Kreativní práce a prezentace „Křesťanské motivy v básni A. Bloka“ Dvanáctka. Křesťanské motivy v básni A

Blokova báseň „Dvanáct“ stále vyvolává mnoho kontroverzí. Polyfonie jejího zvuku, mnohost pojmů vnímání – to vše činí báseň pro čtenáře záhadou. Ale hlavní otázkou pro čtenáře básně je otázka Krista - obraz Krista vyvolal mnoho kontroverzí. Sám básník nedokázal jednoznačně určit odpověď. Zpočátku si myslel: "Ano, je to Ježíš Kristus." Poté byl tento obraz autorem přehodnocen: ani Kristus, ani Antikrist, někdo jiný.
Tím vším je báseň prodchnuta křesťanskými motivy.

Nejviditelnějším příkladem je obraz dvanácti. Báseň se z nějakého důvodu jmenuje „Dvanáctka“. Toto číslo je jedním z jeho největších symbolů. V básni je 12 kapitol, význam tohoto čísla může zahrnovat jak dvanáct apoštolů, tak i úsečný dravý začátek - 12 loupežníků. Pro čtenáře Blokovy doby už samotný název básně „Dvanáct“ mohl naznačovat přítomnost Kristova obrazu. Vždyť číslo 12 je počet apoštolů, Kristových učedníků.
Obraz Krista je nejsložitějším symbolem v básni. Ježíš Kristus, který byl před dvanácti bojovníky, způsobil mnoho kritických recenzí. Více než 70 let po vytvoření básně se věřilo, že v této epizodě jde 12 apoštolů nového světa v čele s Ježíšem Kristem stvořit svět.
Moderní badatelé věnují pozornost sledu událostí: za mizerným psem, před Ježíšem Kristem. Předpokládá se, že tyto linie odrážejí proces historického pohybu. Pes symbolizuje minulost, starý svět. Chodících dvanáct bojovníků je přítomnost a Ježíš Kristus je budoucnost, cíl, ke kterému musí Rusko dojít. Symbolický je také Kristův běhoun. Vánice je vnímána jako symbol doby, Ježíš Kristus existuje na jiné úrovni, nad vánicí. Jeho přítomnost ukazuje na nejvyšší význam událostí. Dvanáctka není k dispozici. Ale je přítomen, což znamená, že lidé nejsou Bohem opuštěni a to, co se děje, má vyšší smysl.
Sérii událostí v básni lze také připsat křesťanským motivům. Děj je založen na milostném příběhu. Toto je vztah mezi Katkou a Petrukhou a jeho pokus vypořádat se s Vaňkou. Katku náhodou zabil Petrukha, když se chystal zničit Vaňku.
Vaňka, zabíjející Katku, říká:
- Oh, soudruzi, příbuzní, tuhle dívku jsem miloval. Strávil jsem své noci, černý, opojný s touto dívkou.
To znamená, že báseň obsahuje klasický křesťanský motiv hříchu a pokání. Ale pokání je krátkodobé – revoluční propast se vsakuje hluboko.
Tuto dramatickou epizodu básně lze interpretovat v širším smyslu. Náhodná vražda Katky odráží Blokovo chápání revoluce, při níž nejčastěji umírá nevinný člověk.
Rusko se objevuje v básni, která ztratila morální zásady, zmocněna temnými vášněmi a povolností. Existuje však pocit, že v těchto hrůzách revoluční doby Blok vidí čištění Ruska. To znamená, že těžká léta země jsou něco jako očistec. Po pádu až na samé dno, prakticky do pekla, Rusko jistě povstane, očištěno utrpením. A to je také křesťanský motiv: očista utrpením.
Dá se tedy říci, že báseň A. Bloka „Dvanáctka“ je prodchnuta křesťanskými motivy. dvacet
Blokova krátká báseň díky přítomnosti nejednoznačných, symbolických detailů zasáhne hloubkou vhledu. Básník nevnímal revoluci jako vítězství proletariátu, ale jako duchovní, mravní obnovu. A ve své básni mluví o existenci nepřátel revoluce, které musí zničit. Nelze je ale konkrétně definovat. Báseň vyjadřuje úzkost, že někde jsou nepřátelé, a to pociťují ti, kdo prosazují revoluci na zemi. A protože existuje pocit, pak bude nepřítel brzy nalezen. Dějiny naší země ukázaly básníkovu korektnost. „Nepřátelé“ se našli i mezi bolševiky a trvalo více než deset let, než je metodicky zničili.
Sám Blok se stal obětí revoluce, kterou přijal z celého srdce: bolševici mu nedali povolení odcestovat na léčení do Finska. Obnova a osvícení zpívané v básni Bloka v podstatě nenastaly. Revoluce nesplnila básníkovo očekávání.

Krajina lyrického dramatu Cizinec (1906) byla podle Blokova životopisce „inspirována spěchem mrtvými kouty petrohradské strany“. Hospoda, vyobrazená v „prvním vydání“ hry, se nacházela na rohu Gesperovského prospektu a Velkého ...
Cyklus „Básně o krásné paní“ (1901-1902) se stal ústředním v prvním díle lyrické trilogie A. Bloka. Básník se v ní řídil „novou poezií“, která odrážela filozofické učení Vl. Solovjov o věčném...
Rámování v kompozici přispívá k tematické a výtvarné úplnosti díla, jeho ideové přehlednosti. Obvykle se jedná o symbolický detail, na kterém spočívá děj. Takovou roli hraje opakování na začátku a na konci básně ...
Alexander Blok žil a tvořil na přelomu dvou světů – v době příprav a realizace Říjnové revoluce. Byl posledním velkým básníkem starého, předříjnového Ruska, který své básnické bádání završil svým dílem...
.Tragický tenor doby. A. Akhmatova Existuje tak rozšířená představa, že slova „láska“ a „symbolismus“ jsou téměř absolutní synonyma. Základem tohoto názoru je sounáležitost většiny symbolistů (Zinaida ...
Báseň „Dvanáct“ je přímou reakcí Bloka na revoluci, která se odehrála. Když to básník napsal, zapsal si do svého deníku: "Dnes jsem génius." Báseň se stylově výrazně liší od všeho, co vytvořil Block. PROTI...
Zde je báseň „Cizinec“ čtená ve třídě. Hned první čtyřverší reprodukuje ošklivost, téměř ošklivost reality s nemilosrdným realismem. Abychom prohloubili emocionální a estetické hodnocení Blokovy poezie, přejděme k analýze rysů básnické řeči. Čtyřnásobný...
Všechno předělat. Uspořádejte tak, aby se vše stalo Novým; aby se náš klamný, špinavý, nudný a ošklivý život stal spravedlivým, čistým, veselým a úžasným životem. A. Blok Velký ruský básník Alexander Blok více ...
Alexander Blok se zapsal do dějin literatury jako vynikající básník a textař. Blok zahájil svou poetickou cestu knihou mystických básní o krásné Paní a zakončil své dvacetileté působení v ruské literatuře prokletím starého světa...
Báseň popisuje tragickou událost - sebevraždu mladé ženy, ale pravděpodobně nejeden žák desáté třídy omezí význam jednoho z Blokových mistrovských děl pouze na toto. Před námi se ve všem zjevuje...
Slez z tebe, mangy, budu lechtat bajonetem! Starý svět, jako mizerný pes, Fail - porazím! A. Blok Jak se A. Blok stal básníkem, změnil se jeho postoj k životu a ...
Snílek-básník bude usilovat o krásu, bude hledat víru ve schopnost krásy regenerovat svět. A tento motiv najde v Cizinci. Báseň „Ach, pramen bez konce a bez okraje“ (1908) do jisté míry ...
Výchozím bodem umělecké myšlenky dramatu „Růže a kříž“ je syntetický a vysoce komplexní Blokův koncept podstaty umění a jeho role v životě, založený na tragické realizaci rozporuplného vztahu...
Černý večer, bílý sníh. Vítr, vítr! A. Blok A. Blok je úžasný, velký básník, kterému bylo souzeno žít a tvořit v rozhodující době, na přelomu dvou epoch. Přiznal, že...
Báseň „Dvanáct“ není formálně zařazena do Blokovy „trilogie“, ale je s ní propojena mnoha vlákny, stala se novým a nejvyšším stupněm jeho tvůrčí cesty. "Během a po skončení" Dvanáct, "vypověděl ...
Cyklus „Na poli Kulikovo“ je tím nejlepším, co Blok napsal o své vlasti, o její historii a modernosti, o výkonu služby své zemi. Hrdinou cyklu je bojovník, válečník během bitvy u Kulikovo ...
Rusko, ubohé Rusko, vaše šedé chatrče jsou pro mě. Your me wind songs - Jako první slzy lásky. A. Blok Všechny pochybnosti, váhání a záchvaty zoufalství charakteristické pro Bloka ustoupily před spasitelnou vírou...
Blokova báseň „Dvanáct“ byla dlouho považována za dílo věnované výhradně říjnové revoluci, nevnímající, co se skrývá za symboly, nepřikládající důležitost otázkám, které v ní autor nastolil. Mnoho...
Tomuto tématu vědomě a neodvolatelně věnuji svůj život. Z dopisu A. Bloka K. S. Stanislavskému Rusku! Kolik nádherných básníků ruské země vás opěvovalo v krásné poezii! Puškinova múza,...
Láska v Blokově díle působí jako cit, který propojuje svět reality a svět snů, ideální svět. V Básních o krásné dámě básník zpívá o dívce - „mladá, se zlatým copánkem, s jasným, ...

Tím vším je báseň prodchnuta křesťanskými motivy. Nejviditelnějším příkladem je obraz dvanácti. Báseň se z nějakého důvodu jmenuje „Dvanáctka“. Toto číslo je jedním z jeho největších symbolů. V básni je 12 kapitol, význam tohoto čísla může zahrnovat jak dvanáct apoštolů, tak i úsečný dravý začátek - 12 loupežníků. Pro čtenáře Blokovy doby už samotný název básně „Dvanáct“ mohl naznačovat přítomnost Kristova obrazu. Vždyť číslo 12 je počet apoštolů, Kristových učedníků.

Obraz Krista je nejsložitějším symbolem v básni. Ježíš Kristus, který byl před dvanácti bojovníky, způsobil mnoho kritických recenzí. Více než 70 let po vytvoření básně se věřilo, že v této epizodě jde 12 apoštolů nového světa v čele s Ježíšem Kristem stvořit svět.

Moderní badatelé věnují pozornost sledu událostí: za mizerným psem, před Ježíšem Kristem. Předpokládá se, že tyto linie odrážejí proces historického pohybu. Pes symbolizuje minulost, starý svět. Chodících dvanáct bojovníků je přítomnost a Ježíš Kristus je budoucnost, cíl, ke kterému musí Rusko dojít. Symbolický je také Kristův běhoun. Vánice je vnímána jako symbol doby, Ježíš Kristus existuje na jiné úrovni, nad vánicí. Jeho přítomnost ukazuje na nejvyšší význam událostí. Dvanáctka není k dispozici. Ale je přítomen, což znamená, že lidé nejsou Bohem opuštěni a to, co se děje, má vyšší smysl.

Sérii událostí v básni lze také připsat křesťanským motivům. Děj je založen na milostném příběhu. Toto je vztah mezi Katkou a Petrukhou a jeho pokus vypořádat se s Vaňkou. Katku náhodou zabil Petrukha, když se chystal zničit Vaňku.

Vaňka, zabíjející Katku, říká:

Ach, soudruzi, příbuzní, miloval jsem tuto dívku ... Černé, opojné noci jsem strávil s touto dívkou ...

To znamená, že báseň obsahuje klasický křesťanský motiv hříchu a pokání. Ale pokání je krátkodobé – revoluční propast se vsakuje hluboko.

Tuto dramatickou epizodu básně lze interpretovat v širším smyslu. Náhodná vražda Katky odráží Blokovo chápání revoluce, při níž nejčastěji umírá nevinný člověk.
Rusko se objevuje v básni, která ztratila morální zásady, zmocněna temnými vášněmi a povolností. Existuje však pocit, že v těchto hrůzách revoluční doby Blok vidí čištění Ruska. To znamená, že těžká léta země jsou něco jako očistec. Po pádu až na samé dno, prakticky do pekla, Rusko jistě povstane, očištěno utrpením. A to je také křesťanský motiv: očista utrpením.

Dá se tedy říci, že báseň A. Bloka „Dvanáctka“ je prostoupena křesťanskými motivy. dvacet

Blokova krátká báseň díky přítomnosti nejednoznačných, symbolických detailů zasáhne hloubkou vhledu. Básník nevnímal revoluci jako vítězství proletariátu, ale jako duchovní, mravní obnovu. A ve své básni mluví o existenci nepřátel revoluce, které musí zničit. Nelze je ale konkrétně definovat. Báseň vyjadřuje úzkost, že někde jsou nepřátelé, a to pociťují ti, kdo prosazují revoluci na zemi. A protože existuje pocit, pak bude nepřítel brzy nalezen. Dějiny naší země ukázaly básníkovu korektnost. „Nepřátelé“ se našli i mezi bolševiky a trvalo více než deset let, než je metodicky zničili.

Sám Blok se stal obětí revoluce, kterou přijal z celého srdce: bolševici mu nedali povolení odcestovat na léčení do Finska. Obnova a osvícení zpívané v básni Bloka v podstatě nenastaly. Revoluce nesplnila básníkovo očekávání.

Ježíš Kristus z Bloku, kráčející před oddílem Rudých gard, zůstává jednou ze záhad světové literatury, protože sám Kristus vede jeden z oddílů právě toho hnutí, které bylo prodchnuto hlubokou nenávistí ke všemu spojenému s náboženstvím. Sám Blok si do svého deníku zapsal: „Hrozná myšlenka dnešních dnů: nejde o to, že by Rudí gardisté byli „nedůstojní“ Ježíše, který s nimi nyní kráčí; ale skutečnost, že je to On, kdo jde s nimi, a je nutné, aby ten Druhý“.

Ve stejném roce 1918 se objevilo dílo Sergeje Bulgakova „Na svátku bohů“, napsané ve formě dialogů. Jeden z účastníků dialogů, Uprchlík, srovnává dvanáct rudých gardistů z Blokovy básně s apoštoly: „Vždyť tam se těchto 12 bolševiků, roztrhaných na kusy a nahých duševně, v krvi,“ bez kříže, „proměnilo v dalších dvanáct. Víš, kdo je vede?" A Uprchlík recituje poslední čtyřverší básně. Pak ale říká, že Blok „někoho viděl, jen samozřejmě ne toho, koho jmenoval, ale opici, podvodníka“.

Městský vzdělávací ústav

"Střední škola číslo 5"

144010, Moskevská oblast, město Elektrostal, ulice Yalagin, dům 22A, tel.: 8-496-57-3-62-91, 3-13-67

Křesťanské motivy a chápání ruských dějin

v básni A.A. Bloka „Dvanáctka“

Sestavila Emilia Noviková, ročník 10-A,

Markovina Jekatěrina, 11-A třída

Vedoucí Akulová Julia Aleksandrovna

učitel ruského jazyka a literatury

rok 2016

Obsah

Křesťanské motivy v básni.

Závěr.

Slepé střevo.

Bibliografie.

Úvod. Historický základ básně.

Poslouchejte hudbu revoluce.

A. Blok

Celá tragédie velkého ruského umění 20. století má kořeny v truchlivé cestě ruské literatury 19. století, naplněné „náboženskou bolestí, náboženským hledáním“.

Blokova báseň „Dvanáctka“, věnovaná Říjnové revoluci, byla často citována v ideologických sporech: někteří spěchali s zařazením autora mezi „své“, jiní mu jako odpadlíkovi hrozili exkomunikací. Požehnal nebo proklel Blok revoluci? Možná to není ta nejdůležitější otázka ve vztahu k Blokově geniální básni. A pravdu je třeba hledat ne v odpovědích současníků, ne v názorech kritiků, ne v Blokově žurnalistice a dokonce ani v jeho denících. Jak napsal K. I. Čukovskij, „texty byly moudřejší než básník... Nevinní lidé se na něj často obraceli s prosbou o vysvětlení toho, co chtěl ve svých „Dvanáctkách“ říci, a on na ně se vší touhou nedokázal odpovědět. Vždy mluvil o svých básních, jako by v nich byla vyjádřena vůle někoho jiného, čemuž se nemohl podřídit.“ V „Note on the“ Dvanáctka“ Blok přiznal, že v lednu 1918 (v době psaní básně) se „poddal živlům... slepě“: dokonce i fyzicky básník podle svého přiznání cítil „hluk“ od zhroucení starého světa “a odraz” spěchajícího revolučního cyklonu “zasáhl” všechna moře – přírodu, život, umění.” Problém spontánního principu, jeho ztělesnění, pochopení a překonání, se v básni ukázal jako jeden z nejdůležitějších.

Hlavní část. Děj, kompozice, systém obrazů.

Báseň „Dvanáctka“ vznikla po básníkových dlouhých úvahách o osudech jeho vlasti, promítnutých do veškeré jeho tvorby, prostoupené pocitem hrozící katastrofy. V básni jsou zřetelně cítit dvě roviny: jedna je konkrétní, skutečná, vyplývající z bezprostřední podstaty zobrazovaných událostí, druhá je skrytá, podmíněně symbolická, vyplývající z obecného vnímání revoluce jako „světového ohně“.
Motiv pohybu je hlavním motivem jak rytmicko-intonační, tak obsahové struktury „Dvanáctky“. Jejími nositeli jsou hrdinové básně, kteří působí současně jako revoluční hlídka i jako apoštolové nového světa.

Asociace s těmito biblickými postavami vzniká díky ne náhodně zvolenému číslu – dvanáctce, i když básník si své hrdiny vůbec neidealizuje: „V ústech cigarety zmačkají čepici, na záda potřebujete eso diamanty." Tito lidé, procházející se bouřlivým revolučním Petrohradem, se nezastaví před krví a vraždou. I „spisovatel, běloši“, „dámy v karakulu“, „neveselý soudruh farář“ pocítili svou moc.
Od prvních řádků druhé kapitoly se před námi objevuje soudržný obraz:

Vítr kráčí, sníh vlaje,
Jde dvanáct lidí.

Jediný obraz dvanácti je autorem nasvícen z různých úhlů. Hrdiny jsou zástupci nižších vrstev společnosti, městské vrstvy, která v sobě soustředila obrovskou zásobu nenávisti k „vrcholu“. "Svatá zloba" je posedne a stává se pocitem vysokého a významného. Blok, který pro sebe řeší problém revoluce, zároveň připomíná hrdinům jejich vysoké poslání, že jsou zvěstovateli nového světa. Takto je logicky připraven závěr básně. Ostatně Blok nejen vede rudé gardy-apoštoly dvanácti kapitolami ze starého světa do nového, ale ukazuje i proces jejich proměny. Mezi dvanácti je pouze Petrukha pojmenován jménem, dalších jedenáct je uvedeno ve formě nedělitelného obrazu mše. Jsou jak apoštoly revoluce, tak širokým symbolickým ztělesněním nižších vrstev společnosti. Jaký je účel tohoto hnutí? jaký je výsledek? "Všech dvanáct jde bez svatého jména do dálky." A jejich neviditelným nepřítelem vůbec není hladový žebrák (symbol starého světa), který se pokulhává za nimi. Od něj, od hladového psa - starého světa - to Rudé gardy prostě smetly. Jejich znepokojení a úzkost je způsobeno někým jiným, kdo se mihne dopředu, schovává se a mává červenou vlajkou.

- Kdo tam mává červenou vlajkou?
- Podívejte se pozorně, jaká tma!
Kdo tam kráčí běžným tempem, pohřbívá za všemi domy?

Duchovně slepým „dvanáctkám“ není dáno vidět Krista, pro ně je neviditelný. Tito apoštolové nového světa jen matně tuší jeho přítomnost. Jejich postoj ke Kristu je tragicky ambivalentní: nazývají ho přátelským slovem „soudruh“ a zároveň po něm střílí. Ale nemůžete zabít Krista, stejně jako nemůžete zabít své svědomí, lásku, lítost. Dokud jsou tyto pocity naživu, žije i člověk. Přes krev, špínu, zločiny, všechno to „černé“, co s sebou revoluce přináší, je v ní i „bílá“ pravda, sen o svobodném a šťastném životě, pro který její apoštolové zabíjejí i umírají. . To znamená, že Kristus, který se ve finále básně objevil jako duch, je pro Bloka symbolem duchovního a morálního ideálu lidstva.
Celá báseň je postavena na kontrastech: kontrastech barev, kontrastech tempa a melodie verše, kontrastu jednání hrdinů. Báseň začíná řádky:

Černý večer.
Bílý sníh.
Vítr, vítr!
Žádný muž nestojí na nohou.
Vítr, vítr -
V celém Božím světě!

Černá obloha a bílý sníh jsou symboly duálu, který se děje ve světě, který se odehrává v každé duši. Hrozivá smršť narušuje poklidný běh života, nabírá celosvětové měřítko, očistná bouře revoluce přináší nové myšlenky neslučitelné s celým zaběhnutým způsobem starého světa. Revoluce je přitom také krev, špína, zločin, Blok neskrývá svou černou stránku. V básni "Dvanáctka" je podán nestranné hodnocení odehrávajících se událostí, Symbolistický blok je zde vedle Realistického bloku. Na stránkách básně se pravidelně objevuje červená barva úzkosti, vzpoury ("V očích bije rudá vlajka"). Škála barev je těmito třemi barvami, symbolizujícími hlavní aspekty života revolučního Petrohradu, téměř vyčerpána.
Jednání a pocity hrdinů jsou kontrastní, v mžiku přecházejí od lásky k „černé zlobě“, od vraždy k zoufalství.

Křesťanské motivy v básni.

Čím více jsem se díval, tím jasněji jsem viděl Krista.

A. Blok

Počet rudých gard se shoduje s počtem prvních Kristových učedníků. Hrdinové jdou bez „svatého jména“, chystají se „vystřelit kulku do svatého Ruska“, ale za své činy žádají požehnání. 12 jděte k „spravedlivé“ věci, od propasti ke vzkříšení, bojujte za světlejší budoucnost. Vzhled obrazu Krista je také symbolický.

"S jemným šlapáním po větru,

Zasněžená perla,

V bílé koruně růží -

Před námi je Ježíš Kristus."

Obraz Krista vnímají jako snahu posvětit věc revoluce.Zjevení Krista může být zárukou světla, symbolem toho nejlepšího, spravedlnosti, lásky, znamením víry. Je „nezraněn kulkou“ a je mrtvý – „v bílé koruně růží“.

Ježíš posvěcuje činy Rudých gard. Jde vpředu, "s krvavou vlajkou", ukazuje cestu. Stává se symbolem vzpurného živlu, rodí se nový svět.

Kristus jde před vrahy jako na Kalvárii (kopec kde bylukřižovánJežíš Kristus) , snímá jejich hřích. Blok cituje evangelium a vyjadřuje své chápání Krista: "A byl s lupičem ..."

Dvanáctka střílí na toho vpředu – na Krista. Ježíš zůstává „nezraněn kulkou“.

Kristus je v básni několikrát zmíněn... "Pán žehnej!" - zvolají revolucionáři, kteří nevěří v Boha, ale vyzývají ho, aby požehnal „světovému požáru“, který rozdmýchávají.

Ježíš je nad živly, nad vším, co se děje na zemi. Chodí „s mírným našlapováním po silnici“, ale chodí s „krvavou vlajkou“. Hrdinové Ježíše nepoznávají, nechápou, kdo je před nimi.

Závěr.

Ideový význam básně se neomezuje pouze na umělecké zobrazení konfliktu mezi starým a novým světem. K tomu by stačily obrazy buržoazie a hladového psa. Konflikt básně je ukryt hlouběji - v duši banditů-rudých gard, kráčejících "bez jména svatého", kteří "nic nepotřebují, ničeho není škoda." Když jsou vyzváni, aby udržovali pořádek, jsou připraveni střílet na kohokoli, aniž by se dívali, bez váhání a očekávali, že „divoký nepřítel se probudí“ ...

Závěrem zbývá konstatovat, že pro básníka je Kristus mravním měřítkem lidské existence, jehož jméno je Láska, je symbolem budoucnosti, který ospravedlňuje přítomnost. Tento obraz obsahuje pro Blok nejvyšší spiritualitu lidstva, jeho kulturní hodnoty. Tyto hodnoty nejsou v básni žádané, ale jsou „ohromující“, trvalé, což znamená, že mohou jít k těm, kteří je hledají.
Obraz Krista je ideologickým jádrem, symbolem, „který nejen korunoval, završoval báseň, ale dal všem jejím součástem nové zasvěcení“.

Slepé střevo.

Bibliografie.

L. D. Blok „A. Blok ve vzpomínkách současníků“, M., „Fiction“, 1980.

A. Tsiyukher „Z memoárů o A. Blokovi“, M., „Umění“, 1981

A. Blok "Shromážděná díla v 8 svazcích" t. USH, M., - L., 1962.

Dolgopolov L.K. Blokova báseň „Dvanáct“. L., 1979,86 p.

Dudkin V. Symbolika básně bloku "12" // Problémy historické poetiky. Petrozavodsk, 1990. S. 57-60.

http://www.coolsoch.ru/

Ježíš Kristus z Bloku, kráčející před oddílem Rudých gard, skládajícím se z dvanácti lidí, zůstává jedním z tajemství světové literatury.

Vždyť sám Kristus vede jeden z oddílů právě toho hnutí, které bylo prodchnuto hlubokou nenávistí ke všemu spojenému s náboženstvím.

Možná to není Kristus, ale Antikrist?

Sám Blok si do svého deníku zapsal: „Hrozná myšlenka dnešních dnů: nejde o to, že by Rudí gardisté byli „nedůstojní“ Ježíše, který s nimi nyní kráčí; ale skutečnost, že je to On, kdo jde s nimi, a je nutné, aby ten Druhý“.

Ve stejném roce 1918 se objevilo dílo Sergeje Bulgakova „Na svátku bohů“, napsané ve formě dialogů platónského typu. Jeden z účastníků dialogů, Uprchlík, srovnává dvanáct rudých gardistů z Blokovy básně s apoštoly: „Vždyť tam se těchto 12 bolševiků, roztrhaných na kusy a nahých duševně, v krvi,“ bez kříže, „proměnilo v dalších dvanáct. Víš, kdo je vede?" A Uprchlík recituje poslední čtyřverší básně.

A přesto se samotnému Blokovi možná skutečně zdálo, že Rudé gardy jsou apoštolové a v jeho očích je vedl skutečně pravý Ježíš Kristus. A básník viděl jejich cíl ve zničení zla starého světa, aby vytvořil svět nový, možná obecně prostý zla.

Možná A. Blok viděl v bolševismu nové křesťanství, schopné udělat to, co staré neudělalo – očistit svět od odvěkého zla. Ale bolševismus se tomuto velkému poslání nemohl ani přiblížit, protože byl založen na násilí.

Apoštolové nemohou být nahrazeni zločinci. Nová „hvězda východu“ proto nespálila zlo, ale naopak dobro, které bylo ve starém světě, bez kterého by nemohl existovat ani samotný A. Blok.

Pochybnosti o tom, kdo je ještě v čele Rudých gard, se promítly do samotného vzhledu této postavy. Na jedné straně tento nepochopitelný tvor drží krvavou vlajku, což dává důvod považovat ho za Antikrista. Ale na hlavě má „bílou korunu růží“. Bílá byla vždy považována za barvu světa. Vzpomeňme na Cvetajevovou:

Bílá je hrozbou pro černé.

Bílý chrám ohrožuje rakve a hromy.

Bledý spravedlivý ohrožuje Sodomu

Ne s mečem, ale s lilií ve štítu.

Téma bělosti zdůrazňují i další rysy Blokova Krista – kráčí „s jemným šlapáním po zemi, sněhovou perlou se sype“.

Bělost prostupuje celou Kristovu tvář. Ale vlajka je stále krvavá. Tento kontrast na konci básně jakoby odráží její první řádky, které zdůrazňují dualitu všeho, co se děje:

Černý večer. Bílý sníh.

Vítr, vítr!

Žádný muž nestojí na nohou.

Vítr, vítr -

V celém Božím světě.

Kdo tedy nakonec předběhl oddíl Rudé gardy? A další otázka: pokud je to Kristus, tak ho Rudá garda sledovala nebo po něm střílela, jak naznačil M. Vološin?

Blok pravděpodobně nedokázal najít odpověď na tyto otázky až do konce svého života. Možná odpověď zní, že Kristus znovu nasadil trnovou korunu a šel před zlem, aby odvrátil nadcházející potíže, které revoluce přinese. Možná to byl on, kdo osvítil národy Ruska a oni opustili falešné myšlenky. K tomu však muselo uplynout více než sedmdesát let.

Kreativní práce a prezentace „Křesťanské motivy v básni A. Bloka“ Dvanáctka. Křesťanské motivy v básni A

Poslední

Musíš vědět