Poate o persoană să devină nemuritoare? Sensul vieții umane, al morții și al nemuririi
Nikolai Berdiaev
MOARTE ȘI NEMORALITATE*
Adnotare. Sunt discutate: moartea și nemurirea ca problemă a eticii ontologice; moartea ca fapt cel mai profund și mai semnificativ al vieții; viața este nobilă prin faptul că există moarte în ea; moartea ca manifestare a vieții; moartea are un sens pozitiv, este rezultatul rău al păcatului; moartea purifică trecutul și pune pe el pecetea eternității; iubirea pentru tot ceea ce este viu este o luptă cu moartea; tragedia morţii poate fi realizată numai cu o conştiinţă acută a individului. Ideile semnificative sunt „elementul spiritualității este nemuritor și etern în om; viața nemuritoare și veșnică a persoanei umane este posibilă; prin naștere, viața veșnic triumfă; nicio viață înfloritoare a nou-născutului nu învinge tragedia morții; moartea unui individ este o cale de ieșire din timp; viața veșnică poate fi revelată în fiecare clipă; moartea există din afară ca un fapt natural care vine în viitor; moartea personală și moartea mondială este triumful nonsensului și triumful sensului; insensibilitate față de individ și destinul său etern; moartea trebuie acceptată în mod liber și luminat.
Cuvinte cheie: moarte; o viata; nemurire; moartea ca groază și rău; moartea ca binecuvântare și valoare; rutină; nemurirea infinitului; moartea personală; moartea lumii; insensibilitate la moarte.
abstract. Moartea și nemurirea ca problemă a eticii ontologice, precum și moartea ca eveniment cel mai profund și semnificativ din viață sunt discutate în articol. Viața este nobilă prin faptul că există moarte în ea; moartea este un fenomen al vieții; moartea are un sens pozitiv, este un rezultat rău al păcatului; moartea curăță trecutul și pune peste el durerea veșniciei. Dragostea pentru fiecare ființă vie este o luptă cu moartea; tragedia morții putea fi înțeleasă numai sub conștiința acută a persoanei. Ideile „elementul spiritualității într-un om este nemuritor și etern; viața triumfă întotdeauna la naștere; nicio viață înfloritoare a nou-născuților nu ar putea învinge tragedia morții; moartea unui singur om este retragere din timp; viața veșnică putea fi dezvăluită în fiecare moment; moartea există din afară ca eveniment firesc al unui viitor; personale și „moartea lumii este un triumf al nonsensului și triumful simțului; moartea este insensibilă față de persoană și destinul său etern; cineva ar trebui să accepte moartea în mod liber și inspirat” sunt semnificative.
Cuvinte cheie: moarte; viaţă; nemurire; moartea ca groază și rău; moartea ca bun și valoare; banalitatea; nemurirea eternității; lipsa personală; moartea lumii; insensibilitate la moarte.
* Berdyaev N.A. Moarte și nemurire // Despre scopul omului. - M., 2006. - S. 579-599.
Ideea de nemurire
Problema morții este o problemă de etică ontologică
Moartea este cel mai profund și mai semnificativ fapt al vieții
Moartea ca groază și rău
Etica filozofică obișnuită nu are o parte eshatologică finală. Și dacă vorbesc despre problema nemuririi, atunci fără a aprofunda problema morții însăși și în principal în legătură cu responsabilitatea morală a omului, cu recompense și pedepse, și în cel mai bun caz cu nevoia de a îndeplini aspirațiile nesfârșite ale personalității umane. Ideea nemuririi a fost fundamentată cu ajutorul metafizicii naturaliste, recunoașterea sufletului ca substanță. Aici nu a existat nicio atingere de cea mai profundă problemă a morții, cea principală pentru conștiința religioșilor, și mai ales a creștinilor.
Problema morții nu este doar o problemă de metafizică, este și o problemă a unei etici ontologice mai profunde. Acest lucru este înțeles de gânditori precum Kierkegaardt și Heidegger. Problema morții este de o importanță centrală la Freud. Iar problema centrală este tocmai problema morții, care este indisolubil legată de problema timpului. Problema nemuririi este deja secundară și, de obicei, a fost pusă incorect. Însuși cuvântul „nemurire” nu este precis și înseamnă negarea faptului misterios al morții. Întrebarea nemuririi sufletului aparține metafizicii complet învechite.
Moartea este cel mai profund și mai semnificativ fapt al vieții, ridicându-l pe ultimul dintre muritori deasupra obișnuitului și vulgarității vieții. Și numai faptul morții ridică în profunzime problema sensului vieții. Viața în această lume are sens tocmai pentru că există moarte și dacă în lumea noastră nu ar exista moarte, atunci viața ar fi lipsită de sens. Sensul este legat de sfârșit. Și dacă nu ar exista un sfârșit, adică dacă în lumea noastră ar exista o infinitate proastă de viață, atunci n-ar mai avea sens în viață. Sensul se află în afara acestei lumi închise, iar găsirea sensului implică un sfârșit în această lume. Și este remarcabil că oamenii care trăiesc pe bună dreptate oroarea morții și văd în ea răul suprem, sunt încă forțați să asocieze dobândirea finală a sensului cu moartea.
Moartea - oroarea supremă și răul suprem - se dovedește a fi singura cale de ieșire dintr-un moment rău în eternitate, iar viața nemuritoare și veșnică se dovedește a fi realizabilă numai prin moarte. Ultima speranță a omului este legată de moarte, care dezvăluie astfel puterea răului în lume. Acesta este cel mai mare paradox al morții. Conform credinței creștine, moartea este rezultatul păcatului și ultimul dușman care trebuie învins, răul suprem.
Moartea în lumea noastră păcătoasă este o binecuvântare și o valoare
Platon a învățat că filosofia nu este altceva decât pregătirea pentru moarte.
Viața este nobilă doar pentru că există moarte în ea
Cauze obișnuite frica de moarte
Și, în același timp, moartea în lumea noastră păcătoasă este o binecuvântare și o valoare. Și provoacă în noi o groază inexprimabilă, nu numai pentru că este rea, ci și pentru că are o profunzime și măreție care zguduie lumea noastră cotidiană, depășind forțele acumulate în viața noastră în această lume și corespunzătoare doar condițiilor de viață din aceasta. lume. Și pentru a fi la culmea percepției morții și a atitudinii potrivite față de aceasta, ai nevoie de o tensiune spirituală extraordinară, ai nevoie de iluminare spirituală. Putem spune că sensul experienței morale a unei persoane de-a lungul vieții este de a pune o persoană pe o înălțime în percepția morții, de a o conduce la o atitudine adecvată față de moarte.
Platon avea dreptate când a învățat că filosofia nu este altceva decât pregătirea pentru moarte. Dar singura problemă este că filosofia însăși nu știe cum să moară și cum să cucerească moartea. Doctrina filozofică a nemuririi nu deschide calea. S-ar putea spune că în cele mai înalte realizări ei, etica este mai mult etica morții decât etica vieții, căci moartea dezvăluie profunzimea vieții și dezvăluie sfârșitul, care singur comunică sensul vieții.
Viața este nobilă doar pentru că există moarte în ea, există un sfârșit, ceea ce indică faptul că o persoană este destinată unei alte vieți, mai înalte. Ar fi rău dacă nu ar exista moarte și nici un sfârșit, și ar fi lipsit de sens. În timp infinit, sensul nu este niciodată dezvăluit, sensul se află în eternitate. Dar între viața în timp și viața în veșnicie se află un abis, prin care trecerea este posibilă doar prin moarte, prin oroarea rupturii. În această lume, atunci când este percepută ca închisă, autosuficientă și completă, totul pare lipsit de sens, pentru că tot ceea ce este perisabil, trecător, adică moartea și moartea se află întotdeauna în această lume și este sursa prostiei acestei lumi și a tuturor lucrurilor. asta se intampla in ea. Aceasta este jumătate din adevăr, deschisă unei perspective limitate și închise. Heidegger are dreptate că obișnuitul (das Man) paralizează angoasa asociată cu moartea*.
Obișnuitul provoacă doar o frică scăzută de moarte, tremurând în fața ei ca înaintea unei surse de prostii. Dar mai există o jumătate de adevăr, ascunsă de perspectiva obișnuită. Moartea nu este doar lipsa de sens a vieții în această lume, perisabilitatea ei, ci și un semn
* Vezi: „Sein und Zeit”, capitolul „Das moegliche Ganzsein des Daseins und das Scin zum Tode”.
Eternitatea nu numai că atrage, ci provoacă și groază și dor
Moartea este o manifestare a vieții
Viața este o luptă constantă cu moartea și moartea parțială
Suferința fiecărei despărțiri este angoasa morții
venind din adâncuri, indicând existenţa unui sens superior al vieţii. Nu frica scăzută, ci angoasa și groaza profundă pe care moartea le provoacă în noi, este un indicator că aparținem nu numai suprafeței, ci și adâncimii, nu numai vieții cotidiene în timp, ci și eternității.
Eternitatea în timp nu numai că atrage, ci provoacă și groază și dor. Angajarea și groaza sunt cauzate nu numai de faptul că ceva drag nouă, de care suntem atașați, se termină și moare, ci într-o măsură mai mare și și mai profundă de faptul că abisul se deschide între timp și eternitate. Oroarea și angoasa asociate cu saltul peste abis este și speranța omului, speranța că sensul final va fi dezvăluit și realizat. Moartea nu este doar oroarea omului, ci și speranța omului, deși el nu este întotdeauna conștient de acest lucru și nu o numește cu numele potrivit. Sensul care vine dintr-o altă lume are un efect dogoritor asupra persoanei acestei lumi și necesită trecerea prin moarte. Moartea nu este doar un fapt biologic și psihologic, ci și o manifestare a spiritului. Sensul morții constă în faptul că în timp eternitatea este imposibilă, că absența sfârșitului timpului este un nonsens.
Dar moartea este o manifestare a vieții, este încă de partea ei a vieții, este reacția vieții la cererea vieții pentru un sfârșit în timp. Moartea nu poate fi înțeleasă doar ca ultimul moment al vieții, după care are loc fie inexistența, fie viața de apoi. Moartea este un fenomen care se extinde pe tot parcursul vieții. Viața noastră este plină de moarte, de moarte. Viața este o moarte continuă, o viață din sfârșit în orice, o judecată constantă a eternității în timp.
Viața este o luptă constantă cu moartea și o moarte parțială a corpului uman și a sufletului uman. Moartea în viața noastră este generată de imposibilitatea de a acomoda plinătatea în timp și spațiu. Timpul și spațiul sunt mortale, creează rupturi care sunt o experiență parțială a morții. Când sentimentele umane mor și dispar în timp, atunci aceasta este experiența morții. Când în spațiu are loc o despărțire de o persoană, de o casă, de un oraș, de o grădină, de un animal, însoțită de un sentiment că, poate, nu-l vei mai vedea niciodată, atunci aceasta este experiența morții.
Suferința oricărei despărțiri, a oricărei rupturi în timp și spațiu, este angoasa morții. Îmi amintesc de experiența dureroasă de angoasă pe care am trăit-o când eram băiat la fiecare despărțire. A fost atât de cuprinzător
Este de natură generală că am trăit angoasa morții pentru că n-aș mai vedea niciodată chipul unui străin și străin pentru mine, nu aș mai vedea niciodată orașul prin care am trecut accidental, camera în care am stat câteva zile, niciodată. vezi acest copac, acesta un câine pe care l-am întâlnit accidental etc. Aceasta, desigur, este o experiență a morții în viață. Triumfă în viață În spațiu și timp, care nu conțin plenitudine, condamnând la rupturi și despărțiri, moartea triumfă întotdeauna în viață, iar moartea spune că sensul stă în veșnicie, în plinătate, acea viață, în care sensul triumfă, nu va ști. ruptura și despărțirea, nu va cunoaște decăderea și moartea sentimentelor și gândurilor umane. Moartea vine pentru noi nu numai atunci când murim noi înșine, ci și atunci când mor cei dragi. Avem în viață experiența morții, deși nu cea finală. Și nu ne putem împăca cu moartea, nu numai cu moartea unei persoane, ci și cu moartea animalelor, florilor, copacilor, lucrurilor, caselor. Lupta pentru eternitate a tuturor ființelor este esența vieții. Și, în același timp, veșnicia se realizează doar prin trecerea prin moarte, iar moartea este soarta tuturor celor care trăiesc în această lume și, cu cât viața este mai complexă, cu cât nivelul de viață este mai înalt, cu atât moartea o așteaptă mai mult. Munții trăiesc mai mult decât oamenii, deși viața lor este mai puțin complexă și mai puțin calitativă. Mont Blanc pare a fi mai nemuritor decât un sfânt sau un geniu. Lucrurile sunt relativ mai stabile decât ființele vii.
Moartea are un sens pozitiv. Dar moartea este în același timp cel mai teribil și singurul rău. Orice rău poate fi redus la moarte. Crima, ura, răutatea, depravarea, invidia, răzbunarea sunt moartea și semănatul morții. Moartea se află la baza oricărei pasiuni malefice. Dragostea de sine, lăcomia, ambiția sunt mortale în rezultatele lor. Nu există alt rău decât moartea și crima.
Moartea este rezultatul rău al păcatului. O viață fără păcat ar fi nemuritoare, veșnică. Moartea este negarea eternității și acesta este răul ontologic al morții, ostilitatea ei față de ființă, încercările ei de a întoarce creația în neființă. Moartea rezistă creării lumii de către Dumnezeu, este o întoarcere la inexistența originară. Moartea vrea să elibereze creatura prin întoarcerea ei la libertatea originară care precede crearea lumii. O creatură în păcat, care rezistă ideii lui Dumnezeu despre el. Planul lui Dumnezeu are o singură cale de ieșire - moartea. Iar moartea mărturisește negativ puterea lui Dumnezeu în lume și semnificația lui Dumnezeu.
Moartea are
pozitiv
Moartea este rezultatul rău al păcatului
Ambivalența creștinismului față de moarte
Moartea ca cel mai mare paradox din lume
Paradoxul morții - o expresie etică și estetică
le, apărând în prostii. Se poate spune chiar că lumea și-ar fi realizat planul ei fără Dumnezeu de viață infinită (nu veșnică) dacă nu ar exista Dumnezeu, dar întrucât există un Dumnezeu, acest plan este irealizabil și se termină cu moartea. Iar Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul și Mântuitorul, absolut fără păcat și sfânt, a trebuit să accepte moartea și prin această moarte sfințită. De aici atitudinea dublă a creștinismului față de moarte.
Hristos a călcat în picioare moartea prin moarte. Iar moartea Sa liberă, generată de răul lumii, este bună și cea mai înaltă valoare. În cinstirea crucii, cinstim moartea, moartea eliberatoare, biruitoare. Pentru a trăi, trebuie să mori. În cruce, moartea este transfigurată și duce la viață, la înviere, Și toată viața acestei lumi trebuie petrecută prin moarte, prin răstignire. Fără aceasta, ea nu poate ajunge la înviere, la eternitate. Moartea nu este definitivă și nu are ultimul cuvânt atunci când este acceptată ca moment al misterului vieții. Rebeliunea împotriva morții este rezistență față de Dumnezeu în lumea noastră. Și, în același timp, moartea trebuie luptată eroic și moartea trebuie cucerită ca ultimul rău, trebuie smuls înțepătura morții. Lucrarea lui Hristos în lume este în primul rând biruința asupra morții și pregătirea învierii și a vieții veșnice. Bine, bine este viața, puterea și plinătatea vieții, veșnicia vieții.
Moartea se dovedește a fi cel mai mare paradox din lume care nu poate fi înțeles rațional. Moartea este o nebunie care a devenit obișnuită. Conștiința vieții de zi cu zi a atenuat sentimentul de paradox și iraționalitate al morții. Și în ultimele sale rezultate raționalizate, viața socială de zi cu zi încearcă să uite de moarte, să o ascundă de oameni, să îngroape morții pe neobservate. În viața socială de zi cu zi, triumfă un spirit care este opus rugăciunii creștine ca să ni se dea amintirea morții. În acest sens, oamenii civilizației moderne sunt incomensurabil mai mici decât egiptenii antici.
Paradoxul morții are nu doar o expresie etică, ci și o estetică în lume. Moartea este urâtă și este urâțenia supremă, corupția, pierderea feței, pierderea oricărei forme și chip, triumful elementelor inferioare ale lumii materiale. Și moartea este frumoasă, îl înnobilează pe ultimul dintre muritori și îl pune la același nivel cu primul, învinge urâțenia vulgarității și a vieții de zi cu zi. Există un moment în care chipul defunctului este mai frumos, mai armonios decât era la cei vii. Și în jurul pasului decedat, urâtul dispar
Moartea curăță trecutul și pune pe el pecetea eternității
Lupta cu moartea în numele vieții veșnice
Dragostea pentru toate ființele vii este o luptă cu moartea
sentimente vii, rele. Moartea este răul suprem, mai nobil decât viața în această lume. Frumusețea, farmecul trecutului se leagă de faptul înnobilător al morții.
Moartea este cea care purifică trecutul și pune pecetea eternității pe el. În moarte nu există doar decădere, ci și purificare. Nimic corupt, descompus și coruptibil nu poate rezista testului morții. Acest test poate dura doar pentru totdeauna. Și oricât de groaznic ar fi să admitem, semnificația vieții este legată de moarte și se dezvăluie doar în fața morții. Semnificația morală a unei persoane se manifestă în testul morții, al morții, care este plin de însăși viața unei persoane.
Și, în același timp, lupta împotriva morții în numele vieții veșnice este sarcina principală a omului. Principiul de bază al eticii poate fi formulat astfel: acționați în așa fel încât pretutindeni în toate și în raport cu totul și cu oricine afirmi viața veșnică și nemuritoare, să cucerească moartea. Este scăzut să uiți de moartea chiar și a unei singure ființe vii și scăzut să te împaci cu moartea. Moartea ultimei, cele mai mizerabile creaturi este de nesuportat, iar dacă în raport cu ea nu este învinsă, atunci lumea nu are nicio justificare și nu poate fi acceptată. Fiecare și totul trebuie să fie înviat la viață și la viață veșnică. Aceasta înseamnă că nu numai în raport cu oamenii, ci și cu animalele, cu plantele și chiar cu lucruri, principiul ontologic etern trebuie să se afirme. O persoană ar trebui să fie întotdeauna și în orice dătător de viață, să radieze energia creativă a vieții.
Dragostea pentru tot ceea ce este viu, pentru fiecare ființă, depășind iubirea pentru o idee abstractă, este lupta împotriva morții în numele vieții veșnice. Dragostea lui Hristos pentru lume și pentru om este dăruirea de viață din belșug, biruința asupra forțelor de moarte. Sensul ascezei este că este o luptă cu moartea în sine, împotriva muritorului în sine. Lupta împotriva morții în numele vieții veșnice necesită o astfel de atitudine față de tine și față de altă ființă, de parcă tu însuți și cealaltă persoană ai putea muri în orice moment. Aceasta este semnificația morală a morții în lume. Cucerește baza, frica animală de moarte, dar ai mereu în tine frica spirituală de moarte, oroarea sacră a misterului morții. La urma urmei, însăși ideea de supranatural a venit oamenilor din moarte. Dușmanii religiei, de exemplu. Epicur, ei cred că au infirmat-o, recunoscând frica de moarte drept sursă. Dar ei nu vor putea niciodată să infirme adevărul că în frica morții, în oroarea sacră a acesteia, o persoană se alătură celui mai profund mister al ființei, că în moarte există o revelație.
Paradoxul moral al vieții și al morții poate fi exprimat în imperativul etic
care prețuiește viața și evită moartea fuge de soarta iubirii
În naștere, viața pare să cucerească moartea, dar victoria nașterii nu vrea să cunoască personalitatea.
O serie de filozofii ignoră faptul morții...
Paradoxul moral al vieții și al morții poate fi exprimat în imperativul etic: tratați-i pe cei vii ca și cum ar muri, tratați-i pe morți ca și cum ar fi vii, adică amintiți-vă întotdeauna de moarte ca pe un mister al vieții și afirmați întotdeauna viața veșnică. in viata si moarte. Viața, nu în slăbiciunea ei, ci în forța, tensiunea și excesul ei, este strâns legată de moarte. Acest lucru se simte în dionisism. Se deschide în dragoste, care este întotdeauna legată de moarte. Pasiunea, adică manifestarea celei mai mari tensiuni a vieții, este mereu plină de moarte. Iar cel care acceptă iubirea în puterea ei exuberantă și tragedia, acceptă moartea.
Cel care prețuiește prea mult viața și evită moartea fuge de soarta iubirii, o sacrifică în numele altor sarcini ale vieții. În dragostea erotică, este dat cel mai înalt punct al tensiunii vieții și, de asemenea, duce la distrugere și moarte în lume. Iubitul este sortit morții și îl condamnă pe cel iubit. În actul al doilea al lui Tristan și Isolda, Wagner oferă o revelație muzicală despre asta. Rutina socială încearcă să slăbească această legătură a dragostei cu moartea, vrea să asigure dragostea în lume și să o aranjeze. Dar ea nici nu o poate vedea. Rutina socială care organizează viața genului cunoaște un singur remediu împotriva morții - nașterea.
La naștere, viața pare să învingă moartea. Dar victoria nașterii asupra morții nu vrea să cunoască personalitatea, soarta și speranțele ei, ea cunoaște doar viața rasei. Oricine naște este sortit morții și condamnă pe cel născut. Victoria asupra morții în naștere este o victorie iluzorie. Natura nu cunoaște secretul victoriei asupra morții; ea poate veni doar din lumea supranaturală. De-a lungul istoriei, oamenii au încercat să lupte cu moartea și pe această bază au apărut diferite credințe și învățături. Uneori s-au luptat cu uitarea morții, alteori cu idealizarea morții și răpirea morții.
Ideea filozofică a nemuririi naturale a sufletului, dedusă din substanțialitatea sa, este inutilă. Ea trece pe lângă faptul morții, neagă tragedia morții. Din punctul de vedere al unei astfel de doctrine a nemuririi, lupta pentru viața veșnică cu moartea și corupția se dovedește a fi complet inutilă. Aceasta este o metafizică raționalistă complet non-tragică. Spiritismul școlar nu este o soluție la problema morții și a nemuririi, este o teorie complet abstractă, fotoliu, non-viață. Exact în același mod, idealismul nu numai că nu rezolvă, dar nici nu pune problema morții și a nemuririi. Idealismul așa cum este
Tragedia morții poate fi recunoscută doar cu o conștiință acută a individului.
Nemuritor și etern în om este elementul spiritual
Nemurirea este câștigată de personalitate și există o luptă pentru personalitate
exprimat în metafizica germană, nu cunoaște personalitatea, o recunoaște doar ca o funcție a spiritului și ideii lumii și, prin urmare, nu este deloc receptiv la tragedia morții.
Tragedia morții poate fi recunoscută doar cu o conștiință acută a individului. Tragedia morții este resimțită doar pentru că persoana este trăită ca nemuritoare și veșnică. Tragică este doar moartea nemuritorului, eternă în sensul și scopul său. Moartea unui muritor, temporară, nu este deloc tragică. Tragică este moartea personalității în om, pentru că personalitatea este ideea eternă a lui Dumnezeu, planul etern al lui Dumnezeu pentru om. Moartea unei personalități integrale, în care este dată unitatea tuturor forțelor și capacităților umane, este insuportabilă. O persoană nu se naște dintr-un tată și o mamă, o persoană este creată de Dumnezeu. Nemurirea naturală a unei persoane ca ființă naturală, născută într-un proces generic, nemurirea naturală a sufletului și trupului său nu există. Omul din această lume este o ființă muritoare. Dar recunoaște în sine chipul și asemănarea lui Dumnezeu, o persoană, se recunoaște pe sine ca aparținând nu numai lumii naturale, ci și lumii spirituale. Și de aceea omul se consideră pe sine ca aparținând eternității și se străduiește pentru eternitate.
Nemuritor și etern în om nu este elementul spiritual și nu elementul trupesc, luat de la sine, ci elementul spiritual, a cărui acțiune în elementele spirituale și trupești formează personalitatea, realizează chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Omul este nemuritor și etern, ca o ființă spirituală aparținând lumii incoruptibile, dar este o ființă spirituală în mod nefiresc și, de fapt, este o ființă spirituală atunci când se realizează ca ființă spirituală, când spiritul cucerește în el și spiritualitatea ia. posesia elementelor sale naturale. Integritatea și unitatea sunt generate de munca spiritului în elementul suflet și trup și constituie personalitatea. Individul natural nu este încă o persoană, iar nemurirea nu îi este caracteristică. În mod natural nemuritoare este specia, genul și nu individul.
Nemurirea este câștigată de personalitate și există o luptă pentru personalitate. Idealismul învață nemurirea spiritului impersonal sau suprapersonal, nemurirea ideilor și a valorilor, dar nu și nemurirea personalității. Fichte sau Hegel nu cunosc nemurirea personală umană. Personalitatea umană și destinul său etern sunt sacrificate unei idei, unei valori, spiritului lumii, minții lumii etc. Există un element adevărat în asta. Constă în faptul că nu omul natural, empiric, este nemuritor și aparține eternității, ci spiritualul, idealul, valoros din el.
O persoană realizată și întreagă este nemuritoare.
Moartea profundă și tragică este numai pentru individ și din punctul de vedere al individului.
Poporul evreu era străin de ideea nemuririi personale
Start. Inexactitatea doctrinei idealiste a nemuririi constă în faptul că acest principiu spiritual, ideal, valoros nu formează o persoană pentru eternitate, nu transformă toate forțele unei persoane pentru eternitate, ci este separat de o persoană, este distras în un cer ideal, formează un spirit impersonal și inuman și trădează o persoană, personalitate umană spre corupție și moarte.
Personalitatea de integritate realizată și atinsă este nemuritoare. Dar în lumea spirituală nu există personalitate închisă, personalitatea este legată de Dumnezeu, de alte personalități, de cosmos. Materialismul, pozitivismul și alte învățături se împacă cu moartea, legitimează moartea și, în același timp, încearcă să uite de ea prin aranjarea vieții pe mormintele morților. Aceste învățături nu au memorie muritoare și, prin urmare, sunt banale și lipsite de profunzime și seriozitate. Doctrina progresului este în întregime ocupată de viitorul speciei, genului, generațiilor viitoare și este complet insensibilă la individ și la soarta lui. Progresul, ca și evoluția, este complet impersonal, iar acest tip de învățătură este impersonalism. Moartea pentru o rasă progresivă este un fapt neplăcut, dar nu unul profund și tragic. Rod își cunoaște nemurirea.
Moartea este profundă și tragică doar pentru individ și din punctul de vedere al individului. Învățăturile mai nobile se caracterizează prin resemnare înainte de moarte, împăcare, plină de tristețe și melancolie. În acest caz, moartea este văzută în tragedia ei și persoana este conștientă de sine, dar nu are puterea spirituală să lupte cu moartea și să o învingă. Atitudinea stoică sau budistă față de moarte este neputincioasă în fața ei și înseamnă victoria morții, dar este mai nobilă decât teoriile generice care uită complet de moarte. O atitudine mentală, și nu spirituală, față de moarte este întotdeauna tristă și melancolică, conține întotdeauna tristețea unei amintiri care nu are putere de a învia. Doar o atitudine spirituală față de moarte este învingătoare. Atitudinea precreștină față de moarte înseamnă resemnare în fața sorții, care aduce moartea. Numai creștinismul cunoaște victoria asupra morții.
Poporul evreu era străin de ideea nemuririi personale. Nu o găsim în Biblie. Conștiința personală nu s-a trezit încă. Poporul evreu era caracterizat prin conștiința nemuririi oamenilor, adică a genului, a speciei și nu a individului. Doar în cartea lui Iov se trezește conștiința destinului personal și a tragediei sale. Abia în epoca elenistică, până la momentul apariției lui Hristos în conștiința religioasă a iudaismului, elementul spiritual începe să se elibereze de puterea elementului naturalist, ceea ce înseamnă eliberarea personalității,
ieșirea din dizolvare în viața tribală, populară. Dar ideea reală a nemuririi este dezvăluită la greci, și nu la evrei*. Dezvoltarea ideii de nemurire a sufletului în Grecia este foarte instructivă.
Inițial omul La început omul a fost recunoscut ca o ființă muritoare.
mărturisit. Zeii erau nemuritori, nu oamenii. Nemuritor nu
ființă muritoare
uman, dar divin. Nemurirea începe să se dezvolte în om, deoarece principiul divin, supraomenesc, este revelat în el. Nemuritorii nu sunt oameni obișnuiți, ci semizei, eroi, demoni. Grecii aveau o tristețe sfâșietoare cauzată de moartea unei persoane. Tragedia și poezia greacă sunt pline de asta. Omul s-a împăcat cu inevitabilitatea morții, nu i s-a dat nemurirea, pe care zeii și-au însușit-o complet. Principiul uman muritor și principiul divin nemuritor sunt sfâșiate și se unesc doar în eroi, în supraoameni și nu în om. Un bărbat coboară în lumea interlopă a umbrelor și nu este nimic mai trist decât soarta lui. Tristețea grecilor, în această formă care nu este caracteristică ebraică, simțul biblic al vieții, este legată de faptul că grecilor li s-a dat să dezvăluie principiul uman, dar nu li sa dat să-l combine cu principiul divin. Umanitatea grecilor a dat naștere acestei tristețe. Și de la greci am auzit cuvintele că ar fi mai bine ca o persoană să nu se nască. Acesta nu este pesimismul metafizic al Indiei, negând omul, recunoscând natura iluzorie a lumii. Aceasta este tristețea umană, recunoscând atât omul, cât și lumea ca realități. Grecii sunt realiști. Dar geniul grec nu a putut îndura la nesfârșit acel decalaj dintre lumea umană și cea divină, care i-a condamnat pe oameni la moarte, acordând în același timp nemurirea zeilor. Și a început lupta pentru nemurirea omului.
În mitologia În conştiinţa mitologică religioasă a Greciei
nemurirea divinului a fost dezvăluită odată cu mortalitatea omului. Dar gândul unei persoane se alătură nemuririi principiului divin, îl dobândește pentru sine, se ridică la el. Acesta este motivul misterelor, orfismul, filosofia lui Platon. Există un element divin în sufletul uman și trebuie eliberat de puterea materiei. Atunci omul câștigă nemurirea pentru sine. Dar dobândirea nemuririi elementului divin al sufletului înseamnă o plecare din lumea materială inferioară, și nu transformarea ei.
conștiința Greciei a relevat nemurirea divinului
* Vezi Erwin Rohde „Psyche, Sellenkult und Usterblichkeits-glaube der Griechen”.
Nemurirea este spirituală și ideală
Revelația elementului etern din suflet înseamnă eternitate nu numai în viitor, ci și în trecut.
Apartenența omului la lumea spirituală eternă nu înseamnă nemurirea naturală a spiritului
Nemurirea este spirituală și ideală. Numai ceea ce este nemuritor prin natura metafizică a lucrurilor este nemuritor; nu este cucerit pentru moarte și corupție, adică moartea și corupția nu sunt cucerite. Potrivit mitului orfic, sufletul coboară în lumea materială păcătoasă și trebuie să se elibereze de ea, să se întoarcă în patria sa spirituală. Mitul orfic despre originea și destinul sufletului, care l-a influențat atât de mult pe Platon, mai ales în Phaedo, este unul dintre cele mai profunde mituri ale omenirii. De ea se leagă și vechea doctrină a reîncarnării sufletului - una dintre puținele încercări de a înțelege soarta sufletului în trecutul și viitorul său, în geneza și în escatologia sa. Și există un adevăr etern în orfism. Creștinismul învață despre înviere, despre victoria asupra morții pentru toată viața, pentru întreaga lume creată, și în aceasta este infinit mai înalt și mai puternic decât doctrina greacă a nemuririi, care condamnă o parte semnificativă a lumii la corupție și la moarte. Dar secretul genezei sufletului nu a fost dezvăluit în viziunea creștină asupra lumii.
Revelația elementului etern din suflet semnifică eternitatea nu numai în viitor, ci și în trecut. Ceea ce a apărut în timp nu poate moșteni viitorul. Iar dacă sufletul omenesc poartă în sine chipul și asemănarea lui Dumnezeu, dacă este ideea lui Dumnezeu, atunci se naște în veșnicie, și nu în timp, în lumea spirituală, și nu în lumea naturală. Dar conștiința creștină poate înțelege acest lucru dinamic, și nu static, precum platonismul. În eternitate, în lumea spirituală, există o luptă pentru o persoană, pentru realizarea ideii lui Dumnezeu. Și viața noastră pământească naturală este doar un moment în lumea spirituală a procesului în desfășurare. Aceasta duce la afirmarea preexistenței în lumea spirituală, care nu este deloc legată de reîncarnarea în realitatea pământească.
Apartenența omului la lumea spirituală eternă nu înseamnă nemurirea naturală a spiritului. Lumea noastră naturală este o arenă de luptă pentru nemurire și eternitate, adică pentru personalitate. Și în această luptă spirituală, duhul trebuie să stăpânească elementele naturale ale sufletului și trupului pentru viața lor veșnică, pentru învierea vieții veșnice. Creștinismul învață nu atât despre nemurirea naturală, care nu implică nicio luptă, cât despre înviere, care implică lupta forțelor spirituale, pline de har, cu forțe mortale. Învierea înseamnă o victorie religioasă asupra morții, nu vrea să lase nimic în seama corupției și morții, așa cum face spiritismul abstract. Doctrina Învierii pornește din faptul tragic al morții și înseamnă biruința
Dacă nu ar exista apariția lui Hristos și Învierea lui Hristos,
atunci moartea avea să triumfe
Doi ruși
religios
gânditor
Ai spus
minunat
gânduri de moarte
În naștere, viața veșnic triumfă
fă peste el, ceea ce nu este în nicio doctrină a nemuririi, nici în orfism, nici în Platon, nici în Teozofie. Numai creștinismul privește direct în ochii morții, recunoaște atât tragedia morții, cât și sensul morții și, în același timp, nu se împacă cu moartea și o învinge. Viața nemuritoare și veșnică a persoanei umane este posibilă și există nu pentru că aceasta este alcătuirea firească a sufletului omenesc, ci pentru că Hristos a înviat și a cucerit forțele de moarte ale lumii, că în miracolul cosmic al Învierii, sensul a înviat. prostii cucerite. Doctrina nemuririi naturale a sufletului uman individual separă soarta sufletului uman de soarta cosmosului, de întreaga lume. Acesta este individualismul metafizic. Doctrina Învierii leagă soarta sufletului, soarta omului cu cosmosul, cu întreaga lume. Învierea cărnii mele este în același timp și Învierea cărnii lumii. Prin „carne” aici, desigur, se înțelege nu compoziția materială a corpului meu și a trupului lumii, ci carnea spirituală. Dar întreaga persoană este legată de trup și de forma eternă a cărnii, și nu numai de suflet.
Dacă nu ar fi existat apariția lui Hristos și Învierea lui Hristos, atunci moartea ar fi triumfat în lume și în om. Prin urmare, doctrina nemuririi este un paradox. Omul este deopotrivă moarte și nemuritor, aparține timpului și eternității mortale, este atât o ființă spirituală, cât și o ființă naturală. Moartea este o tragedie teribilă, iar moartea prin moarte este cucerită de Înviere. Dar moartea este cucerită nu de forțe naturale, ci de forțe supranaturale.
Doi gânditori religioși ruși au exprimat gânduri minunate despre moarte și viață, gânduri care sunt polari opuse. Aceștia sunt V. Rozanov și N. Fedorov. Pentru Rozanov, toate religiile sunt împărțite în două tipuri, în funcție de faptul că se bazează pe naștere sau pe moarte. Nașterea și moartea sunt cele mai serioase și profunde lucruri din viață, iar în experiența nașterii și în experiența morții se dezvăluie divinul. Iudaismul și aproape tot păgânismul pentru Rozanov este o religie a nașterii, în timp ce creștinismul este o religie a morții. Religia nașterii este religia vieții. Viața vine din naștere, adică din sex. Creștinismul, însă, nu a binecuvântat nașterea, nu a binecuvântat sexul și a vrăjit lumea cu frumusețea morții. Rozanov luptă cu moartea în numele vieții. Dar moartea este cucerită în el prin naștere.
În naștere, viața triumfă veșnic. Dar moartea este cucerită de viață pentru ființe nou-născute, nu pentru cei morți. victoria lui Rozanov asupra morţii prin
Nicio viață înfloritoare a nou-născutului nu învinge tragedia morții
Pentru N. Fedorov, moartea este răul suprem
nașterea este posibilă numai cu insensibilitate față de personalitatea umană și destinul ei etern. Pentru Rozanov, adevărata realitate primară și purtătoarea vieții nu este o persoană, ci un clan. În naștere, rasa triumfă asupra personalității, rasa trăiește la nesfârșit, în timp ce personalitatea moare. Dar problema tragică a morții este o problemă a individului, nu a genului, și este trăită cu toată acuitatea atunci când individul se experimentează pe sine și se recunoaște pe sine ca adevărata ființă și purtător al vieții.
Nicio viață înfloritoare a generațiilor viitoare nou-născute nu înlătură și învinge tragedia insuportabilă a morții a cel puțin unei ființe vii. Rozanov nu cunoaște viața veșnică, nu cunoaște decât viața nesfârșită în procreare. Acesta este un fel de panteism sexual. Rozanov uită că nu de la apariția lui Hristos a început moartea în lume și că ultimul cuvânt al creștinismului nu este moartea, nu Golgota, ci Învierea și viața veșnică. Rozanov este salvat de oroarea morții în elementele sexului, în tensiunea sa vitală. Dar sexul căzut este sursa morții în lume și nu i se dă să cucerească moartea. N. Fedorov pune și rezolvă problema într-un mod complet diferit. În istoria omenirii, nimeni nu poate găsi o asemenea durere despre moarte precum Fedorov și o sete atât de înflăcărată de a reda viața tuturor morților. În timp ce Rozanov se gândește la nașterea copiilor, la viața în viitor și găsește în aceasta o sursă de bucurie, N. Fedorov se gândește la strămoșii morți, la moartea trecutului și găsește în asta o sursă de tristețe.
Pentru N. Fedorov, moartea este răul suprem care nu poate fi suportat pasiv și sursa tuturor relelor, singurul rău. Biruința finală asupra morții pentru el nu este în nașterea unei noi vieți, ci în învierea vieții vechi, în învierea strămoșilor morți. Și această voință de a învia morții mărturisește înălțimea extraordinară a conștiinței morale a lui N. Fedorov. Omul trebuie să fie dătătorul de viață, trebuie să afirme viața pentru eternitate. Acesta este cel mai înalt adevăr moral, indiferent de modul în care este evaluat „proiectul” de înviere al lui N. Fedorov. Dar în atitudinea lui N. Fedorov față de moarte nu era doar un mare adevăr, ci și o mare amăgire și neînțelegere a misterului morții. N. Fedorov a fost un creștin convins, dar parcă nu ar fi înțeles misterul Crucii și Golgotei, nu a acceptat sensul răscumpărător al morții. Moartea nu era pentru el un moment interior al vieții, prin care fiecare păcătos
Moartea nu poate fi învinsă negând orice semnificație din spatele ei.
Oroarea morții este oroarea morții lumii
Moartea este atenuată de sentimentul vieții tribale
viața trebuie să treacă inevitabil. Dacă V. Rozanov nu vede Învierea în creștinism, atunci N. Fedorov nu vede Crucea și sensul ei răscumpărător în creștinism. Amândoi au vrut să lupte cu moartea în numele vieții, au vrut să cucerească moartea, unul prin naștere, celălalt prin înviere. N. Fedorov are mai mult adevăr, dar adevărul este unilateral.
Moartea nu poate fi învinsă negând orice sens în spatele ei, adică profunzimea ei metafizică. Heidegger susține pe bună dreptate posibilitatea morții prin îngrijire. Dar aceasta este sursa morții, vizibilă din lumea obișnuită. Moartea este, de asemenea, o manifestare a eternității într-o lume păcătoasă. Iar eternitatea într-o lume păcătoasă este groază și melancolie. Faptul paradoxal că o persoană poate să-i fie frică să moară din cauza unei boli contagioase sau a unui accident și nu îi este frică să moară într-un război sau un martir pentru o credință sau o idee indică faptul că eternitatea este mai puțin îngrozitoare atunci când o persoană se ridică din viața de zi cu zi la un înălţime.
Oroarea morții nu este doar oroarea morții individului, ci și oroarea morții lumii. Există o Apocalipsă personală și o Apocalipsă globală. Atitudinea apocaliptică este atitudinea în care amintirea morții atinge intensitatea maximă, dar moartea însăși este trăită ca un drum către o nouă viață. Apocalipsa este o revelație despre moartea lumii, deși moartea nu este ultimul cuvânt în ea. Moartea nu este doar om, nu numai popoarele și culturile sunt muritoare, ci întreaga umanitate ca întreg și întreaga lume, toată creația. Și este uimitor că acest dor este chiar mai mare decât dorul asociat cu o premoniție a morții personale. Soarta individului și soarta lumii sunt strâns legate și împletite cu mii de fire. O persoană tânjește nu numai pentru că o așteaptă moartea, ci și pentru că întreaga lume așteaptă moartea.
Moartea unei persoane în epoci străine de starea de spirit apocaliptică este atenuată de un sentiment de viață ancestrală și de nemurire ancestrală, în care rezultatele vieții și faptele sale supraviețuiesc și sunt păstrate. Dar Apocalipsa este sfârșitul oricărei perspective a nemuririi generice, mondiale, în ea fiecare creatură și toată creația fiind direct plasate înaintea judecății eternității. Chiar și mângâierea că în copiii tăi vei fi nemuritor și faptele tale vor fi nemuritoare este imposibilă, vine sfârșitul pentru toate mângâierile în timp. Apocalipsa este un paradox al timpului și al eternității care nu poate fi raționalizat. Sfârșitul lumii noastre vine în timp, încă în timpul nostru. Dar el este și sfârșitul nostru...
Când va veni sfârșitul, nu va mai fi timp
Moartea unui individ este o cale de ieșire din timp
Paradoxul timpului și al eternității există și pentru soarta individului
timp și, prin urmare, el este dincolo de el. Aceasta este una dintre antinomiile asemănătoare cu cele ale lui Kant*.
Când va veni sfârșitul, nu va mai fi timp. Și de aceea trebuie să ne gândim, în mod paradoxal, la sfârșitul lumii atât în timp, de partea ei, cât și în eternitate deja, de cealaltă parte. Sfârșitul lumii, ca și cel al fiecărei persoane, este un eveniment atât imanent, cât și transcendent. Groaza și melancolia sunt cauzate de această combinație de neînțeles între imanent și transcendent, acest-lumesc și alt-lumesc, timp și eternitate, de neînțeles pentru noi. Pentru fiecare dintre noi și pentru întreaga lume, urmează o catastrofă, un salt peste abis, o ieșire de neînțeles din timp, care are loc în timpul însuși.
Moartea unui individ este, de asemenea, o cale de ieșire din timp, care are loc încă în timp. Dacă lumea noastră păcătoasă din timpul nostru păcătos ar fi infinită, nu ar cunoaște sfârșitul, atunci ar fi același coșmar rău ca continuarea nesfârșită a vieții unei persoane individuale în timp. Ar fi o sărbătoare a prostiei. Iar prevestirea apropierii sfârșitului provoacă nu numai melancolie și groază, ci și speranță și speranță pentru revelația finală și triumful sensului. Judecata, judecata, evaluarea a tot ceea ce s-a întâmplat în lume, este revelația finală a sensului. Judecata de Apoi asupra individului și a lumii în înțelegerea sa interioară nu este altceva decât dobândirea de sens, ca stabilire a valorilor și calităților.
Paradoxul timpului și al eternității există nu numai pentru soarta lumii, ci și pentru soarta individului. Viața nemuritoare și veșnică este obiectivată, naturalizată și apoi vorbesc despre ea ca pe o existență dincolo de mormânt. Viața de apoi este prezentată ca o sferă naturală a ființei, diferită de sfera noastră. Include o persoană după moarte. Dar viața nemuritoare, veșnică, neobjetificată și nenaturalizată, luată din interior, este o viață de o calitate fundamental diferită de toată viața naturală și chiar supranaturală, este viață spirituală, în care eternitatea vine deja în timp. Dacă viața unei persoane ar fi luată în întregime în spirit și transformată în viață spirituală, dacă principiul spiritual a preluat în cele din urmă în stăpânire elementele naturale, mintale și trupești, atunci moartea ca fapt natural nu ar veni deloc, atunci
* Doctrina lui Kant despre antinomiile rațiunii pure este cea mai strălucitoare din filosofia sa. Vezi „Kritik der reinen Vernunft”. Die Antinomie der reinen Vernunft. Ester Wideestreit der transcendentalen Idean.
Viața veșnică vine deja în timp, ea poate fi dezvăluită în fiecare clipă
Moartea există din exterior ca un fapt natural care vine în viitor.
Moartea personală și moartea mondială este triumful nonsensului și triumful sensului
ar exista o tranziție către eternitate fără evenimentul pe care îl percepem din exterior ca moarte.
Viața veșnică vine deja în timp; ea se poate revela în fiecare clipă, în profunzimea momentului, ca prezent etern. Viața veșnică nu este o viață viitoare, ci viața prezentului, viața în adâncul momentului. În această profunzime a momentului există o pauză în timp. Prin urmare, falsă din punct de vedere etic este atitudinea care așteaptă eternitatea în viitor ca o viață de apoi, așteaptă moartea în timp pentru a se împărtăși din viața divină eternă. În viitor, în esență, eternitatea nu va veni niciodată, în viitor există doar un infinit rău. Deci nu vă puteți imagina decât iadul. Veșnicia și viața veșnică nu vine în viitor, ci într-o clipă, adică ieșirea din timp, în încetarea proiecției eterne a vieții în timp. În terminologia filozofiei lui Heidegger, aceasta înseamnă încetarea îngrijirii care face ca viața să dureze.
Moartea există din exterior ca un fapt natural care vine în viitor și înseamnă temporizarea ființei, proiecția vieții în viitor. Din interior, adică dintr-un punct de vedere neproiectat în timp, din punct de vedere al eternității, revelat în adâncul clipei, moartea nu există, moartea este doar un moment în viața veșnică, tainele vieții. . Moartea există doar pe partea ei, în ființa modernizată, în ordinea „naturii”, și revelarea spiritualității, introducerea unei persoane într-o altă ordine a ființei, afirmarea eternului în viață este depășirea morții și victorie asupra lui. Nu, depășirea morții și biruința asupra ei nu înseamnă uitare și nu lipsă de sensibilitate față de ea, ci acceptarea ei în spirit, când încetează să mai fie în timp un fapt firesc și devine descoperirea unui sens venit din veșnicie. Apocalipsa personală și Apocalipsa mondială denunță eșecul împlinirii adevărului etern al vieții și există întotdeauna triumful adevărului etern în întuneric, în elementul întunecat al păcatului.
Moartea personală și moartea lumii, precum moartea națiunilor și civilizațiilor, precum moartea formelor istorice ale statului, societății și vieții de zi cu zi, înseamnă o reamintire catastrofală a sensului și adevărului că ele nu sunt împlinite și distorsionate. Acesta este sensul tuturor marilor revoluții, care înseamnă Apocalipsa în istorie, așa este sensul evenimentelor catastrofale din viața oamenilor individuali. Revelația despre apariția viitoare a Antihrist și a împărăției sale indică neîmplinirea adevărului creștin, nedorința și incapacitatea de a
Insensibilitatea la moarte înseamnă insensibilitate la individ și la destinul său etern.
Etica creativă cere crearea de valori eterne care contribuie la victoria asupra eternității
capacitatea de a o implementa în viață. Aceasta este legea vieții spirituale. Dacă libertatea nu realizează împărăția lui Hristos, atunci necesitatea realizează împărăția lui Antihrist. Moartea vine pentru o viață care nu se realizează după sensul divin și adevărul divin. Triumful nonsensului semnifică apariția sensului în întuneric, în elementul păcătos. Prin urmare, moartea, moartea omului și a lumii, nu este doar triumful nonsensului, rezultatul păcatului și predominanța forțelor întunecate, ci și triumful sensului, o amintire a adevărului divin, prevenirea neadevărului de a fi. etern. Ipotetic, N. Fedorov are dreptate că omul și lumea ar trece în viața veșnică fără catastrofa sfârșitului și a Judecății de Apoi, dacă omenirea s-ar uni fratern pentru cauza comună a realizării adevărului creștin și pentru învierea tuturor morților*. Dar omenirea și lumea au mers deja departe pe căile răului și a neadevărului, iar asupra lor se judecă deja. Libertatea irațională, meonica împiedică implementarea „proiectului” lui N. Fedorov, el a subestimat optimist forțele răului. Imperativul eticii rămâne afirmarea eternității, a vieții veșnice pentru fiecare ființă și pentru toată creația. Acționează în așa fel încât viața veșnică să ți se dezvăluie și că energia vieții veșnice să iradieze de la tine către toată creația.
Etica trebuie să devină eshatologică. Pentru etica personalistă, problema morții și a nemuririi este cea principală și este prezentă în fiecare fenomen al vieții, în fiecare act al vieții. Insensibilitatea la moarte, uitarea morții, caracteristică eticii secolelor XIX și XX, înseamnă insensibilitate față de individ și destinul său etern. Această insensibilitate se extinde la soarta lumii. În esență, o etică care nu se concentrează pe problema morții nu are valoare, este lipsită de seriozitate și profunzime. O astfel de etică, deși operează cu judecăți și evaluări, uită de judecata și evaluarea finală, adică de Judecata de Apoi. Etica ar trebui construită nu în perspectiva binelui și fericirii acestei vieți nesfârșite, ci în perspectiva morții inevitabile și a victoriei asupra morții, în perspectiva învierii și a vieții veșnice.
Etica creativă cere nu crearea de bunuri și valori temporare, trecătoare, perisabile, care contribuie la uitarea morții, a sfârșitului și a judecății, ci la crearea unor bunuri și valori eterne, nepieritoare, nemuritoare, contribuind la biruința asupra eternității și pregătirea
* Vezi: „Filosofia cauzei comune” de N. Fedorov.
Omul este chemat să lupte activ cu forțele mortale ale răului
Moartea trebuie acceptată în mod liber și luminat
Un spirit activ nu numai că nu poate să se teamă de moarte, dar și-o poate dori.
shchih om până la capăt. Etica eshatologică nu înseamnă deloc o respingere pasivă a creativității și activității. Dispozițiile apocaliptice pasive aparțin trecutului, ele înseamnă decadență și fuga de viață. Dimpotrivă, etica eshatologică, bazată pe experiența apocaliptică, necesită un efort fără precedent de activitate și creativitate umană. Este imposibil să aștepți pasiv, în suferință, groază și frică, sfârșitul și moartea persoanei umane și a lumii.
Omul este chemat să lupte activ cu forțele mortale ale răului și să se pregătească creativ pentru venirea Împărăției lui Dumnezeu. A doua venire a lui Hristos presupune activitatea creativă intensă a omului, pregătirea omului și a lumii pentru sfârșit, iar chiar acest scop depinde de activitatea creatoare a omului și este determinat de rezultatele pozitive ale procesului mondial. Nu se poate aștepta pasiv Împărăția lui Hristos, așa cum nu se poate aștepta pasiv împărăția lui Antihrist; trebuie să lupți activ și creativ împotriva împărăției lui Antihrist și să pregătești Împărăția lui Dumnezeu, care este luată cu forța. O înțelegere pasivă a profețiilor apocaliptice este determinismul, fatalismul și negarea libertății. Dar profețiile nu înseamnă niciodată determinism și se referă întotdeauna la libertatea spiritului. Determinismul pasiv în raport cu profețiile apocaliptice este naturalizarea și raționalizarea lor, negarea combinației misterioase dintre Providența lui Dumnezeu și libertatea umană. La fel de falsă este o atitudine pasivă față de propria moarte, față de moartea unei persoane ca fapt natural fatal, determinat.
Moartea trebuie acceptată în mod liber și luminat, nu răzvrătită împotriva lipsei de sens, dar acceptarea liberă și luminată a morții este activitatea creatoare a spiritului. Există o activitate falsă care se răzvrătește împotriva morții și nu o acceptă. Creează suferințe insuportabile. Dar există o activitate adevărată, care este victoria eternității asupra morții. În esență, un spirit activ nu se teme de moarte. Numai spiritul pasiv se teme de moarte.
Un spirit activ experimentează frica și groaza nemăsurat mai mari decât frica și oroarea morții. Un spirit activ care nu se predă în mod pasiv morții nu se teme atât de moarte, cât de iad și de chinul etern. Un spirit activ își experimentează eternitatea, moartea pentru el există doar ca fapt exterior, în interior pentru el moartea nu există. Dar este îngrozit de soarta veșnică, de judecata veșnică. Și aici ne întâlnim cu psihologi
paradox, care pentru mulți rămâne necunoscut și de neînțeles. Un spirit activ, direct și din interior experimentând indestructibilitatea și eternitatea sa, nu numai că nu se poate teme de moarte, dar îi poate dori și invidia pe cei care nu cred în nemurire și sunt convinși că totul se termină cu moartea. Este eronat și frivol să credem că așa-numitul. credința în nemurire este întotdeauna reconfortantă și că cei care cred în ea s-au plasat într-o poziție privilegiată și de invidiat. Credința în nemurire nu este doar o credință mângâietoare care face viața mai ușoară, este și o credință teribilă, teribilă, care agravează viața cu o responsabilitate incomensurabilă. Această responsabilitate nu este cunoscută de cei care sunt ferm convinși că nu există nemurire, că totul se termină cu moartea. Ar fi mai justificat să spunem că necredincioșii și-au făcut viața mai ușoară decât credincioșii. Iar necredința în nemurire este tocmai suspectă în ușurința și consolarea ei. Ei se consolează cu faptul că în eternitate nu va exista nicio judecată de sens asupra vieții lor fără sens.
Groază insuportabilă Groaza insuportabilă, supremă, nu este oroarea morții.
nu este oroarea morții, tu, ci oroarea judecății și a iadului. Necredincioșii nu-l cunosc
și oroarea judecății și a iadului
numai credincioșii știu. Ea este rar experimentată de un spirit pasiv, este trăită mai ales acut și intens de un spirit activ, căci un spirit activ este înclinat să-și asocieze destinul etern și, în consecință, judecata și posibilitatea iadului, cu propriile sale eforturi creatoare. Întrebarea morții duce inevitabil la întrebarea iadului.
Victorie asupra morții Victoria asupra morții nu este încă ultima, până la urmă mai există o altă victorie, finală. Victoria asupra morții este încă prea limitată în timp. Ultima victorie, finală, ultimă este victoria asupra iadului, este deja întors spre eternitate. Și o sarcină și mai radicală decât sarcina de a învia morții, pusă de N. Fedorov, este sarcina victoriei asupra iadului, eliberarea tuturor celor din iad. care experimentează chinurile infernale „veșnice”, biruința asupra iadului nu numai pentru ei înșiși, ci pentru întreaga creație. Aceasta este sarcina supremă pe care trebuie să o atingă etica: eliberarea creatoare a întregii creații de chinurile infernale temporare și „eterne”. Fără îndeplinirea acestei sarcini, Împărăția lui Dumnezeu nu poate reuși.
victorie finală
Majoritatea vor spune că nu vor să moară și că moartea este cel mai rău lucru care li se poate întâmpla lor și celor la care țin. Le este frică de moarte și sunt gata să facă orice pentru a-și salva viața.
Dar chiar nu vrem să murim? Imaginați-vă un vraci sau un vrăjitor care vă oferă viața veșnică. Este suficient să luați o poțiune, să-i spunem elixirul nemuririi și nu veți muri niciodată.
Să clarificăm detaliile. Mulți vor refuza să ia medicamentul atunci când își imaginează cum vor îmbătrâni și vor rămâne pentru totdeauna infirmi, cu nebunie senilă, dureri chinuitoare și mișcări stângace. Toți cei care iau elixirul nemuririi nu vor îmbătrâni niciodată. Corpul va fi la fel de dexter și puternic, mintea - ascuțită și limpede.
Nu vei putea muri. Am ales viața veșnică - bucură-te, chiar dacă ești obosit
Starea ta nu se va agrava, dimpotrivă. Dacă practici yoga, flexibilitatea și rezistența vor crește. Dacă înveți o limbă străină, vei putea rememora mai repede fraze noi. Procesul de îmbătrânire se va opri.
Sunt luate în considerare și alte posibile probleme. Vrăjitorul vă garantează că în câteva secole sau milenii nu vă veți găsi în deșert din cauza războiului nuclear sau a schimbărilor climatice. Nici sistemul de stat nu se va schimba, asuprirea tiraniei nu te amenință. Pe scurt, mediul fizic și politic va fi destul de prosper. În plus, nu vei fi rănit într-un accident de mașină care te-ar fi putut ține permanent la pat. În general, condițiile sunt mai mult decât acceptabile.
Dar fiți atenți: soluția este ireversibilă. Dacă sunteți de acord să luați poțiunea, schimbați stilul de viață după cum doriți, dar sinuciderea este interzisă. Aruncă-te sub tren, sari de pe acoperiș - nu vei putea muri, la fel ca în filmul „Groundhog Day”. Am ales viața veșnică - bucură-te, chiar dacă ești obosit.
Alegerea surpriză a majorității
Nu sunt statistician, nu voi risca să reclam reprezentativitatea eșantionului. Am intervievat cel puțin o mie de oameni, atât unu-la-unu, cât și la cursurile universitare, iar aproximativ 70% au răspuns că vor refuza elixirul nemuririi și nu toată lumea a putut să-și justifice clar alegerea. De asemenea, ați putea fi interesat să înțelegeți cum ați fi procedat într-un astfel de caz și de ce. Cei care nu voiau să devină nemuritori aveau motive. Bun sau nu, judecă singur.
ireversibilitate
Mai multe persoane nu ar lua elixirul din cauza ireversibilității. Ia o înghițitură și nu poți muri niciodată. Un argument controversat, pentru că și moartea este ireversibilă: nimeni nu s-a întors încă din lumea cealaltă.
Plictiseală
În celebrul său eseu, The Makropoulos Affair: Reflections on the Boredom of Eternal Life, filozoful britanic Bernard Williams discută despre monotonia nemuririi. O persoană nu își va putea schimba radical interesele și obiceiurile, mai devreme sau mai târziu se va plictisi de o existență fără sens. La urma urmei, dacă vorbim despre eternitate, atunci orice acțiune sau experiență se va repeta de multe ori.
Profesorul de la Universitatea din California, John Martin Fisher, își contestă opinia. În De ce să fii nemuritor nu este atât de rău, el se îndoiește că oamenii sunt obligați să se plictisească de viața veșnică. Desigur, dacă mănânci micul dejun, prânzul și cina cu același fel de mâncare în fiecare zi, în curând va deveni dezgustător. Dar dacă îl folosești o dată la două săptămâni, plăcerea revine.
Când intervalele dintre aceleași impresii sunt lungi, ele pot fi savurate la nesfârșit.
Același lucru este valabil și pentru experiența trăită pentru a enusa oară în viața veșnică. Cand intervalele dintre aceleasi impresii sunt mari, se pot savura la nesfarsit, nu se plictisesc. În plus, este îndoielnic că totul experimentat se va repeta în mod necesar în cerc. Poți să cunoști oameni noi, să citești cărți noi, să vezi evenimente noi: lumea este în continuă schimbare și, odată cu ea, percepția noastră se schimbă. Vechile experiențe vor fi uitate și vor părea noi.
Moartea celor dragi
Unii participanți au răspuns că nu au nevoie de poțiune, pentru că altfel toți cei pe care îi iubesc ar muri în fața ochilor lor: prieteni, soții, frați și surori, copii și nepoți - și acest lucru este groaznic. Chiar dacă își fac prieteni și familii noi, vor trebui să-și piardă din nou pe cei dragi. Nu sunt pregătiți să îndure o asemenea durere. Și chiar și atunci când oamenilor li s-a oferit să ia medicamente nu numai pentru ei înșiși, ci și pentru toți cei dragi lor, majoritatea a rămas neconvinsă. Nu îmi este complet clar ce îi oprește.
Mai mult, când au fost întrebați dacă s-ar sinuci dacă toți prietenii și rudele lor ar muri în accident, aproape toți au răspuns negativ. Deși va fi greu să ne înțelegem, trebuie să încercăm să trăim mai departe și, dacă este posibil, să găsim noi prieteni și să încercăm să ne creăm o nouă familie. Există o discrepanță cu motivul exprimat al refuzului, probabil că problema este altceva.
Nedorinta de a interveni
Unii au spus că se vor descurca fără poțiune pentru că nu au vrut să interfereze cu cursul natural al evenimentelor. Puțini au reușit să explice în mod specific de ce. Ce e în neregulă în a-ți putea influența propriul destin? Cuvintele lor contrazic acțiunile lor: de exemplu, mulți iau suplimente și medicamente anti-colesterol pentru presiune, se lasă de fumat, fac sport - într-un cuvânt, își prelungesc viața. Deci, ei încă nu sunt contrarii să interfereze cu ciclul de viață. Și dacă este ceva, vor fi de acord cu o intervenție chirurgicală, deși dureroasă, dacă numai să nu moară. Se pare că nici acest motiv nu este pe deplin justificat.
suprapopulare
Au fost și cei care și-au justificat decizia spunând că dacă toată lumea alege viața veșnică, va avea loc o explozie a populației pe Pământ. Între timp, experimentul prevedea ca nu toată lumea să primească poțiunea magică. Doar tu sau, alternativ, tu și cei dragi.
***
Și tu? Ai lua elixirul nemuririi? Dacă eternitatea este înfricoșătoare, poate un medicament mai slab care îți va permite să trăiești două milioane de ani va fi potrivit? Sau două sute de mii? Poate douăzeci de mii de ani sau două mii ți se potrivesc? Două sute de ani? Vei fi de acord cu vreun mijloc de a-ți prelungi viața? De ce?
Știința este deja în pragul rezolvării chestiunii vieții veșnice. Futurologii spun că foarte curând oamenii vor trăi nici măcar sute, ci mii de ani.
„Există deja tratamente fantastice pentru boli de inimă, cancer și alte boli neurologice bazate pe ideea reprogramarii. Toate acestea sunt exemple de biologie ca software. Aceste tehnologii vor deveni de 1000 de ori mai puternice în 10 ani. Și de un milion de ori mai multe în 20" ( Ray Kurzweil).
Inevitabilitatea evolutivă
Marios Kyriazis, directorul Societății Britanice de Longevitate, susține că nemurirea este o etapă naturală de evoluție la care o persoană va ajunge mai devreme sau mai târziu. Chiar și fără ajutorul medicamentelor și al progreselor tehnologice.
Crionica
Oamenii de știință văd una dintre modalitățile posibile de a obține viața veșnică în înghețarea unei persoane. Crionica este populară astăzi. Peste 200 de oameni au fost deja înghețați în lume (35 dintre ei în Rusia), iar coada celor care doresc să continue să crească.
Procesul de crioconservare este destul de simplu, dar totuși foarte costisitor, astfel încât mulți oameni pot folosi „serviciul”. Costul mediu de „congelare” este de 200 000 de dolari. În plus, o problemă semnificativă, care nu a fost rezolvată până în prezent, este „decongelarea” în continuare a organismului și revenirea funcțiilor vitale. Știința nu a ajuns încă la tehnologia „reviorării”.
Un alt mod posibil de a dobândi nemurirea este o „upgrade” treptată a unei persoane cu ajutorul transplantului.
Tehnologia regenerativă a aparatului Harvard, cu sediul în Boston, crește trahee sintetice din celulele stem ale pacientului. Doris Taylor, director de medicină regenerativă la Texas Heart Institute, a construit chiar și inimi „bioartificiale” din țesut de șobolan.
Important este că organele artificiale moderne sunt pe deplin funcționale. Sportivii paralimpici concurează deja astăzi cu sportivii profesioniști. În viitor, putem vorbi despre înlocuirea organelor sănătoase cu omologii lor cibernetici pentru a îmbunătăți performanța atletică.
Dar nu totul este atât de evident. În 2011, Institutul Național al Cancerului din Statele Unite a prezentat un raport care dovedea dependența directă a cancerului de transplantul de organe. Pacienții cu transplant au de două ori mai multe șanse de a face cancer decât cei care nu.
emularea creierului
Emularea creierului este concepută pentru a rezolva problema principală asociată cu obținerea nemuririi - problema transferului de informații. Transferul conținutului creierului pe mediile electronice va permite în viitor realizarea unei versiuni digitale a creierului uman. Cu toată simplitatea ei aparentă, „copiarea” creierului uman este puțin probabil să devină posibilă în următorii ani. Odată cu dezvoltarea actuală a tehnologiei, o emulare completă a creierului unei persoane ar necesita cel puțin un teren de fotbal plin de supercomputere.
Este încă foarte departe de a copia creierul uman, dar cercetările, în timpul cărora se realizează emularea sistemului nervos superior al rozătoarelor, se desfășoară deja în cadrul proiectului Blue brain. Oamenii de știință lucrează fructuos la crearea unui model computerizat al neocortexului șoarecelui.
Ideea emulării creierului este atractivă, deoarece implementarea sa va face posibilă realizarea unor copii funcționale ale unei persoane. În timp ce „copia” va funcționa și nu va obosi, „originalul” își poate petrece timpul după bunul plac. Dacă, desigur, conceptul de timp rămâne. Și va fi nevoie de o persoană în principiu?
Nanotehnologie
Utilizarea nanotehnologiei pentru a obține nemurirea este una dintre cele mai evidente, dar nu indiscutabile. Datorită dimensiunilor lor extrem de mici, nanosubstanțele pot fi foarte periculoase, deoarece pot pătrunde în corpul uman chiar și prin piele. Prin urmare, pentru nanoproducția la scară largă, este necesar să se dezvolte mai întâi parametrii de siguranță.
Cu toate acestea, nanotehnologia este viitorul. Există experimente privind utilizarea nanoroboților în chirurgie. În viitor, acestea vor fi folosite pentru operații de înlocuire a unor părți ale corpului și chiar a genomului. Fondatorul Cryonics, Robert Etinger, este încrezător că nanoroboții vor fi folosiți pentru a „reanima” oamenii atunci când sunt dezghețați.
Inginerie genetică
O revoluție în tehnologia nemuririi trebuie așteptată de la ingineria genetică. Povestea lui Sei Shonagon, o japoneză care a început să arate mai tânără la vârsta de 75 de ani, s-a căsătorit și a născut un copil la vârsta de 79 de ani, a devenit foarte celebră. Gerontologii au descoperit în ea o genă care este responsabilă pentru formarea celulelor care le distrug omologii în vârstă.Acum, sarcina oamenilor de știință este să înțeleagă ce a stimulat trezirea genei tinereții și, de asemenea, să facă acest sistem să funcționeze. Adevărat, încă nu a fost posibil să aflăm care este motivul trezirii bruște a genei tinereții.
Direcția asociată cu studiul telomerazei, o enzimă care permite cromozomului să se copieze, are, de asemenea, perspective mari. A fost descoperit în 1984 de trei oameni de știință americani. În celulă, rolul contorului de diviziune este îndeplinit de telomer - un proces special al cromozomului. Cu fiecare diviziune, ar trebui să scadă, dar cu ajutorul telomerazei, este posibilă reglarea lungimii telomerilor, ceea ce înseamnă controlul procesului de îmbătrânire.
În majoritatea celulelor umane, telomeraza este blocată. Enzima este activă numai în celulele stem și germinale. Deblocarea telomerazei în alte celule este văzută ca o potențială „rețetă pentru nemurire”.
Vom trăi pentru totdeauna?
Se poate susține fără echivoc că oamenii de astăzi trăiesc mai mult decât în urmă cu un secol. În viitor, speranța de viață va crește doar. Geneticistul și gerontologul englez Aubrey de Gray (Cambridge) consideră că până în anul 2100 se vor găsi modalități de extindere a vieții umane până la 5000 de ani.
Predicția îndrăzneață a britanicului este împărtășită de marii oameni de afaceri care investesc în lupta împotriva îmbătrânirii, precum și de cel puțin 300 de oameni de știință care lucrează la proiectul Projected Aging Neglect Strategy.
Au reușit deja să mărească durata de viață a șoarecilor de laborator la aproape cinci ani (în medie, rozătoarele trăiesc doi ani). O creștere a vieții se poate obține și prin medicație. Deja printre medicamentele care prelungesc viața se numără rapamacina și resveratrolul, ambele de origine naturală.
Același Ray Kurzweil consumă 250 de tablete anti-îmbătrânire pe zi. Spune că funcționează.
Miniatura: cadru din filmul „Kashchei Nemuritorul”.
Indiferent de ceea ce spun unii indivizi care neagă teoria evoluției, ea încă funcționează și oamenii continuă Darwin trăiește! Oamenii moderni încă evoluează dezvolta. Copiii tăi vor arăta ca tine, dar nu vor deveni copii perfecte: vor primi și o serie de schimbări evolutive, vor deveni, dacă nu mult, dar mai buni decât tine.
Priviți chipurile reconstruite ale oamenilor din trecut. Chiar și în secolul al XIX-lea relativ recent, acestea au fost mult mai mici Înălțimea medie a bărbaților „cu 11 cm din anii 1870” mai înalt decât noi. Și dacă accelerația continuă, va trebui să te complexezi, uitându-te la descendenții tăi înalți. Cine știe cum vor fi oamenii peste câteva mii de ani? Poate că strămoșul nemuritor le va părea ceva ca o maimuță care vorbește ridicolă.
6. Suprapopularea planetei va deveni o realitate
Pământul poate sprijini cei limitati Ce înseamnă 11 miliarde de oameni pentru planetă numarul persoanelor. Deja, un număr mare dintre aceștia suferă de lipsă de hrană și apă, iar dacă scăderea naturală a populației va fi oprită, deficitul va crește. Resursele planetei se vor epuiza mai devreme sau mai târziu, iar acest lucru poate provoca nu numai foamete și suferință, ci și războaie în masă.
7. Societatea nu va mai progresa
8. Pedepsele penale vor deveni inutile
Dacă oamenii devin nemuritori, cu siguranță ne vom confrunta cu problema controlului criminalității. Imaginați-vă: dacă o persoană se plictisește de o existență monotonă de-a lungul secolelor vieții sale și vrea să se distreze în moduri nu în întregime legale - de exemplu, masacre și violuri brutale - ce măsuri îl pot reține? 30, 40 sau chiar 100 de ani de închisoare este puțin probabil să fie un factor de descurajare adecvat pentru cineva care intenționează să trăiască zeci de mii de ani.
Și societatea va recunoaște cu siguranță condamnările pe viață ca fiind imorale: a fi închis într-o celulă pentru o eternitate poate fi considerată închisoare într-un iad personal.
Puteți folosi, desigur, pedeapsa cu moartea, dar și astăzi acesta este un lucru foarte controversat din punct de vedere etic. - un lucru valoros, iar viața infinită este și mai valoroasă. Atitudinile morale vor fi revizuite în consecință de societate, iar oamenii viitorului este puțin probabil să îndrăznească să omoare un nemuritor dacă există chiar și cea mai mică șansă ca sentința să fie greșită.
9. Se va pierde sensul vieții
Oamenii sunt creaturi mai degrabă leneșe și, dacă au ocazia să nu facă nimic, nu fac nimic. Uneori doar știind că timpul unei vieți umane este limitat, ei sunt capabili să-și împlinească visele, fie că este vorba de călătorii în jurul lumii, de a crea capodopere de artă sau de a crește copii.
Și dacă știi că ai eternitatea în față, de ce să te grăbești undeva? Sau, dimpotrivă, de milenii, poți încerca orice, și apoi realizezi că nu mai e nimic de făcut.
Și mai devreme sau mai târziu va deveni plictisitor.
Acest lucru nu este deosebit de favorabil pentru apariția gândurilor de afirmare a vieții. Chiar și zborurile către alte planete și schimbările drastice ale condițiilor de viață și ale sferelor de activitate devin plictisitoare și, ca urmare, cele mai uimitoare activități vor deveni o rutină monotonă.
Fiind semizei nemuritori, oamenii riscă fie să se implice în forme extreme de hedonism timp de secole, fie să vegeta în eternitate. Ambele vor deveni în cele din urmă plictisitoare.
10. Vei supraviețui tot ceea ce îți este drag.
Ai devenit nemuritor. Apoi au întemeiat o familie și copii. Vor fi și ei nemuritori? Dacă da, felicitări: ați contribuit la suprapopularea viitoare a planetei. Dacă nu, mai devreme sau mai târziu va trebui să-ți vezi copiii murind, apoi copiii copiilor lor și așa mai departe. Cu toate acestea, poate din cauza unor abateri mentale care s-au manifestat ca urmare a nemuririi (vă amintiți despre percepția individuală a timpului?), nu veți fi afectat în mod deosebit de moartea descendenților.
Cu toate acestea, puteți supraviețui nu numai familiei și strănepoților, ci și lumii întregi care vă sunt cunoscute.
Într-o zi țara în care te-ai născut va dispărea. Continentul pe care ai călătorit în lung și în lat în timpul tău va merge sub apă. Fața planetei se va schimba dincolo de recunoaștere, iar tu vei trăi.
Și dacă mori, cu siguranță nu e în patul tău de la bătrânețe. Cel mai probabil, moartea ta va fi nefirească - cineva te poate ucide, vei muri în timpul unui război obișnuit sau dintr-un accident. Și este puțin probabil ca altcineva să te țină de mână înainte de a părăsi lumea.