Dalajláma - životní cesta, citace a prohlášení. O čem tibetští Lamové mlčí?

Dalajláma XIV, Aghvan Lobsan Tenzin Gyatso se narodil 6. července 1935 v malé vesnici Taktser v severovýchodním Tibetu a přijal jméno Lhamo Dhondrub. Rodiště budoucího dalajlamy XIV1) se nachází na kopci nad širokým údolím v severovýchodní tibetské provincii Amdo. Přestože byla vesnice považována za chudou, jeho rodina patřila do kategorie středně bohatých farmářů.

Jeho rodiče byli Choikyon Tsering (otec) a Sonam Tsomo (matka), její jméno bylo později změněno na Dicky Tsering 2). Lhamo Dhondrub byl pátým z devíti dětí v rodině. Nejstarší z dětí byl Tsering Drolma, Lhamo Dhondrub byl o osmnáct let mladší. Starší bratr Thupten Jigmed Norbu byl později uznán jako reinkarnace vysokého lamy Taktsera Rinpočheho.

Navzdory skutečnosti, že rodina budoucího dalajlamy nežila v chudobě, ve své autobiografii „Moje země a moji lidé“ píše:

"Kdybych se narodil v bohaté aristokratické rodině, nedokázal bych cítit pocity a touhy nejchudších Tibeťanů. Ale díky svému prostému původu jim rozumím, předvídám jejich myšlenky, a proto mám tak hodně soucitu s nimi a vždy se snažili dělat všechno. aby jim to usnadnili. “

V roce 1909 navštívil vesnici Taktser předchozí dalajláma XIII. Na pouti na svatá místa. Všiml si krásy tohoto místa a řekl, že by se sem rád znovu vrátil. V roce 1937, po jeho smrti, dorazila do vesnice Taktser speciální skupina lámů při hledání nové inkarnace 3). Po tradičních zkouškách byl dvouletý Lhamo Dhondrup uznán jako reinkarnace jeho předchůdce.

Lhamo Dhondrup, identifikovaný jako dalajláma, dostal nové jméno - Zhetsun Chjampel Ngagwang Yeshe Tenzin Gyatso 4).

Provincie Amdo, kde se nacházela vesnice Taktser, byla pod čínskou kontrolou. Proto, aby mohl Lhamo Dhondrub cestovat do Lhasy, svého budoucího bydliště, trvalo tibetská vláda a místní správa zdlouhavými jednáními. Nakonec v říjnu 1939 opustil svou vlast a 22. února 1940 byl dosazen na trůn v hlavním městě Tibetu.

Od šesti do dvaceti pěti let prochází dalajláma tradičním tibetským vzděláváním. Učební plán obvykle zahrnuje „pět velkých věd“ - logiku, tibetské umění a kulturu, sanskrt, medicínu, buddhistickou filozofii - a „pět malých“ - poezii, hudbu, dramatické umění, astrologii a literaturu.

Z tradice vyplývají předběžné zkoušky, které dalajláma složil ve čtyřiadvaceti letech na třech hlavních klášterních univerzitách v Tibetu: Drepung, Sera a Ganden. A konečně během každoročního modlitebního festivalu Monlam v zimě roku 1959 složil Tenzin Gyatso za přítomnosti 20 000 vědeckých mnichů závěrečné zkoušky a získal nejvyšší stupeň Geshe Lharamba (doktor buddhistické filozofie).

Zároveň, ještě v procesu studia, se dalajláma, kterému v té době bylo pouhých 15 let, na žádost mimořádného zasedání Národního shromáždění v Tibetu ujal politické moci v čele vlády a státu . Důvodem byl vstup vojsk Čínské lidové osvobozenecké armády do Tibetu dne 17. listopadu 1950.

Po invazi čínských komunistů do Tibetu se dalajláma po devět let pokoušel situaci vyřešit mírovým jednáním prostřednictvím jednání s čínskými úřady. Například v roce 1954 navštívil Peking, aby vedl mírové rozhovory s čínskými vůdci - Mao Ce-tungem, Čou En-lajem a Deng Siao-pchingem. V roce 1956 se XIV Dalai Lama při návštěvě Indie na oslavu 2500. výročí narození Buddhy setkal s indickým premiérem Jawaharlal Nehru a čínským premiérem Jou Enlaiem. Tématem setkání byla diskuse o zhoršení situace v Tibetu.

Úsilí XIV Dalajlámy o mírové řešení tibetsko-čínského konfliktu se však zhroutilo kvůli tvrdé politice Pekingu ve východním Tibetu, která vedla k lidovým nepokojům. Hnutí odporu se rychle rozšířilo do dalších oblastí Tibetu. 10. března 1959 vypuklo v hlavním městě Tibetu Lhase obrovské lidové povstání. Hlavním požadavkem Tibeťanů bylo úplné osvobození jejich země a vyhlášení nezávislosti. Povstání se však, jak se říká, utopilo v krvi - bylo to brutálně potlačeno čínskou armádou. Dalajláma uprchl z Lhasy v noci 17. března 1959 5). Asi sto tisíc Tibeťanů ho následovalo do exilu. Od té doby je 10. březen smutečním datem tibetského kalendáře a v tento den se Tibeťané a jejich přátelé po celém světě konají vzpomínkové večery.

Dalajláma, který v Indii získal politický azyl, žije od roku 1960 v indickém městě Dharamsala (Himáčalpradéš), kterému se nyní říká „Malá Lhasa“. Tam je sídlo tibetské vlády v exilu.

Během prvních let svého života v exilu dalajláma opakovaně apeloval na OSN a žádal o pomoc při řešení tibetské otázky. V důsledku jeho politického aktivismu přijalo Valné shromáždění OSN tři rezoluce (v letech 1959, 1961 a 1965), které vyzvaly Čínu k dodržování lidských práv v Tibetu a snahám Tibeťanů o sebeurčení.

V exilu byla vytvořena nová tibetská vláda. Čtrnáctý dalajláma, který jej vedl, si nejprve stanovil za úkol přežít Tibeťany a zachránit jejich kulturu. Za tímto účelem byly založeny osady pro uprchlíky, jejichž hlavním zaměstnáním bylo zemědělství... Díky prosperujícímu ekonomickému rozvoji a vybudování vzdělávacího systému nové generace tibetských dětí, které vyrostly v exilu, dokonale znají svůj jazyk, historii, náboženství a kulturu. V roce 1959 byl zřízen Tibetský institut dramatických umění (TIPA) a Ústřední institut vyšší tibetologie, vysokoškolská instituce pro Tibeťany žijící v Indii. Aby byla zachována obrovská sbírka tibetských buddhistických učení - základ tibetského způsobu života - bylo v exilu znovu vytvořeno přes 200 klášterů.

V roce 1963 dalajláma spolu s Všeobecnou deklarací lidských práv vyhlásil demokratickou ústavu založenou na buddhistických principech. Ústava, jak ji pojali její tvůrci, je vzorem budoucího svobodného Tibetu. Tibetský parlament Kashag je dnes tvořen volbami. Dalajláma ve svých projevech soustavně zdůrazňoval potřebu demokratických reforem v tibetské správě a prohlásil, že jakmile bude tibetská otázka vyřešena, nebude zastávat žádnou politickou funkci. 6)

21. září 1987 na Kongresu o lidských právech USA dalajláma předložil pětibodový mírový plán 7) jako první krok k vytvoření mírové zóny v Tibetu.

V reakci na to čínské vedení zahájilo kampaň hanobení 14. dalajlamy a obvinilo ho z prohlubování rozdílů mezi čínskými a tibetskými národy. Pobouření Tibeťané uspořádali 27. září ve Lhase velkou demonstraci. Aby nedocházelo k dalšímu zhoršování vztahů, zaslala tibetská vláda 17. prosince téhož roku čínské vládě memorandum vysvětlující myšlenky a úsilí XIV. Dalajlamy při řešení tibetského problému.

Dne 15. června 1988 ve Štrasburku dalajláma navrhl rozšířenou verzi pětibodového plánu, což znamená demokratickou samosprávu v Tibetu „ve spolupráci s Čínskou lidovou republikou“. Uvedl, že je připraven opustit myšlenku nezávislosti Tibetu a rád by ji považoval za jeden politický celek, jehož zahraniční politikou a obranou se bude zabývat Čína.

2. září 1991 však tibetská exilová vláda prohlásila návrh Štrasburku za neplatný kvůli uzavřenosti a negativnímu postoji čínského vedení k návrhům předloženým ve Štrasburku.

9. října 1991 ve svém projevu na Yale University ve Spojených státech XIV Dalai Lama vyjádřil přání navštívit Tibet a osobně posoudit současnou politickou situaci. „Mám velké obavy, že by tato nestálá situace mohla vést k propuknutí násilí. Chci udělat vše, co je v mých silách, abych tomu zabránil ... Moje návštěva by byla novou příležitostí k porozumění a vytvoření základu pro vyjednané řešení. "

Od roku 1967 XIV dalajlama neustále cestoval po celém světě a navštěvoval tento moment asi padesát států. Zejména navštívil Rusko již sedmkrát: třikrát během sovětského období - v letech 1979, 1982 a 1986; později, v letech 1991 a 1992, navštívil buddhistické republiky: Buryatia a Aginsky Autonomní okres, Tuva a Kalmykia. V roce 1994 znovu navštívil Moskvu a dokonce promluvil ve Státní dumě a v roce 1996 navštívil Moskvu na cestě do Mongolska. V souvislosti s posílením rusko-čínského partnerství v letech 2001 až 2004 mu však Rusko vstupní vízum odmítlo. V listopadu 2004, po desetileté pauze, bylo dalajlámovi umožněno navštívit Kalmykii na krátkou pastorační návštěvu. Odmítnutí udělovat víza od té doby pokračuje.

Dalajláma, který je aktivní v politice, neztrácí ze zřetele mezináboženský dialog. Ve Vatikánu se setkal s papežem Pavlem VI v roce 1973 a v letech 1980, 1982, 1990, 1996 a 1999 s papežem Janem Pavlem II.

V roce 1981 mluvil vůdce tibetského lidu s canterburským biskupem Robertem Rancyem a dalšími vůdci anglikánské církve v Londýně. V různých letech se navíc konala setkání se zástupci islámu a judaismu. Po svém projevu na Kongresu světových náboženství se na jeho počest konala mezináboženská bohoslužba.

Zároveň zaujímá jasný postoj ohledně křesťanských misionářů v asijských zemích. V rozhovoru s německou televizní společností ARD tedy řekl:

"Je špatné odstraňovat lidi z jejich kulturního dědictví. Je lepší a bezpečnější zůstat ve své vlastní tradici. Nedávno jsem byl v Mongolsku (stejně jsem slyšel, že se to děje v Tibetu) a setkal jsem se s křesťanskými misionáři. Řekl jsem jim to v jejich tvář: „Toto je buddhistická země, nikoli místo pro obrácení.“ Tady na Západě, ve svých přednáškách, vždy říkám lidem: máte židovsko-křesťanskou tradici. Je lepší v ní zůstat. “

Toto prohlášení však vypadá více než nejednoznačně na pozadí masové fascinace východem a celkového obrácení lidí, kteří tak či onak vyrůstali v rámci této velmi židovsko-křesťanské kultury, k buddhismu. Navíc je to tibetský buddhismus v jeho nejrůznějších variantách, který je na Západě nejoblíbenější.

Jeho další výrok vypadá ve srovnání s tímto nejednoznačně: „Vždy si myslím, že je mnohem lepší, když máme širokou škálu náboženství, širokou škálu filozofií než jedno náboženství nebo filozofii. To je nutné vzhledem k tomu, že lidé mají různé mentální sklony. Každé náboženství má své vlastní jedinečné nápady a metody. Jejich studiem obohatíme naši vlastní víru. “Proč by Mongolové a Tibeťané neměli studovat křesťanské myšlenky a metody, když Evropané a Američané tak dychtivě studují buddhismus?

Od roku 1973, kdy čtrnáctý dalajláma poprvé navštívil západní země, neustále získává ocenění a čestné tituly za uznání jeho brilantní práce v buddhistické filozofii a aktivní propagaci mezináboženského dialogu, řešení mezinárodních konfliktů, porušování lidských práv a znečištění.

Zde je jen několik z nich: Filipínská cena Magseysei (známá jako Asia Nobelova cena); Humanitární cena Alberta Schweitzera (New York, USA); Cena Dr. Leopolda Lucase (Německo); Pamětní cena (Nadace Daniela Mitterranda, Francie); Peacekeeping Leadership Award (Nadace jaderného věku, USA); Cena za mír a sjednocení (Národní mírová konference, Nové Dillí, Indie); První cena nadace Sartorius (Německo); Cena Raoula Wallenberga (Kongresové setkání v oblasti lidských práv).

10. prosince 1989 obdržel čtrnáctý dalajláma Nobelovu cenu za mír a učinil tak „jménem všech pronásledovaných, všech, kteří bojují za svobodu a práci za světový mír, i jménem tibetského lidu. „Dalajláma řekl,“ potvrzuje naše přesvědčení, že se zbraní pravdy, odvahy a odhodlání dosáhne Tibet osvobození. Náš boj musí být nenásilný a bez nenávisti. “

Rozhodnutí norského Nobelova výboru udělit Cenu míru Jeho Svatosti XIV dalajlamy získalo souhlas celého světového společenství, samozřejmě s výjimkou Číny. Výbor zdůraznil, že „Dalajláma se ve svém boji za osvobození Tibetu vytrvale postavil proti používání násilí. Vyzývá k mírovému řešení založenému na toleranci a vzájemném respektu, aby bylo zachováno historické a kulturní dědictví jeho lidé."

Od této chvíle je 10. prosinec v tibetském kalendáři jedním ze svátků. V tento den se konají slavnostní události v Dharamsale i v tibetských diasporách po celém světě (a také v Rusku). Obvykle zahrnují projevy politických a veřejných osobností, buddhistické rituály, sledování filmů o tibetském problému.

Jeho Svatost také poslal slova podpory studentskému demokratickému hnutí v Číně: „V červnu tohoto roku (1989) bylo lidově demokratické hnutí v Číně brutálně potlačeno (což znamená krvavé události na náměstí Nebeského klidu v Pekingu, během nichž podle mezinárodních organizací pro lidská práva od několika set do několika tisíc čínských studentů - pozn.) Ale nemyslím si, že protestní demonstrace nepřinesly ovoce, protože duch svobody znovu vtrhl do srdcí čínského lidu, a Čína nebude schopna odolat tomuto duchu svobody, který dnes ovládl mnoho částí světa. Odvážní studenti a jejich podporovatelé ukázali čínskému vedení a celému světu tvář skutečného humanismu, který je vlastní tomuto velkému národu. “

Pastorační činnost 14. dalajlamy je dobře známá. Můžeme jen zmínit, že XIV Dalai Lama vede přes veškerou svou rozsáhlou a intenzivní politickou činnost život buddhistického mnicha. V Dharamsale se probudí ve 4 hodiny ráno, medituje, čte modlitby a udržuje přísný harmonogram oficiálních setkání, audiencí, náboženských učení a obřadů. Každý den končí modlitbou.

Dalajláma je kromě svých politických a společenských aktivit také autorem řady knih o buddhismu a osudech tibetského lidu. Mezi nimi i „Moje země a moji lidé“ (1962); „Buddhismus Tibetu“ (1991); „Svoboda v exilu“ (1992); Etika pro nové tisíciletí (2001); Soucitný život (2004); „Otevřené srdce“ (2004); „Tradice Mahamudry Gelug and Kagyu“ (2005) a další.

_____________________________________

1) Institut dalajlámy se poprvé objevil v Tibetu na konci XIV. Století. Samotný titul „dalajláma“ získal třetí z řady reinkarnací Sonam Gyatso od kumulativně-mongolského altanského chána. Sonam Gyatso, který byl v roce 1588 pozván na soud druhého soudu, dal chánovi tradiční pokyny, poté konvertoval k buddhismu a velkoryse odměnil Sonama Gyatso. Od Altana Khana získal titul „dalajláma“. V mongolštině znamená slovo „dalai“ „oceán“, což naznačuje šíři a hloubku znalostí dalajlamy. Altan Khan zase získal titul „Náboženský král, Brahma, dědic bohů“. Je zvědavé, že další, 4. dalajláma, byl pravnukem Altana Khana. První dva dalajlamové byli jako takoví uznáni zpětně, stejně jako předchozí reinkarnace Sonama Gyatso. První se jmenoval Gendun Dubpa (1391-1474). Byl žákem Tsongkhapa (zakladatele gelugpské reformní školy, která se v Tibetu stala dominantní v důsledku nástupu dalajlamy na trůn), a založil obrovský klášter Tashilhunpo. Druhý dalajláma, Gendun Gyatso, založil klášter Choikorgiel poblíž Lhasy. V blízkosti kláštera je jezero, které se tradičně používá k hledání reinkarnací dalajlámy. Pátý dalajláma, Ngawang Lobsang Gyatso (1617-1682), s pomocí mongolského chána Gušriho v roce 1642, získal plnou politickou a duchovní moc nad zemí. Od té chvíle jsou dalajlamové svrchovanými pány Tibetu.

Podle buddhistické tradice jsou dalajlamové inkarnacemi v zemi Avalokiteshvara (Tib. Chenrezig), bódhisattvy soucitu; znovu a znovu se rodí, aby sloužili lidem.

2) Před několika lety vydalo Sofijské nakladatelství knihu Dickie Tsering o dalajlámovi „Můj syn“.

3) Hledání nové reinkarnace je složitý vícestupňový postup. Zpravidla zahrnuje kromě modliteb a čtení posvátných sútry také věštění s pozorováním posvátného jezera (viz výše). V průběhu pozorování je podle znamení, která jsou srozumitelná pouze zkušeným knězům, stanoven nejpravděpodobnější geografický směr vzhledu reinkarnace, stejně jako nejpravděpodobnější znamení zvěrokruhu, pod kterým se chlapec narodil - nástupce zemřelého. Lamy také navštěvují rodiny inkognito s obzvláště vynikajícími chlapci správného věku. Vybraným kandidátům se nabízejí identifikační položky ze sady položek, které patřily k předchozí inkarnaci. Když byl dvouletému Lhamovi Dhondrupovi předvedeny různé relikvie a hračky předchozího dalajlamy, řekl: „To je moje, to je moje!“).

Sám 14. dalajlama však věří, že ne všechny inkarnace dalajlamy byly skutečné. Je přesvědčen, že je ztělesněním V Dalajlámy, protože toho měl hodně světlé snypřidružený k této osobě.

4) Některé z možných překladů těchto epitet: „Svatý“, „Něžná sláva“, „Velký milosrdný“, „Obránce víry“, „Oceán moudrosti“. Tibeťané jej také nazývají Yeshe Norbu - „všestranný klenot“ nebo jednoduše Kundun - „přítomnost“. Na západě je dalajláma nejčastěji označována jako „Jeho Svatost“.

5) CIA pomohla XIV. Dalajlámovi uprchnout. Vláda USA navíc v průběhu let poskytovala tibetské vládě finanční podporu a různé iniciativy. Od roku 1956 do roku 1972 tak americká administrativa přímo podporovala tibetské povstání a XIV. Dalajlámu, které zprostředkoval jeho bratr. Z odtajněných dokumentů amerického ministerstva zahraničí vyšlo najevo, že v roce 1964 dostal dalajláma dotaci ve výši 180 tisíc amerických dolarů. V šedesátých letech bylo na podporu ozbrojených tibetských formací ročně přiděleno až 1,7 milionu dolarů, což v roce 1962 přesáhlo deset tisíc lidí.

Později, po normalizaci vztahů s ČLR, se americká podpora tibetského osvobozeneckého hnutí začala uskutečňovat nepřímo, a to prostřednictvím pro-tibetských organizací: Mezinárodní kampaň pro Tibet, Fond pro sociální rozvoj a rozvoj zdrojů, Tibetská informační síť, Tibetský institut a další .

Se značnou finanční podporou USA však nemělo na situaci žádný politický vliv a umožnilo nekontrolovatelný vývoj událostí. V důsledku tohoto postoje se tibetské osvobozenecké hnutí zhroutilo a Američané ve skutečnosti uznali čínskou svrchovanost nad Tibetem.

6) Například v roce 2001 dalajláma oznámil, že pokud bude mít tibetský lid zvolenou politickou moc, instituce dalajlamy může ztratit svůj význam. Poté by byl rád, že by odešel do důchodu a nechal s sebou zemřít institut dalajlamy. V roce 2005 však v rozhovoru pro Hindustan Times 14. dalajláma objasnil svůj postoj: „Pokud během příštích několika měsíců nebo před návratem do Tibetu zemřu, přijde nový dalajláma.“ „Návratem do Tibetu“ mám na mysli, pokud ne získání nezávislosti Tibetu, tak alespoň status autonomie v Číně. Čtrnáctý dalajláma dodržel svůj slib tím, že v roce 2002 rezignoval na pozici hlavy tibetské exilové vlády. Tuto pozici nyní zastává předseda vlády Samdong Rinpočhe.

7) „Pětibodový mírový plán“:

1) Proměna celého Tibetu na mírovou zónu;
2) Čína opouští politiku přemisťování populace, která ohrožuje samotnou existenci Tibeťanů jako národa;
3) Dodržování základních práv a demokratických svobod ve vztahu k Tibeťanům;
4) Obnova a ochrana přírody Tibetu a odmítnutí Číny využívat území Tibetu k výrobě jaderných zbraní a jako skládku jaderného odpadu;
5) Vedení otevřených jednání o budoucím postavení Tibetu a o vztazích mezi tibetským a čínským národem.

Jeho Svatost XIV. Dalajlama Tenzin Gyatso (držitel oceánu výuky) se narodil 6. července 1935 (rok prasečího stromu podle tibetského kalendáře) v malé vesničce Taktser v regionu Dokham na severovýchodě Tibetu. Jeho otec Choikyon Tsering a matka Sonam Tsomo (její jméno bylo později změněno na Diki Tsering) byli prostí rolníci. Při narození dostal jméno Lhamo Dhondrup. Ve své autobiografii Moje země a moji lidé Jeho Svatost píše: „Kdybych se narodil v bohaté aristokratické rodině, nedokázal bych cítit city a touhy nejchudších Tibeťanů. Ale díky svému jednoduchému původu jim dokážu porozumět, předjímat jejich myšlenky, a proto k nim mám tolik soucitu a vždy jsem se snažil dělat vše pro to, abych jim usnadnil úděl. “

V roce 1909 navštívil Dalajláma XIII vesnici Taktser během pouti na místa spojená s Če Tsonghavou. Všiml si krásy tohoto místa a řekl, že by se tam rád znovu vrátil. V roce 1937 přišla do vesnice Taktser speciální skupina lámů, která hledala novou reinkarnaci dalajlamy. Dalajláma XIV ve své knize Moje země a moji lidé vzpomíná: „Malé děti, které jsou znovuzrození, si obvykle pamatují věci a lidi ze svých předchozích životů. Někteří z nich dokážou číst náboženské texty, přestože je zatím nikdo neučil. Všechno, co jsem lámovi řekl, mu dalo důvod věřit, že konečně našel znovuzrození, které hledal. “ Po příslušných zkouškách byl čtyřletý Lhamo Dhondrup uznán jako znovuzrozený dalajlama XIII. Východní oblast Tibetu, kde se nacházela vesnice Taktser, byla pod čínskou kontrolou. Po zdlouhavých jednáních mezi tibetskou vládou a místní správou v říjnu 1939 Jeho Svatost opustila domov svých rodičů a zamířila do Lhasy. Slavnost jeho intronizace se konala 22. února 1940.

Jeho Svatost Tenzin Gyatso studoval podle tradičního systému v Potale a Nor-bu Lingu, jeho zimní a letní rezidence. Jeho Svatost měla dva oficiální mentory - Yongzin Ling Rinpočhe a Yongzin Trichang Rinpočhe. Jeho osnovy zahrnovaly „pět velkých“ a „pět malých věd“. „Pět velkých věd“ - to je logika, tibetské umění a kultura, sanskrt, medicína, buddhistická filozofie. Pět menších věd je poezie, hudba a drama, astrologie a literatura. Ve věku 24 let absolvoval Jeho Svatost předběžné zkoušky pro titul doktora teologie na třech hlavních klášterních univerzitách: Drepung (založena v roce 1416), Sera (1419), Ganden (1409). Složil závěrečné zkoušky v Jokhangu, prvním buddhistickém chrámu v Tibetu, založeném v roce 641. Zkoušky byly tradičně načasovány tak, aby se shodovaly s každoročním novoročním Monlamem, největším modlitebním svátkem. Ráno v den zkoušky složil zkoušky logicky třiceti vědcům. Odpoledne se Jeho Svatost zúčastnila filozofické debaty s patnácti učenci. Večer Ho třicet pět učenců zkoumalo ohledně mnišské disciplíny a metafyziky. Jeho Svatost brilantně složila zkoušky za přítomnosti 20 000 vědeckých mnichů a získala titul doktora teologie (Geshe Lharamba).

V roce 1949 se tibetsko-čínské vztahy prudce zhoršily. Čínská vláda trvala na tom, že Tibet je součástí Číny. Dalajláma, který vyjádřil názor svého lidu, napsal: „Od roku 1912 do osudného roku 1950 byl Tibet de facto státem nezávislým na jakékoli jiné moci a náš stav dodnes zůstává stejný jako v roce 1912“ V roce 1950 vstoupily čínské jednotky do východního Tibetu, což dále komplikovalo situaci. 26. října 1950 zaslalo indické ministerstvo zahraničí do Pekingu tuto poznámku: „Nyní, když čínská vláda zahájila invazi do Tibetu, je stěží možné spojit mírová jednání s těmito událostmi a někteří Tibeťané se přirozeně budou bát, že tato jednání budou pod tlakem. Za současného stavu nelze čínskou invazi do Tibetu považovat za nic jiného než za depresivní událost, která je v rozporu s vlastními zájmy Číny při nastolení míru v této oblasti. To si myslí indická vláda. “

V roce 1956 mimořádné zasedání Tibetského národního shromáždění požádalo Jeho Svatost, které bylo v té době 16, o převzetí plné duchovní a světské autority. Veden buddhistickou myšlenkou nenásilí se věnoval boji za mír, prosperitě buddhismu a blahobytu tibetského lidu. Dalajláma XIV ve své knize „Moje země a moji lidé“ píše: „Jsem oddaným stoupencem doktríny nenásilí, kterou poprvé kázal Buddha, jehož moudrost je absolutní a nepopiratelná. Toto učení praktikoval vynikající veřejný činitel Indie, svatý Mahátma Gándhí. Vehementně jsem namítal proti jakémukoli pokusu získat naši svobodu zbraněmi. “ V roce 1954 Jeho Svatost navštívila Čínu na pozvání čínské vlády. V roce 1956 navštívil Indii, aby se zúčastnil 2500. výročí Buddhových narozenin, kde se setkal s indickým premiérem Jawaharlal Nehru a čínským premiérem Jou En-laiem, aby diskutovali o situaci ve východním Tibetu. ...

10. března 1959 vypukly ve Lhase ozbrojené střety mezi jednotkami čínské armády a místním obyvatelstvem. Aby se zabránilo krveprolití. Jeho Svatost, která vždy vycházela z konceptu nenásilí, byla nucena opustit Lhasu. Vláda a indický lid přivítali dalajlámu a jeho sedmdesát osm tisíc duchovních následovníků. Od roku 1960 žije Jeho Svatost v Indii ve městě Dharamsala (stát Himáčalpradéš). Toto město je často označováno jako „Malá Lhasa“. Jeho Svatost udělala a dělá vše pro to, aby v Indii uchovala poklady tibetské civilizace, která byla v Tibetu v letech 1955 až 1979 téměř úplně zničena: 99% klášterů bylo zcela zničeno, nespočet děl buddhistického umění a literatury bylo po dlouhou dobu zničeno samotné náboženství bylo zakázáno.

Na rozdíl od svých předchůdců Jeho Svatost hodně cestovala do zemí Východu a Západu. Navštívil 41 zemí, setkal se s politiky, duchovenstvem, kulturními osobnostmi, podnikateli. Kdekoli mluvil, všude mluvil o své důvěře v jednotu lidstva, o pocitu odpovědnosti každého člověka za osud celého světa. V roce 1973 se dalajláma setkal s papežem Pavlem VI., Několikrát s papežem Janem Pavlem II.

Od sedmdesátých let, kdy XIV Dalajláma začal poprvé cestovat na Západ, se v něm zakořenila sláva vynikajícího vědce a bojovníka za mír. Jeho Svatost vydal 17 svých knih, včetně prací o buddhistické filozofii a autobiografických esejů, projevů a článků. Mnoho univerzit po celém světě mu udělilo čestný doktorát za práci na buddhistické filozofii.

Jeho Svatost XIV. Dalajláma přitahuje pozornost světa svou pokorou a oddaností myšlence nenásilí. Vždy se zasazoval o vzájemné porozumění mezi národy a stoupenci různých náboženství světa. Ve svém slavném projevu „Univerzální odpovědnost a milosrdenství“ (1973) řekl: „Potřeba jednoduchých vztahů mezi lidmi je stále více a více nezbytná ... Svět se dnes stává bližším a více závislým na každém. Vnitrostátní problémy nelze vyřešit úplně jednou zemí. Pokud tedy neexistuje pocit osobní odpovědnosti za každého, je ohroženo naše přežití. Převzít odpovědnost za každého je v zásadě vědět, jak cítit utrpení druhých, stejně jako vy cítíte své utrpení. Je třeba si uvědomit, že naši nepřátele pohání také myšlenka hledat štěstí. Všechny živé bytosti chtějí to, co chceme my. “ Při více než jedné příležitosti byla udělena zvláštní ocenění Jeho úsilí v boji za svobodu a mír.

A v tomto článku budeme hovořit o základech - o tibetském buddhismu - filozofii, teorii a praxi. A kdo ví - najednou najdeme nějaký praktický závěr.

Lze říci, že tibetský buddhismus, tantra a dalajláma spolu souvisejí. Tibetský buddhismus byl tedy vytvořen k očištění podstatně zkresleného teoretický základ a praxe buddhismu v té době. Ale pojďme začít od začátku a pochopit podmínky.

Dalajlamové jsou linie (tulku) v tibetském buddhismu Gelug. V roce 1578 vládce Tumatských Mongolů Altan Khan společně se svými lidmi přijal buddhismus od jednoho z nejvyšších lámů gelugské školy a dal mu titul dalajlámy. Podle tibetského buddhismu jsou dalajlamové inkarnací bódhisattvy soucitu.

Gelug, také Gelug, je tradicí buddhistického klášterního vzdělávání a rituální praxe, kterou v Tibetu založil Lama Je Tsongkhapa (1357-1419). V mongolsky mluvícím světě je známější jako „žlutá víra“ (Mong. Sharyn shashin). „Dalai“ znamená v mongolštině „oceán“, „lama“ (bla ma) v tibetštině odpovídá sanskrtskému „guru“ a znamená „učitel“ nebo „mnich“.

Pro tibetský buddhismus je jedinečná tradice přenosu učení a duchovní a světské moci v rámci reinkarnace (tulku) významných buddhistických osobností, která začala ve 13. století. To ostře odlišuje tibetskou civilizaci od ostatních, kde převládají takové metody výběru vůdců, jako jsou dědičné a volitelné. Ve svém vývoji vedla tato myšlenka ke sjednocení duchovní a světské moci v linii dalajlamy.

Od 17. století do roku 1959 držel Dalaj Lamas titul vládce Tibetu, který vedl zemi od Lhasy. Dalajláma tvrdí, že je považován za hlavu celého tibetského buddhismu, i když to v ostatních třech školách vyvolává docela legitimní odpor. které mají své vlastní uznávané vůdce, nezávislé na dalajlámovi a Gelugpovi. Ale ať je to jakkoli, Dalajláma je vybrán na základě linie znovuzrození.

Po smrti dalajlamy organizují mniši pátrání po jeho další inkarnaci (tulku, Tib. Sprul sku), malém dítěti, které musí mít určité vlastnosti a složit zkoušky. Hledání obvykle trvá několik let. Potom dítě jde do Lhasy, kde je trénováno pod vedením zkušených lámů. Panchen Lama hraje hlavní roli v uznání dalajlamy.

Pančhenlama je druhým dalamatem po dalajlámovi v gelugské škole tibetského buddhismu. Panchen Lamas - linie znovuzrození (tulku), existující od roku počátek XVII století. Zástupci této linie jsou považováni za emanace Buddhy Amitabhy. „Panchen Lama“ znamená „velký učenec“ od sanskrtského paṇḍita (pandita, učence) a tibetského chenu (velký).

Panchen Lama je částečně zodpovědný za nalezení reinkarnace příštího dalajlamy a naopak. Hledání další reinkarnace je zároveň čistě náboženským problémem spojeným se složitými rituály a rozvinutými tradicemi. Při hledání pančenlámy musí Dalajláma učinit konečné rozhodnutí.

V roce 1959, poté, co vojska PLA vstoupila do U-Tsangu a XIV. Dalajláma uprchl do Indie, se Panchen Lama X stal hlavní politickou osobností v Tibetu. O devět let později však byl uvězněn v čínském vězení a propuštěn v roce 1977, zatímco do roku 1982 byl držen v domácím vězení v Pekingu. V roce 1983 se oženil s Číňankou a měl dceru. Toto chování je pro lamu Gelug neobvyklé. V roce 1989, když byl v Shigatse, nečekaně zemřel ve věku 51 let. Je známo, že předtím přednesl projev odsuzující čínskou okupaci Tibetu. Některé organizace ho kritizovaly a označovaly za čínskou loutku, ale dalajláma a většina buddhistických lámů a učenců věřili, že v obtížných situacích dělal maximum a snažil se lidem pomáhat.

Dne 14. května 1995 dalajláma prohlásil šestiletého Gendun Chokyi Nyima za nového pančhenlama. Čínská vláda okamžitě zareagovala a „ustanovila“ další dítě, Gyaltsena Norbu, a Gendong Chokyi Nyima byl vzat „pod ochranu“ orgánů ČLR, jeho místo pobytu nebylo od té doby známo. Většina věřících neuznává Gyaltsena Norbu jako skutečného pančenlama, protože celý systém „jmenování“ nejvyšších lámů stranickými úředníky v ČLR hrubě odporuje náboženským kánonům.

Čínská vláda se tak, navzdory absenci jakéhokoli duchovního postavení, pokouší převzít volební postup pro novou reinkarnaci, přičemž se opírá o precedens za vlády hong-linského císaře z dynastie Čching, který losem použil postup pro volbu Dalajů a pančenlamů. zlaté urny a balónky se jmény. Nedávno byla tato praxe použita ke jmenování pančhenlamy, který by nyní měl mít údajně pravomoc volit nového dalajlámu. Možnost takové politické manipulace v důsledku smrti dalajlamy vyvolává u Tibeťanů obavy.

XIV. Dalajláma uvedl, že nový dalajláma se nenarodí na území Čínské lidové republiky a je docela možné, že se vůbec nezrodí. Poznamenal však, že bude muset pokračovat v nedokončené práci, a pokud se situace v Tibetu nezmění, bude stále znovuzrozen. Poznamenal, že instituce dalajlamů již splnila své cíle a může být ukončena.

Dalajláma je tedy linií přenosu moci v gelugské škole tibetského buddhismu. Přímý zdroj inspirace pro gelugskou tradici pochází z tradice tibetského buddhismu Kadampa. Zatímco morální a etické standardy zavedl mnich Zhe Tsongkhapa.

Jedním z hlavních cílů spisů, učení a praktik Zhe Tsongkhapy bylo očištění tibetského buddhismu. Měl velké obavy porušení mnišské kázněkteré se v té době staly běžnou součástí klášterů v Tibetu, nesprávných výkladů Dharmy a degradace tantrické praxe. Zejména kritizoval rozšíření tibetských tantrikasů sexuální praktikycož podle jeho názoru bylo neslučitelné s vznešenými klášterními ideály, kterým Buddha učil.

Gelugská tradice zdůrazňuje morálku a klášterní kázeň je považována za ideální základ pro náboženskou výchovu a praxi. Výsledkem je, že drtivá většina gelugských lámů jsou mniši a laický rádce v této tradici je velmi vzácný. Kromě toho se věří v tradici, že seriózní filozofické školení je předpokladem účinné meditace, a proto jsou jak Tantra, tak Sutra (sbírky filozofických textů ve formě dialogů) podrobeny komplexní analýze v průběhu filozofických debat.

V tibetském buddhismu je nyní tantra jednou z cest osvícení spojenou s praxí hraničních států, osvícených států, smrti a přechodných stavů mezi smrtí a dalším narozením. Tantra je chápána jako praxe dosažení konečného výsledku („ovoce“) - stavu Buddhy.

Tantrické kurzy, individuální i kolektivní, lze provádět pouze pod vedením guru - zkušeného lámy. Některé z rituálů a symbolů vypadají pro cizince strašidelně nebo odpudivě, takže tantrická praxe vyžaduje zasvěcení učitele a podrobné vysvětlení. Zveřejnění nebo popularizace podrobností tantrické praxe není přijata, systém zmocnění je navržen tak, aby chránil učení před zneuctěním, stejně jako předával nejdůležitější pokyny a vytvářel spojení s rodem praktikujícího.

Mimochodem, jednou z nejznámějších tantr je tantra, která je v tibetské tradici považována za vrchol tajemství Vadžrajány (tantrický směr v buddhismu). Zasvěcení Kalachakra provádí několik učitelů, nejznámější je zasvěcení dalajlámy.

Zasvěcení dalajlámy se uskutečňuje s velkým davem lidí (až 200 000 lidí), často s více než deseti tisíci lidmi, a je doprovázeno podrobným vysvětlením učení, které trvá déle než týden.

Navzdory své mohutnosti je Kalačakra považována za obtížnou praxi a neočekává se, že by ji všichni přítomní byli schopni přijmout a zvládnout.

Tibetský buddhismus, tantra a dalajláma jsou tedy spojeny do jednoho celku.

A až se příště podíváte na reklamu „Exploring Tantric Sex“ na plotě, nezapomeňte na tento článek. A smát se naivitě těch, kteří doufají, že něco dosáhnou tak zvláštním způsobem, daleko od skutečných zdrojů.

BÍLÉ TIPY
TIBETAN
LAMA

Všechno, co souvisí s aurou světové slávy tibetských mnichů, jejich způsobem života a myšlení, jedinečnými metodami léčby a prevence nemocí, je velmi zajímavé pro mnoho moderních lidí.
Z hlediska formy a obsahu je tento rukopis výstižnou encyklopedickou příručkou o tibetské medicíně a v této perspektivě netvrdí, že jde o globální výzkum, závěry a předpovědi. Proto by mělo být přijato, podle potřeby, s využitím všech pozitivních rad a doporučení. A ať se čtenář zajímá o věk lidové prostředky uzdravení, nebojte se rozmanitosti a zdánlivé informační přesycení tohoto malého rukopisu, ve kterém se Lama Vostokov pokusil stručně shrnout všechny nejužitečnější informace o úspěších tibetské medicíny. Také byste neměli být vybíraví ohledně některých zvláštností stylu V. F Vostokova, protože v tomto případě při vytváření krátkého užitečného průvodce dominuje obsah ve formě, což nijak nezmenšuje informační užitečné parametry této práce.

Recenzenti:
Předseda sdružení "Lidový dům" Ukrajinského fondu pro milosrdenství a zdraví V. N. Efanenko. Řádný člen Společnosti psychologů pod prezidiem Ruské akademie věd, psychoterapeut M.I. Vvrutsky

Z VÝCHODU!
Věnuji VF Vostokov!

Dlouhá trnitá cesta
Od samého zdroje
S ohnivě čistým srdcem
Poutník pochází z východu.
Pokud ve vlasti nastanou směny,
Ne, říkají, prorok,
Řekl v knize věcí,
Že přijde z východu!
Otevřeli bychom všechny dveře
Prostě neznáme termín
A odměny vírou
Jsme muž z východu.
Je tu tajná rakev,
Co nevyjde bokem
Znalosti starověkých starších,
- Moudrost celého Východu.
Těm, jejichž duše jsou otevřené
Aby se zabránilo zlozvyk
Musíme poslouchat a poslouchat
Pravda o východních horách.
Čas zahojí rány
Pokud přijdeme k počátkům
Pokud otevřeme země
Pohoří na východě.
Co je za začarovaným kruhem
Vidí otevřené oko?
Učitel se stává přítelem
Těm, jejichž srdce patří Východu!

Orlov Igor
Město Almaty

SVĚT, ZDRAVÍ VŠE

Legendy kláštera Shao-ling nejsou nic ve srovnání s realitou,
Můj otec a dědeček byli lidoví léčitelé a já jsem se narodil ve vzdálené tajze, v malé vesnici na hranici Tuvy a Mongolska. Můj otec se vrátil z války s vážným zraněním a brzy poté zemřel. Když mi byly čtyři roky, moje matka zemřela. Zůstal jsem sám. V sedmi letech šel do tajgy, do hor. Žil v zimních chatkách, komunikoval s divokými zvířaty, učil se jazyk zvířat pomocí mimiky a gest.
Tibetští lámové cestovali tajgou, kteří milovali Tuvu a meditovali o zatáčkách řek. Na podzim roku 1945, když mi bylo osm let, mě lámové vzali do tibetského kláštera. Každý, kdo vstoupil do kláštera, musel odhalit své velmoci. Můj učitel Hombo Lama Darma byl opat kláštera. Sbíral jsem pro něj suroviny pro tibetský lékopis, připravoval léky, sledoval ho celé hodiny, jak se uzdravuje.
8 let jsem studoval v klášterech v Tibetu a Nepálu. V 17 letech jsem se rozhodl vrátit do své vlasti. Vstoupil do večerní školy a sloužil v armádě. Odjel do Moskvy, vystudoval lékařskou školu, farmaceutickou školu, psychologickou fakultu Moskevské univerzity, kurzy cvičební terapie, různé masáže, aby mohl mít oficiální diplomy a pomáhal lidem s menšími překážkami. Pracoval v moskevských nemocnicích, ve 2. lékařském ústavu, v Centru pro netradiční metody zlepšování zdraví u jednoho výzkumného ústavu, byl vedoucím expedice Centra pro nákup léčivých rostlin, 5 let pracoval v homeopatické lékárně. Nyní vytvořil MDA „Tibetská medicína“.
Jsem přesvědčen, že moderní medicína by měla jít ruku v ruce s východní tibetskou medicínou, která je jednotným holistickým systémem poznání. Známý princip „neléčit nemoc, ale pacienta“ je napsán v pojednání tibetské medicíny „Chzhud-shi“, které využívá hlavně prostředky přírodního původu.
V tibetské medicíně existuje více než tři sta metod nedrogové terapie. Léčím psychoterapií, koukám, vlastním dvanáct druhů masáží i kouzla slov. Používám léčení myšlenkou, hypnóza, návrh - návrh na probuzení, odstranění zlého oka. Používám metodu dowsing a různé diagnostické metody: jazykem, zuby, ušima, aurou, duhovkou, bodem odsávání, okny těla, čakrami, páteří, nehty. Znám několik desítek typů pulzů, které lze slyšet na třech místech: určuji nemoci různých orgánů podle frekvence a výšky pulzní vlny, její délky a tvaru a stupně vibrací. Dokážu diagnostikovat duševní stavy, léčit nemoci v minulosti, současnosti i budoucnosti.
Člověk se musí věnovat starověkému umění, musí získávat, hromadit vitální energii, aby mohl dlouho žít a neochorět. Osoba musí být humanista a žít pro lidi.
Nyní vybírám zvláště nadané mladé lidi ke studiu na Mezinárodní akademii, kde mohou plně odhalit své supervelmoci. Po absolvování MDA získávají jeho absolventi mezinárodní diplomy, které jim dávají příležitost pracovat ve všech zemích světa.

OM RAM
V. Vostokov

TAJEMSTVÍ TIBETANOVÉ LÉČBY

Muž při jeho narození je jemný a slabý,
a když přijde smrt, je pevná a silná.
Všechna stvoření a rostliny při jejich narození
jemné a slabé a suché a shnilé, když jsou zabity.
Pevné a silné je to, co umírá, ale něžné
a slabé je to, co začíná žít.
Mocná armáda proto nevyhrává
a silný strom zahyne. Silný a silný není
mají stejné výhody jako nabídky a slabé.

Lao Tzu

Tibetská medicína absorbovala staleté zkušenosti tibetských léčitelů, úspěchy lékařských systémů Indie, Číny a dalších zemí. Tibet je pro cizince dlouho uzavřen. Pokud Evropané pronikli do Tibetu, jejich hlavy byly odříznuty. V Tibetu existuje mnoho klanů, sekt a rozmanitých náboženství. Existuje buddhismus, lamaismus, taoismus, tibetská magie, lámové s černými klobouky, lámy se žlutými klobouky a bílí lámové, ke kterým patřím. Na světě nás zbývá jen sedm: dalajláma, který žije v Indii; Dr. Nguyen Van Thi, opat taoistických klášterů; Dr. Zhao - ředitel Institutu Qigong Therapy v Šanghaji; Tsaltan Haidav v Mongolsku, ředitel institutu tradiční medicína... Jak víte, ty a já patříme k šesté civilizaci. Před námi bylo pět civilizací, které za určitých okolností zahynuly. Kněží Atlantidy však uprchli a usadili se v Egyptě. V Egyptě založili klan kněží, který po dlouhou dobu vládl nad faraony a národy. Tam postavili své krásné chrámy. Po vzpouře otroků byli kněží nuceni opustit Egypt. Prošli Středním východem a založili kláštery v nepřístupných horách Tibetu. V Tibetu bylo učiněno mnoho objevů, tajemství lidského života a smrti zaznamenaná ve svitcích jsou uchovávána v klášterech, stejně jako znalosti starověkých mrtvých civilizací a kosmické znalosti.
V tibetských klášterech jsou speciálně vzdělaní mniši, kteří čtou informace z Kosmu, z noosféry nebo sféry vědomí, která existuje kolem Země. Ponořením se do určitého stavu transu můžete stejně jako oni léčit jakoukoli nemoc, včetně rakoviny. A také přijímat informace z noosféry. Přečtěte si Vernadského díla. Byl to velmi talentovaný a pokročilý člověk, okultista. Ve svých spisech uvedl, že kolem Země existuje noosféra - sféra vědomí, ve které jsou uloženy informace a znalosti celého lidstva. A také existují informace o nás všech. Každý z nás má svůj vlastní psychologický kód a náš osud je předurčen shora. Každý z nás má také svého vlastního vesmírného průvodce.
Pouze zasvěcenci, lidé, kteří dosáhli osvícení, mají znalosti tibetské medicíny. Buddhismus je systém seberozvoje, sebevzdělávání, sebezdokonalování. Hlavní teze buddhismu zní: „Buďte osvícení, buďte dokonalí jako Buddha.“ Musíte dosáhnout duchovní a fyzické dokonalosti.
Každý člověk, bez ohledu na své náboženství, by měl praktikovat buddhismus a zdokonalovat se v praxi nirvány, v praxi osvícení. Stav osvícení nastává, když v tomto životě nemáte prakticky žádné otázky. Buddhismus má mnoho důsledků: zenový buddhismus (Japonsko, Čína); Chan buddhismus (Čína); lamaismus.
Předpokládá se, že Lama je posel bohů, Buddha na Zemi. Kláštery mají skromné \u200b\u200bjídlo, velmi tvrdou výchovu. Systém hůlky: pokud vás rozptyluje meditace, pak novici jako vy chodí záměrně a zasáhnou body bolesti. Mniši, lámové, dostávají vysoce intelektuální vzdělání, mluví minimálně 6-7 jazyky (včetně ruštiny, angličtiny), 20 let studují tibetskou medicínu a stávají se vynikajícími lékaři. Věřím, že každý lékař musí být nutně knězem. Vzhledem k tomu, že musí vykonávat duchovní léčbu a učit své pacienty, co mají dělat, aby byli zdraví a nebyli nemocní. Lama je pomocník lidí. A je povinen poskytnout pomoc jakékoli osobě bez ohledu na její národnost, rasu a finanční situaci kdekoli na světě. Za tímto účelem lámové studují metody tibetské diagnostiky. Existuje 40 metod tibetské diagnostiky. Mezi hlavní patří: iridologie - očima (obr. 1, obr. 2), aurikulodiagnostika - ušima (obr. 3), obličejová terapie a diagnostika obličeje (obr. 4), diagnostika jazyka (obr. 5), nehty (obr. 17), podle poplachových bodů vozidla.
Na lidském těle se nachází celkem 1600 biologicky aktivních bodů. Existuje tusuboterapie, qigun terapie a qigongová diagnostika, diagnostika aury (auro diagnostika), čakry, páteř, sny, analýza moči, hluková metoda, dotazování, analýza nevědomí (mnoho lidí má psychologické komplexy, které nejsou potlačovány) ). Existuje také metoda, jak se zbavit spiknutí, poškození, zlého oka. Existují nemoci spojené s psychologickým kódováním.

Postava: 1. Schéma projekčních zón lidského těla na duhovku oka. Pravá duhovka

Ti, kteří studovali fyziologii člověka, vyšší nervovou aktivitu (HNI), vědí, že v procesu psychologického kódování nebo hypnotické relace se vytváří ohnisko v mozkové kůře, které je ovlivněno tímto hypnotizérem, psychologem nebo černým kouzelníkem.

Postava: 2. Schéma projekčních zón lidského těla na duhovku oka. Levá duhovka

Cokoli si myslí, všechno se vám přenese.

Postava: 3. Projekce vnitřních orgánů na ušní boltce

1 - prsty; oblast kotníku; 2 - děloha; 3 - ischiatický nerv; 4 - tlusté střevo; 5 - příloha; 6 - tenké střevo; 7 - bránice; 8 - ústa; 9 - - průdušnice; 10 - srdce; 11 - plíce; 12 - tři části těla; 13 - vidění; 14 - jazyk; 15 - oči; 16 - prsty, ruce; 17 - zápěstí; 18 - koleno; 19 - ledviny; 20 - břicho; 21 - pankreas; 22 - loket; 23 - játra; 24 - rameno; 25 - oblast hrudníku; 26 - žaludek; 27 - slezina; 28 - krční páteř; 29 - ramenní kloub; 30 - lopatka; 31- krk; 32 - bod než mon; 33 - hýždě; 34 - hemoroidy; 35 - vnější pohlavní orgány; 36 - močovod; 37 - spodní část konečníku; 38 - jícen; 39 - vrchol tragusu; 40 - hrdlo; 41 - nos; 42 - nadledvina; 43 - nosní dutina; 44 - vidění; 45 - varlata (šourek); 46 - regulace dýchání; 47 - čelo; 48,49 - bod analgezie; 48 - úleva od bolesti při odstraňování horních zubů; 49 - úleva od bolesti při odstraňování dolních zubů; 50 - vnitřní ucho; 51 - mandle; 52 - hypotenzní drážka; 53 - bolest hlavy; 54 - ledviny; 55 - srdce; 56 - dolní končetina; 57 - zadní povrch ušního boltce.

Postava: 4. Mikroakupunkturní systém exonových bodů

OBECNÉ VYŠETŘENÍ PACIENTA

Dříve nebylo vždy povoleno vyšetřit pacienta, například bylo přísně zakázáno dotýkat se ženy. Lékařka mohla posoudit stupeň léze pacientky pouze podle ní vzhled, manýry, chůze a exponované části těla. Lékaři mohli také vyšetřovat muže pouze v extrémních případech: se zlomeninami, ranami, nádory, hemoroidy atd.
V poslední době se toho hodně změnilo, ale nyní tradiční léčitelé na základě tradic ve většině případů vyšetřují pacienty téměř bez svlékání. To vysvětluje velkou pozornost, kterou věnují vyšetřování jednotlivých částí těla, zejména „oken“, a dokonalosti, s níž vlastní pulzní diagnostiku.
Diagnostika pacienta začíná od okamžiku, kdy se objeví. Lékař věnuje pozornost chůzi pacienta, jeho způsobu pohybu, veselosti nebo letargii, výrazu obličeje, tučnosti, stavu pokožky (barva, vlhkost, turgor) a dalším vnějším projevům. Lékař obzvláště pečlivě zkoumá „okna“ těla. Umožní vám nahlédnout hluboko do těla, což do značné míry odráží obecný stav a stav „jednotlivých orgánů. Studie nosu vám tedy umožňuje posoudit stav plic a celého dýchacího systému těla. Pysky a jazyk jsou„ zrcadlem “trávicího traktu. Jazyk charakterizuje stav srdce, tj. To znamená, že funkce krevního oběhu, s níž je tak úzce spojen funkční stav všech ostatních vnitřních orgánů, včetně duševní činnosti člověka. Uši odrážejí hlavně stav ledvin, celý humorální systém těla, metabolismus vody a soli a funkci močení. A konečně oči - "zrcadlo" jater.
Při pečlivém pohledu do těchto „oken“ můžete vidět hodně. Po staletí pečlivé shromažďování nejmenších rysů projevů různých stavů těla, nekonečné srovnávání a ověřování toho, co bylo nalezeno později, s přihlédnutím k charakteristickým kombinacím jednotlivých příznaků nemoci, umožňuje tibetskému lékaři správně rozpoznat nemoc a hluboce pochopit individualitu pacienta.

ROZHOVOR PACIENTA A JEHO

Orientální léčitel obvykle pomalu, pozoruje takt a zachovává svou vlastní důstojnost, dlouho a podrobně hovoří s pacientem nebo jeho blízkými. Poté, co lékař obdrží informace o věku, životních podmínkách v rodině, povolání pacienta a na tomto základě učinil obecný dojem, usiluje o přesné stanovení doby nástupu nemoci, příčin nemoci a jejího dalšího průběhu, opatření přijatých pacientem a výsledků těchto opatření; lékař se zajímá o stav pacienta v raném okamžiku a na základě toho všeho se snaží vyřešit otázku, jak pomoci. Tato metoda nenáročné analýzy přináší hmatatelné výsledky.

POCIT PACIENTA

Tibetští lékaři tuto metodu používají jen zřídka. Jedinou výjimkou je studium pulzu. V některých případech se provádí palpace břicha. To se nedělá ani tak k diagnostice onemocnění, jako k určení celkového stavu pacienta.
Ochablá břišní stěna u jakéhokoli onemocnění je jednou ze složek „syndromu slabosti“ (Yin) a naznačuje potřebu posílení léčby; napjatá břišní stěna u jakéhokoli onemocnění je zahrnuta v „silovém syndromu“ (Yang), když je nutná relaxace a laxativa.
Břicho je nejprve vyšetřeno zvenčí, jeho povrch a poté jsou sondovány hlubší vrstvy. V tomto případě je třeba věnovat pozornost tvaru břicha, stavu kůže, tloušťce břišní stěny, její pohyblivosti při dýchání, napětí a pružnosti svalů, jejich ochranné kontraktilitě, hluku pohybu tekutin, přítomnosti hustých uzlin v břišní dutině atd. Takové důkladné podrobné vyšetření má obrovské hodnota pro rozpoznání nemoci.

ZÁPACHOVÁ DIAGNOSTIKA

Tato metoda výzkumu je v diagnostice velmi důležitá. Lékař se snaží cítit pachy obklopující pacienta: zápach z úst, pach potu, hnisu atd. Je-li to nutné, věnujte pozornost vůni sputa, moči, výkalů.
Například osoba s neštovicemi vydává štiplavý pach myši; s diabetickým kómatem voní ústa pacienta jako aceton, s uremickým kómatem - močí; s abscesem a zejména gangrénou plic pacient šíří hnilobný zápach atd.

POSLECH NA ZVUKY

Lékař vyšetřující pacienta věnuje pozornost nejen tomu, co říká, ale také tomu, jak mluví, jaké výrazy používá a s jakou intonací (vzrušený, hlasitý, depresivní, tichý, jasný nebo chraplavý). Lékař naslouchá tomu, jak pacient dýchá (často nebo zřídka, snadno nebo s obtížemi, zda má potíže s dýcháním do nebo ze vzduchu), zda v krku bublá hlen, zda pacient kašle. Má pacient škytavku, říhání, říhání, dunění v břiše atd.
„Ten, kdo křičí, trpí onemocněním těla nebo„ sleziny “(zažívací orgány); kdokoli sténá - trpí„ játry “( nervový systém); kdo má tichý hlas, trpí „srdcem“ nebo „plícemi“; v případě onemocnění ledvin je hlas často chraplavý. “

Nejdůležitějšími složkami buddhistické duchovní cesty jsou moudrost a soucit. "Stejně jako pták volně klouže po obloze pomocí dvou křídel, tak praktikující kráčí po duchovní cestě a spoléhá se na moudrost a soucit," cituje Jeho Svatost Tenzin Gyatso buddhistické myslitele minulosti.

Obecná informace

Dalajláma se nazývá nejvyšší Tibet, Mongolsko, stejně jako jakékoli buddhistické území v mnoha zemích světa. V buddhismu a lamaismu je hlavním dogmatem víry princip reinkarnace - reinkarnace duší. Podle těchto přesvědčení se dalajláma po smrti (jeho nesmrtelná duše) přestěhuje do nového těla nově narozeného muže. Mniši ze všech dětí narozených v určitou dobu si vybírají to pravé, poté prochází speciálním výcvikem, který zahrnuje nejen duchovní, ale i světské, politické aspekty.

Dalajláma je pozemská inkarnace bódhisattvy (tvora, který se pro dobro všech na zemi rozhodl stát se Buddhou). Dnes je ve své 14. inkarnaci a jmenuje se Tenzin Gyatso.

Historie dalajlámy XIV

Narodil se 6. července 1935 ve vesnici Taktser v severovýchodním Tibetu. Jeho rodina se podílela na pěstování pšenice, ovsa a brambor. Byl 5. z 9 dětí.

V roce 1937, po smrti XIII. Dalajlamy, dorazila skupina lámů do vesnice Taktser při hledání své nové inkarnace. Po zvláštních testech byl 2letý Lhamo Dhondrub (jméno, které mu dali jeho rodiče) uznán jako jeho reinkarnovaný předchůdce. V říjnu 1939 odešel z domova a zamířil do Lhasy. V roce 1940 byl dosazen na trůn XIV dalajlamou a jmenoval se Tenzin Gyatso.

V roce 1949 se vztahy mezi Čínou a Tibetem eskalovaly. Čínská vláda tvrdila, že Tibet byl součástí jejich státu. Tibetský lid chtěl nezávislost a pozval dalajlámu, aby se stal jeho hlavou. 17. listopadu 1950 byl Tenzin Gyatso prohlášen za duchovního a světského vládce Tibetu.

Dalajláma se po celá léta snažil najít shodu s čínskými vůdci a vyřešit tibeto-čínský konflikt. Pekingovy brutální činy ve východním Tibetu zabránily dohodě, která vedla k povstáním, které se rychle rozšířily po celém státě. Čínská armáda povstání brutálně potlačila. Dalajláma byl nucen hledat útočiště v Indii. Asi 80 000 Tibeťanů ho následovalo do exilu. Od té doby, od roku 1960, žil Tenzin Gyatso ve městě Daramsala, které se dodnes říká „Malá Lhasa“.

Dalajláma odstoupil jako politický vůdce Tibetu v roce 2002 a předseda exilové vlády Samdong Rinpočhe se stal hlavou exilové vlády. A v roce 2011 Jeho Svatost rezignovala na světskou moc, kterou má předseda vlády (kalon-tripa).

Pokračovaly rozhovory mezi zástupci Tenzina Gyatso a čínskými úřady o udělení větší autonomie Tibetu, zatím však nebyly zaznamenány žádné znatelné výsledky.

Život dalajlámy dnes

Jeho Svatost se považuje za obyčejného buddhistického mnicha a žije jednoduchým životem: vstává ve 4 hodiny ráno, medituje, modlí se a řídí se přísným harmonogramem oficiálního publika, setkání, náboženských obřadů a učení. Svůj den končí modlitbou.

Tenzin Gyatso také hodně cestuje, věnuje se náboženským aktivitám, je autorem mnoha knih, filozofických pojednání a výroků.

Dalajlámův závazek

Jeho Svatost vyjádřil své závazky v této inkarnaci tímto způsobem:

1. Lidské hodnoty: vnést do tohoto světa trpělivost, soucit, sebekázeň, zručnost a odpuštění.
2. Mezináboženská harmonie: získání vzájemného porozumění mezi různými náboženstvími a vírami, protože všechna mají jeden cíl - výchovu dobrých a laskavých lidí.
3. Tibet: Works to Preserving the Buddhist Culture of their Homeland, Peace and Non-násilí.

O štěstí. Existují 2 cesty ke štěstí. Jedním ze způsobů je externí. Spočívá v získání nového domova, lepšího oblečení, dobrých přátel. Tím získáme určité uspokojení a štěstí. Druhou cestou je duchovní rozvoj. Pomáhá dosáhnout vnitřního štěstí. Tyto cesty jsou nerovné. Bez vnitřního štěstí vnější nemůže dlouho vydržet. Pokud srdci něco chybí, pokud je život vidět v černé barvě, pak je nemožné zažít blaženost, bez ohledu na to, jakým luxusem se obklopujete. Ale když dosáhnete vnitřního míru, můžete se cítit šťastní i v obtížných podmínkách.

O vyrovnanosti.Člověk by nikdy neměl ztratit naději. Zoufalství je důvodem neúspěchu. Musíte si pamatovat, že můžete překonat jakoukoli překážku. I když se ocitnete v obtížné situaci, buďte klidní. Pokud vaše mysl zůstane nerušená, vnější okolnosti na vás budou mít malý vliv. Pokud si dovolíte cítit hněv, ztratíte klid, i když prostředí zůstane klidné.

O muži.Na otázku, co ho nejvíce ohromilo, dalajláma odpověděl, že je muž. Protože obětuje své zdraví, aby vydělal peníze. A pak tyto peníze použije k obnovení svého zdraví. Zároveň ho ohlodává taková úzkost z budoucnosti, že si nedokáže užít přítomnost. Díky tomu nemůže žít ani v přítomnosti, ani v budoucnosti. Člověk žije, jako by nikdy nezemřel, a když zemře, lituje, že nežil.

O hodnotě života.Probuzení, každé ráno musíte začít myšlenkou: „Dnes mám štěstí - probudil jsem se, jsem naživu, mám tuto velkou hodnotu - lidský život a nebudu ho plýtvat maličkostmi. Nasměruji své energie na vnitřní rozvoj, abych otevřel své srdce ostatním a dosáhl osvícení ve prospěch všeho, co existuje. O ostatních budu mít jen dobré myšlenky. Nebudu se na ně zlobit ani na ně nebudu myslet špatně. Udělám vše pro to, abych prospěl ostatním. “

O odsouzení.Než někoho odsoudíte, vezměte mu boty a vydejte se po jeho cestě, vyzkoušejte jeho slzy a pociťujte jeho bolest. Narazte na každý kámen, o který narazil. A až potom mu můžete říct, že víte, jak správně žít.

Citáty

Dalajláma vyjádřil mnoho zajímavých myšlenek. Nejznámější citáty:

• vězte, že mlčení je někdy nejlepší odpovědí na otázku;
• pochopte, že ne vše, co chcete, je pro vás skutečně nutné;
• nejlepší vztahy jsou ty, ve kterých je láska silnější, a ne vzájemná potřeba;
• pokud lze problém vyřešit, nestojí za to se obávat; pokud je to nemožné, je zbytečné se obávat;
• nepřátelé nám dávají skvělou příležitost naučit se vytrvalosti, trpělivosti a soucitu;
• když se zdá, že se všechno zhoršuje, pak se možná do vašeho života snaží vstoupit něco úžasného;
• musíte se naučit pravidla, abyste pochopili, jak je správně porušovat.

Dalajláma není jen duchovní filozof, který nás učí žít správně, v souladu s nejvyššími zásadami, které mohou vnést do našeho světa i trochu tepla a dobroty, a trochu ho vylepšit.