciun caz considerată o cauză sau sursă a unor astfel de acțiuni. Schizofrenia este doar un diagnostic medical, nu o explicație completă pentru comportamentul social periculos.

Putem vorbi despre prezența diferitelor grade și forme de canibalism. Kirsanin, de exemplu, după ce l-a ucis pe I., care îl jignise, în 1944, imediat după crimă, conform mărturiei martorilor, a început să-și bea sângele dintr-o rană de pe gât. Când străinii s-au împrăștiat, a îndepărtat pielea de pe față, cap și gât, din cavitatea bucală și nazofaringe cu mânerul unei lopată. Nici o dată după arestare, nici mai târziu, inclusiv într-o discuție cu mine, Kirsanin nu a putut explica de ce a făcut toate acestea: „Am făcut totul ca în vis, ceva m-a îndrumat, am făcut totul mecanic; Nu am vrut, dar mâinile mele au făcut-o, mi s-a întunecat în cap. Apoi am îngropat această piele, nu-mi amintesc unde.”

A lucrat ca dezosat la o fabrică de ambalare a cărnii, a devenit dependent de sângele animalelor sacrificate și a găsit satisfacție în asta. După demiterea din fabrica de ambalare a cărnii, în lipsa sângelui, a început să omoare câinii și să le bea sângele. De asemenea, a băut sânge uman donat. El spune că „dacă va fi nevoie, o voi zdrobi din nou”.

Cele de mai sus sugerează că Kirsanin este o personalitate canibală periculoasă, cu tendințe vampirice. Își gestionează slab dorințele și nevoile, a căror implementare nu este mediată de norme sociale, morale. Este caracteristic că nu-și amintește bine ce a făcut, totul s-a întâmplat ca în ceață, în vis, ce l-a mișcat, nu știe.

Anchetatorii nu au obținut dovezi de nerefuzat că Kirsanin a mâncat părți din corpul victimei, dar unele împrejurări sugerează că exact asta a făcut. În primul rând, rămâne neclar de ce a jupuit, iar canibalismul ni se pare o presupunere mai probabilă. Pielea bărbatului ucis nu a fost niciodată găsită, iar făptuitorul însuși nu a putut explica de unde a luat-o. Faptul că a băut sângele animalelor l-a pregătit psihologic pentru canibalism.

Yu.Zh. Antonyan din cartea „Istoria canibalismului și sacrificiului uman”

Fiecare organism viu are nevoie de oligoelemente, minerale și vitamine pentru a menține viața, dezvoltarea și creșterea normale. De obicei, o persoană primește toate substanțele utile prin alimente și apă.

Principalele produse ale unei persoane sănătoase sunt fructele, legumele, carnea de animale și peștele. O persoană bea apă cu diverse impurități de fructe și plante. Cu toate acestea, sunt cunoscute de multă vreme cazuri de consum de alimente nu numai de origine vegetală și animală, ci și de origine umană. Astfel de oameni sunt numiți canibali, iar tulburarea lor mintală se numește canibalism.

Există și alte denumiri pentru acest fenomen: canibalism, antropofagie. Dacă o persoană mănâncă o altă persoană, atunci se referă la acest tip.

Ce motive îi împing pe oameni să mănânce felul lor?

Această problemă este abordată de un articol din site-ul revistei online:

Canibalismul domestic se caracterizează prin lipsa hranei și a apei. Când o persoană ajunge în condiții în care nu există altă hrană decât o altă persoană, atunci cu timpul poate trece linia. Adesea, astfel de cazuri apar pe navele care plutesc în oceane deschise și nu sunt capabile să ajungă la țărmurile pământului.
Canibalismul de grup se găsește adesea în așezările îndepărtate din orașele dezvoltate. Până acum, popoarele trăiesc în zone îndepărtate și colțuri ale planetei, unde oamenii folosesc carnea umană pentru hrană. Fie se hrănesc doar cu el, fie îl folosesc ca sursă suplimentară de energie, fie îl folosesc în ritualuri. În cele mai vechi timpuri, oamenii își sacrificau adesea semenii. În unele triburi se folosea ritualul de a mânca carne sau de a bea sânge uman. Apropo, chiar numele „canibal” provine de la așezarea timpurilor precolumbiene, unde oamenii mâncau carne umană.
Canibalismul ca semn al unei tulburări mintale, care este adesea însoțită de iluzii sau credințe religioase.

Canibalismul în rândul oamenilor din vremuri a apărut adesea din cauza credințelor religioase la care aderau popoarele. Oamenii credeau că consumul de organe umane sau sânge le va da tinerețe, putere și chiar capacitatea persoanei consumate. Astăzi, un bolnav care crede în astfel de idei poate fi persecutat de ei, ceea ce îl va forța să-și omoare și să-și mănânce victimele.

De multe ori nu este vorba de a mânca întregul cadavru, ci doar de organele sale individuale sau de a bea sânge. Puteți menționa vampiri care beau sânge uman, ucigându-și astfel propriile victime. De asemenea, sunt clasificați drept canibali.

Un suferind antropofag este bântuit de idei delirante conform cărora, mâncând anumite organe umane sau bând sânge de felul său, el este vindecat, devine mai puternic, primește iertarea divină sau dobândește cunoștințele și abilitățile victimei sale. Adesea, aceste idei sunt de natură religioasă. O persoană se poate dovedi a fi un credincios, închinându-se zeilor păgâni.

canibalism sexual

O formă de perversiune sexuală astăzi este canibalismul. Oamenii își mănâncă partenerii sexuali sau pur și simplu se entuziasmează la vederea organelor umane care beau sânge. Promovarea imaginii sexuale a vampirilor a dus la faptul că oamenii au început să se angajeze în sângerări în timpul actului sexual, care se termină adesea cu moartea. Fetișismul sexual se manifestă adesea în infracțiuni sexuale de natură în serie.

Vorbim de acțiuni criminale atunci când o persoană, din necesitate (din cauza foametei) sau din cauza unei boli psihice, recurge la uciderea oamenilor sau la profanarea cadavrelor pentru a-și satisface ideile nebune. Adesea, acest tip de acțiune este de natură în serie, deoarece o persoană necesită din nou și din nou satisfacerea ideilor sale delirante prin comiterea de acțiuni canibale.

Cuvintele „canibal” și „hannibal” sună aproape la fel, mulți le confundă între ele, ceea ce face ca sensul frazei să se piardă. Dar dacă înțelegeți interpretarea acestor cuvinte, nu va fi dificil să le folosiți în scopul propus.

Cine este „Hannibal”?

„Hannibal” este numele poporului antic - fenicienii. Limba lor avea multe nume care se terminau în „bal”. Acest lucru este legat de numele zeității - Baal în Siria, Palestina și Fenicia a fost numit zeul patron al fertilității, războiului și al mărilor. „Hannibal” în traducere înseamnă „darul lui Baal” sau „fiul lui Baal”.

Despre cuvântul „canibal”

„Canibal” nu are nimic de-a face cu vechea zeitate feniciană. Locul de naștere al cuvântului este Spania, iar Cristofor Columb a fost primul care l-a folosit. Se crede că a auzit greșit numele unui trib din Caraibe și l-a numit „Kaniba”. De fapt, tribul se numea „Kalibi”, ceea ce se traduce prin „curajos”. Aborigenii din acest trib mâncau de toate, inclusiv colegii lor de trib, așa că „canibalii” au început să fie numiți cei care își mănâncă rudele.

Victimele nu au fost întotdeauna oameni: dacă un tigru mănâncă un alt tigru, acesta va fi numit și „canibal”. Doar o persoană poate fi și canibal și canibal în același timp.

La sfârșitul anilor 90, în sfera cinematografiei a apărut personajul fictiv Hannibal Lecter, care a apărut în mai multe filme. Așa cum a fost conceput de Thomas Harris, creatorul său, Lecter a fost un medic și un canibal. Poate că acest lucru a contribuit și la confuzia în utilizarea cuvintelor.

Lista bibliografică

Marele dicționar al limbii ruse. S.A. Kuznețov. 2008

Industria cinematografică modernă folosește pe scară largă tema canibalismului. După ce au vizionat blockbuster-uri, mulți au o idee foarte dubioasă despre fenomenul în sine și despre manifestările sale. Potrivit profanului, un canibal este un monstru al rasei umane care ucide și mănâncă oameni fără rușine. Dar conceptul de canibalism este mult mai larg și cu mai multe fațete. Să încercăm să facem lumină asupra acestui fenomen sub aspectul biologic, social și mistic.

teoria proceselor

Dicționarele explicative explică ce este un canibal. Acesta este un reprezentant al unei specii biologice care mănâncă propriul său fel, prădarea în cadrul speciei. Biologia cunoaște multe exemple de canibalism în rândul animalelor, atât primitive, cât și extrem de organizate.

Semnificația și exemplele de canibalism în regnul animal sunt variate și sunt inerente în peste 1300 de specii. Biologii disting următoarele tipuri de acest fenomen în natură:

maternă (unele scorpioni femele își mănâncă puii, care se cațără pe spate, multe rozătoare pot recurge la asta);
obligatoriu sau permanent (furnicile previn infectarea cu produse de descompunere a furnicilor mâncând camarazi morți);
sexuale (femela karakurt sau mantis rugător mănâncă masculii după împerechere);
prădători (indivizii mai în vârstă, cum ar fi știucile, pur și simplu nu-și disting omologii mai tineri);
canibalism forțat (salamandrele masculi se hrănesc cu ouă, păzind zidăria);
competitiv (un exemplu cunoscut este schimbarea capului unei mandrii de lei si a unei haite de primate - noul lider va ucide toti puii celui precedent);
în condiții de deficit de resurse alimentare, urșii, lupii, râșii recurg la canibalism, ca să nu mai vorbim de șobolani și alte rozătoare;
și chiar intrauterin (se găsesc la rechini când embrionii se mănâncă unul pe altul).

instrument de selecție naturală

Biologii explică că, în natură, fenomenul de canibalism are adesea o valoare adaptativă pozitivă. Acesta este unul dintre tipurile de selecție naturală ca forță motrice a evoluției. Dacă renunțăm la cruzimea externă, atunci etiologia acestui proces este simplă și de înțeles. Datorită perioadei lungi de gestație și disponibilitatea de a se împerechea cu un pui deja crescut, acțiunile noului proprietar al mândriei leilor în dorința de a-și părăsi urmașii sunt de înțeles. Și, în general, celelalte lucruri fiind egale, un canibal este un prădător care luptă pentru existență prin toate mijloacele disponibile.

Canibalismul Homo sapiens

Oamenii, ca specie, nu fac excepție. În raport cu oamenii, acest fenomen se numește antropofagie sau canibalism. Și în istoria civilizației umane, canibalismul este departe de a fi un eveniment neobișnuit și excepțional. Cercetările arheologice confirmă că acest fenomen a fost comun printre strămoșii noștri antici. Neanderthalienii dintre canibali nu erau, aparent, încă cei mai cruzi.

canibalism domestic

Sociologii care studiază ce este un canibal în societatea umană disting între cotidian (ca opțiune - forțat) și mistic - religios - tipurile sale. Canibalii casnici erau oameni de Neanderthal. Aborigeni care l-au mâncat pe faimosul Cook, adepți ai canibalismului ritual.

Canibalismul forțat într-o perioadă ulterioară a existenței omenirii, documentat, este canibalismul în masă în Egipt în timpul secetei îndelungate din 1200-1201, și cazurile din timpul asediului din 1595 de către trupele hughenote de la Paris, precum și cazurile infame din Ucraina și în partea de sud a Rusiei în perioada 1933-1935 și cronicile tragice ale Leningradului în timpul Marelui Război Patriotic. Există exemple de prăbușiri de avioane și expediții pierdute care ilustrează nevoia de canibalism pentru a supraviețui.

Canibalismul religios-mistic

Acest tip de canibalism este asociat cu ritualuri și misticism care a însoțit relațiile umane din timpuri imemoriale. Un canibal religios-mistic este o persoană care mănâncă părți ale corpului uman pentru a atinge anumite obiective.

Nord-americani Tupinamba, Huroni și Iroquois, African Mambila, Angu și Bachesu, triburile insulare din Bahamas și Haiti au recurs la canibalismul activ militant-ritual, bazat pe credința că puterea și demnitatea inamicului mâncat le trece. Dar existau și obiceiuri nerăzboinice. De exemplu, un canibal pasiv latino-american este o rudă de neconsolat a defunctului care a pregătit din el un fel de mâncare rituală, cum ar fi chipsurile. Iar în Africa, triburile Batetelo au adăugat la băutură cenușa de pământ a defunctului și astfel l-au pomenit pe defunct cu un cuvânt bun. Tribul Cracketo din Africa a onorat în mod similar morții, înainte de a deshidrata cadavrul la un foc lent și de a-l agăța de tavanul caselor rudelor timp de câțiva ani.

Miturile Greciei, Scandinaviei și ale altor țări merită o discuție separată. De exemplu, zeul grec Kronos și-a mâncat fiii. Mitologia, într-un fel sau altul legată de canibalism, este subiectul unui articol separat.

Mâncat de misionari

Nenumărați voluntari care au dus lumina credinței în Lumea Nouă și Oceania au căzut victimele canibalilor.

James Cook, cunoscut de toată lumea prin cântecul lui Vladimir Vysotsky, a înconjurat lumea de trei ori și a comunicat de mai multe ori cu triburile canibale din Hawaii. Un fapt istoric – băștinașii l-au mâncat pe el și echipa după ce i-au terminat darurile – porci, oi și capre. Astfel s-au încheiat eforturile lui Cook în 1779 de a-i înțărca pe nativi de canibalism.

Puțin mai devreme, în 1772, celebrul francez, navigatorul M. Marion-Duffin, și-a încheiat viața pe insulele Noii Zeelande. Undeva în același loc și în același timp, echipajul piratului John Davis Jr. a murit, iar acesta a scăpat ca prin minune.

Se știe puțin că fiul lui Nelson Rockefeller, guvernatorul New York-ului, Michael, în 1961, pe țărmurile Noii Guinee, a vrut să facă un film despre un război primitiv. El a adus topoare de fier papuanilor și a jucat cu două triburi vecine. Cu toate acestea, filmul nu a funcționat. Există mai multe versiuni despre dispariția lui Michael, în vârstă de 23 de ani, dar cel mai probabil că Asmații, un trib de canibali cu care a colaborat, au decis să obțină puterea și armele extratereștrilor în modul lor obișnuit.

Nume la telefon

Nu trebuie să vă gândiți că vremurile canibalismului uman au rămas în trecutul profund și în principal triburile primitive au păcătuit cu asta. Cei mai faimoși canibali din lume sunt actualizați constant cu nume noi.

În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, un tribunal militar american a executat câțiva soldați japonezi de rang înalt pentru că au mâncat ritualic ficatul prizonierilor de război americani.

Dictatorul ugandez Idi Amin (1971-1979) a oferit chiar interviuri despre mâncarea subiecților săi. Și-a tratat oaspeții cu butași din corpul uman.

Ficatul inamicului aduce noroc, a spus Jean-Bedel Bokassa, împăratul Republicii Centrafricane, care a fost răsturnat în 1989. Îi plăcea mai ales carnea studenților. A murit în închisoare plângându-se de bucătăria dezgustătoare.

Canibalul japonez Issei Sagawa, autorul Dicționarului de canibalism, trei cărți de revelații macabre, este astăzi o personalitate populară de televiziune. În 1981, la Paris, a fost declarat nebun și trimis la un spital de psihiatrie pentru că și-a mâncat iubita. Atunci avea 30 de ani, iar în 1986, rudele bogate au reușit să inițieze deportarea în Japonia, unde după 15 luni în spitalul de boli psihice a fost eliberat.

Un incident teribil a avut loc în Germania în 2003. Arvin Mayve, în vârstă de 40 de ani, a fost condamnat la 8,5 ani de închisoare (nu pentru canibalism, ci pentru crimă - nu există un articol despre canibalism în codul penal) de închisoare, care a găsit o victimă pe internet gata să fie mâncată. Cel puțin cinci persoane au venit la Rottenberg pentru un interviu cu canibalul, dintre care a ales Bernard-Jürgen Brands.

Și acesta nu este sfârșitul listei. Din când în când, informații despre crime cu elemente de canibalism apar în diferite părți ale lumii. Aceste fapte sunt înfricoșătoare. Deși sociologii susțin că societatea în dezvoltarea ei trebuie să treacă printr-un grad sau altul prin stadiul canibalismului, aș dori să cred că umanitatea modernă a lăsat aceste obiceiuri teribile în trecut.

Canibalii există acum? Canibalismul din punctul de vedere al științei psihologice moderne De ce oamenii încep să se angajeze în canibalism

Prezentare generală

Fapte istorice

Epoca istorică timpurie

Evul Mediu

Începutul unei noi istorii

Era moderna

Canibalism ca urmare a foametei

Canibalismul ca mijloc de propagandă

Canibalismul religios-mistic

Canibalismul în folclor, mitologie și religie

Folclor

mitologia antică

hinduism

iudaismul

creştinism

islam

Consumul non-canibal de părți de origine umană

Celebritati

Canibali remarcabili

Victime canibale notabile

Alte utilizări ale termenului canibalism

Canibalismul în cultură și artă

În muzică

Literatură

Legături

Vezi si

Note

Ce motive îi împing pe oameni să mănânce felul lor?

canibalism sexual

Cine este „Hannibal”?

Despre cuvântul „canibal”

Lista bibliografică

teoria proceselor

instrument de selecție naturală

Canibalismul Homo sapiens

canibalism domestic

Canibalismul religios-mistic

Mâncat de misionari

Nume la telefon

Cele mai recente

Trebuie cunoscut