Starý a Nový zákon. Shrnutí s ilustracemi

Omezíme se na prostudování obsahu a některých statistických údajů, které jsou vždy každému dostupné. Kniha se skládá ze dvou částí: Starého zákona a Nového zákona. Jejich názvy jsou také různé. Pojďme se na ně podívat.

Starý zákon

(Znak * označuje nekanonické knihy)

	Zkráceno označení	Počet kapitol	Stránky
Pentateuch Mojžíšův Bytost Exodus Leviticus Čísla Deuteronomium Kniha Jozue Kniha Izraelských soudců Kniha Ruth První králové Druhá kniha králů 1. kniha králů Čtvrtá kniha králů První kniha kronik Druhá kniha kronik První kniha Ezra Kniha Nehemiášova Druhá kniha Ezra* Kniha Tobit* Kniha Judith* Kniha Ester Kniha Job žaltář Šalomounova přísloví Kniha Kazatel neboli Kazatel Píseň písní Šalamounových Kniha moudrosti Šalomounova* Kniha moudrosti Ježíše, syna Sirachova* Kniha Izajáš Kniha proroka Jeremiáše Nářky Zpráva od Jeremiáše* Kniha proroka Barucha* Kniha proroka Ezechiela Kniha Daniel Kniha Ozeášova Kniha proroka Joela Kniha proroka Amose Kniha proroka Abdiáše Kniha proroka Jonáše Kniha proroka Micheáše Kniha proroka Nahuma Kniha proroka Habakuka Kniha Sofonjáš Kniha proroka Haggaie Kniha Zachariášova Kniha proroka Malachiáše První kniha Makabejských* Druhá kniha Makabejských* Třetí kniha Makabejských* Třetí kniha Ezra* Aplikace: Index starozákonních církevních čtení (parimii) O číslování žalmů a názvech knih biblický kalendář Mapy Palestiny, plán Jeruzaléma	(gen) (Př.) (Lev) (Číslo) (německy) (nav) (Soud) (Ruth) (1 král) (2 králové) (3 králové) (4 králové) (1 pár) (2 páry) (1 disk) (nehm) (2 disky) (Tov) (Judith) (esph) (Práce) (Ps) (přísloví) (Eccl) (píseň) (prem) (Zplodit) (Je) (Jer) (Plakat) (Po Yer) (var) (Ez) (Dan) (Os) (Joel) (Dopoledne) (Avd) (a ona) (Michigan) (Naum) (Awww) (Soph) (Agg) (Zah) (Mal) (1 Mac) (2 Mac) (3 Mac) (3 disky)		5-54 54-96 96-126 126-167 167-205 205-230 230-253 253-257 257-289 289-315 315-347 347-377 377-404 404-440 440-450 450-464 464-478 478-487 487-500 501-511 512-535 536-596 596-618 618-625 625-629 629-643 643-681 681-729 729-784 784-788 788-791 791-795 795-844 844-864 864-870 871-873 873-879 879-880 880-881 881-885 886-887 887-889 889-891 892-893 893-901 901-904 904-933 933-954 954-963 963-987 988-998 1000 1001-1002 1003-1008

Nový zákon

	Zkráceno označení	Počet kapitol	Stránky
Matoušovo svaté evangelium Svaté evangelium od Marka Svaté evangelium od Lukáše Svaté evangelium od Jana Skutky svatých apoštolů Listy apoštolů: Jakubův list První Petrův list Druhý list Petrův První Janova epištola Druhý list Janův Třetí Janův list Judova epištola Listy apoštola Pavla: List Římanům První list Korinťanům Druhý list Korinťanům List Galatským List Efezským List Filipanům List Kolosanům První list Thessalonians (Thessalonians) Druhý list Thessalonians (Thessalonians) První list Timoteovi Druhý list Timoteovi List Titovi List Filemonovi Hebrejci Aplikace Revelation. Jan Evangelista (Apokalypsa) Aplikace: Rejstřík evangelií a apoštolských církevních čtení Sled událostí evangelia podle čtyř evangelistů Peněžní jednotky v Novém zákoně	(Mt) (Mk) (OK) (Ying) (Skutky) (Jac) (1 mazlíček) (2 mazlíčci) (1 Ying) (2 palce) (3 Ying) (Jude) (Řím) (1 Kor) (2 Kor) (Gal) (Eph) (Flp) (kol) (1 Thess; 1 Sol) (2 Thess; 2 Sol) (1 Tim) (2 Tim) (sýkora) (flm) (heb.) (Otevřít; Apoc)		1011-1053 1054-1080 1081-1126 1127-1160 1161-1204 1205-1209 1209-1214 1214-1217 1218-1222 1223 1223-1224 1224-1225 1226-1244 1244-1261 1261-1272 1273-1278 1279-1285 1285-1289 1289-1293 1293-1297 1297-1299 1299-1304 1304-1307 1307-1309 1309-1310 1310-1324 1325-1346 1347-1360 1361-1371 1372

O kanonických i nekanonických knihách

„Křesťanská bible se skládá ze dvou částí: Starého zákona a Nového zákona. Knihy Starého zákona byly psány více než tisíc let před narozením Krista (RH) v hebrejštině, knihy Nového zákona byly psány řecky v 1. století. podle R.H.

Ve Starém zákoně existují kanonické a nekanonické knihy. Hlavní rozdíl mezi nimi je v tom, že kanonické knihy jsou starší, napsané v XV-V století. př. Kr., a knihy jsou nekanonické, tzn. nezařazené do kánonu, ve sbírce posvátných knih, byly napsány později, v IV-I století. před naším letopočtem Prvním sběratelem posvátných knih pohromadě je Ezra (V. století před naším letopočtem). Bible je uprostřed přeložena do ruštinyXIXstoletí... Ruská pravoslavná bible, stejně jako ta slovanská, obsahuje všech 39 kanonických a 11 nekanonických knih Starého zákona.“

* * *

Podívejme se, jaké užitečné statistické informace z výše uvedeného můžeme získat. V první řadě je samozřejmě působivý celkový objem Knihy – 1372 stran. A to přesto, že je vytištěn typografickým způsobem, na tenkém papíře, velmi malým písmem (Nový zákon je tištěn větším písmem). Pravděpodobně před vynálezem tisku to měli písaři a kazatelé těžké: někteří museli roky opisovat jednu knihu, jiní museli nosit přemrštěné váhy (papír byl přeci jen mnohem tlustší a těžší a typografičtější písmena...) . Na druhou stranu byla Bible po mnoho staletí až donedávna reprodukována pouze v latině, takže náklad pravděpodobně nebyl tak velký a kazatelé skutečně používali abstraktní vydání.

Pojďme dále. Starý zákon (SZ) zabírá v Knize 1010 stran a Nový zákon (NT) 360. V procentuálním vyjádření to bude 74 % a 26 %. Kromě toho jsou texty Starého zákona z nějakého důvodu psány na stroji menším písmem. A to znamená, že objem textů SZ není 3x větší než textů NZ, ale 4! Ukazuje se, že Hlavní kniha křesťanů je téměř 80% , sestává z textů napsaných dávno před narozením Ježíše Krista, navíctyto texty byly absolutním vodítkem pro životy lidí, kteří nakonec přivedli Ježíše k mučednické smrti na Kalvárii. Hmm.

Starý zákon křesťanské bible se skládá výhradně z fragmentů textů moderní židovské, tzv. masoretské bible, která obsahuje samozřejmě pouze původní Starý zákon a skládá se z ne méně než 39 knih (jedná se pouze o kanonické knihy). knihy).

Díky takto „šťastným“ okolnostem se můžeme, paralelně s křesťanskou Biblí, dozvědět poměrně hodně o židovské bibli, sestávající z Tóry (v ruštině - zákon), Nebiim ( proroci) a Ketubim ( písma). To nám umožní dozvědět se hodně o historii ( z Tóry I), zvyky, cíle, životní zájmy, migrace Židů, popsané před dvěma tisíci lety a ještě mnohem dříve. Velmi dobře! Pojďme se s tím také vypořádat! Možná to budeme v životě potřebovat.

Novinky pro partnery

Dostupnost Bible

Před dlouhou dobou byly posvátné spisy, které tvoří bibli, pro běžné lidi nedostupné. Byly ručně kopírovány v klášterech a kolovaly v klášterním prostředí. Ale s vynálezem tisku se text Starého zákona stal dostupným téměř každému. Bible je nejprodávanější knihou, její náklad nikdy nedojde. Dokonce se rozdává jako dárek. Je v každé domácnosti, mnozí stojí na poličce a sbírají prach.
Až do 16. století bylo pro prostého člověka nesplnitelný úkol najít tento text a přečíst si ho (pokud byl ovšem sečtělý a nehrabal se celý život v hnoji). Tuto knihu převyprávěli kněží, vynechali některé detaily, některá místa zveličili, zdůrazňovali, kde se jim zlíbilo. Člověk si je nemohl ověřit, mohl jen věřit v autoritu zprostředkovatelů. V současné době je tento text dostupný všem, ale čistě nominální věřící jej nikdy nečetli. Jednoduše provádějí obřady diktované tradicí, jak jsou vycvičeni.
V poslední době se v tisku zvedla vlna přehnané senzacechtivosti ohledně objevů nových textů starověku, apokryfů evangelia a Starého zákona. Ale i když si pozorně přečtete tu nejobyčejnější Bibli, můžete vidět mnoho míst, která věřící netuší nebo si jich nevšimnou. Jen tvrdohlaví jsou schopni zvládnout tento nestravitelný text nad rámec druhého popisu stvoření. Někteří četli vybrané pasáže, které jim byly doporučeny, přičemž velkou část knihy ignorovali. Ale častěji než ne, Bible se prostě nikdy neotevře. Ale tato kniha může z každého udělat ateistu.

Začněme ale překladem. Původní Bibli čtou pouze zvláště fanatičtí Židé nebo učenci. Všichni ostatní jsou s překladem spokojeni.
Septuaginta se nyní bez rozdílu nazývá všechny řecké překlady. Právě tyto překlady byly po staletí používány pravoslavnou církví v Rusku. Je pozoruhodné, že historie vzniku překladu sedmdesáti tlumočníků má několik verzí. Nejběžnější je popsána jak v Talmudu, tak v řeckých pramenech, s minimálním rozdílem. Řekové říkali, že král Ptolemaios chtěl koupit překlad hebrejské knihy a najali si na to 72 překladatelů. Talmud také uvádí, že král věznil polyglotní rabíny a nutil je překládat Tóru. V obou vyprávěních žoldáci nebo vězni překládali, když byli od sebe izolováni. A na konci prý byly všechny texty totožné. Literární ozdoby charakteristické pro řecké texty té doby však Septuagintu přehlušují. A jak nyní víme, příběh o sedmdesáti překladatelích je pouhý mýtus.
Židé naproti tomu věří, že i tak krásný překlad moudrých rabínů je rouháním Písma svatého. Slovy jednoho z talmudistů: "Ten, kdo dělá literární překlad, je rouhavý, kdo překládá doslovně, lže."
Tento překlad byl zřejmě používán autory Nového zákona a dalšími řecky mluvícími spisovateli. Například v rodokmenu Ježíše v Lukášově evangeliu je zmíněn Kainan, syn Arfaxadův, který není uveden v původní hebrejštině, ale objevil se v Septuagintě. Přesto s minimálními významovými ztrátami a někde i s dodatky, které v originále absentují, není překlad sedmdesátky tak špatný.
Mnohem horší je situace s Vulgátou, překladem do latiny používaným katolíky. Tento překlad provedl mnich Jeroným ve 4. století po rychlém kurzu hebrejštiny. Jeho dílo je přirozeně plné nejsměšnějších chyb, způsobených neznalostí jazyka obecně a frazeologie zvláště. Nejzábavnější je pasáž z Exodu, kde se říká, že „kůže [Mojžíšovy] tváře zářila“ (;; ;;; ;;; ;;;;). Ale v hebrejštině slovo ";;;;;;" znamená „roh“ i „zářit“. V důsledku hloupého omylu mnozí katolíci obdivují rohatého Mojžíše, nejznámější sochu s rohy vytvořil sám Michelangelo.
Použil jsem několik překladů. Synodální, což je kompilace překladů z hebrejštiny, řečtiny a latiny, tedy přes veškerou svou neaktuálnost, přesto pilně zhotovená. A nejnovější překlad do ruštiny, dokončený v roce 2011. Musel jsem se také seznámit s některými středověkými západními překlady, nejčastěji s odkazem na Bibli krále Jakuba a její pozdější vydání anglikánskou církví. Pak dva různé překlady z angličtiny do ruštiny, které byly přepsány z latiny a z řečtiny. A lepší nové překlady z USA a Kanady.
V takto rozbitém telefonu se samozřejmě můžete splést, protože se často jedná o překlad překladu, nebo dokonce překlad-překlad-překlad. Musel jsem se proto obrátit na díla biblistů, kteří studují text i v originále, aby bylo možné je porovnat. Pouze porovnáním všech možností můžete vidět, co je ztraceno, co je upraveno a co je pro jakýkoli účel zcela připsáno originálu. Ztratilo se mnoho nepřeložitelných slovních hříček a někde naproti přibyly slovní ozdoby. Ale obecně platí, že biblický význam se v žádném překladu neztrácí. Moderní překlady jsou mnohem lepší než staré. Proto můžete bezpečně mluvit o obsahu, aniž byste se báli, že budete oklamáni.

Krátké převyprávění Starého zákona

Bohužel se ukazuje, že se nevyhnu krátkému (byť velmi stručnému) převyprávění obecných detailů biblického eposu. Nerad bych z článku udělal dětinské aranžmá, jak to rádi dělají misionáři. Přede mnou knihu rozebíraly mnohem výraznější postavy. Pokud se chcete například zasmát, doporučuji Leo Taxil. Zajímá mě něco jiného - v jakých podmínkách a pro jaké účely tato kniha vznikla. A bez stručného shrnutí se k tomuto cíli nelze nijak přiblížit. Samozřejmě se nemohu ubránit smeknutí. A problém není v mé zkaženosti nebo nějaké sofistikované zlobě. Samotný text je tragikomický.

Biblické vyprávění otevírá příběh o stvoření světa. Důsledně demiurg vytvoří vše, co existuje, za 6 dní. Nebe a země. Změna dne a noci. Voda a země. Dále přibližně v tomto pořadí. Rostliny, plazi, ptáci, ryby, zvířata a další živí tvorové. Pak si vzal do hlavy, aby stvořil člověka, navíc ke svému obrazu a podobě, který bude vládnout tomuto světu a všemu dobytku, rybám a ptactvu. Díky tomu ocenil jeho práci a byl s výsledkem spokojen.
Po prvním popisu stvoření následuje druhý, více nasycený detaily, místy se lišící od prvního. V druhé polovině článku vysvětlím, odkud se takové dublety v biblickém textu berou. Bude jich mnohem více. Obecně je ve druhém popisu uvedeno, že všechna zvířata byla vytvořena zemí. Tedy hloupě ze špíny. Adam dal všem zvířatům jména. Obecně platí, že všichni. O bakteriích se tam nemluví, mikroskopy tehdy nebyly. Stejně tak nejsou zmíněny statisíce živočišných druhů, o kterých staří Židé nemohli ani slyšet. Protože tehdejší svět byl velmi omezený. Pokud věříte stejnému písmu - existuje několik řek, několik jezer a všude kolem je moře a uprostřed je suchá země. Navíc to vše je „kruh země“. Plochý, s hranami a jakoby pokrytý nebeskou polokoulí, na které se na příkaz stvořitele každou chvíli mění svítidla.
Když už jsme u těch světel. První den se objevilo světlo. A měsíc a slunce jsou jen na čtvrté. Jak bůh změřil změnu denní doby? Proč je v příběhu o prvních třech dnech napsáno „večer a ráno“?
Stvořitel vytváří manželku pro muže z žebra. A také instruuje pár, aby nejedli z jednoho stromu v rajské zahradě. Adamova první žena Lilith z Bible úplně zmizela. Ale soudě podle popisů v midrashim byla něco jako bohyně plodnosti. A byla velmi milující, jinými slovy, šukala se zvířaty a dokonce i s anděly. Podobná dívka je zobrazena v sumerském textu Gilgameš a vrba pod jménem Lilleik. Zbytek textu je extrémně podobný sumerskému eposu o Gilgamešovi. Také vytvořeno z hlíny; mýtus o stvoření člověka z hlíny nebo prachu byl však velmi rozšířený ve všech zemích Blízkého východu. Příběh o Gilgamešovi je také starší než Bible. Ušlechtilý divoch tohoto textu nepohrdne pářením se zvířaty a hledá bylinu nesmrtelnosti. Podstata mýtu o pádu má starodávné složení. Před pisateli vyvstal vážný teologický problém, protože bylo nutné ukázat, že hřích a zlo jsou člověku vlastní. Ale byl stvořen k obrazu a podobě nejkrásnějšího boha. Dostali se však ven. Manželka byla svedena mazaným hadem, který ji přesvědčil, aby jedla ze zakázaného stromu a dala ovoce svému muži. Jako, nic se nestane, ale vy sami se stanete jako plnohodnotní bohové.
Bůh chodí po zahradě, jen nohama. A Adam a Eva, když si uvědomili, že jsou nazí, se skrývají za stromy před tváří Všemohoucího. Okamžitě bych rád poznamenal, že na začátku Bible má božstvo velmi často antropomorfní popisy. Když božstvo nenašlo první lidi, říká: "Kde jsi?" Tento vševidoucí a všemocný bůh nemůže najít polonahé muže a ženy. Výsledkem je, že v dotazech zjistí, co se stalo, to je vševidoucí a všemocný, nezapomeňte. Naštvat se. Vyhání Adama a Evu z rajské zahrady, činí je smrtelnými a dává jim plodnost. Navíc přiměje ženu rodit v bolestech. Sice by žena porodila v agonii a bez speciálních pokynů shora, ale ouha. A had připraví nohy a přikáže se plazit po břiše. I když proč se zlobí, není jasné, protože je všemocný a vševědoucí a jasně předvídal další události. Nebo se ukáže, že na něm nic na světě nezávisí a po svém stvoření může zasahovat jen lokálně. To jen objasňuje, že myšlenka všemocného stvořitelského božstva byla zašroubována mnohem později do starších mýtů. Tomu se bude podrobněji věnovat později.

Kain a Ábel

Eva porodila Kaina a poté Ábela. Ábel byl pastevec a Kain farmář. Oba přinesli oběť božstvu. Kainova oběť (ovoce) však byla ignorována. Ale oběť Ábela (beránka) potěšila. Poté se ho bůh posměšným tónem ptá, proč svěsil nos. Po několika řádcích Cain bez dlouhého přemýšlení namočil svého bratra na pole. Opět se vševěd ptá nešťastného vraha, kde je váš bratr. I když hned odpoví, že všechno ví. A nakonec zažene Kaina někam na východ od Edenu. „A Kain řekl Bohu: Můj trest je větší než vytrvat; hle, nyní mě zaháníš z povrchu země a před tvou tváří se skryji a budu uprchlíkem a poutníkem na zemi; a kdo mě potká, zabije mě." Jak opustí Zemi a zároveň se po ní bude toulat? Jak se může schovat před vševidoucím stvořitelem světa? A kdo ho zabije, když v tu chvíli žije na zemi jen 5 lidí? Ano, a to jsou jeho blízcí příbuzní.
Dále je zcela nejasné, odkud všichni budoucí lidé berou manželky. Bůh stvořil pouze Evu a narození některých dalších dam není v Bibli popsáno. O ženách obecně, jako o nižších hříšných stvořeních, se příliš nemluví. A ještě více v rodokmenech. Komentáře a midrašim samozřejmě jasně ukazují, že Adam a Eva měli také dcery. Obecně platí, že v rané fázi lidstvo trpělo nuceným incestem. Hubené hlavy spisovatelů a budoucích interpretů nemohly přijít na jiné možnosti.
Postupem času se lidé slušně vychovali. Jejich životnost byla velmi dlouhá, někdy i stovky let. Velmi komicky vypadají popisy půlstránkových rodokmenů, ve kterých je průběžně zaznamenáno: "Seth žil sto pět let a zplodil Enose." Ukazuje se tedy, že buď rodily bez účasti žen, nebo se množily dělením a pučením.

A nakonec jsou zmíněny ženy, ale jen jako nějaké krásky svádějící buď anděly nebo démony, z jejichž nerovných spojení se zrodili obři. A opět, Bůh není šťastný, že to dělají malí lidé, které stvořil. A rozhodl se vyhubit všechny a také zvířata a ptáky, čím se provinili, není specifikováno. Prý jen do kupy. Všemohoucí se opět nemůže vyrovnat s tím, co se děje a chce zařídit kataklyzma – zaplavit celý svět.
Vybere si ale spravedlivého Noaha a jeho tři syny a nařídí jim postavit archu, na které mohou být spaseni.
Paralelně s tímto mýtem existovaly v tomto období ve Středomoří další dva stejné - řecký a akkadský. Akkadský mýtus, založený na legendě o Gilgamešovi, byl známý mezi Sumery, Hurriany a Chetity. Důvod, proč se Enlil rozhodl vyhladit lidstvo, je ten, že mu lidé zapomněli nabídnout novoroční oběti. Ale Ea varuje Utnapishtim, že brzy přijde povodeň. Staví tedy krychlovou archu. Když začne pršet Skrývá se v arše se svou družinou a zvířaty. A zatlučte poklopy. Povodeň pokračuje šest dní, dokonce i malí bohové jsou tak vyděšení, že odletěli do nebe a tiše sedí jako psi. Sedmého dne se archa plaví k hoře Nisir a Utnapištim čeká dalších sedm dní. Pak pošle holubici, pak pošle vlaštovku. A na konci havran.
Řecký mýtus říká následující: „Všemohoucí Zeus, rozzlobený na kanibalismus ničemných Pelasgů, svrhl na zem proudy vody s úmyslem utopit v ní celé lidstvo. Nicméně Deucalion, král Phthie, varován svým otcem, titánem Prométheem, kterého navštívil na Kavkaze, postavil archu, naložil na ni zásoby a pak na ni vystoupil se svou ženou Pyrrhou, dcerou Epimethea. Brzy se zvedl jižní vítr a začalo pršet. Řeky se vylily z břehů a celá země byla zatopena. Archa se nosila 9 dní. A pak přistál na hoře Parnas, holubice informovala Deucalion o vzhledu země.
O něco barvitější je popis potopy z Talmudu „Voda rychle zaplavila celou zemi. Kolem archy se shromáždilo sedm set tisíc hříšníků a prosili: "Otevři dveře, Noe, pusť nás dovnitř!" A Noe zevnitř zakřičel: "Nežádal jsem tě, abys činil pokání sto dvacet let, ale ty jsi mě neposlouchal!" "Činíme pokání," odpověděli mu. "Pozdě!" Lidé se snažili vylomit dveře a převrátit archu, ale smečka odmítnutých vlků, lvů a medvědů stovky lidí neroztrhala na kusy. Zbytek utekl. Když se zvedly Dolní vody Tionu, hříšníci nejprve vrhli děti do řek v naději, že zabrání stoupání vody, a sami lezli na stromy a hory. Déšť je shodil a brzy stoupající vody zachytily archu. Vlny s ním házely ze strany na stranu, takže všichni uvnitř byli jako lusky hrachu ve vroucím hrnci. Říkají, že Pán ohřál vody potopy ohněm a ohnivou žádostivost potrestal vroucí vodou, vylil na hříšníky ohnivý déšť a nezabránil havranům, aby vyklovali oči těm, kteří plavali v proudech vod.
Loď, kterou Noe a jeho synové postavili z gopherového dřeva, měla být i podle nejskromnějších odhadů neuvěřitelných rozměrů. Zároveň jako každý farmář té doby žil ve stanu a neslyšel o takových věcech, jako je sekera, pila, kladivo a hřebíky. Předpokládejme, že nástroje mu poskytuje Všemohoucí. Měl ale zkušenosti jako stavitel lodí? Zdá se, že vyrobit obrovskou loď se čtyřmi lidmi a přimět ji, aby také plula, není snadný úkol. Ale řekněme, že to Noah zvládl.
Ale co pak na tom, že Noe musel vybrat 7 párů čistých zvířat a pár nečistých. Vzhledem k tomu, že počet žijících druhů - znamená, že podle Bible přežily potopu - asi 5 milionů. A tento zvěřinec musel posbírat na lodi, která se za sedm dní už nezdá tak velká. Samozřejmě nejsou zmíněny žádné druhy neznámé osiřelým autorům textu. Žádní klokani, koaly, ptakopysky, lemuři, bizoni, tučňáci, skunky nebo pásovci. To je pro hlupáky žijící na plochém kruhu země obklopené oceánem odpustitelné. Ostatně netušili existenci Ameriky, Madagaskaru, Antarktidy, Austrálie a dalších, ani tak vzdálených míst. Ještě jsem nezmínil hmyz, korýše a další mandavy a červy. Navíc, všechny tyto druhy, i když předpokládáme, že byly v arše, jak se potom rozšířily z hory Ararat po celé planetě a na jiných místech nezanechaly žádné stopy. Samozřejmě, protože endemické druhy se vytvářely miliony let v izolaci a nejezdily s Noem na lodi po vlnách.
Z Hospodinova příkazu musel Noe také zásobit jídlo pro všechny obyvatele archy. Jídlo mělo vystačit všem na 10 měsíců plavby. Maso pro krokodýly, ryby pro tučňáky a seno pro krávy. Atd.
Když archa konečně přistála, Noe obětoval Bohu. Přičichl k hořícímu masu (nic než jeho nosu, každý ví, jak Bůh miluje vůni hořícího masa) a slíbil, že nebude mučit další lidi. Pravda, netrvalo to dlouho. Velmi brzy se malí lidé rozhodli postavit Babylonskou věž a Pán jim zmátl jazyky - aby to do prdele. Dále se božstvo oddává všemu vážnému. A téměř až do samého konce si nepřestává hrát se svými potomky-ztroskotanci jako extravagantní sadista, který si rád vymýšlí stále sofistikovanější procesy, tresty a mučení.

Abraham - zakladatel židovského národa

Lidem se opět dařilo. Opět zabřednutý do hříchů. A tentokrát má Bůh nového oblíbence – Abraháma. Vozí ho po různých zemích, klade mu nejrůznější nepochopitelné úkoly, celkově ho trénuje, jak nejlépe umí. Jeho žena Sarah nemohla počít děti. Pak mu Hagar přinesla otroka. Porodila mu syna Ismaila. Poté manželka přinutila Abrahama, aby ji i s dítětem odehnal.
Sama Abraham se neustále snaží vklouznout Sarah do konkubíny, ať je kdekoli. I když už byla docela stará. Poté, co nešťastníci souhlasili, že si to vezmou, Bůh je potrestal. A Sarah se vrátila. Jedním z podvedených je Abimelech, který vypadá ve srovnání s Bohem vyvoleným Abrahamem docela slušně.
Následuje lehce abstraktní příběh o Sodomě a Gomoře. Vševědoucí a všemocný se opět dostává do podivných kotrmelců. Bere na sebe podobu andělů, aby vyzkoušel pověsti o hříšnících ze Sodomy. „Výkřik Sodomy a Gomory je veliký a jejich hřích je velmi těžký; Půjdu dolů a uvidím, jestli dělají přesně to, co ke mně křičí proti nim, nebo ne, zjistím.
Andělé přišli do Sodomy převlečení za cizince. A Lot je pozval, přímo je prosil o návštěvu. Samozřejmě, že zlí místní chtěli mimozemšťany „poznat“ – jinými slovy, posrat je s celým davem. Zvrhlíci se shromáždili kolem Lotova domu a nařídili, aby byli hosté zrazeni. Ale Lot nabídl, že na oplátku vezme jeho panenské dcery. Žena nestojí za nic, důležitější je chránit čest mužů. Ale andělé včas oslepili rozzlobený dav a Lot a jeho rodina dostali příkaz opustit město, a to dokonce bez ohlédnutí. Pravda, jeho žena se ještě ohlédla, když už opustili město. Pán, milovník kataklyzmat a okouzlujících aut, spaloval sodomity. Co bylo hříšného na tom, že si chtěla užít, jak hříšníci hoří, jsem nechápal, ale Bůh ji proměnil v solný sloup. Další zajímavostí je, že ty velmi panenské dcery pod záminkou plození opily svého otce a kopulovaly s ním. Avšak ani toto krvesmilné běsnění, které je již v řadě, není považováno za hříšné. Rád bych poznamenal, že když biblický text mluví o muži, znamená to muž. Žena je něco na úrovni předmětu.
Vraťme se však k Abrahamovi, který je tradičně považován za Bohem vyvoleného praotce všech Izraelitů. Ve stáří Sára skutečně porodila. A porodila Izáka. Když chlapec vyrostl, dal Bůh tátovi nový bláznivý příkaz - zabít svého syna na hoře. Krásný spravedlivý přirozeně souhlasil. Jak milosrdně, v poslední chvíli, když se Abraham chystal svému dítěti zasadit smrtelnou ránu, přiletěl anděl a držel ho za ruku. Prošel zkouškou poslušnosti Všemohoucímu. A souhlasil, že místo člověka přijme beránka jako oběť. Někteří badatelé to považují za jakýsi přechod od tradice lidských obětí k obětování zvířat.
Sára zemřela ve 127 letech, potom Abraham našel svému synovi manželku jménem Rebeka. Abraham sám zemřel ve věku 175 let.
Rebeka porodila Izáka, dvojčata Jákoba a Ezaua, znovu po desetiletích neplodnosti. Ve stáří byl Izák téměř slepý a rozhodl se odkázat veškerý majetek Ezauovi, ale Jákob ho na popud své matky oklamal a předstíral, že je jeho bratr. Proč byl vyloučen. Pršely na něj zkoušky, včetně boje s andělem na poušti (možná se samotným Pánem, text není zcela jasný) – boj v doslovném slova smyslu, v nejlepších tradicích gopota. Pak se ale vrátil a dokázal, že si zaslouží odpuštění. Jacob měl dvě manželky a také mezi sebou soutěžily, kdo porodí více dětí. A pak pokračuje obskurní „Santa Barbara“: sex s otroky, polygamie a tak dále.

Brzy se rodí nový oblíbenec božstva - Mojžíš, známý také jako Moshe Rabbeinu nebo Musa (mezi muslimy). Exodus začíná popisem toho, jak je lid Izraele v zajetí brutálně utlačován Egypťany. Zotročený kmen trpí, je nucen stavět města z kamene a chudáci sténají pod ranami metly. Zlý faraon navíc nařídil židovským ženám, aby svá novorozená vrhly do řeky. Jedna z nich dala svého syna Mojžíše do košíku a nechala ho plavat. A pak ho vyzvedla faraónova dcera. A on byl ona místo syna. Brzy se v něm ale probudila krev skutečných předků. Když Mojžíš viděl, jak Egypťan bije Žida, zabil provinilce. A aby se vyhnul hněvu vládce, musel uprchnout do země Midian. Kde se stal chovatelem dobytka a žil u místního faráře. Tam se oženil se Zipporou a ta mu porodila dva syny. Mnohem později Mojžíš zničí lid své ženy z rozmaru Boha, jako obvykle.
Jednou, když Mojžíš pásl dobytek, se k němu obrátil bůh z hořícího keře. Nový Boží vyvolený nevěřil ve svůj osud, načež mu byly předvedeny další zázraky, jako proměna hůlky v hada a naopak. A byly mu předpovězeny velké činy a říkalo se, že se stane osvoboditelem izraelského lidu.
Vrátil se do hlavního města společně s Áronem, kterého Bůh určil jako něco jako pisatele řečí. Žádali faraona, aby propustil Židy z Egypta do pouště, aby tam přinášeli oběti. Ale faraon tvrdošíjně odmítl. A pokaždé, když Bůh sám zatvrdil jeho srdce. To znamená, že Bůh hrál své sadistické hry se všemi stranami konfliktu najednou. Faraon se musí stát hračkou padoucha a poté obětí vtipu jiného božstva. To se bude stále dokola opakovat. Králové nebo jiní nepřátelé izraelského lidu mají vždy spoustu možností, jak konflikt vyřešit mírovou cestou. Ale Bůh zatvrzuje jejich srdce. Aby vykreslili jejich zlou stránku. Ale neexistuje žádný konflikt mezi dobrem a zlem. To je jen rozmar božstva, které je nadšené při pohledu na krveprolití.
Ale v té době se stalo něco zajímavějšího než banální masakr. Áron a egyptští kněží začali měřit své magické schopnosti. Jako člověk zkorumpovaný moderní popkulturou si představuji hůlky a pruhované šátky z Bradavic. Čarodějové buď naplnili řeky krví, nebo poslali do země žáby. Faraónovi kněží navíc nezůstávali pozadu a tato kouzla snadno opakovali. Pravda, není jasné, jak rozlišili, čí je ropucha, pravděpodobně měli jinou barvu, jako dresy basketbalistů, jen bez sponzorských štítků. V každém případě nešťastní obojživelníci druhý den zemřeli, „a shromáždili je na hromady a země páchla“.
V důsledku toho zasáhl sám Bůh a provedl egyptské popravy. Poslal mouchy, mor, kobylky, kroupy a dále v seznamu. Pravda, je to zvláštní, po páté popravě – moru – na který „vymřel veškerý egyptský dobytek“. Čteme o sedmé ráně, „velmi silné krupobití“ porazilo všechno „od člověka až po dobytek“. Scott je už mrtvý. Nebo je vzkříšen, aby znovu zemřel?
Poslední popravou bylo vyhlazení všech nemluvňat v Egyptě. Pán nařídil Židům, aby označili domy krví obětních zvířat, kterých se nemělo dotýkat. Opět není jasné, proč on, všemocný a vševědoucí, potřebuje nějaké lidské poznámky. Stručně řečeno, zabil egyptského prvorozeného. Na počest této události se slaví Pesach, podle nás Velikonoce.
Vyděšený faraon dovolil Židům odejít, jen kdyby to přestalo. Spravedlivý, laskavý a čestný bůh opět dává svému milovanému kmeni dobrou radu, když se chystají odejít: „Nepůjdeš s prázdnou: každá žena bude prosit od své sousedky a od svého bydlícího v domě stříbrných věcí. a zlaté věci a šaty a oblékneš je i své syny a dcery a shromáždíš Egypťany."
Následuje fantastický příběh, který všichni znají s pronásledováním a rozdělováním moře, ale na tom není nic zajímavého. Mnohem zajímavější je, že autor (či autoři, i když podle tradice je autorství těchto textů připisováno samotnému Mojžíšovi) Exodu mají o Egyptě velmi vágní představy. S největší pravděpodobností ten, kdo napsal tento text, věděl o říši z první ruky z břehů Nilu. Celou egyptskou elitu nazývá bez rozdílu faraony. Poskytuje spoustu neověřitelných informací a nic konkrétního. Není divu, že izraelští archeologové, bez ohledu na to, jak usilovně hledali, našli pouze potvrzení zjevné skutečnosti – příběh o exodu je fikcí, stejně jako většina textů v Bibli. Tyto příběhy nepotvrzují ani egyptské kroniky. Souhlasíte, je pochybné, že si staří kronikáři nevšimli velkých poprav Všemohoucího. Prostě Egypťany vůbec nezajímal mizerný nomádský kmen.
Během exodu táhl Mojžíš svůj lid 40 let pouští. Pravděpodobně se ztratil ve třech palmách; Susanin by takové schopnosti jako dirigent záviděla. V poušti se setkali s dalšími kmeny, které začali vyhlazovat. Nebylo tam co jíst, a tak Bůh sypal na zem tajemná zrna – manu z nebe. A pak smažená křepelka. Jedli tedy kaši a křepelky.
Po třech měsících putování dal Bůh Mojžíšovi na hoře Sinaj desky se zákony. Ale zatímco božstvo malovalo, jak postavit archu smlouvy ze zlata - Aaron a ostatní členové kmene se nudili a vytvořili si zlaté tele. Když šel dolů, byl Mojžíš tak překvapen, že upustil tablety - pak mu byly předány jiné, ale s jinými pravidly. Pro uctívání modly dal Mojžíš synům kmene Levi příkaz, aby vzali meče a zabili své sousedy. Několik stovek lidí bylo takto povražděno. "Kdo obětuje jiným bohům než samotnému Hospodinu, ať je zničen."
Jaké pokyny dal Bůh, když uzavřel smlouvu s Mojžíšem? Docela banální nezabíjet a nekrást, a nebyli tím míněni všichni lidé, ale pouze spoluobčané. Mimo jiné: pravidla pro prodej otroků, jak správně prodat své dcery a hromada drobných zemědělských nařízení určených pastevcům, pro které je vlastně celý text napsán. Známé „oko za oko, zub za zub“. A věta, díky které mohli inkvizitoři ve středověku vyhubit nevinné: "Nenechávejte věštce naživu." Ukazuje se, že tito pověrčiví fanatici cestou věřili v korupci a zlé oko, a nejen v božské zázraky.
Také se tam píše o obřízce. Ano, obřízka je povinná pro každého, kdo ctí biblický text, je předepsána shora a neexistovaly žádné obrácené instrukce. A aby to bylo provedeno správně, musí to udělat Moel, mezi jehož povinnosti patří nejen odstranění předkožky. Krev vycházející z genitálií miminka je povinen sát ústy. Případy, kdy staří muži, sající kukadla, infikované děti nemocemi, někdy smrtelnými, nejsou v naší době neobvyklé.
Inu, smlouva o chamtivosti zakazuje přát si sousedovy věci. A mimo jiné již po domě a dobytku se ve výčtu nazývá manželka. Což svědčí o postavení žen v té společnosti.
Bůh končí vyhrožováním trestem těm, kdo neuposlechnou. Jedním z hrozných trestů jsou hemeroidy. Obecně nebyly dány žádné zvláštní zákony, které by odlišovaly židovský národ od nejdivočejších kmenů k lepšímu.

Kniha Leviticus, nazývaná talmudisty „Svatá listina“ – sestává téměř výhradně z předpisů pro oběti, pokynů pro duchovenstvo a zákazů. Stejně jako pár rad, jak udělat jídlo košer. Obzvláště zábavné jsou zákazy jídla. Vyplývá z nich, že Bůh nemá rád vepřové maso a korýše - podle toho je zakazuje jíst, bez vysvětlení, to prostě není možné. Tvůrce vesmíru je opravdu rád malicherný, záleží mu na tom, co jste jedli. Nejezte šunku a ústřice! Následuje řada „dobrých“ důvodů pro trest smrti. Například by měli být zabiti ti, kteří byli spatřeni v bestialitě, měl by být zabit i dobytek. I když není jasné, čím se zvíře provinilo. Pravděpodobně to byla zkažená koza nebo ovce a upřela oči na svého pastýře. Homosexuálové by měli být zabiti stejným způsobem. O těch, kteří se v sobotu rozhodnou něco udělat, mlčím. Pro upřesnění Bible dokonce obsahuje popis případu s rolníkem, který o šabatu sbíral klestí – za což byl později mimo tábor svými spoluobčany popraven.
Někdy jsou zákazy tak výstřední, že si člověk dokáže představit, jaké mravy v tomto kmeni vládly. Obzvláště, pokud bylo třeba lidem nařídit shůry, a dokonce ani pod trestem smrti ne **** dobytek.
Za zmínku stojí idiotské klasifikace údajů o zvířatech na stejném místě. Například zajíc je řazen mezi přežvýkavce spolu s kozami a kravami. A netopýr podle autorů odkazuje na ptáky.

Deuteronomium

Deuteronomium je jako Mojžíšův projev na rozloučenou před jeho smrtí. Ten, který nikdy nevstoupil do zaslíbené země, jmenuje Joshuu svým nástupcem a jde na horu s výhledem na izraelskou zemi, ze které umírá. Tato kniha popisuje události exodu a putování pouští z jiného úhlu, je podrobnější a dospělejší. Později upřesním, proč se to stalo.
Tak například Mojžíš popisuje svůj průchod zeměmi Chešbon. Žádal, aby nechal vojsko projít od krále Sigona, ale ten odmítl (opět zocelený božstvem). Samozřejmě, že Bůh dal příkaz zabít každého. Genocida ho totiž vytáčí ještě víc než kataklyzmata. Další citát: „Hospodin, náš bůh, nám ho vydal do rukou: zabili jsme jeho i jeho syny, zabili celou jeho armádu. V té době jsme obsadili všechna jeho města a očarovali je – zničili je. V těchto městech jsme vyhubili muže, ženy a děti do posledního."
Výborně, je na co být hrdý. Tyto nesmysly přirozeně nenacházejí žádné důkazy. Moderní kazatelé rádi ospravedlňují tyto mýtické masakry. V těchto zemích údajně žili bezbožní lidé, cizoložníci a další homosexuálové. To je ale absolutní výmysl. Bible neříká nic špatného o 90 procentech údajně vyhlazených národů. Museli být zabiti ve jménu Boha. Oběť.

Joshua

Po Mojžíšově smrti Bůh Jozuovi pomáhá. Který žil 110 let a během této doby hodně dokázal. Prostřednictvím jeho epických aktivit můžeme vidět, jak se formuje pravidlo herem. Hospodin říká: „Zničíš všechny národy, které ti Hospodin, tvůj bůh, vydá do rukou; nesmíš je litovat." Všemohoucí hlasitě prohlašuje: "Moje šípy se opijí krví, můj meč pohltí maso." Přirozeně pak následuje řada genocid a zdá se, že tato krvavá lázeň nebude mít konce. Jaké je tedy pravidlo herem? Zhruba řečeno, města jiných národů podléhají kouzlu nařízením shora. Bůh chce, aby vše živé a dýchající v těchto městech bylo zničeno. Bez milosti. Zabíjejí muže, ženy, děti a dokonce i dobytek – což slouží jako oběť Bohu. V překladech samozřejmě existují konotace – jako „zcela zničeno“. Ale slovo herem znamená přesně úplné vyhlazení všeho živého, bez poetického významu, jen doslova. Joshua popravuje zajatce, i když existují výjimky, kdy bere dobytek. A někdy jsou ženy ponechány naživu, ale jen proto, aby se staly sexuálními otrokyněmi. Ale vláda heremu nedává poraženým žádnou šanci – nemohou se vzdát, stát se otroky, přijmout víru dobyvatele nebo být vyhnáni. Musí být vyhubeni. Vyhlazování národů je považováno za posvátný čin provedený ve jménu Boha. A kdo to udělá, je hrdina. Je úžasné, jak můžete nenávidět Hitlera za holocaust a zároveň chválit Joshuu. Jste však překvapeni, dokud nepochopíte, že autorita Písma svatého proměňuje i genocidu v očích věřících v ušlechtilý a spravedlivý čin. Možná – stále si uvědomují, že čtou sbírku pohádek, které nemají s historickými kronikami nic společného.
Mimochodem, během slavných Jozuových bitev se děje mnoho zázraků. Například hradby města Jericho jsou zničeny zvukem trubek. Obzvláště zábavný je však okamžik, kdy Bůh prodloužil den, aby Ježíš mohl vyhladit všechny nepřátele na bitevním poli. Pro moudré spisovatele té doby se slunce nezdálo nic jiného než žárovka v kouli nebeské klenby. Ve skutečnosti, abyste prodloužili den, museli byste zastavit rotaci Země. Pokud by se to stalo, pak by se vše, co nebylo opraveno, pohybovalo stále stejnou rychlostí. Představuji si tedy vousaté muže ohánějící se meči, letící na nízkou oběžnou dráhu Země rychlostí asi 1770 km za hodinu.
Jozue věrně sloužil svému Pánu. Zničená města a zničené národy beze stopy. I když později v Bibli jsou všechny ty národy, které údajně vyhubil. Abych citoval profesora historie a religionistiky Phillipa Jenkinse: „Například v Knize soudců, která popisuje pozdější události, se tvrdí, že tytéž etnické skupiny, které údajně vyhladil Joshua, opět zasahují do Izraele a jsou nepokořené. V 18. století anglický skeptik Thomas Woolston v tomto ohledu poznamenal: "Buď historie Knihy Soudců, nebo historie Knihy Jozue je zcela falešná."
Jako modernější skeptik bych rád upozornil, že obě knihy jsou lživé.

David a Šalomoun

Dále se Bible stává nesnesitelnou nudnou (i když ani předtím nebyla veselá, ale alespoň ta pohádková atmosféra rozjasnila všeobecnou špínu). Protože se v něm popisované události přibližují naší době, je pro autory těžší lhát.
Ale hlavně odpudivé jsou obrovské rodokmeny, které nenesou žádný význam, jako například v první knize Letopisů – celých devět kapitol, pouhý seznam jmen.
Text je samozřejmě stále plný nadsázky a fantazie. Ale přesto tam popsané události, byť vzdáleně, souvisí s těmi historickými.
Za zmínku stojí jen několik důležitých čísel. David a jeho syn Šalamoun – sice opředení mýty, ale pravděpodobně existující osobnosti.
Dalo by se říci, jak mladý David porazil silného muže Goliáše, dalo by se popsat, jak byl partyzán, když dospěl. Mnohem důležitější než reformy, které podnikl, státní i náboženské, když se dostal k moci. Můžeme říci, že David je prvním králem plnohodnotných sjednocených zemí Izraele.
Umístil tedy truhlu smlouvy do svatostánku na hoře Sion a učinil z toho místa centrum uctívání a pouti. Za něj se bohoslužby zhudebněly, podle legendy byl sám básníkem a skládal žalmy velebící Jahveho.
David zahrnul kněze do státního aparátu, jmenoval písaře a soudce. Sekularizace je pro hlupáky, opravdové macho, ve všem poslouchají názor vousatých Levitů. Chtěl také postavit chrám, ve kterém by byla umístěna Archa úmluvy. Připravil stavební materiály a plány, poskytl svému dědici prostředky k realizaci tohoto velkolepého plánu. Sám nesměl začít stavět, protože prolil příliš mnoho krve. Nemůžeš potěšit vrtošivého boha. Buď zabijte více, nebo zabijte příliš mnoho.
David zemřel ve věku 70 let. Roky života v Bibli se stávají realističtějšími.

Obraz Šalamouna je tak vyšperkovaný, že za vším tím leskem je těžké rozeznat historickou postavu. Říká se mu nejmoudřejší a nejtalentovanější. Se zvířaty prý uměl mluvit. Je mu připisováno autorství Knihy Kazatel, Písně písní, Knihy Šalomounových přísloví a mnoha žalmů. Pro pozdější období židovské historie (nešťastný lid Izraele bude opět zotročen a mučen cizinci) je Šalamounovo království nejlepší časy. Vypravěči obdarují Solomona fantastickými poklady a obrovským harémem. Obecně platí, že pokud někdo jiný nerozuměl, Solomon byl nejlepší, něco mezi Batmanem a Supermanem. Pravda, kromě Bible neexistují žádné historické důkazy o existenci tak velkolepého krále v těchto zemích. Ale přesto lze nepřímým důkazem předpokládat, že existovala určitá historická postava, jistý král, za jehož vlády byl postaven Chrám, později zničený Nabuchodonozorem Druhým.
Podle některých faktických pasáží z Bible a Josepha Flavia, který popisuje mnoho událostí stovky let poté, co se staly, nebyl Šalomoun tak chytrý. Velké výdaje na stavbu chrámu a paláce vyčerpaly státní pokladnu. Za Šalomouna začala povstání národů údajně vyhlazených Mojžíšem a Josem Nunem. A hned po jeho smrti se stát rozdělil napůl na Judeu a Izrael.

Ezra a Nehemiáš

Jak jsem řekl dříve, židovský národ byl opět zotročen silnějšími sousedy. Tentokrát Perskou říší. Proto je text plný nářků. Přibližně takové: Bože – proč jsi nás tak potrestal? Spisovatelé docházejí k závěru, že jde o trest za oddání se mnohobožství, protože Šalomoun postavil každé své cizí manželce – a byly jich stovky – oltář.
Dalšími skutečně důležitými postavami v biblickém textu jsou místodržitelé judské provincie Ezra a Nehemjáš.
Nejprve však stojí za zmínku král Josiah, který je těmito postavami vychvalován a dán za příklad. Josiáš reformátor, který centralizoval uctívání Boha v Jeruzalémě. Ničil posvátné obrazy pohanů, zabíjel kněze přímo na oltářích a jejich kosti pálil na oltářích jako oběť svému bohu. Obecně se choval jako typický náboženský terorista. Přibližně na úrovni Talibanu, vyhazování do povětří sochy Buddhy.
Ezra a Nehemjáš zjevně již existovali. A jejich činy mají reálný základ. Byli skutečně revoluční. Vzhledem k tomu, že Ezrovo úsilí přispělo k tomu, že dalo židovskému náboženství podobu, která jej měla definovat pro další staletí, lze ho nazvat otcem judaismu, tedy formy židovského náboženství, která se objevila po babylonském zajetí.
Josephus popisuje Ezru jako osobního přítele perského krále Xerxa. Tento židovský velekněz, který se vrátil z Babylonu, úspěšně obnovil židovský státní systém na základě zákonů Tóry. Ve všem, co bylo jeho lidu cizí, viděl ohavnost. Ve své rodné zemi vidí, že lidé nepodporují posvátné odcizení od gojímů. Muži si berou cizí ženy za manželky. Ezra se rozhněval a shromáždil shromáždění. Přečetl jim nový zákon; V současné době není známo, co přesně četl. Ale s největší pravděpodobností to bylo něco mezi Mojžíšovy zákony a perskou judikaturou oněch let.
Nejprve Ezra nařídil vyhnání všech cizích manželek a dětí se smíšenou krví. No, alespoň nezabíjet a obětovat Bohu – a to je v pořádku. Ezra vyvinul duchovní disciplínu založenou na posvátných textech Tóry. Přibližně ve stejné době bylo „náhodně objeveno“ Deuteronomium, které podezřele jasně podporovalo všechny teze reformátorů. Deuteronomium bylo okamžitě připsáno Mojžíšovi a zařazeno mezi posvátné texty. Tak vznikl Pentateuch. Člověk mohl jednoduše číst Tóru, ale pak to bylo matoucí a nestravitelné. Proto se začala číst v kontextu rituálů, které oddělovaly posluchače od každodenního života. V tomto okamžiku se text stal posvátným písmem. Vzniklo náboženství známé jako judaismus.
Každý moderní věřící, který se drží zákonů adresovaných pastevcům z doby bronzové z oblasti polopouště, se zdá přinejmenším podivný. Pokud je moderní Žid, alespoň nějak se k nim může vztahovat, například na národní bázi. Je to nějaký druh Evropana nebo Ameriky – to mě mate. Je jasně napsáno, že Bůh Židů a všechny ostatní národy jsou nepřátelé a darebáci.

Kniha Ester

Jahve se na začátku knihy objevuje se záviděníhodnou stálostí, ale pak to dělá čím dál méně. Už nebloudí, nečmuchá, neshovívavě navštěvuje hříšníky. Jeho obraz je stále více skrytý. Nepřitahuje pozornost. A poslední kniha hebrejské bible, Kniha Ester, není vůbec zmíněna. Mimochodem tato kniha je jedna z nejkrvavějších. Samozřejmě to tradičně neodpovídá historické realitě a to, co je v ní popsáno, se nestalo, ale i tak to stojí za vyprávění.
Darebák Haman spikl proti židovskému lidu. Pak ho prohlédli a oběsili, všichni jeho lidé byli vyhlazeni a bez pokynů shora. Jen z pomsty „zabili sedmdesát pět tisíc svých nepřátel“, u nichž bylo nepravděpodobné, že by spikli proti Izraelcům. "Bylo to třináctého dne měsíce Adar a čtrnáctého dne odpočívali - měli den hodování a radosti." Nyní se nazývá Purim.

Měli bychom také mluvit o několika knihách, které se vážně vymykají zbytku biblického textu. Doplňkové spisy sestávající z kázání, veršů, přísloví, žalmů. Spojovat je s nějakými konkrétními událostmi nebo autory je téměř nemožné. Tyto texty byly shromažďovány po mnoho stovek let a bez zjevného důvodu je přidávali kompilátoři posvátného textu.

Žaltář je sbírka písní na chválu Boha, které by se měly zpívat o určitých svátcích. Psáno v tradici židovské poezie. Při pozorném pohledu však žalmy tolik nevyniknou. Například v roce 136 sní uražený zotročený Izraelita o návratu někdejší vznešenosti Jeruzaléma, sedícího na březích řeky, někde v babylonských zemích. A pomstychtivě zvolá: „Blaze tomu, kdo vezme a rozbije vaše [babylonské] děti o kámen!
V každém případě jsou nejkrásnější části Bible Kazatel a Píseň písní. Kniha Kazatel je ojedinělým zjevem ve složení Bible, výrazně se liší od ostatních knih zařazených do kánonu. Místy dokonce odporuje Tóře a je plná netypického cynismu a světské moudrosti. Například o otrocích. Pro bibli a texty na ní založené je otroctví normou. V Kazatel tedy říká, že otroci musí být biti, pokud neposlouchají svého pána. Ale tlučte umírněně, jinak je mrtvý otrok k ničemu.
A Píseň písní je erotická báseň. Ve světové literatuře je jen málo textů, které by se mohly srovnávat s tímto dílem opěvujícím tělesnou krásu ženy. Výraz s kombinací jednotného a množného čísla téhož podstatného jména je charakteristický pro hebrejský jazyk a obvykle znamená superlativní stupeň pojmu (Svatý svatých, marnost marností). „Song of Songs“ znamená to nejlepší z písní.

REPREZENTACE BIBLICKÝCH KNIH

Řecký filozof princ Vladimir

Na počátku, prvního dne, Bůh stvořil nebesa a zemi. Druhého dne stvořil oblohu uprostřed vod. Téhož dne se vody rozestoupily - polovina z nich vystoupila na nebeskou klenbu a polovina se dostala pod nebeskou klenbu. Třetího dne stvořil moře, řeky, prameny a semena. Čtvrtého dne - slunce, měsíc, hvězdy a Bůh ozdobili nebe. První z andělů, starší z řady andělů, to vše viděl a pomyslel si: „Sestoupím na zem a zmocním se jí a budu jako Bůh a posadím svůj trůn mraky na severu." A hned byl svržen z nebe a po něm padli ti, kteří byli pod jeho velením – desátá andělská hodnost. Pro nepřítele bylo jméno - Satanail a na jeho místo Bůh postavil staršího Michaela. Satan, který byl ve svém plánu oklamán a ztratil svou původní slávu, se nazval protivníkem Boha. Potom, pátý den, Bůh stvořil velryby, ryby, plazy a opeřence. Šestého dne stvořil Bůh zvířata, dobytek a plazy země; stvořil člověka. Sedmého dne, to jest v sobotu, Bůh odpočinul od svých skutků.

A Bůh zasadil ráj na východě v Edenu a přivedl do něj muže, kterého stvořil, a přikázal mu jíst ovoce ze všech stromů, ale ne jíst ovoce jednoho stromu – poznání dobra a zla. A Adam byl v ráji, viděl Boha a oslavoval ho spolu s anděly. A Bůh přivedl na Adama spánek a Adam usnul a Bůh vzal Adamovi jedno žebro a stvořil mu ženu a přivedl ji do ráje k Adamovi a Adam řekl: „Toto je kost z mé kosti a mé tělo. maso; bude se jmenovat manželka. A Adam dal jména dobytku a ptákům, zvířatům a plazům a dal jména dokonce i samotným andělům. A Bůh podrobil Adama zvířatům a dobytku a on je všechny vlastnil a všichni ho poslouchali. Ďábel, když viděl, jak Bůh toho člověka poctil, začal mu závidět, proměnil se v hada, přišel k Evě a řekl jí: „Proč nejíš ze stromu rostoucího uprostřed ráje? A žena řekla hadovi: "Bůh řekl: Nejez, ale když budeš jíst, zemřeš smrtí." A had řekl ženě: „Neumřeš smrtí; Bůh totiž ví, že v den, kdy budete jíst z tohoto stromu, se vám otevřou oči a budete jako Bůh, budete znát dobro i zlo.“ A žena viděla, že strom je jedlý, vzala ovoce a dala ho svému muži, oba jedli a oběma se otevřely oči a poznali, že jsou nazí, a ušili si pás. z listů fíkovníku. A Bůh řekl: "Země je prokleta za tvé skutky, v smutku budeš spokojený po všechny dny svého života." A Pán Bůh také řekl: "Když vztáhneš ruce a vezmeš ze stromu života, budeš žít navěky." A Pán Bůh vyhnal Adama z ráje. A usadil se naproti ráji, plakal a obdělával zemi, a Satan se radoval z prokletí země. Toto je náš první pád a hořká odplata, odpadnutí od andělského života. Adam porodil Kaina a Ábela. Kain byl oráč a Ábel pastýř. A Kain obětoval Bohu jako oběť plody země a Bůh jeho dary nepřijal. Ábel přinesl prvorozeného beránka a Bůh přijal Ábelovy dary. Satan vstoupil do Kaina a začal ho podněcovat, aby zabil Ábela. A Kain řekl Abelovi: "Pojďme do pole." A Ábel ho poslechl, a když vyšli, Kain povstal proti Abelovi a chtěl ho zabít, ale nevěděl, jak to udělat. Satan mu řekl: "Vezmi kámen a udeř do něj." Vzal kámen a zabil Abela. A Bůh řekl Kainovi: "Kde je tvůj bratr?" Odpověděl: "Jsem strážcem svého bratra?" A Bůh řekl: "Krev tvého bratra ke mně volá; budeš sténat a třást se po zbytek svého života." Adam a Eva plakali a ďábel se radoval a řekl: "Koho Bůh poctil, toho jsem nechal od Boha odpadnout a nyní jsem ho rozplakal." A truchlili pro Ábela třicet let a jeho tělo se nerozpadlo a nevěděli, jak ho pohřbít. A z rozkazu božího přiletěla dvě kuřátka, jedno z nich uhynulo, druhé vykopalo díru, vložilo do ní nebožtíka a pohřbilo ho. Když to Adam a Eva viděli, vykopali díru, vložili do ní Abela a s pláčem ho pohřbili. Když bylo Adamovi 230 let, porodil Seta a dvě dcery a vzal si jednoho Kaina a druhého Seta, a proto se lidé začali plodit a množit na zemi. A nepoznali Toho, kdo je stvořil, byli naplněni smilstvem, veškerou nečistotou, vraždami, závistí a lidé žili jako dobytek. Jediný Noe byl v lidské rase spravedlivý. A zplodil tři syny: Šema, Chama a Jafeta. A Bůh řekl: "Můj duch nebude přebývat mezi lidmi"; a znovu: "Zničím, co jsem stvořil, z člověka na zvíře." I řekl Hospodin Bůh Noemovi: „Postav archu 300 loket dlouhou, 80 širokou a 30 vysokou“; Egypťané nazývají sáh loket. Noe vyráběl svou archu sto let, a když Noe řekl lidem, že přijde potopa, smáli se mu. Když byla archa vyrobena, Hospodin řekl Noemovi: „Vejdi do ní ty a tvá žena, tvoji synové a tvé snachy a přiveď po dvojicích ze všech zvířat, ze všech ptáků a ze všech plíživá věc." A Noe přivedl, koho mu Bůh přikázal. Bůh přinesl potopu na zemi, všechno živé se utopilo a archa plula na vodě. Když voda opadla, vyšel Noe, jeho synové a jeho žena. Z nich byla země osídlena. A bylo tam mnoho lidí a mluvili stejným jazykem a říkali si: Postavme sloup k nebi. Zahájena stavba; a Bůh řekl: "Hle, lidé se rozmnožili a jejich plané plány." A Bůh sestoupil a rozdělil jejich řeč do 70 a 2 jazyků. Pouze jazyk Adamův nebyl převzat od Ebera; tento ze všech zůstal nezúčastněn jejich šíleného činu a řekl toto: „Kdyby Bůh lidem nařídil, aby vytvořili sloup k nebi, pak by to přikázal svým slovem – stejně jako stvořil nebe, zemi, moře, všechno viditelné. a neviditelný." Proto se jeho jazyk nezměnil; Židé od něj pocházeli. Lidé byli tedy rozděleni do 71 jazyků a rozptýleni do všech zemí a každý národ získal svůj vlastní charakter. Podle ďáblova učení přinášeli oběti do hájů, studánek a řek a nepoznali pravého Boha. Od Adama do potopy uplynulo 2242 let a od potopy do oddělení národů 529 let. Pak ďábel svedl lidi ještě více a začali vytvářet modly: některé - dřevěné, jiné - měděné, třetí - mramorové a některé - zlaté a stříbrné. A klaněli se jim, přivedli k nim jejich syny a dcery a pobili je před nimi, a celá země byla poskvrněna. Serukh byl první, kdo vyrobil idoly, vytvořil je na počest mrtvých lidí: některé postavil pro bývalé krále, jiné pro statečné lidi a čaroděje a cizoložné manželky. Serug zplodil Teracha a Terach zplodil tři syny: Abrahama, Nachora a Árona. Na druhou stranu Terah vyráběl modly, když se to naučil od svého otce. Abraham, když začal chápat pravdu, pohlédl na oblohu, uviděl hvězdy a nebe a řekl: Opravdu je to Bůh, který stvořil nebe a zemi, a můj otec klame lidi. A Abraham řekl: "Budu zkoušet bohy svého otce," a obrátil se k otci: "Otče! Proč klamete lidi tím, že vyrábíte dřevěné modly? On je Bůh, který stvořil nebesa a zemi." Abraham zapálil a zapálil modly v chrámu. Áron, bratr Abrahamův, když to viděl a ctil modly, chtěl je provést, ale sám okamžitě uhořel a zemřel před svým otcem. Před tím nezemřel syn před otcem, ale otec před synem; a od té doby začali synové umírat dříve než otcové. Bůh však Abrahama miloval a řekl mu: "Vyjdi z domu svého otce a jdi do země, kterou ti ukážu, a učiním tě velkým národem a pokolení lidí ti budou žehnat." A Abraham učinil, jak mu Bůh přikázal. A Abraham vzal svého synovce Lota; tento Lot byl jeho švagrem a synovcem, protože Abraham si vzal pro sebe dceru Áronova bratra Sáru. A Abraham přišel do země Kananejské k vysokému dubu a Bůh Abrahamovi řekl: "Tvému potomstvu dám tuto zemi." A Abraham se poklonil Bohu. Abrahamovi bylo 75 let, když opustil Cháran. Sarah byla naopak neplodná, trpěla neplodností. I řekla Sára Abrahamovi: "Pojď k mému služebníku." A Saraj vzala Hagar a dala ji svému muži, a Abraham vešel do Hagar. Hagar počala a porodila syna a Abraham mu dal jméno Izmael. Abrahamovi bylo 86 let, když se narodil Izmael. Tehdy Sára počala a porodila syna a dala mu jméno Izák. I přikázal Bůh Abrahamovi, aby chlapce obřezal, a obřezali ho osmého dne. Bůh miloval Abrahama a jeho kmen a nazval ho svým lidem, oddělil ho od ostatních a nazval ho svým lidem. A Izák vyrostl a Abraham žil 175 let a zemřel a byl pohřben. Když bylo Izákovi 60 let, narodili se mu dva synové: Ezau a Jákob. Ezau byl lstivý, ale Jákob byl spravedlivý. Tento Jákob pracoval pro svého strýce sedm let a hledal ruku jeho nejmladší dcery, a jeho strýc Laban mu ji nedal a řekl: „Vezmi si nejstarší. A dal mu Leu, nejstarší, a kvůli tomu druhému mu řekl, aby pracoval dalších sedm let. Pro Rachel pracoval dalších sedm let. A tak si vzal dvě sestry a zplodil z nich osm synů: Rubena, Simeona, Levgiu, Judu, Izachara, Zaulona, ​​Josefa a Benjamína a ze dvou otrokyň: Dana, Neftalima, Gáda a Ašera. A z nich vzešli Židé. Jakob odešel, když mu bylo 130 let, do Egypta se všemi svými druhy, počtem 65 duší. Žil v Egyptě 17 let a zemřel a jeho potomci byli 400 let v otroctví. Po těchto letech Židé sílili a množili se, zatímco Egypťané je drželi v otroctví. V té době se Židům narodil Mojžíš a egyptští mágové řekli králi: "Židům se narodilo dítě, které zničí Egypt." A okamžitě král nařídil, aby všechny narozené židovské děti byly vhozeny do řeky. Mojžíšova matka, vyděšená touto zkázou, vzala dítě, vložila ho do košíku, odnesla a položila na vodnatou louku. V této době se dcera faraona Fermufa přišla vykoupat a uviděla plačící dítě, vzala ho, ušetřila ho, pojmenovala Mojžíše a nakrmila ho. Ten chlapec byl hezký, a když mu byly čtyři roky, faraonova dcera ho přivedla ke svému otci. Farao viděl Mojžíše a zamiloval se do chlapce. Mojžíš nějak popadl krále za krk, shodil korunu z královy hlavy a šlápl na ni. Když to čaroděj viděl, řekl králi: „Ó králi! Zničte tohoto chlapce, ale pokud nezničíte vy, pak on sám zničí celý Egypt. Král ho nejen neposlechl, ale navíc nařídil neničit židovské děti. Mojžíš dozrál a stal se velkým mužem ve faraonově domě. Když se v Egyptě stal další král, bojaři začali Mojžíšovi závidět. Mojžíš poté, co zabil Egypťana, který urazil Žida, uprchl z Egypta a přišel do země Midian, a když procházel pustinou, dozvěděl se od anděla Gabriela o existenci celého světa, o prvním člověku a o tom, co se stalo po něm a po potopě, a o zmatení jazyků a o tom, kdo kolik let žil, a o pohybu hvězd a o jejich počtu a o míře země, veškerá moudrost. Tehdy se Bůh zjevil Mojžíšovi v hořícím trnitém keři a řekl mu: „Viděl jsem zármutek svého lidu v Egyptě a sestoupil jsem, abych je vysvobodil z egyptské moci, abych je vyvedl z této země. Jděte k faraonovi, egyptskému králi, a řekněte mu: "Propusť Izrael, aby po tři dny žádal Boha." Pokud tě egyptský král neposlechne, porazím ho všemi svými zázraky." Když Mojžíš přišel, farao ho neposlouchal a Bůh na něj seslal deset ran: 1) krvavé řeky, 2) ropuchy, 3) pakomáry, 4) psí mouchy, 5) mor, 6) vředy, 7) kroupy, 8 ) kobylky, 9) třídenní tma, 10) mor na lidech. Proto na ně Bůh seslal deset ran, protože deset měsíců topili židovské děti. Když v Egyptě začal mor, řekl farao Mojžíšovi a jeho bratru Áronovi: „Jděte rychle pryč! Mojžíš shromáždil Židy a opustil Egypt. A Hospodin je vedl přes pouště k Rudému moři a ohnivý sloup šel před nimi v noci a ve dne zataženo. Farao uslyšel, že lid utíká, pronásledoval je a tlačil je k moři. Když Židé viděli, v jakém jsou stavu, volali na Mojžíše: „Proč jsi nás vedl na smrt? A Mojžíš volal k Bohu a Hospodin řekl: „Proč ke mně voláš? Udeřte prutem do moře." A Mojžíš to udělal, a voda se rozdělila na dva a synové Izraele vstoupili do moře. Když to farao viděl, pronásledoval je a synové Izraele překročili moře po souši. A když vystoupili na břeh, zavřelo se moře nad faraonem a jeho vojáky. I miloval Bůh Izraele a šli od moře tři dny pouští a přišli do Mara. Voda zde byla hořká a lidé reptali proti Bohu a Hospodin jim ukázal strom a Mojžíš ho vložil do vody a voda se stala sladkou. Potom lid znovu reptal proti Mojžíšovi a proti Áronovi: „Lepší nám bylo v Egyptě, kde jsme se dosyta najedli masa, cibule a chleba. A Hospodin řekl Mojžíšovi: "Slyšel jsem reptání synů Izraele," a dal jim k jídlu mannu. Potom jim dal zákon na hoře Sinaj. Když Mojžíš vystoupil na horu k Bohu, lid odhodil hlavu telete a klaněl se mu jako Bohu. A Mojžíš vyhladil tři tisíce těchto lidí. A pak lid znovu reptal proti Mojžíšovi a Áronovi, protože nebylo vody. I řekl Hospodin Mojžíšovi: "Utři holí do kamene." A Mojžíš odpověděl: "A co když nevypouští vodu?" I rozhněval se Hospodin na Mojžíše, protože Hospodina nevelebil. A do zaslíbené země nevstoupil kvůli reptání lidu, ale vyvedl ho na horu Vam a ukázal mu zaslíbenou zemi. A Mojžíš zemřel na té hoře. A Joshua se toho ujal. Tento prošel pouští, vstoupil do zaslíbené země, pobil Kananejce a přivedl na jejich místo syny Izraele. Když Ježíš zemřel, zaujal jeho místo soudce Jidáš; a bylo tam čtrnáct dalších soudců. Židé s nimi zapomněli na Boha, který je vyvedl z Egypta, a začali sloužit démonům. A Bůh se rozhněval a vydal je cizincům k loupeži. Když začali činit pokání, Bůh se nad nimi smiloval; a když je vysvobodil, opět se obrátili do služby démonům. Pak tu byl soudce Eliáš, kněz, a pak prorok Samuel. A lid řekl Samuelovi: "Postav nám krále." I rozhněval se Hospodin na Izraele a ustanovil jim králem Saula. Saul však nechtěl poslouchat Hospodinův zákon a Hospodin si vyvolil Davida a ustanovil ho králem nad Izraelem a David se zalíbil Bohu. Bůh slíbil tomuto Davidovi, že se z jeho kmene narodí Bůh. Jako první prorokoval o vtělení Boha slovy: "Z lůna před jitřenkou tě ​​zplodil." Prorokoval tedy 40 let a zemřel. A po něm prorokoval jeho syn Šalomoun, který postavil Boží chrám a nazval jej Svatou svatou. A byl moudrý, ale nakonec zhřešil; vládl 40 let a zemřel. Po Šalomounovi kraloval jeho syn Rechabeám. Za jeho vlády bylo židovské království rozděleno na dvě části: jedno v Jeruzalémě a druhé v Samaří. A v Samaří kraloval Jeroboám, nevolník Šalomounův; udělal dvě zlatá telata a postavil je, jedno v Bét-elu na kopci a druhé v Danu se slovy: "Hle, tvoji bohové, Izraeli." A lidé uctívali, ale Bůh byl zapomenut. V Jeruzalémě tedy začali zapomínat na Boha a uctívali Baala, tedy Boha války, jinými slovy Ares; a zapomněli na Boha svých otců. A Bůh k nim začal posílat proroky. Proroci je začali obviňovat z nepravosti a ze služby modlám. Když byli usvědčeni, začali bít proroky. Bůh se na Izrael rozhněval a řekl: „Odmítnu sám od sebe, povolám jiné lidi, kteří mi budou poslušní. I kdyby zhřešili, nevzpomenu si na jejich nepravost." A začal posílat proroky a říkal jim: "Prorokujte o zavržení Židů a o povolání nových národů."

Ozeáš jako první prorokoval: „Učiním konec království domu Izraele. Zlomím luk Izraele... Už se nebudu smilovat nad domy Izraele, ale zavrhnu je a zavrhnu je, praví Hospodin, a budou poutníky mezi národy.“ Jeremiáš řekl: "Ačkoli Mojžíš a Samuel stáli přede mnou, nebudu s nimi mít slitování." A tentýž Jeremiáš také řekl: „Toto praví Hospodin: Hle, přísahal jsem při svém velkém jménu, že mé jméno nebude vyslovováno rty Židů. Ezechiel řekl: „Toto praví Hospodin Adonai: Rozptýlím tě a celý tvůj zbytek rozptýlím do všech větrů... Protože poskvrnili mou svatyni všemi tvými ohavnostmi; Odmítnu tě...a nebudu s tebou mít slitování." Malachiáš řekl: „Toto praví Hospodin: Má přízeň již není s vámi... Neboť od východu na západ bude mé jméno oslavováno mezi národy a na každém místě budou přinášet mému jménu kadidlo a čistou oběť. , protože mé jméno bude veliké mezi národy. Za to vás vydám, abyste byli hanobeni a rozptýleni mezi všechny národy." Veliký Izajáš řekl: „Toto praví Hospodin: Vztáhnu na tebe ruku, zhniji a rozptýlím tě a už tě neshromáždím. A tentýž prorok také řekl: „Nenáviděl jsem vaše svátky a vaše novoluní a nepřijímám vaše soboty. Prorok Ámos řekl: "Slyšte slovo Hospodinovo: Vzbudím pro vás pláč, dům Izraele padl a už nevstane." Malachiáš řekl: "Toto praví Hospodin: Uvalím na tebe kletbu a prokleji tvé požehnání... Zničím je a nebude s tebou." A proroci prorokovali mnoho o jejich odmítnutí.

Stejným prorokům Bůh přikázal, aby místo nich prorokovali o povolání jiných národů. Izaiáš začal křičet: „Ode mne přijde zákon a svůj soud osvětlím národům. Moje pravda je blízko a stoupá... a národy spoléhají na mou paži." Jeremjáš řekl: „Toto praví Hospodin: Uzavřu novou smlouvu s domem Judovým... Dám jim zákony, aby rozuměli, napíšu jim je do srdce a budu jejich Bohem a budou moji lidé." Izajáš řekl: "Dřívější pominulo, ale nové oznámím; před ohlášením ti bylo ukázáno. Zpívejte Bohu novou píseň." "Mým služebníkům bude dáno nové jméno, které bude požehnáno po celé zemi." "Můj dům bude nazýván domem modlitby všech národů." Tentýž prorok Izaiáš říká: "Hospodin obnaží svou svatou paži před očima všech národů a všechny končiny země uzří spásu našeho Boha." David říká: "Chvalte Hospodina všichni lidé, chvalte ho všichni lidé."

Bůh tedy miloval nové lidi a zjevil jim, že k nim sám sestoupí, zjeví se jako člověk v těle a vykoupí Adamův hřích utrpením. A začali před ostatními Davidem prorokovat o vtělení Boha: "Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud ti nepoložím tvé nepřátele pod nohy." A znovu: „Hospodin mi řekl: Ty jsi můj syn; Teď jsem tě zplodil." Izajáš řekl: "Ne vyslanec, ne posel, ale Bůh sám, až přijde, nás zachrání." A znovu: „Narodí se nám dítě, na jeho bedrech vládu a anděl velkého světla zavolá jeho jméno... Jeho moc je veliká a jeho svět nemá hranice.“ A znovu: „Hle, panna počne v lůně svém a dají jí jméno Immanuel. Micheáš řekl: „Ty, Betléme, dome Ephrantův, nejsi velký mezi tisíci Jidášů? Neboť z tebe vyjde ten, který bude vládcem v Izraeli a jehož původ je ode dnů věčnosti. Proto je postaví až do doby, kdy porodí ty, které rodí, a pak se ostatní jejich bratři vrátí k synům Izraele." Jeremiáš řekl: "Toto je náš Bůh a nikdo jiný se s ním nemůže srovnávat, našel všechny cesty moudrosti a dal ji svému mládí Jákobovi... Potom se zjevil na zemi a žil mezi lidmi." A znovu: „Je to muž; kdo pozná, že je Bůh? protože umírá jako člověk." Zachariáš řekl: "Neposlechli mého syna, ale já je neuslyším, praví Hospodin." A Ozeáš řekl: Toto praví Hospodin: Mé tělo je z nich.

Bible je Kniha knih. Proč se Písmo svaté tak nazývá? Jak to, že Bible zůstává jedním z nejčtenějších běžných a posvátných textů na planetě? Je Bible skutečně inspirovaným textem? Jaké místo je v Bibli věnováno Starému zákonu a proč by jej měli číst křesťané?

co je bible?

Písmo svaté nebo bible, se nazývá sbírka knih, které napsali proroci a apoštolové, jako jsme my, z inspirace Ducha svatého. Slovo „Bible“ je řecké a znamená „knihy“. Hlavním tématem Písma svatého je spása lidstva Mesiášem, vtěleným Synem Pána Ježíše Krista. V Starý zákon mluví o spáse v podobě předobrazů a proroctví o Mesiáši a Božím království. V Nový zákon je ukázáno samotné uskutečnění naší spásy prostřednictvím vtělení, života a učení Bohočlověka, zpečetěného jeho smrtí na kříži a zmrtvýchvstáním. Podle doby svého sepsání se posvátné knihy dělí na Starý zákon a Nový zákon. První z nich obsahuje to, co Pán zjevil lidem prostřednictvím božsky inspirovaných proroků předtím, než Spasitel přišel na zem, a druhý obsahuje to, co Pán Spasitel sám a Jeho apoštolové zjevili a učili na zemi.

O božské inspiraci Písma svatého

Věříme, že proroci a apoštolové nepsali podle svého vlastního lidského chápání, ale podle inspirace od Boha. Očistil je, osvítil jejich mysl a odhalil tajemství nedostupná přírodnímu poznání, včetně budoucnosti. Proto se jejich Písma nazývají božsky inspirované. „Proroctví nebylo nikdy vyřčeno z vůle člověka, ale vyslovovali je Boží lidé, podněcováni Duchem svatým“ (2. Petrův 1:21), dosvědčuje svatý apoštol Petr. A apoštol Pavel nazývá Písmo inspirované Bohem: „Celé Písmo je inspirováno Bohem“ (2 Tim 3:16). Obraz Božího zjevení prorokům může být reprezentován příkladem Mojžíše a Árona. Mojžíšovi s jazykem svázaným dal Bůh jeho bratra Árona jako prostředníka. K Mojžíšově zmatenosti, jak mohl hlásat Boží vůli lidu, když byl svázaný s jazykem, Pán řekl: „Ty“ [Mojžíš] „budeš jemu“ [Áronovi] „mluvit a vkládat slova (moje) do jeho ústa a já budu s tvými ústy a u jeho úst a naučím tě, co máš dělat; a bude mluvit místo tebe k lidu; tak on bude tvými ústy a ty mu budeš místo Boha“ (Ex 4,15-16). Zatímco věříme v božskou inspiraci knih Bible, je důležité mít na paměti, že Bible je knihou Církve. Podle Božího plánu jsou lidé povoláni ke spáse nejen sami, ale ve společnosti, kterou vede a obývá Pán. Tato společnost se nazývá Církev. Historicky se církev dělí na starozákonní církev, ke které patřil židovský národ, a církev novozákonní, ke které patří ortodoxní křesťané. Novozákonní církev zdědila duchovní bohatství Starého zákona – Boží slovo. Církev nejen zachovala literu Božího slova, ale také mu správně rozumí. To je způsobeno tím, že Duch svatý, který mluvil prostřednictvím proroků a apoštolů, nadále žije v církvi a vede ji. Církev nám proto dává správný návod, jak používat její písemné bohatství: co je v něm důležitější a relevantnější a co má pouze historický význam a není použitelné v době Nového zákona.

Shrnutí důležitých překladů Písma

1. Řecký překlad sedmdesáti tlumočníků (Septuaginta). Nejblíže původnímu textu Písma svatého Starého zákona je alexandrijský překlad, známý jako řecký překlad sedmdesáti vykladačů. Byla zahájena z vůle egyptského krále Ptolemaia Filadelfa v roce 271 př. Kr. S touhou mít ve své knihovně posvátné knihy židovského práva nařídil tento zvídavý panovník svému knihovníkovi Demetriovi, aby se postaral o získání těchto knih a jejich překlad do tehdy všeobecně známého a nejrozšířenějšího řeckého jazyka. Z každého izraelského kmene bylo vybráno šest nejschopnějších mužů a posláni do Alexandrie s přesnou kopií hebrejské Bible. Překladatelé byli umístěni na ostrově Pharos poblíž Alexandrie a překlad dokončili v krátké době. Pravoslavná církev od apoštolské doby používala posvátné knihy podle překladu sedmdesátky.

2. Latinský překlad, Vulgáta. Před čtvrtým stoletím našeho letopočtu existovalo několik latinských překladů Bible, mezi nimiž se největší oblibě těšila takzvaná stará kurzíva, zhotovená podle textu ze sedmdesátých let, pro svou jasnost a zvláštní blízkost posvátnému textu. Ale poté, co blahoslavený Jeroným, jeden z nejučenějších otců církve 4. století, publikoval v roce 384 svůj překlad Písma svatého v latině, který vytvořil podle hebrejského originálu, začala západní církev postupně opouštět starověké Překlad kurzívou ve prospěch překladu Jeronýma. V 16. století dal Tridentský koncil Jeronýmův překlad do všeobecného užívání v římskokatolické církvi pod názvem Vulgate, což doslova znamená „běžný překlad“.

3. Slovanský překlad Bible provedli podle textu sedmdesáti vykladačů svatí soluňští bratři Cyril a Metoděj v polovině 9. století našeho letopočtu, během jejich apoštolských prací ve slovanských zemích. Když moravský kníže Rostislav, nespokojený s německými misionáři, požádal byzantského císaře Michaela, aby vyslal na Moravu schopné učitele Kristovy víry, poslal císař Michael k tomuto velkému dílu svaté Cyrila a Metoděje, kteří dobře znali slovanský jazyk a začali překládat Písmo svaté do tohoto jazyka ještě v Řecku.
Na cestě do slovanských zemí se svatí bratři zastavili na nějaký čas v jimi také osvíceném Bulharsku a zde udělali mnoho práce na překladech posvátných knih. V překladu pokračovali na Moravě, kam dorazili kolem roku 863. Dokončena byla po smrti Cyrila Metodějem v Panonii pod záštitou zbožného knížete Kotsela, k němuž odešel pro občanské rozbroje na Moravě. S přijetím křesťanství za svatého knížete Vladimíra (988) přešla na Rus také slovanská bible přeložená svatými Cyrilem a Metodějem.

4. Ruský překlad. Když se postupem času začal slovanský jazyk výrazně lišit od ruštiny, četba Písma svatého se pro mnohé stala obtížnou. V důsledku toho byl proveden překlad knih do moderní ruštiny. Za prvé, výnosem císaře Alexandra I. a s požehnáním Svatého synodu byl v roce 1815 vydán Nový zákon na náklady Ruské biblické společnosti. Ze starozákonních knih byl přeložen pouze Žaltář – jako nejčastěji používaná kniha v pravoslavné bohoslužbě. Poté, již za vlády Alexandra II., po novém, přesnějším vydání Nového zákona v roce 1860, se v roce 1868 objevilo tištěné vydání právně pozitivních knih Starého zákona v ruském překladu. Následující rok Svatý synod požehnal vydání historických starozákonních knih a v roce 1872 - učebních. Mezitím se v duchovních časopisech začaly často tisknout ruské překlady jednotlivých posvátných knih Starého zákona. Takže kompletní vydání Bible v ruštině se objevilo v roce 1877. Ne každý podporoval vzhled ruského překladu, preferoval církevní slovančinu. Ve prospěch ruského překladu se vyslovili sv. Tichon Zadonský, moskevský metropolita Filaret a později svatý Theofan Samotář, sv. patriarcha Tichon a další významní arcipastoři ruské pravoslavné církve.

5. Další překlady Bible. Bible byla poprvé přeložena do francouzštiny v roce 1160 Peterem Waldem. První překlad Bible do němčiny se objevil v roce 1460. Martin Luther v letech 1522-1532 zase přeložil Bibli do němčiny. První překlad Bible do angličtiny provedl Beda Ctihodný, který žil v první polovině 8. století. Moderní anglický překlad byl vyroben za krále Jakuba v roce 1603 a zveřejněn v roce 1611. V Rusku byla Bible přeložena do mnoha jazyků malých národů. Metropolitan Innokenty to tedy přeložil do aleutského jazyka, Kazaňské akademie - do tatarštiny a dalších. Nejúspěšnější v překládání a distribuci Bible do různých jazyků byly britské a americké biblické společnosti. Bible je nyní přeložena do více než 1200 jazyků.
Je třeba také říci, že každý překlad má své výhody a nevýhody. Překlady, které se snaží doslovně sdělit obsah originálu, trpí těžkostí a potížemi s porozuměním. Na druhou stranu překlady, které se snaží zprostředkovat pouze obecný význam Bible v co nejsrozumitelnější a nejpřístupnější podobě, často trpí nepřesnostmi. Ruský synodální překlad se vyhýbá oběma extrémům a kombinuje maximální blízkost k významu originálu s lehkostí jazyka.

Starý zákon

Knihy Starého zákona byly původně napsány v hebrejštině. Pozdější knihy z doby babylonského zajetí již obsahují mnoho asyrských a babylonských slov a obratů. A knihy napsané za řecké vlády (nekanonické knihy) jsou psány řecky, Třetí kniha Ezdrášova je v latině. Knihy Písma svatého vyšly z rukou svatých pisatelů svým vzhledem, ne tak, jak je vidíme nyní. Zpočátku se psaly na pergamen nebo na papyrus (který se vyráběl ze stonků rostlin rostoucích v Egyptě a Palestině) hůlkou (špičatá rákosová hůl) a inkoustem. Přísně vzato to nebyly knihy, které se psaly, ale listiny na dlouhém pergamenu nebo papyrusovém svitku, který vypadal jako dlouhá stuha a ovinul se kolem násady. Svitky byly obvykle psány na jedné straně. Následně se pergamenové nebo papyrusové stuhy místo lepení do svitkových stuh začaly pro snadnější použití všívat do knih. Text ve starověkých svitcích byl psán stejně velkými velkými písmeny. Každé písmeno bylo napsáno samostatně, ale slova nebyla od sebe oddělena. Celý řádek byl jako jedno slovo. Čtenář sám musel řádek rozdělit na slova a samozřejmě to občas udělal špatně. Ve starověkých rukopisech také nebyla žádná interpunkční znaménka nebo znaménka. A v hebrejštině se samohlásky také nepsaly - pouze souhlásky.

Dělení slov v knihách zavedl v 5. století jáhen alexandrijské církve Eulalius. Bible tak postupně nabyla své moderní podoby. S moderním dělením Bible na kapitoly a verše se čtení posvátných knih a hledání správných míst v nich stalo jednoduchou záležitostí.

Posvátné knihy ve své moderní plnosti se neobjevily okamžitě. Dobu od Mojžíše (1550 př. n. l.) do Samuela (1050 př. n. l.) lze nazvat prvním obdobím formování Písma svatého. Bohem inspirovaný Mojžíš, který zapsal svá zjevení, zákony a vyprávění, dal levitům nesoucím truhlu Hospodinovy ​​smlouvy následující příkaz: „Vezměte tuto knihu zákona a položte ji na pravou ruku archy. smlouvy Hospodina, tvého Boha“ (Dt 31,26). Následující posvátní spisovatelé nadále připisovali své výtvory Mojžíšově Pentateuchu s příkazem uchovávat je na stejném místě, kde byly uchovávány – jako v jedné knize.

Písmo Starého zákona obsahuje tyto knihy:

1. Knihy proroka Mojžíše nebo Tóra(obsahující základy starozákonní víry): Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri a Deuteronomium.

2. Historické knihy: Kniha Jozue, Kniha Soudců, Kniha Rút, Knihy králů: První, Druhá, Třetí a Čtvrtá, Knihy Letopisů: První a Druhá, První kniha Ezdrášova, Kniha Nehemiášova, Kniha Ester.

3. učitelské knihy(vzdělávací obsah): Kniha Job, Žaltář, Kniha Šalomounových podobenství, Kniha Kazatel, Kniha Písně písní.

4. prorocké knihy(většinou prorocký obsah): Kniha proroka Izaiáše, Kniha proroka Jeremiáše, Kniha proroka Ezechiela, Kniha proroka Daniela, Dvanáct knih „menších“ proroků: Ozeáš, Joel, Ámos, Abdiáš, Jonáš, Micheáš, Nahum, Habakuk, Sofoniáš, Ageus, Zachariáš a Malachiáš.

5. Kromě těchto knih starozákonního seznamu obsahuje Bible následujících devět knih, tzv "nekanonický": Tóbit, Judita, Moudrost Šalomounova, Kniha Ježíšova, syna Sirachova, Druhá a Třetí kniha Ezdrášova, tři knihy Makabejské. Říká se jim tak, protože byly napsány poté, co byl dokončen seznam (kánon) posvátných knih. Některá moderní vydání Bible tyto „nekanonické“ knihy nemají, zatímco ruská Bible ano. Výše uvedené názvy posvátných knih jsou převzaty z řeckého překladu sedmdesáti vykladačů. V hebrejské Bibli a v některých moderních překladech bible má několik knih Starého zákona různá jména.

Nový zákon

evangelia

Slovo evangelium znamená „dobrá zpráva“ nebo – „příjemná, radostná, dobrá zpráva“. Tento název je dán prvním čtyřem knihám Nového zákona, které vyprávějí o životě a učení vtěleného Božího Syna, Pána Ježíše Krista, o všem, co udělal pro nastolení spravedlivého života na zemi a záchranu nás hříšných lidí. .

Dobu sepsání každé z posvátných knih Nového zákona nelze určit s naprostou přesností, ale je naprosto jisté, že všechny byly napsány v druhé polovině 1. století. První z novozákonních knih byly epištoly svatých apoštolů, způsobené potřebou založit ve víře nově založená křesťanská společenství; brzy však bylo zapotřebí systematického výkladu pozemského života Pána Ježíše Krista a Jeho učení. Z řady důvodů můžeme dojít k závěru, že Matoušovo evangelium bylo napsáno dříve než všichni ostatní a ne později než 50–60 let. podle R.H. Markova a Lukášova evangelia byla napsána o něco později, ale v každém případě dříve než zničení Jeruzaléma, tedy před rokem 70 n. l., a evangelista Jan Teolog napsal své evangelium později než všichni ostatní, na konci r. v prvním století, již v extrémně vysokém věku, jak někteří naznačují, kolem 96 let. O něco dříve Apokalypsu napsal on. Kniha Skutků byla napsána krátce po Lukášově evangeliu, protože, jak je patrné z její předmluvy, slouží jako její pokračování.

Všechna čtyři evangelia podle příběhu vyprávějí o životě a učení Krista Spasitele, o jeho utrpení na kříži, smrti a pohřbu, jeho slavném vzkříšení z mrtvých a nanebevstoupení. Vzájemně se doplňují a vysvětlují a představují jedinou celou knihu, která nemá žádné rozpory a neshody v tom nejdůležitějším a nejzákladnějším.

Společným symbolem pro čtyři evangelia je tajemný vůz, který prorok Ezechiel viděl u řeky Chebar (Ez 1,1-28) a který se skládal ze čtyř bytostí, které se podobaly člověku, lvu, tele a orlu. vzhled. Tyto bytosti, brány jednotlivě, se staly emblémy pro evangelisty. Křesťanské umění od 5. století zobrazuje Matouše s mužem nebo Marka se lvem, Lukáše s teletem, Jana s orlem.

Kromě našich čtyř evangelií bylo v prvních stoletích známo až 50 dalších spisů, které si také říkaly „evangelia“ a připisovaly si apoštolský původ. Církev je klasifikovala jako „apokryfní“ – tedy nespolehlivé, odmítnuté knihy. Tyto knihy obsahují zkreslené a pochybné příběhy. Mezi taková apokryfní evangelia patří První Jakubovo evangelium, Příběh Josefa Tesaře, Tomášovo evangelium, Nikodémovo evangelium a další. V nich jsou mimochodem poprvé zaznamenány legendy vztahující se k dětství Pána Ježíše Krista.

Ze čtyř evangelií je obsah prvních tří z Matthew, značka A Luke- se v mnoha ohledech shoduje, jsou si blízké jak samotným narativním materiálem, tak formou podání. Čtvrté evangelium je z John v tomto ohledu stojí stranou, od prvních tří se výrazně liší jak materiálem v ní prezentovaným, tak samotným stylem a formou podání. V tomto ohledu se první tři evangelia obvykle nazývají synoptická, z řeckého slova „synopsis“, což znamená „výklad v jednom obecném obrazu“. Synoptická evangelia vyprávějí téměř výhradně o působení Pána Ježíše Krista v Galileji, zatímco evangelista Jan - v Judeji. Prognostici mluví především o zázracích, podobenstvích a vnějších událostech v životě Páně, evangelista Jan pojednává o jeho nejhlubším smyslu, cituje Pánovy řeči o vznešených předmětech víry. Přes všechny rozdíly mezi evangelii v nich nejsou žádné vnitřní rozpory. Synoptici a Jan se tak vzájemně doplňují a pouze ve svém celku dávají celistvý obraz Krista, jak je vnímán a hlásán církví.

Matoušovo evangelium

Evangelista Matouš, který také nesl jméno Levi, byl jedním z 12 apoštolů Krista. Před svým povoláním k apoštolovi byl publikánem, tedy výběrčím daní, a jako takový ho samozřejmě nemilují jeho krajané – Židé, kteří celníky pohrdali a nenáviděli je, protože sloužili nevěrným zotročovatelům svůj lid a utlačovali svůj lid vybíráním daní a ve své touze po zisku si často brali mnohem víc, než měli. Matouš vypráví o svém povolání v 9. kapitole svého evangelia (Mt 9:9-13), kde se nazývá jménem Matouš, zatímco evangelisté Marek a Lukáš, mluvící o tomtéž, mu říkají Levi. Židé mívali několik jmen. Matouš, dojatý do hloubi duše milostí Páně, který jím nepohrdal, navzdory všeobecnému opovržení Židů a zvláště duchovních vůdců židovského lidu, zákoníků a farizeů, přijal učení celým srdcem Krista a zvláště hluboce chápal jeho nadřazenost nad tradicemi a názory farizeů, které nesly pečeť vnější spravedlnosti, domýšlivosti a pohrdání hříšníky. To je důvod, proč podává tak podrobný popis Pánova mocného pomluvy proti
ponížení a farizeové - pokrytci, které najdeme ve 23. kapitole jeho evangelia (Mt 23). Je třeba předpokládat, že ze stejného důvodu si zvláště vzal k srdci práci na záchraně svého původního židovského národa, který byl v té době tak prosycen falešnými představami a farizeji, a proto bylo jeho evangelium psáno hlavně pro Židy. Existuje důvod se domnívat, že byl původně napsán v hebrejštině a teprve o něco později, snad samotným Matoušem, přeložen do řečtiny.

Poté, co Matouš napsal své evangelium pro Židy, klade si za svůj hlavní cíl dokázat jim, že Ježíš Kristus je přesně ten Mesiáš, o kterém starozákonní proroci předpověděli, že starozákonní zjevení, zastřené zákoníky a farizeji, je objasněno a vnímá jeho dokonalý význam pouze v křesťanství. Proto začíná své evangelium rodokmenem Ježíše Krista, chce Židům ukázat svůj původ od Davida a Abrahama, a činí obrovské množství odkazů na Starý zákon, aby dokázal, že se na Něm naplnila starozákonní proroctví. Účel prvního evangelia pro Židy je zřejmý z toho, že Matouš, zmiňující židovské zvyky, nepovažuje za nutné vysvětlovat jejich význam a smysl, jak to dělají jiní evangelisté. Stejně tak ponechává bez vysvětlení některá aramejská slova používaná v Palestině. Matouš kázal dlouhou dobu v Palestině. Poté odešel kázat do jiných zemí a ukončil svůj život jako mučedník v Etiopii.

Markovo evangelium

Evangelista Marek také nesl jméno Jan. Původem byl také Žid, ale nepatřil mezi 12 apoštolů. Proto nemohl být stálým společníkem a posluchačem Páně, jako byl Matouš. Své evangelium napsal ze slov a pod vedením apoštola Petra. On sám byl se vší pravděpodobností pouze očitým svědkem posledních dnů pozemského života Páně. Pouze jedno Markovo evangelium vypráví o mladém muži, který, když byl Pán vzat do vazby v Getsemanské zahradě, šel za ním, ovinul jeho nahé tělo závojem a vojáci ho chytili, ale on opustil závoj uprchl od nich nahý (Marek 14:51-52). V tomto mládí vidí prastará tradice samotného autora druhého evangelia – Marka. Jeho matka Marie je zmíněna v Knize Skutků jako jedna z manželek nejvíce oddaných víře v Krista. V jejím domě v Jeruzalémě se shromáždili věřící. Marek se následně účastní první cesty apoštola Pavla spolu se svým dalším společníkem Barnabášem, kterému byla jeho matka synovcem. Byl u apoštola Pavla v Římě, odkud je psán list Kolosanům. Dále, jak je vidět, se Marek stal společníkem a spolupracovníkem apoštola Petra, což potvrzují slova samotného apoštola Petra ve svém prvním katolickém listě, kde píše: „Církev v Babylóně, vyvolená jako ty, a Marku, můj synu, zdraví tě“ (1. Petr 5:13, zde je Babylon pravděpodobně alegorické jméno pro Řím).

Ikona „Svatý Marek evangelista. První polovina 17. století

Před odjezdem si ho k sobě opět povolává apoštol Pavel, který Timoteovi píše: „Vezmi s sebou Marka, neboť ho potřebuji ke své službě“ (2 Tim 4,11). Podle legendy apoštol Petr učinil Marka prvním biskupem alexandrijské církve a Marek ukončil svůj život jako mučedník v Alexandrii. Podle Papiase, biskupa z Hierapolis, stejně jako Justina Filozofa a Ireneje z Lyonu napsal Marek své evangelium ze slov apoštola Petra. Justin to dokonce výslovně nazývá „Peter's memorabilia“. Klement Alexandrijský tvrdí, že Markovo evangelium je v podstatě záznamem ústního kázání apoštola Petra, které Marek pořídil na žádost křesťanů žijících v Římě. Samotný obsah Markova evangelia svědčí o tom, že je určeno křesťanům z pohanů. Říká velmi málo o vztahu učení Pána Ježíše Krista ke Starému zákonu a velmi málo odkazů na starozákonní posvátné knihy. Zároveň v ní najdeme latinská slova, jako například spekulant a další. Dokonce i Kázání na hoře, které vysvětluje nadřazenost zákona Nového zákona nad Starým zákonem, je vynecháno. Na druhé straně Marek věnuje hlavní pozornost tomu, aby ve svém evangeliu podával silný a živý popis Kristových zázraků, čímž zdůrazňuje královskou majestátnost a všemohoucnost Páně. Ježíš ve svém evangeliu není „synem Davidovým“, jako u Matouše, ale Synem Božím, Pánem a Velitelem, Králem vesmíru.

Lukášovo evangelium

Starověký historik Eusebius z Cesareje říká, že Lukáš pocházel z Antiochie, a proto se obecně uznává, že Lukáš byl původem pohan nebo tzv. „proselyta“, tedy pohan, kníže

kdo byl judaismus. Povahou svého povolání byl lékařem, jak je patrné z listu apoštola Pavla Kolosanům. Církevní tradice k tomu dodává skutečnost, že byl také malířem. Ze skutečnosti, že jeho evangelium obsahuje pokyny Páně pro 70 učedníků, vyložené zcela podrobně, usuzují, že patřil k počtu 70 Kristových učedníků.
Existují důkazy, že po smrti apoštola Pavla evangelista Lukáš kázal a přijímal

Evangelista Lukáš

mučednictví v Achaji. Za císaře Constantia (v polovině 4. století) byly odtud přeneseny jeho svaté ostatky do Konstantinopole spolu s ostatky apoštola Ondřeje I. Jak je patrné ze samotné předmluvy třetího evangelia, Lukáš je napsal na žádost urozeného muže, „ctihodného“ Theofila, který žil v Antiochii, pro kterého pak napsal Knihu Skutků apoštolů, která slouží jako pokračování vyprávění evangelia (viz Lukáš 1:1-4; Sk 1:1-2). Přitom použil nejen výpovědi očitých svědků služby Páně, ale také některé písemné záznamy, které již tehdy existovaly o životě a učení Páně. Podle jeho vlastních slov byly tyto písemné záznamy podrobeny nejdůkladnějšímu výzkumu, a proto se jeho evangelium vyznačuje mimořádnou přesností v určení času a místa událostí a přísným chronologickým sledem.

Lukášovo evangelium bylo zjevně ovlivněno vlivem apoštola Pavla, jehož společníkem a spolupracovníkem byl evangelista Lukáš. Jako „apoštol pohanů“ se Pavel ze všeho nejvíc snažil odhalit velkou pravdu, že Mesiáš – Kristus – přišel na zem nejen pro Židy, ale i pro pohany, a že je Spasitelem celého světa. , ze všech lidí. V souvislosti s touto hlavní myšlenkou, kterou třetí evangelium jasně sleduje celým svým vyprávěním, je rodokmen Ježíše Krista přiveden k praotci celého lidstva Adamovi a k ​​samotnému Bohu, aby se zdůraznil jeho význam pro celé lidské pokolení ( viz Lukáš 3:23–38).

Čas a místo sepsání Lukášova evangelia lze určit na základě uvážení, že bylo napsáno dříve než Kniha Skutků apoštolů, která představuje jakoby jeho pokračování (viz Skutky 1:1). Kniha Skutků končí popisem dvouletého pobytu apoštola Pavla v Římě (viz Sk 28,30). Bylo to kolem roku 63 našeho letopočtu. Proto bylo Lukášovo evangelium napsáno nejpozději v této době a pravděpodobně v Římě.

Janovo evangelium

Evangelista Jan Teolog byl milovaným Kristovým učedníkem. Byl synem galilejského rybáře Zebedea a Solomiya. Zebedee byl zřejmě bohatý muž, protože měl dělníky, nebyl zřejmě bezvýznamným členem židovské společnosti, protože jeho syn Jan se s veleknězem znal. Jeho matka Solomiya je zmíněna mezi manželkami, které sloužily Pánu svým majetkem. Evangelista Jan byl nejprve učedníkem Jana Křtitele. Když slyšel jeho svědectví o Kristu jako o Beránku Božím, který snímá hříchy světa, ihned následoval Krista spolu s Ondřejem (viz Jan 1:35-40). Stálým učedníkem Páně se však stal o něco později, po zázračném úlovku ryb na Genezaretském (Galilejském) jezeře, kdy ho sám Pán povolal spolu s jeho bratrem Jákobem. Spolu s Petrem a jeho bratrem Jakubem byl poctěn zvláštní blízkostí k Pánu du, být s Ním v nejdůležitějších a nejslavnostnějších okamžicích Jeho pozemského života. Tato láska Pána k němu se projevila i v tom, že mu Pán, zavěšený na kříži, svěřil svou nejčistší Matku a řekl mu: „Hle, tvá Matka! (viz Jan 19:27).

Jan cestoval do Jeruzaléma přes Samaří (viz Lukáš 9:54). Za to on a jeho bratr Jacob dostali od Pána přezdívku „Boanerges“, což znamená „synové hromu“. Od doby zničení Jeruzaléma se město Efez v Malé Asii stalo místem života a působení Jana. Za vlády císaře Domitiana byl vyhoštěn na ostrov Patmos, kde sepsal Apokalypsu (viz Zj 1,9). Z tohoto vyhnanství se vrátil do Efezu, tam napsal své evangelium a zemřel přirozenou smrtí (jediný z apoštolů), podle legendy velmi záhadnou, ve zralém věku, bylo mu asi 105 let, za vlády císaře Trajan. Podle tradice čtvrté evangelium napsal Jan na žádost efezských křesťanů. Přinesli mu první tři evangelia a požádali ho, aby je doplnil slovy Páně, která od Něj slyšel.

Charakteristický rys Janova evangelia je také jasně vyjádřen ve jménu, které mu bylo dáno ve starověku. Na rozdíl od prvních tří evangelií se nazývalo převážně duchovní evangelium. Janovo evangelium začíná představením nauky o Božství Ježíše Krista a poté obsahuje celou řadu nejvznešenějších Pánových promluv, v nichž se odhaluje Jeho Božská důstojnost a nejhlubší tajemství víry, jako např. , rozhovor s Nikodémem o znovuzrození s vodou a Duchem a o svátosti smíření (Jan 3:1-21), rozhovor se Samaritánkou o živé vodě a o uctívání Boha v duchu a pravdě (Jan 4:6 -42), rozhovor o chlebu, který sestoupil z nebe, a svátosti přijímání (Jan 6,22-58), rozhovor o dobrém pastýři (Jan 10,11-30) a rozhovor na rozloučenou s učedníky v hod. poslední večeře (Jan 13-16), která je pozoruhodná zejména svým obsahem, se závěrečnou podivuhodnou, tzv. „velekněžskou modlitbou“ Páně (Jan 17). Jan hluboce pronikl do vznešeného tajemství křesťanské lásky - a nikdo, jako on ve svém evangeliu a ve svých třech katolických listech, neodhalil tak plně, hluboce a přesvědčivě křesťanské učení o dvou hlavních přikázáních Božího zákona - o lásce pro Boha a o lásce.k bližnímu. Proto je také nazýván apoštolem lásky.

Kniha Skutků a epištol

Jak se křesťanské komunity rozšiřovaly a rozrůstaly v různých částech rozsáhlé římské říše, měli křesťané přirozeně otázky náboženské, morální a praktické povahy. Apoštolové, kteří neměli vždy příležitost osobně analyzovat tyto otázky na místě, na ně odpovídali ve svých dopisech-zprávách. Proto, zatímco evangelia obsahují základy křesťanské víry, apoštolské epištoly odhalují některé aspekty Kristova učení podrobněji a ukazují jeho praktickou aplikaci. Díky apoštolským epištolám máme živé svědectví o tom, jak apoštolové učili a jak vznikala a žila první křesťanská společenství.

Kniha Skutků je přímým pokračováním evangelia. Účelem jeho autora je popsat události, které se odehrály po nanebevstoupení Pána Ježíše Krista, a podat nástin počáteční struktury Církve Kristovy. Tato kniha vypráví zvláště podrobně o misijní práci apoštolů Petra a Pavla. Svatý Jan Zlatoústý ve svém rozhovoru o Knize Skutků vysvětluje její velký význam pro křesťanství a potvrzuje pravdivost učení evangelia fakty ze života apoštolů: „Tato kniha obsahuje především důkazy o vzkříšení.“ Proto se o velikonoční noci, před oslavou zmrtvýchvstání Krista, čtou v pravoslavných chrámech kapitoly z knihy Skutků. Ze stejného důvodu se tato kniha čte celá v období od Paschy do Letnic při každodenních liturgiích.

Kniha Skutků vypráví o událostech od Nanebevstoupení Pána Ježíše Krista po příchod apoštola Pavla do Říma a pokrývá období asi 30 let. Kapitoly 1-12 vyprávějí o působení apoštola Petra mezi Židy v Palestině; Kapitoly 13-28 - o působení apoštola Pavla mezi pohany a šíření Kristova učení již za hranice Palestiny. Vyprávění knihy končí náznakem, že apoštol Pavel žil dva roky v Římě a bez omezení tam kázal Kristovu nauku (Sk 28,30-31).

Katedrální epištoly

Název „katedrála“ odkazuje na sedm epištol napsaných apoštoly: jeden – Jakub, dva – Petr, tři – Jan Evangelista a jeden Jidáš (ne Iškariotský). Ve skladbě knih Nového zákona pravoslavného vydání jsou umístěny hned za Knihou Skutků. Církev je v raných dobách nazývala katolíky. „Katedrála“ je „okresní“ v tom smyslu, že nejsou určeny jednotlivcům, ale všem křesťanským společenstvím obecně. Celá skladba Koncilních listů je tímto jménem poprvé pojmenována historikem Eusebiem (začátek 4. století n. l.). Katolické listy se od listů apoštola Pavla liší tím, že mají obecnější základní doktrinální pokyny, zatímco obsah apoštola Pavla je přizpůsoben okolnostem těch místních církví, na které se obrací, a má zvláštnější charakter.

List apoštola Jakuba

Tato zpráva byla určena Židům: „dvanáct kmenů se rozprchlo“, což nevylučovalo Židy žijící v Palestině. Čas a místo zprávy nejsou specifikovány. Zprávu podle všeho napsal krátce před svou smrtí, pravděpodobně v letech 55-60. Místem sepsání je pravděpodobně Jeruzalém, kde apoštol trvale pobýval. Důvodem k napsání byly smutky, které rozptýlení Židé trpěli od pohanů a zejména od svých nevěřících bratrů. Zkoušky byly tak velké, že mnozí začali ztrácet odvahu a kolísat ve víře. Někteří reptali proti vnějším pohromám a proti samotnému Bohu, ale svou spásu stále viděli v původu od Abrahama. Nesprávně se dívali na modlitbu, nepodceňovali důležitost dobrých skutků, ale ochotně se stali učiteli druhých. Bohatí byli přitom povýšeni nad chudé a bratrská láska ochladla. To vše podnítilo Jakuba, aby jim poskytl potřebné morální uzdravení ve formě epištoly.

Listy apoštola Petra

První epištola apoštol Petr se obrací k „nově příchozím rozptýleným v Pontu, Galacii, Kappadokii, Asii a Bithýnii“ – provinciích Malé Asie. Pod pojmem „nováčky“ je třeba rozumět především obrácené Židy a také pohany, kteří byli součástí křesťanských komunit. Tyto komunity založil apoštol Pavel. Důvodem pro napsání epištoly byla touha apoštola Petra „posilovat své bratry“ (viz Lukáš 22:32) v případě nesvornosti v těchto komunitách a pronásledování, které je postihlo od nepřátel Kristova kříže. Objevil se mezi křesťany a vnitřními nepřáteli tváří v tvář falešným učitelům. Využili nepřítomnosti apoštola Pavla a začali překrucovat jeho učení o křesťanské svobodě a podporovat veškerou mravní nemravnost (viz 1. Petr 2:16; Pt 1:9; 2, 1). Účelem této Petrovy epištoly je povzbudit, utěšit a utvrdit maloasijské křesťany ve víře, jak na to poukázal sám apoštol Petr: Boží milost, v níž stojíte“ (1. Petrův 5:12).

Druhá epištola napsaný stejným maloasijským křesťanům. V této epištole apoštol Petr varuje věřící zvláště důrazně před zkaženými falešnými učiteli. Tato falešná učení jsou podobná těm, která odsuzoval apoštol Pavel v listech Timoteovi a Titovi a také apoštol Juda ve své katolické epištole.

Neexistují žádné spolehlivé informace o účelu Druhé katolické epištoly, kromě těch, které jsou obsaženy v samotném listu. Kdo byl pojmenován "vyvolená dáma" a její děti, není známo. Je pouze jasné, že to byli křesťané (existuje výklad, že „Paní“ je Církev a „děti“ jsou křesťané). Pokud jde o čas a místo napsání této epištoly, lze si myslet, že byla napsána ve stejnou dobu, kdy byla napsána první, a ve stejném Efezu. Druhý Janův list má pouze jednu kapitolu. Apoštol v něm vyjadřuje radost z toho, že děti vyvolené paní kráčejí v pravdě, slibuje, že ji navštíví, a naléhavě je nabádá, aby se s falešnými učiteli nestýkaly.

Třetí epištola: adresováno Gaie nebo Kai. Kdo to byl, není přesně známo. Z apoštolských spisů a z církevní tradice je známo, že toto jméno nosilo několik osob (viz Skutky 19:29; Skutky 20:4; Řím 16:23; 1 Kor 1:14 atd.), ale komu z jim nebo komu byla tato epištola napsána, nelze nijak určit. Tento chlápek zřejmě nezastával žádnou hierarchickou pozici, ale byl prostě zbožným křesťanem, cizincem. O době a místě napsání třetí epištoly lze předpokládat, že: obě tyto epištoly byly napsány přibližně ve stejnou dobu, všechny ve stejném městě Efezu, kde apoštol Jan strávil poslední léta svého pozemského života. Tato zpráva se také skládá pouze z jedné kapitoly. Apoštol v něm chválí Gaiu za jeho ctnostný život, pevnost ve víře a „chození v pravdě“ a zvláště za jeho ctnost přijímat cizince ve vztahu ke kazatelům Slova Božího, vyčítá mocichtivému Diotrefovi, referuje nějaké novinky a posílá pozdravy.

Poselství apoštola Judy

Pisatel této epištoly se nazývá „Jidáš, služebník Ježíše Krista, bratr Jakubův“. Z toho můžeme usoudit, že se jedná o jednu osobu s apoštolem Jidášem z dvanácti, který se jmenoval Jákob, a také Levi (neplést s Levim) a Tadeáš (viz Mt 10:3; Marek 3:18 Lukáš 6:16; Skutky 1:13; Jan 14:22). Byl synem Josefa Snoubence se svou první manželkou a bratrem Josefových dětí – Jákobem, pozdějším biskupem Jeruzalémským, přezdívaným Spravedlivý, Josiášem a Šimonem, později také biskupem Jeruzalémským. Podle legendy se jmenoval Jidáš, jméno Tadeáš dostal pokřtem od Jana Křtitele a jméno Leuveus dostal tím, že se připojil k řadám 12 apoštolů, snad aby se odlišil od stejnojmenného Jidáše Iškariotského, který se stal zrádcem. O Jidášově apoštolské službě po Nanebevstoupení Páně tradice říká, že kázal nejprve v Judeji, Galileji, Samaří a Pochodu a poté v Arábii, Sýrii a Mezopotámii, Persii a Arménii, kde zemřel jako mučedník, ukřižován na kříži a prošpikovaný šípy. Důvody pro napsání epištoly, jak je patrné z verše 3, byly Judova starost „o všeobecnou spásu duší“ a úzkost z posílení falešných učení (Juda 1:3). Svatý Juda přímo říká, že píše, protože do křesťanské společnosti se vplížili bezbožní lidé a křesťanskou svobodu proměnili v záminku pro zhýralost. Jsou to nepochybně falešní gnostičtí učitelé, kteří podporovali zkaženost pod rouškou „umrtvování“ hříšného těla a nepovažovali svět za stvoření Boha, ale za produkt nižších sil, které mu byly nepřátelské. Jedná se o tytéž Simoniany a Mikuláše, které odsuzoval evangelista Jan v kapitolách 2 a 3 Apokalypsy. Účelem epištoly je varovat křesťany, aby se nenechali unést těmito falešnými naukami, které lichotí smyslnosti. Epištola je určena všem křesťanům obecně, ale z jejího obsahu vyplývá, že byla určena určitému okruhu lidí, do kterého měli přístup falešní učitelé. Lze s jistotou předpokládat, že tato epištola byla původně adresována stejným maloasijským církvím, kterým později psal apoštol Petr.

Listy apoštola Pavla

Ze všech novozákonních posvátných pisatelů se na výkladu křesťanské nauky nejvíce podílel apoštol Pavel, který napsal 14 epištol. Pro důležitost jejich obsahu jsou právem nazývány „druhým evangeliem“ a vždy přitahovaly pozornost myslitelů-filosofů i obyčejných věřících. Apoštolové sami nepřehlíželi tato budovatelská stvoření svého „milovaného bratra“, mladšího v době obrácení ke Kristu, ale rovného jim v duchu učení a darů naplněných milostí (viz 2. Petrův 3:15-16). Jako nezbytný a důležitý doplněk k nauce evangelia by měly být epištoly apoštola Pavla předmětem co nejpečlivějšího a nejpilnějšího studia každého člověka, který se snaží získat hlubší poznání křesťanské víry. Tyto epištoly se vyznačují zvláštním vzrůstem náboženského myšlení, odrážejícím rozsáhlou učenost a znalost starozákonních písem apoštola Pavla, jakož i jeho hluboké porozumění novozákonnímu učení Kristovu. Apoštol Pavel, který někdy nenacházel potřebná slova v novořeckém jazyce, byl někdy nucen vytvořit si vlastní slovní spojení, aby vyjádřil své myšlenky, což se později začalo široce používat mezi křesťanskými spisovateli. Mezi takové fráze patří: „být vzkříšen“, „být pohřben s Kristem“, „obléknout Krista“, „odložit starého člověka“, „být spasen koupelí vzkříšení“, „zákon o duch života“ atd.

Kniha Zjevení nebo Apokalypsa

Apokalypsa (nebo v řečtině - Zjevení) Jana Teologa je jedinou prorockou knihou Nového zákona. Předpovídá budoucí osud lidstva, konec světa a začátek nového věčného života, a proto je přirozeně umístěn na konec Písma svatého. Apokalypsa je tajemná a těžko pochopitelná kniha, ale zároveň je to právě tajemná povaha této knihy, která přitahuje pohledy jak věřících křesťanů, tak prostě zvídavých myslitelů, kteří se snaží odhalit význam a význam popsaných vizí. v něm. Existuje obrovské množství knih o Apokalypse, mezi nimiž je i nemálo absurdních děl, to platí zejména pro moderní sektářskou literaturu. Navzdory obtížím s porozuměním této knize, duchovně osvícení otcové a učitelé Církve s ní vždy zacházeli s velkou úctou jako s inspirací od Boha. Dionysius Alexandrijský tedy píše: „Temnota této knihy nebrání tomu, aby nás to překvapilo. A pokud v ní nerozumím všemu, tak jen kvůli své neschopnosti. Nemohu být soudcem pravd v něm obsažených a měřit je chudobou své mysli; vedeni více vírou než rozumem, nacházím je pouze mimo mé chápání.“ Blahoslavený Jeroným mluví o Apokalypse stejným způsobem: „Je v ní tolik tajemství, kolik je slov. Ale co to říkám? Jakákoli chvála této knize bude pod její důstojnost. Během bohoslužby se Apokalypsa nečte, protože v dávných dobách bylo čtení Písma svatého během bohoslužby vždy doprovázeno jeho vysvětlením a Apokalypsa je velmi obtížně vysvětlitelná (v Typikonu je však náznak čtení Apokalypsy jako poučné čtení v určitém období roku).
O autorovi Apokalypsy
Autor Apokalypsy si říká Jan (viz Zj 1,1-9; Zj 22,8). Podle obecného mínění svatých otců církve to byl apoštol Jan, milovaný Kristův učedník, který pro vrchol svého učení o Bohu Slovu dostal příznačné jméno „teolog“. Jeho autorství potvrzují jak údaje v samotné Apokalypse, tak mnoho dalších vnitřních i vnějších znaků. Inspirované pero apoštola Jana Teologa obsahuje také evangelium a tři epištoly. Autor Apokalypsy říká, že byl na ostrově Patmos pro slovo Boží a pro svědectví Ježíše Krista (Zj 1,9). Z církevních dějin je známo, že z apoštolů byl na tomto ostrově vězněn pouze Jan Teolog. Důkazem autorství Apokalypsy apoštola Jana Teologa je podobnost této knihy s jeho evangeliem a epištolami, a to nejen duchem, ale i stylem a především některými charakteristickými výrazy. Dávná tradice datuje sepsání Apokalypsy do konce 1. století. Tak například Irenej píše: "Apokalypsa se objevila krátce před tímto a téměř v naší době, na konci vlády Domitiana." Účelem psaní Apokalypsy je vylíčit nadcházející boj Církve proti silám zla; ukázat způsoby, kterými ďábel za asistence svých služebníků bojuje proti dobru a pravdě; dávat věřícím návod, jak překonat pokušení; zobrazují smrt nepřátel církve a konečné vítězství Krista nad zlem.

Jezdci z Apokalypsy

Apoštol Jan v Apokalypse odhaluje obecné metody klamu a také ukazuje bezpečný způsob, jak se jim vyhnout, abyste byli věrní Kristu až do smrti. Podobně Boží soud, o kterém Apokalypsa opakovaně mluví, je jak Posledním Božím soudem, tak i všemi soukromými Božími soudy nad jednotlivými zeměmi a lidmi. To zahrnuje soud nad celým lidstvem za Noema a soud nad starověkými městy Sodoma a Gomora za Abrahama a soud nad Egyptem za Mojžíše a dvojitý soud nad Judejí (šest století před Kristem a znovu v sedmdesátých letech našeho a soud nad starověkým Ninive, Babylonem, nad Římskou říší, nad Byzancí a v poslední době nad Ruskem). Důvody, které způsobily spravedlivý Boží trest, byly vždy stejné: nevěra lidí a nezákonnost. V Apokalypse je patrná určitá mimočasovost či nadčasovost. Vyplývá to z toho, že apoštol Jan uvažoval o osudu lidstva nikoli z pozemské, ale z nebeské perspektivy, kam ho vedl Boží Duch. V ideálním světě se tok času zastaví u Trůnu Nejvyššího a před duchovním pohledem se současně objeví přítomnost, minulost i budoucnost. Je tedy zřejmé, že autor Apokalypsy popisuje některé události budoucnosti jako minulé a minulost jako přítomnost. Například válku andělů v nebi a svržení ďábla odtud – události, které se staly ještě před stvořením světa, popisuje apoštol Jan jako události, které se staly na úsvitu křesťanství (Zj 12, kap. ). Vzkříšení mučedníků a jejich vládu v nebi, která pokrývá celou dobu Nového zákona, kladou po soudu s Antikristem a falešným prorokem (Zj 20 kap.). Vidoucí tedy nevypráví o chronologickém sledu událostí, ale odhaluje podstatu oné velké války mezi zlem a dobrem, která probíhá současně na několika frontách a zachycuje hmotný i andělský svět.

Z knihy biskupa Alexandra (Mileant)

Biblická fakta:

Metuzalém je hlavní dlouhá játra v Bibli. Žil téměř tisíc let a zemřel ve věku 969 let.

Na textech Písma pracovalo více než čtyřicet lidí, z nichž mnozí se ani neznali. V Bibli však nejsou žádné zjevné rozpory nebo nesrovnalosti.

Z literárního hlediska je Kázání na hoře, napsané v Bibli, dokonalý text.

Bible byla první strojově vytištěnou knihou v Německu v roce 1450.

Bible obsahuje proroctví, která se naplnila o stovky let později.

Bible vychází ročně v desítkách tisíc výtisků.

Lutherův překlad Bible do němčiny znamenal začátek protestantismu.

Bible byla psána 1600 let. Žádná jiná kniha na světě neprošla tak dlouhou a pečlivou prací.

Biskup z Canterbury Stephen Langton rozdělil Bibli na kapitoly a verše.

K přečtení celé Bible je potřeba 49 hodin nepřetržitého čtení.

V 7. století vydalo anglické nakladatelství Bibli s obludnou tiskovou chybou. Jedno z přikázání vypadalo takto: "Spáchat cizoložství." Téměř celý oběh byl zlikvidován.

Bible je jednou z nejvíce komentovaných a citovaných knih na světě.

Andrej Desnický. Bible a archeologie

Rozhovory s otcem. Začínáme se studiem Bible

Rozhovory s otcem. Studium Bible s dětmi

Bible je nejpoužívanější knihou v našem světě. Počet vytištěných kopií tohoto posvátného textu je srovnatelný s počtem lidí na planetě. Není tak snadné zvládnout z úkrytu pokrýt monumentální svazky Nového a Starého zákona. Souhrn biblických knih je jedním z nejjednodušších způsobů, jak poznat Písmo svaté.

Obtíže studia Bible

Před stovkami let byla bible běžným lidem nedostupná, četla se a kopírovala pouze v klášterech. Při studiu posvátných textů se prostý lid mohl spolehnout pouze na slova kleriků, často vytržená z kontextu, přikrášlená a dokonce zkomolená.

Nyní se může každý seznámit s hlavní knihou křesťanství a vytvořit si na ni vlastní názor, aniž by se spoléhal na převyprávění. Bible se jen zřídka čte v originále, zejména proto, že existují překlady do téměř všech živých jazyků. Právě překlady jsou příčinou mnoha teologických sporů. V procesu opakovaného přepisu by se původní význam kapitol Písma mohl ztratit nebo změnit.

Při čtení Bible budete opakovaně narážet na kontroverzní místa, budete se stydět, budete přemýšlet, nechápat, ptát se. Takových momentů je zvláště mnoho v prvních knihách, které popisují nejstarší časy od stvoření světa. Vykladači knihy mají tendenci vysvětlovat nesrovnalosti náboženskými metaforami a jsou přesvědčeni, že by se neměly brát doslovně.

Bible je mimo jiné plná opakování a podrobných rodokmenů, někdy zabírá celé stránky. Duplicitní pasáže lze vysvětlit velkým počtem autorů a sestavovatelů, kteří na knize pracovali. Genealogické stromy patriarchů jsou pravděpodobně důležité pro teology a teology, ale je nepravděpodobné, že by běžným čtenářům poskytly mnoho užitečných informací nebo podnětů k zamyšlení.

Jeden z nejznámějších biblistů, Američan Neil Pryor, sestavil nádherné krátké převyprávění Testamentů, zachovávající význam stanovený autory, ale nezatížený těmi nejpodrobnějšími detaily. Je však třeba připomenout, že doktor teologie plně podporuje oficiální křesťanskou koncepci a v souladu s ní vykládá všechny biblické „metafory“.

Prvních 39 knih Bible popisuje události, které se staly před narozením Krista a jsou spojeny do Starého zákona. Jeho shrnutí níže uvedených kapitol pomůže získat obecnou představu o formování křesťanství.

Části Starého zákona lze rozdělit do několika skupin podle jejich obsahu.:

• Pentateuch Mojžíšův (Tóra) obsahuje kroniky židovského národa před příchodem do země zaslíbené a stanoví základní pravidla náboženství. Zahrnuje Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri a Deuteronomium.
• Historické knihy Jozue, Soudci a Čtyři králové vyprávějí o událostech, které se staly po Mojžíšově smrti a před babylonským zajetím Židů.
• Knihy jednotlivých proroků obsahují předpovědi a kázání.
• Písma (Ketuvim). Tyto kapitoly nemají jasný řád a nevyčnívají v samostatné části, umístěné mezi ostatními knihami. Patří sem díla básnická a poučná – Žaltář, Kazatel, Šalomounova přísloví, kniha Job.

Úseky první skupiny mají největší význam, protože právě v nich se soustřeďuje hlavní význam Starého zákona – zrození náboženství, jeho zákony, formování Bohem vyvoleného židovského národa.

Být mladým světem

Bible začíná Genesis, jejíž příběh vypráví o stvoření světa. Jak víte, Pán stvořil vesmír, jak ho známe, za 6 dní. Začal nebeskou klenbou země a nebe a velkými svítidly a skončil plazícími se plazy a člověkem. Spokojen se svým stvořením se Bůh rozhodl vzít si den volna a učinil z tohoto dne volna nepostradatelné pravidlo pro všechny budoucí generace lidstva.

V Genesis se setkáte se známými mýty:

• o Adamovi a Evě, stvořených z jeho žebra,
• o zahradě Eden a zrádném hadím pokušiteli,
• o stromu poznání dobra a zla,
• o první bratrovraždě.

První lidé se poddávají sladkým slibům a porušují božský zákaz, jedí plody stromu poznání, a tím vyvolávají hněv Stvořitele.

Mimo ráj se lidé množí a množí, zalidňují pouštní svět, jejich morálka se zhoršuje a Pánova trpělivost dochází. Konečně bylo dosaženo bodu varu, vody Velké potopy se chystají vylít na zemi a smyjí všechny hříchy lidské rasy spolu s lidmi samotnými.

Zbožný Noe, varován Všemohoucím, ve spěchu staví archu a vráží do ní sedm párů z každého čistého tvora a dva páry z každého nečistého. Celá tato zoo je zachráněna a život začíná nanovo – s Pánovým příslibem, že už nikdy nebude organizovat globální „čištění“.

Ale lidé nové generace jsou stále frivolní a namyšlení. Zahájí velkolepý stavební projekt a sní o postavení věže, která se dotýká nebes. Tvůrce projekt neschvaluje a místo toho přibližuje masám jazykovou rozmanitost. Stavaři, kteří nechápou, co kdo říká, jsou nuceni opustit práci a rozprchnout se po zemi.

První patriarchové Abraham a Sára

Isaac je dlouho očekávané pozdní dítě, které jeho rodiče milovali víc než život samotný. Všemohoucí zkouší Abrahamovu víru a požaduje, aby mu byl chlapec obětován. Poslušný otec je připraven zasáhnout, ale na poslední chvíli smí syna nahradit jehnětem. Smyslem této epizody je, že opravdový věřící nikdy nebude pochybovat o Stvořiteli a dá mu na první žádost vše, co má.

Přibližně ve stejnou dobu se odehrává slavné zničení Sodomy a Gomory.

Historie židovského národa vyvoleného Pánem začíná Abrahamem. Jeho syn Izák se ožení s krásnou Rebekou, mají dva syny. Jeden z nich – Jákob – vyroste, porodí 12 dětí a od samotného Boha dostává jméno „Izrael“. Od dvanácti dětí Jákobových začíná dvanáct kmenů židovského lidu.

Příchod Židů do Egypta

Genesis končí příchodem Židů do Egypta. Toto je velmi zábavný příběh, který začal tím, že jedenáct synů Jákoba-Izraela prodalo dvanáctého do otroctví. Všechno skončilo dobře, Jacob odpočíval pokojně v cizí zemi, v blahobytu a radosti.

Vše se ale dramaticky změní v další knize Starého zákona – Exodus. Při jejím čtení se dozvídáme, že po smrti jednoho faraona, který upřednostňoval Židy, se k moci dostal jiný, který měl radikálně opačné názory. Život izraelského lidu se stal naprosto nesnesitelným. A zde na scénu vstupuje sám Mojžíš, který podle legendy napsal Pentateuch vlastní rukou.

Spolu se svým bratrem Áronem, s podporou Všemohoucího, vybavený kouzelnou hůlkou, Mojžíš vyvolává nepokoje v Egyptě a přesvědčuje faraona, aby propustil Židy. Faraon rozhodně nesouhlasí, přesvědčí ho pouze 10 strašlivých katastrof.

egyptské popravy:

• Proměna říčních vod v krev;
• Invaze ropuch;
• Invaze pijavic krve;
• Invaze psích much;
• Smrt egyptského dobytka;
• Vřed;
• klimatické katastrofy;
• Invaze sarančat;
• Temný;
• Smrt prvorozeného.

Poté, co otrávili vodu, zničili úrodu a dobytek, zabili všechny prvorozené a posbírali všechny šperky, chudí otroci opouštějí zemi a jdou do pouště hledat zemi zaslíbenou.

Putování pouští

40 let vedl Mojžíš svůj lid pustinou, než dosáhl svého cíle.

Cestou se stalo mnoho důležitých událostí, které jsou popsány v Exodu, Leviticus, Numeri a Deuteronomiu. Většina těchto textů jsou podrobné pokyny pro stavbu archy úmluvy, svatyní, organizace obětí, trestního soudnictví, šití na míru pro kněze a další životně důležité věci. A Mojžíš přijímá desky s deseti přikázáními.

Pokud se chcete rychle seznámit se základními zákony stanovenými Všemohoucím pro lid Izraele, přečtěte si Leviticus. Velekněží se nazývali levité podle svého praotce Léviho, syna Jákobova.

Krátce před dosažením Izraele Mojžíš umírá. Jeho nástupcem je Joshua, jehož historie bude popsána samostatně. Pentateuch zde končí.

Život po Mojžíšovi

Bývalí otroci dosáhli zaslíbené země a Pán usoudil, že už si vytrpěli dost. Pod záštitou Všemohoucího začíná boj židovského národa za lepší životní podmínky. Všichni protivníci jsou zničeni až do kořene, Joshua nebere žádné zajatce. Hradby Jericha padají za zvuku trubky, města jsou zničena, národy jsou beze stopy vyhlazeny.

Poté, co Jozue zahájí čtyři sta let trvající kolotoč útlaku a vysvobození popsaný v Knize soudců. Hospodin někdy potrestá Izrael za neposlušnost, pak je zase osvobodí od útlaku. Židé nežijí jako všichni ostatní. Nemá žádné obvyklé vládce, ale existují dočasní vůdci povolaní Všemohoucím, aby vedli povstalecké armády. Jedním ze soudců byl Samson, dlouhovlasý silák, který se proslavil románkem se zrádnou Dalilou.

Knihy izraelských království

Nakonec se všech dvanáct izraelských kmenů rozhodne spojit a vybrat si krále. O tom se můžete dočíst v Knihách králů. Saul se stává prvním panovníkem, poté trůn přechází na jeho syna Davida.

David byl již v mládí důvtipný, o čemž svědčí mýtus o jeho bitvě s obrem Goliášem. Když dozrál, stal se dobrým vládcem, provedl mnoho čistě náboženských a plnohodnotných státních reforem. Za jeho čtyřicetileté vlády se hlavním městem stal Jeruzalém.

Zpočátku šlo všechno dobře, ale pak vládce zhřešil s vdanou ženou a ztratil přízeň u Pána. Přesto zůstává významnou postavou Starého zákona, apoštolové o něm v budoucnu mluví s velkou úctou a vřelostí. Davidovy žalmy, které tvoří žaltář, jsou nesmrtelným pomníkem křesťanské poezie.

Po Davidovi se stává králem jeho syn Šalomoun. Každý ví o velké moudrosti tohoto muže, o tom, jak kompetentně řešil spory mezi lidmi. Legendy mu připisují velký talent, neobvyklé schopnosti a pohádkové bohatství. Pro Šalomouna byl postaven velký chrám Páně. Předtím Židé neměli plnohodnotné stacionární chrámy, pouze přenosné svatostánky.

Rozdělení Izraele

Šalomounova vláda pro Židy byla zlatým věkem, ale hned po smrti krále bylo jednotné království rozděleno na dvě samostatné, což jasně ukazuje na vnitřní problémy. Ale možná, že nové potíže vyvoleného lidu byly způsobeny pádem jejich moudrého vládce. Šalomoun miloval ženy, měl celý harém a mezi jeho ženami bylo mnoho pohanů, kterým dopřával všechno. Tak či onak, Judea vznikla na jihu Svaté země, shromáždila dva židovské kmeny, na severu - Izrael se zbývajícími deseti.

Toto odloučení netrvalo dlouho. Babylonský král Nabuchodonozor přišel s obrovskou armádou a sjednotil Izraelity a Židy pod svá křídla jako otroky. Jako vždy, když měli Židé potíže, zavolali Všemohoucího a začali dodržovat všechny jeho zákony. Po sedmdesáti letech jejich pokání se Bůh slitoval, poslal Peršany, kteří Babyloňany porazili a umožnili otrokům vrátit se domů.

V tomto okamžiku vstupuje na scénu Ezra, židovský kněz, kterého lze považovat za zakladatele rabínského judaismu. Proběhla malá náboženská revoluce, Mojžíšovo Deuteronomium se zázračně „našlo“, do té doby neznámé chvíle se zformovala nová duchovní disciplína, jejíž hlavní knihou byla Tóra (Pentateuch).

Proroci dvou království

Bible vypráví o svatých mužích, kteří učili lid pravé víře a předpovídali budoucnost. Hlavními proroci Judy jsou Daniel a Izajáš, Izrael – Jonáš, Eliáš a Elíša. Každý z nich je věnován samostatné knize Písma. Eliáš je oblíbený židovský prorok, jehož jméno bude neustále zmiňováno v Novém zákoně.

Takové jsou dějiny Starého zákona. Jeho stručná verze obsahuje jen to nejdůležitější. V původním zdroji je mnohem více nezmíněných zápletek a postav. Studium Písma svatého pomáhá lépe pochopit podstatu křesťanství.