John Cassian the Roman - spisy. John Cassian - rozhovor s egyptskými otci St. John Cassian The Roman

Eseje

Číslo stránky předchází text na ní.

Svatý John Cassian List Castorovi, biskupovi Apt, o pravidlech obecních klášterů

Úvod

Písmo říká, že nejmoudřejší Šalomoun, který byl hoden přijmout takovou moudrost od Boha, že podle svědectví samotného Pána nebyl mezi jeho předchůdci nikdo jako on a nemohl být ani mezi potomky, kteří chtěli postavit chrám Páně, požádal o pomoc tyrského krále a s pomocí syn jedné vdovy, kterého poslali, - Hiram - uspořádal krásu v chrámu a vzácné nádoby (1 Královská 4: 7). Stejně tak i vy, nejpožehnanější arcipastir, který má v úmyslu vytvořit pravý, duchovní a věčný chrám pro Boha, který nebude obsahovat necitlivé kameny, ale katedrálu svatých mužů, a toužící zasvětit Bohu nejcennější nádoby, které nebudou zlato a stříbro, ale svaté duše, zářící něhou, spravedlivostí a čistotou, pozýváš mě, bezvýznamný, abych ti pomohl v této svaté práci. Přejíce si, aby komunální kláštery ve vaší oblasti byly organizovány podle pravidel východních, zejména egyptských klášterů, a to navzdory skutečnosti, že vy sami jste tak dokonalí ve ctnostech a rozumech a obecně tak bohatí na duchovní dary, že ti, kteří touží po dokonalosti, mohou dostat dostatečné vzdělání nejen od vašeho učení, ale také z jednoho života - ode mě, ubohý slovem i znalostmi, požadujete výklad těch klášterních pravidel, která jsem viděl v Egyptě a Palestině a o kterých

\\\\ 9 // Slyšel jsem od otců, že bratři vašeho nového kláštera se mohou naučit způsobu života, který tam svatí vedou. Opravdu chci splnit tvou touhu, nicméně, poslouchám tě ne beze strachu, zaprvé proto, že můj způsob života není vůbec takový, abych mohl svou myslí uchopit tento vznešený a svatý předmět; zadruhé proto, že si nyní nemohu přesně vzpomenout na pravidla, která jsem znal nebo dodržoval, když jsem žil v mládí mezi východními otci, protože tyto předměty se jejich naplněním zachovávají; a za třetí proto, že je neumím dobře vysvětlit, i když si některé pamatuji. Navíc o těchto pravidlech již diskutovali muži, kteří se odlišovali svou inteligencí, výmluvností a samotným životem. Basil Veliký, Jeroným a další, z nichž první odpověděl na otázky bratrů ohledně různých pravidel společenství na základě Písma svatého a druhý nejen publikoval své vlastní práce, ale také překládal díla vydaná v řečtině do latiny. Po výmluvných pracích těchto mužů by moje esej ve mně odhalila moji aroganci, kdybych nebyl inspirován nadějí tvé svatosti a důvěrou, že se ti moje blábolení líbí, a bratrství nově postaveného kláštera může být užitečné. Takže, nejpožehnanější arcipastiere, jen když jsem se nechal inspirovat vašimi modlitbami, chopím se práce, kterou jste mi svěřili, a začnu pro nový klášter vykládat pravidla, o nichž naši předkové nerozmýšleli, kteří obvykle psali jen o tom, co slyšeli, a ne o tom, co sami dělali. ... Zde nebudu hovořit o těch zázrakech otců, o kterých jsem slyšel nebo byl svědkem, protože zázraky, které vzbuzují úžas, jen málo přispívají ke svatému životu. Pokud je to možné, pravdivě vám povím o pravidlech kláštera, o původu osmi hlavních neřestí a o tom, jak je podle učení otců možné tyto neřesti vymýtit, protože mým cílem není vyprávět Boží zázraky, ale o tom, jak napravit naši morálku a vést naše životy perfektní. Pokusím se splnit vaši předpověď, a pokud v těchto zemích najdu něco, co neodpovídá starověku \\10// podle pravidel to napravím podle pravidel, která existují ve staroegyptských a palestinských klášterech, protože na západě v Galii nemůže existovat žádné nové bratrství lepší než ty kláštery, které založili svatí a duchovní otcové od počátku apoštolského kázání. Pokud si všimnu, že některá pravidla egyptských klášterů zde budou neproveditelná kvůli závažnosti ovzduší nebo kvůli obtížím a rozdílům v morálce, nahradím je, pokud je to možné, pravidly palestinských nebo mezopotámských klášterů, protože pokud jsou pravidla přiměřená silám, budou mít také nerovné schopnosti. lze provést bez obtíží.

Rezervovat jeden

ODĚVU MONASH KAPITOLA 1

V úmyslu hovořit o pravidlech kláštera si myslím, že je nejvhodnější začít s oblečením mnicha, protože pouze při pohledu na jejich vnější ozdobu můžeme důkladně hovořit o jejich vnitřní zbožnosti.

kapitola 2 O opasku mnicha

Mnich, jako vždy Kristův válečník, připravený k boji, musí být neustále přepásán. Od St. historie ví, že pás měl Elijah a Elisha, kteří položili základ mnišství ve Starém zákoně a v Novém - Janovi, Petrovi a Pavlovi. O Eliášovi je tedy známo, že pás byl jeho charakteristickým rysem, protože Achazjáš, zlý izraelský král, ho poznal podle jeho opasku. Když ti, které poslal Ahoziah, aby se zeptali Baala, boha Akkarona, zda se král vzchopí, když se vrátí na popud Eliáše, řekli, že chundelatý manžel a kožený opasek opásaný kolem jeho beder jim řekli, že král nevstane z postele nemoci, a zakázali mu jít k modle, pak Achaziah rovně řekl, že to byl Eliáš Theosbite (2. Královská 1). O Janu Křtiteli, který představuje konec Starého zákona a začátek Nového, evangelisté říkají, že měl na sobě bedra z velbloudí srsti a kožený opasek. A Peter, když ho vysvobodoval z vězení, ve kterém ho uvěznil Herodes, který ho chtěl zabít, anděl mu řekl, aby se opásal a

\\\\ 12 // obujte si boty - co by anděl neudělal, kdyby se Peter kvůli nočnímu odpočinku nerozvázal (Skutky 12). Apoštolovi Pavlovi na cestě do Jeruzaléma prorok Agabus předpovídal pomocí opasku, že ho Židé uvěznili v poutech a svázal mu ruce a nohy opaskem. Řekl: tak praví Duch svatý: muž, jehož opasek je tento, bude uvázán v Jeruzalémě (Skutky 21:11). To ukazuje, že apoštol Pavel neustále nosil opasek.

kapitola 3 O mnichově oblečení

Mnichovo oblečení by mělo být takové, aby zakrývalo pouze nahotu a chránilo před chladem a vyhýbalo se oblečení, které může být pyšné a pyšné, jaké je barevné, módní a šité zvláštním uměním. . Ale z nedbalosti by nemělo být oblečení nepořádek. Mělo by se to lišit od šatů laiků, stejně jako oděvů, které nosí všichni Boží služebníci. Mezi Božími služebníky je to považováno za nadbytečné nebo za zdroj pýchy, ješitnosti, a proto škodlivé, protože ne všechno je užitečné, ale pouze jeden nebo několik. Protože to, co neměli starověcí svatí nebo otcové naší doby, kteří neporušovali starodávné zvyky, by to nemělo být bráno jako zbytečné a zbytečné. Na tomto základě otcové nepřijali pytlovinu jako příliš nápadnou - což nejen duchovi nepřináší nic dobrého, ale může ještě oživit aroganci a učinit mnicha neschopným jeho činů. Pokud jde o skutečnost, že ji nosili někteří slavní muži, pak by z toho neměl být odvozen obecný klášterní zákon a neměly by být porušovány starodávné myšlenky svatých otců. Nelze totiž upřednostnit soukromý akt před obecnou dohodou. Musíme nepochybně dodržovat ne ta pravidla a předpisy, které jsou určeny několika, ale ty, které existují od starověku //

\\\\ 13 // krát a schváleno mnoha svatými otci. Nemůže nám tedy sloužit jako zákon, že izraelský král měl na sobě pytlovinu (2 Královská 6), nebo že si Ninevité, když slyšeli od proroka Jonáše o popravě, kterou určil, oblékli pytlovinu (Jonáš 3); Nikdo by neviděl pytlovinu izraelského krále, kdyby si neroztrhl svrchní oděv, a Ninevité se oblékli do pytloviny, když na něj nikdo nemohl být pyšný.

kapitola 4 O dortech Egypťanů

Aby si Egypťané neustále pamatovali, že musí zachovávat nevinnost a dětskou nevinnost, nosí ve dne v noci malé očnice. Představují si tedy, že jsou dětmi v Kristu, a proto neustále zpívají: Pán! Moje srdce nebylo nafouklé a mé oči nebyly zvednuty a já jsem nevstoupil do velkého a mimo můj dosah. Copak jsem nepokořil a neuklidnil svou duši jako dítě odstavené z prsou matky? (Ža 130: 1, 2).

kapitola 5 O koloniích Egypťanů

Aby ukázali své odcizení oddělení pozemského a společenství se zemí, nosí lněné (colobia) tuniky bez rukávů, které sotva dosáhnou k loktům, takže jejich ruce jsou úplně holé. Tento oděv připomíná slova apoštola: umrtvujte své pozemské členy. Protože jste zemřeli a váš život je skrytý s Kristem v Bohu (Kol 3, 5, 3); pro mě je svět ukřižován a já pro svět (Gal 6:14)

kapitola 6 O tkaničkách

Mniši také nosí dvě šňůry tkané z vlněných nití. Hodili je na zadní část hlavy a spustili je pod podpaží, přepásali se, aby měli více svobody v dei - \\\\ 14// přeje si doplnit přikázání apoštola, který říká, že jeho ruce sloužily jeho potřebám a potřebám těch, kteří byli s ním (Skutky 20:34), a že od nikoho marně nejedl chléb, ale strávil noc a nikoho nezatěžujte, a pokud někdo nechce pracovat, nejezte (2 sol 3, 8, 10).

21. Jako příčina hříchu je zde zakázán jakýkoli výtržnický hněv. Níže v Ch. 7 a 8 přiznává mnich Cassian hněv proti svým hříchům a nedostatkům a v Davidovi chválil své rozhořčení proti líci (2 Samuelova 16, 10). Svatý Řehoř Veliký říká: je tu ještě jeden hněv, který je vzrušený netrpělivostí; jiný, který plodí žárlivost pro pravdu; jeden se rodí z neřesti a druhý z lásky k ctnosti. Kdyby z ctnosti nepřišel žádný hněv, Pinchas by neuspokojil Boží hněv mečem. Protože Eli tento hněv neměl, vzbudil proti sobě nejvyšší pomstu. Žalmista říká o tomto hněvu: když se zlobíte, nehřešte (Ža 4: 5). To nepochopili ti, kteří chtějí, abychom se hněvali jen na sebe, a ne na hříšné sousedy. Pokud nám bude přikázáno, jak milovat své bližní, pak je možné se hněvat na jejich hříchy i na naše zlozvyky. Pokud se na sebe hněváme za své hříchy, proč bychom se neměli hněvat na své bližní, kteří urážejí Boha? Hněv je dvou druhů: laskavý, v souladu s rozumem, a výtržnický, brutální. Chvályhodný hněv nastává zaprvé, když odvážně vzdorujeme ďáblovi a jeho návrhům. Spasitel tedy hněvem zahnal pokušitele od sebe (Mt 4,10). Zadruhé, když jsme zapáleni sami sebou, to znamená pro naše špatné vášně, zlozvyky, a přinášíme hodné ovoce pokání. Zatřetí, když jsme z horlivosti pro pravdu nebo lásku vzbuzeni vůči sousedům, kteří hřeší a urážejí Boha, napravíme je a potrestáme své podřízené. Takový hněv se v Písmu svatém nazývá horlivostí pro Boha. Mojžíš, Pinchas, Samuel, David, Eliáš a další se vyznačovali takovou horlivostí; a sám Spasitel ukázal totéž, když při pohledu na Židy s hněvem byl zarmoucen nad jejich zatvrzením a oslepením jejich srdcí (Mk 3: 5), vyhnal prodejce z chrámu (Mt 21:12; Jan 2:15), ostře odsoudil farizey a zákoníky (Matouš 23; Lukáš 11:40 atd.), Ostře odsoudil apoštola Petra: Uteč ode mě, satane! (Mt 16:23). Hněv je tedy prospěšný i záslužný. Nevybíravý hněv, který ztemní, pokazí rozsudek rozumu nebo se mu nepodřídí; a to se děje jak ze strany objektu, tak v chápání snahy o hněv. Z pohledu subjektu je hněv špatný, hříšný, zaprvé, pokud někdo chce označit nesprávně, z nezákonného důvodu, nebo někomu, kdo si to nezaslouží. Zadruhé, i když ze správného důvodu chce oslavovat, ale překračovat vinu; je to krutost srdce způsobující trest. Zatřetí, když někdo svévolně, nikoli zákonnou autoritou, nikoli zákonným příkazem, požaduje potrestání pachatele. Neboť pomsta patří soudci jako služebníkovi Božímu a soukromí lidé jsou zakázáni (Řím 12, 19). Začtvrté, když se hněvají ne s dobrým úmyslem, ne proto, aby napravili svého bližního, dodržovali pravdu a slušnost, aby zabránili pachateli a ostatním před urážkami pro budoucnost, ale hněvají se ze zloby, zloby, takže pachatel je nemocný. To je už otázka hněvu, na rozdíl od lásky k bližnímu. A při porozumění touze po hněvu hřešíme různými způsoby: když vztek vzplane do přehnanosti nebo trvá déle, než by měl.

Dny vzpomínky

V přestupných letech se vzpomínka na svatého slaví 14. března v novém stylu nebo 28. února ve starém stylu, v přestupných letech - 13. března nebo 27. února.

Žil v římské říši ve století IV-V.

Přesná data života a místo narození sv. John Cassian jsou neznámí. The Life říká, že se narodil asi 350 g ve městě Marseilles v Galii a zemřel asi 435.
Galská oblast byla součástí Západořímské říše. Na samém počátku 5. století, během mnichova života, barbaři zaútočili na Galii a v roce 410 byl Řím vyhozen Góty, což způsobilo v „civilizované“ části Západu vážný šok, což vedlo západní křesťanské myšlenky k debatám zejména o Božské prozřetelnosti a předurčení.
Obecně platí, že 4. a 5. století je érou vynikajících teologů, „zlatým věkem křesťanského psaní“, vrcholem mnišství v Egyptě a Sýrii, stejně jako dobou boje proti herezím: arianismu, dukhoborismu a nestorianismu.

Ctihodný jak pravoslavnou, tak katolickou církví

Mnich John Cassian Říman se nazývá spojení mezi východní a západní církví. Narodil se, zemřel a většinu svého života strávil „pod křídly“ Římského stolce, ale východní tradici mnišství vnímal jako ideál. Na Západě s ní byli málo obeznámeni, vyčítali jí „přehnanou mystiku a izolaci od pozemského života“. Mnich udělal vše pro to, aby společnost Západořímské říše zbavila takových názorů.
Kromě toho John Cassian vytvořil pravidla mnišského života pro komunální kláštery, která spolu s mnišskými pravidly Basila Velkého a mnicha Jana z žebříku dala celé církvi příklad mnišského života a křesťanské morálky pro všechny následující časy.
Některé z jeho názorů nebyly na Západě nikdy pochopeny, ale nemohly podcenit příspěvek k doktríně boje s vášněmi tam. Proto sv. Johna Cassiana ctí nejen pravoslavní, ale i katolíci.

Slavní svatí západní církve, uctívaní na východě:

papež Klement Římský (I c),
St. Augustine (IV-V století),
blzh. Jeroným ze Stridonského (V c),
Svatý. Gregor Veliký (V-VI c),
Vyznavač papež Martin (VI c).

Několik let se potuloval po Egyptě

Mnich získal znalosti a představy o východní tradici poté, co strávil část svého života v Palestině a Egyptě.
Život říká, že v mládí odešel do Palestiny a vzal tam mnišství. V Palestině, v Betlémě v Cynovii (jak se říkalo klášterům s cenobitickou listinou), potkal jistého Abba Hermana, který se stal jeho nerozlučným přítelem. Společně dvakrát pokaždé několik let putovali po Egyptě, navštívili různé kláštery, seznámili se s asketickým životem a dostali pokyny od svatých starších.

Byl osobně seznámen se svatým Janem Zlatoústým

Svatí John Chrysostom a John Cassian byli ve stejném věku. Cassian přežil Chrysostom asi o 20 let. Svatí se navzájem oceňovali a někdy se účastnili vzájemných osudů.
Seznámení proběhlo kolem 400 v Konstantinopoli, kam dorazil John Cassian, aby si vyslechl kázání slavného učitele. Podle legendy viděl John Zlatoústý v mnichovi, který přijel z Palestiny, okamžitě velkého asketa a brzy ho vlastní rukou zasvětil jáhnu.
O několik let později, když kvůli jeho konfliktu s císařským dvorem začalo pronásledování proti Johnovi Zlatoústému, se John Cassian postavil na stranu svatého a dokonce šel do Říma, aby pro něj hledal ochranu, ale bezvýsledně.

Dostaly se k nám tři reverendové knihy.

Jeden z nich - „O vtělení Krista proti Nestoriovi“ - měl polemický charakter, byl poctou své době a nyní se o něm téměř neuvažuje. Do pokladnice patristické literatury jsou zahrnuty dvě další - „O dekrétech Cynovitů“ a „Rozhovory egyptských otců“. Oba vytvořil na konci svého života, když se vrátil do rodného Marseille.
Práce „O dekrétech cynovců“ byla napsána ve skutečnosti na objednávku. Biskup Castor z Apt založil ve své diecézi několik klášterů a v jejich uspořádání se chtěl rovnat egyptské tradici. S žádostí o napsání „průvodce“ pro mnichy se obrátil k mnichovi. V knize John Cassian vyložil vše, co věděl o vnějších a vnitřních částech klášterního života.
Kniha Rozhovory egyptských otců je věnována duchovnímu životu. Bylo to psáno formou rozhovorů o vášních s egyptskými staršími, ale mnozí věří, že mnich vysvětlil své vlastní učení.

Sdílelo osm druhů vášní

Ve formátu článku je samozřejmě nemožné převyprávět i jen část toho, co učil svatý. Jen si povšimněme, že za nepřátele každého člověka považoval osm vášní: obžerství, smilstvo, chamtivost, hněv, smutek, sklíčenost, ješitnost a pýcha.
Popsal jejich činy a důvody a poradil, jak s nimi zacházet. Řekl například, že člověk trpící vášní hněvu ji může překonat tím, že veškerou sílu hněvu nasměruje na vášeň samotnou, nikoli na předměty a lidi kolem. Nasměrovaný hněv tedy může být dokonce záchranou života.
V boji s vášní smilstva sv. John Cassian, samotná modlitba a půst nemusí stačit - je nutná fyzická práce.
Zdroj lásky k penězům viděl jako nedostatek lásky k Bohu, letargii a uvolnění ducha. Mnich jako každá vášeň varoval, vyvíjí se postupně a je zde zvlášť nebezpečný, protože není nic nepostřehnutelnějšího, než být připoután k jedinému denáru.
Lékem na vášeň sklíčenosti je podle mnicha práce a pouze práce. Proto svatý zdůraznil, že egyptští otcové nedovolili mnichům nečinnosti ani minutu. O pýchě řekl John Cassian, že „se vyskytuje všude a ve všem“.

Mnich John Climacus jeho díla vysoce ocenil

Ctihodný John Climacus dokonce zmínil jméno svatého Jana Cassiana na stránkách své knihy, kde napsal: „Z poslušnosti pochází pokora, jak jsme řekli výše; z pokory však uvažování, stejně jako velký Cassian, mluví krásně a velmi dobře ve svém slově o uvažování. “

John Cassian debatoval s požehnaným Augustinem

Během života mnicha na Západě existovaly dva opačné názory na působení Boží milosti.
Jeden pohled obhájil požehnaný Augustin, který dal působení Grace rozhodující roli ve spáse člověka, věřil, že bez něj - jako svou vlastní silou - nemůže člověk jako padlá bytost ve svém životě nic změnit.
Další úhel pohledu představoval britský mnich Pelagius, který žil několik let v Římě a stal se velmi populárním v křesťanském světě. Naopak věřil, že spása člověka závisí pouze na něm samotném, a Grace je nutná pouze jako ukazatel cesty.
Ctihodný John Cassian se spíše postavil na stranu blahoslaveného Augustina, ale značně ji změkl. "Boží milost," řekl, "nemůže být proti svobodě člověka." Milost je nezbytná jako neustálá pomoc, ale člověk se musí účastnit vlastního boje. A lidská přirozenost není po pádu beznadějně mrtvá, ale je stále předurčena k dobru - hřích ji pouze zatemnil. ““
„Zmírněním“ názorů blahoslaveného Augustina nakonec, kupodivu, získal v některých kruzích „slávu“ „napůl pelagického“.

Založeny dva kláštery

Pokusil se vést západní mnišství nejen svými knihami, ale také konkrétními činy. Po návratu na Západ založil v Galii dva kláštery - ženský a mužský. Stanovy obou byly vypracovány podle tradic východních klášterů.

Připravil Ivan Kovalenko

Troparion pro mnicha Johna Cassiana Římana, tón 8

Když jsi byl očištěn půstem, pochopil jsi porozumění, / z těch opuštěných bohů nesoucích se otec naučil, jak omezovat vášně. / Kvůli tomu nám dejte své modlitby / poslušnost našeho těla duchu: / Buďte mentorem, ctihodný Cassian, // všem, kteří zpívají o Kristu vaši památku.

Kontakion na mnicha Johna Cassiana Římana, tón 4

Ctihodný, byl jste svěřen Bohu, a osvícení dobrých pohledů, Cassian, / jak na vás svítilo slunce / zářením vašich božských učení, / vždy osvícující srdce všech těch, kteří vás ctí. / Ale pilně se modli ke Kristu, // o ty, kteří tě vřele chválí láskou.

„Rozhovory egyptských otců“ mnicha Johna Cassiana Římana je vynikající teologickou, historickou a literární památkou patristické éry - éry stále jednotné křesťanské kultury Východu a Západu.

Mnich John poté, co obdržel mandát v palestinském Betlémském cynozu, se vydal do Egypta, do vlasti mnišství, kolem roku 390 n.l., kde strávil téměř deset let setkání a konverzí s velkými egyptskými abaty, zapamatováním a zapisováním svých příběhů o skutcích pouštních otců. V té době egyptský mnišství vzkvétalo a John Cassian, který hluboce a kreativně asimiloval vzácnou duchovní zkušenost a nejbohatší asketické tradice pravoslavného východu, jim věnoval své slavné dílo. S mimořádnou vážností a úžasnou upřímností představují Rozhovory a brilantně řeší nejnaléhavější problémy klášterního života a naznačují způsoby realizace klášterního duchovního ideálu - „čistoty srdce, kterou je láska“.

Zvláštním tématem, výslovně a implicitně v konverzacích, je dar duchovního uvažování. Není divu, že naše svatá pravoslavná církev, aby tento dar seslala, se požehnala modlit se konkrétně k mnichovi Johnu Cassianovi Římanovi. Vydavatelé vyjadřují důvěru v to, že oslavované stvoření Mnicha, které bylo po celá staletí jednou z nejodušivějších a nejčtenějších knih, bude laskavým průvodcem činem a správným duchovním pochopením podstaty křesťanského askeze. Poprvé v naší publikaci je uveden plný text obsahu, který čtenáři pomůže utvořit ucelenou představu o obsahu a problémech „Rozhovorů egyptských otců“.

John Cassian Roman - Rozhovor s egyptskými otci

M .: Rule of Faith, 2016.896 s.

ISBN 978-5-94759-008-5

John Cassian Roman - Rozhovor s egyptskými otci

Čtenářům

DESET KONVERZACÍ OTECŮ, KTEŘÍ BOLI V SKYTSE Desert

• Předmluva biskupovi Leontymu a Helladiovi
• 1. KONVERZACE ABBY MOSES PRVNÍ O úmyslu a konci mnicha
• 2. KONVERZACE MOZEK ABBA DRUHÉ O Obezřetnosti
• 3. KONVERZE AVVA PAPHNUTIA Asi tři zřeknutí se světa
• 4. KONVERZACE ABBY DANIEL O boji mezi tělem a duchem
• 5. ROZHOVOR S OBSAHEM ABVA O OSM VÁŠENÍCH
• 6. KONVERZACE ABBA THEODORA o zabíjení svatých
• 7. KONVERZACE ABVA SERENY PRVNÍ O nestálosti duše a o zlých duchech
• 8. ROZHOVOR AVVA SEREN DRUHÉ O RADECH A ORGÁNECH
• 9. KONVERZACE ABBA ISAAC PRVNÍHO NA MODLITBĚ
• 10. KONVERZACE ABBA ISAAC II DRUHÉHO NA MODLITBĚ
• 11. PRVNÍ KONVERZE AVVA JEREMON O DOKONALOSTI
• 12. KONVERZACE ABVA JEREMON DRUHÉ NA čistotě
• 13. KONVERZACE ABVA CHEREMONA III O ochraně Boha (nebo jak milost Boží přispívá k provádění dobrých skutků)
• 14. KONVERZACE ABVA NESTEROY PRVNÍ O duchovním poznání
• 15. KONVERZACE ABVA NESTEROY DRUHÉHO NA Božských darech
• 16. ABBA JOSEPH PRVNÍ KONVERZACE O PŘÁTELSTVÍ
• 17. KONVERZACE ABBY JOSEPH II K definici
• 18. KONVERZACE ABVA PIAMMONA Asi tři starodávné rodiny mnichů
• 19. KONVERZACE ABBY JOHNA (DIOLKOSKY) o účelu cynobie a pouštního života
• 20. KONVERZACE ABBY PINUTHIA O době zastavení pokání a uspokojení za hříchy
• 21. KONVERZACE ABBA THEONA I O VÝHODÁCH PENTECOST
• 22. KONVERZACE ABVA PHEONA DRUHÉ O NOČNÍCH POKUSECH
• 23. ROZHOVOR TŘETÍHO ABBY THEONY O slovech apoštola: Nechci dobro, chci, ale nechci zlo, to dělám (Římanům 7, 19)
• 24. ABBA'S CONVERSATION ABRAHAM O sebepoškozování

Abecední rejstřík položek obsažených v knize svatého Jana Cassiana Římana

John Cassian Roman - Rozhovor s egyptskými otci - čtenářům

Mnich John Cassian the Roman (Joannes Cassianus Romanus, 435; Comm. 29. února / 13. března), velký asketa Východu a Západu, se narodil asi 360 v římské provincii Scythia Minor (Scythia Minor, nyní Dobrogea v Rumunsku) do zbožné křesťanské rodiny. John Cassian pro tyto časy získal vynikající a klasické vzdělání: hovořil plynně latinsky a řecky a důkladně znal starou poezii, rétoriku a filozofii. Mnich však neváhal opustit brilantní světskou kariéru, která se před ním otevírala kvůli službě Pánu: přijal mnišství, jdoucí za tím do Palestiny, do Betlémských cynosů. Kolem roku 390 se John, poté, co se doslechl o přísném životním stylu a mimořádných činech egyptských otců, společně se svým přítelem, mnichem Hermanem, rozhodl požádat o požehnání pro poutní cestu do egyptských klášterů, čaj „větší milosti dokonalosti“.

Celkově žili klášterní přátelé na egyptské půdě asi deset let (nepočítaje další, krátký pobyt, podle tohoto slibu v Betlémské Cynobii). Při putování Velkou pouští se palestinští mniši věnovali kromě vlastní mnišské služby veškerý svůj čas také setkáváním a rozhovorům se slavnými egyptskými abaty, memorování a případně psaní neocenitelných příběhů o duchovních zkušenostech asketů, kteří obývali „země, které jsou blíže osvětleny sluncem pravdy a oplývají zralými plody ctností. “ Naneštěstí poruchy, které vznikly mezi egyptským mnišstvím, spojené s mentalitou takzvaných antropomorfitů (kacířsky a absurdně učili, že Bůh a člověk jsou si fyzicky podobní) a způsobily extrémně bolestivou reakci alexandrijské hierarchie, vedly k narušení pokojného průběhu pouštního života a přinutily Johna a Hermana opustit Egypt. Mniši se uchýlili do Konstantinopole.

V hlavním městě byli přátelé představeni svatému Janu Zlatoústému. Archpastor brzy vysvěcoval Jana na jáhna a Herman jako nejstaršího věku na presbytera. Když byl John Chrysostom pronásledován, byli John a German jako součást zvláštního velvyslanectví na jaře roku 405 posláni do Říma - s žádostí o pomoc světci. Mise byla neúspěšná a John Cassian zůstal na Západě. Byl vysvěcen na presbytera a usadil se ve městě Massilia (nyní - Marseille, Marseille) v Galii (Gallia Narbonensis nebo Gallia Provincia, nyní - jihovýchodní Francie). Mnich měl oprávněně tu čest stát se otcem galského mnišství, protože založil v Massilii podle vzorů egyptských a palestinských klášterů, dvou klášterů, mužských a ženských. V roce 435 John Cassian Říman ustoupil v Pánu a byl pohřben v klášteře, který založil.

Všechny Johnovy spisy, které známe, byly napsány v Galii. Dva z nich, „O dekrétech Cynovitů“ („De coenobiorum institutes libri duodecim“) a „Rozhovory egyptských otců“ („Collationum XXIV collectio in tres partes divisa“), byly napsány nejen s cílem seznámit galský mnišství s vysokou duchovností a přísností. způsob života egyptských asketů, ale také takříkajíc s cílem aktualizovat - hie et nunc, tady a teď, v drsné zemi Západu - velkou duchovní zkušenost Východu. Pojednání „O vtělení Krista“ („De Incarnatione Christi contra Nestorium haereticum libri septem“), napsané na žádost budoucího papeže a svatého Lea Velikého, je věnováno kritice nestorianismu. Pokud byla esej „O dekrétech cynovců“ jakousi listinou klášterního života, dobře přizpůsobenou každodenním a klimatickým charakteristikám severní země, pak se Konverzace po staletí právem staly jednou z nejčtenějších edukujících knih západního mnišství.

Mnich Benedikt z Nursie ve své Reguli nařídil mnichům, aby každý večer četli něco ze spisů Mnicha Jana. Slavný Cassiodorus důrazně doporučil bratrům svého kláštera, aby pilně četli a ochotně poslouchali Cassiana. Avšak i na východě byly Johnovy spisy vysoce ceněny: například sám mnich John Climacus, který Johna Cassiana nazval skvělým (Qiikyac,), tvrdí, že „Cassian je úžasný a velmi moudře“. Svatý Fotius, patriarcha Konstantinopole, který považuje díla Johna Cassiana za nesmírně užitečná a nezbytná pro ty, kteří si zvolili cestu askeze, shledává, že jeho spisy jsou poznamenány mocí a téměř božstvím. Není divu, že naše svatá pravoslavná církev požehnala modlitbě za udělení daru uvažování právě mnichu Johnu Cassianovi Římanovi.

Ve skutečnosti, na rozdíl od známých děl Palladia a Rufina, díla velmi oduševnělá a psaná živě a zábavně, ale stále spíše romanopisně a narativně, „Konverzace“ Johna Cassiana, oblečené do nejstarší eropokritické (otázky a odpovědi) formy, mají moderní jazyk, výrazný teologický diskurz. Tato skladba má vysokou praktickou moudrost; laskavě řeší nejbolestivější a nejvýznamnější problémy týkající se ani ne tak každodenního života (i když i každodenního), ale spíše existence mnišství, tedy otázek dosažení a realizace mnišského duchovního ideálu - „čistoty srdce, kterou je láska“. Západní křesťanský asketický čtenář tedy obdržel v první řadě průvodce akcí, a nikoli důmyslně barevný popis zázraků a činů egyptského Abbase. Ze své podstaty je dílo Johna Cassiana prostoupeno intenzivně odlišným didakticismem. S tímto didakticismem je spojen také způsob psaní: John je upřímný, a ačkoli jeho latina je bezchybná a čistá, nekonečné opakování a extrémně těžkopádná a zdlouhavá období někdy znesnadňují pochopení.

To však hraje pouze do rukou nezávislého a seriózního čtenáře, protože to znovu a znovu povzbuzuje k návratu k obtížné frázi, která samozřejmě pouze přispívá k pochopení toho, co bylo přečteno, a k proniknutí do významu: qui legit intellegat [To ano rozumí] (Ms. 13, 14). V Rusku byla díla mnicha čtena nejméně od 15. století (nejstarší dochované kopie pocházejí z 15. století). Autorem publikovaného překladu je biskup Peter (Ekaterinovsky, tl889), ve své době velmi slavný církevní spisovatel. Překlad Vladyky Petera nyní vypadá poněkud archaicky, nicméně vydavatelé považovali za možné vnést do jednotnosti a v souladu s moderními normami pouze pravopis a interpunkci (až na některé výjimky, jako například „snurk“, „aranžuje“, „pronikání“ atd. podobný). Poznámky biskupa Petra byly z velké části zachovány, ačkoli prošly určitým obsahem (například míry váhy a objemu byly převedeny na metrický systém) a stylistickými revizemi. Abecední rejstřík připravený biskupem Peterem také prošel drobnými strukturálními a stylistickými změnami. Vydavatelé doufají, že vynikající dílo sv. Jana Cassiana významně poslouží duchovnímu osvícení jak pravoslavných křesťanů, tak všech milovníků patristického teologického myšlení.

Filozofie. Korintský prelát Macarius, díl II

John Cassian Roman

John Cassian Roman

Stručně o Saint John Cassian

St. John Cassian the Roman se narodil (v letech 350 - 360), pravděpodobně v Galii, kde je Marseille, z ušlechtilých a bohatých rodičů a získal dobré vědecké vzdělání. Od mladého věku miloval zbožný život a dychtivě v něm dosáhl dokonalosti, odešel na východ, kde vstoupil do betlémského kláštera a stal se mnichem. Zde, když slyšel o slavném asketickém životě egyptských otců, přál si je vidět a učit se od nich. Za tímto účelem se se svým přítelem Hermanem tam vydal asi po 390 letech, po dvouletém pobytu v betlémském klášteře.

Strávili tam celých sedm let, žili v klášterech a v celách a v klášterech a mezi poustevníky, na samotě, všechno si všímali, studovali a chodili sami; a podrobně se seznámil s asketickým životem ve všech jeho odstínech. V roce 397 se vrátili do svého kláštera; ale ve stejném roce znovu odešli do stejných pouštních egyptských zemí a zůstali tam až do roku 400.

Opuštění Egypta tentokrát, St. Cassian šel se svým přítelem do Konstantinopole, kde byly příznivě přijaty St. Zlatoústý, který sv. Vysvětlil Cassiana za jáhna a jeho přítele jako staršího za kněze (400). Když St. Zlatoústý byl odsouzen k vězení, jeho oddaní poslali (v roce 405) v této věci do Říma k papeži Inocentovi některé přímluvce, mezi nimiž byl sv. Cassian se svým přítelem. Ambasáda neskončila v ničem.

Poté se St. Cassian nevrátil na východ, ale odešel do své vlasti a tam pokračoval ve svém asketickém životě podle egyptských měřítek; oslavován jak pro svatost života, tak pro učení moudrosti a byl vysvěcen na kněze. Postupně se k němu začali scházet učedníci a brzy z nich vznikl celý klášter. Podle jejich příkladu byl poblíž založen klášter. V obou klášterech bylo zavedeno pravidlo, podle kterého mniši žili a utekli ve východních a zejména v egyptských klášterech.

Vylepšení těchto klášterů v novém duchu a podle nových pravidel a zjevné úspěchy těch, kteří tam vystoupili, upoutalo pozornost mnoha hierarchů a opatů klášterů v Galské oblasti. Jelikož chtěli takový řád ustanovit sami v sobě, požádali sv. Cassian, aby pro ně napsal východní klášterní stanovy zobrazující samotného ducha askeze. Dychtivě tomuto požadavku vyhověl a popsal vše ve 12 knihách rozsudků a 24 rozhovorech.

Z těchto asketických písem sv. Cassian ve své dřívější filozofii převzal osm knih (5–12) o boji s osmi hlavními vášněmi a jeden (2.) rozhovor o uvažování, obě ve zkráceném výňatku.

Napodobujeme to také. Hlavní výpůjčkou bude osm knih o boji s vášněmi v nejucelenějším překladu s přidáním na některých místech článků a případně z rozhovorů. Kromě toho však bylo považováno za nutné předložit několik výňatků z rozhovorů, ve kterých je ukázán význam boje s vášněmi v duchovním životě nebo jeho místo v průběhu asketického života, vyjasněna nutnost tohoto boje a představen obecný nástin vášní a boje s nimi; a po nich přidejte výňatky, ve kterých jsou popsány další dvě bitvy - přesně s myšlenkami a strastmi z potíží a neštěstí, jako aplikace na předchozí zobrazení boje s osmi myšlenkami. Na konci všeho jsou připojeny nezbytné pokyny ve formě dodatku o několika předmětech, které sice hovoří o duchovním životě obecně, ale úzce souvisí s duchovním bojem, ale jsou: o milosti a vůli jako prostředcích při výrobě duchovního života, o modlitbě, v níž jsou dohodněte se - na míře dokonalosti duchovního života kvůli jeho motivům - a na konci kajícných prací. - Proč nám tyto doplňky nebrání ve všem, co je získáno z Písma sv. Název Cassian by měl být následující: revize duchovní války.

Výtažky ze St. Cassiana bude spadat do následujících záhlaví:

1. Cíl a konec askeze.

2. Při pohledu na tento cíl je také nutné určit, jaké by mělo být naše zřeknutí se světa.

3. Boj mezi tělem a duchem.

4. Obecný nástin vášní a boj s nimi.

5. Boj s osmi hlavními vášněmi:

a) s obžerstvím

b) s duchem smilstva

c) s duchem chamtivosti

d) s duchem hněvu

e) s duchem smutku

f) s duchem sklíčenosti

g) s duchem marnosti

h) s duchem hrdosti.

6. Bojujte s myšlenkami a skrze ně se zlými duchy.

7. Boj proti všemožným zármutkům.

8. O Božské milosti a svobodné vůli jakožto producentech duchovního života.

9. O modlitbě.

10. O vedení v duchovním životě.

11. O stupních dokonalosti duchovního života díky jeho motivům.

12. O konci kajícných prací.

Z knihy Úkol Ruska autor Veidle Vladimir Vasilievich

Z knihy Starověké město. Náboženství, zákony, instituce Řecka a Říma autor Coulange Fustel de

Kapitola 16 ROMAN. ATÉNSKÉ Stejné náboženství, které vytvořilo společnost a dlouho ji ovládalo, formovalo charakter člověka a dalo jeho myšlenkám správný směr. Svými dogmaty a rituály se u Řeků a Římanů vyvinula určitým způsobem.

Z knihy Velcí učitelé církve autor Skurat Konstantin Efimovich

Mnich John Cassian Říman - otec života na východě a západě „John odpověděl s povzdechem: Nikdy jsem neplnil svou vůli a nikoho jsem neučil, co jsem sám neudělal.“ Z umírajícího pokynu Abby Johna, jak jej vyprávěl mnich Cassian [str. 66] Ctihodný John

Z knihy Bibliologický slovník autor Men Alexander

JOHN CASSIAN THE ROMAN St. (asi 360 - asi 435), latinsky duchovní spisovatel a asketik. na Malé Scythii (nyní území Rumunska) a od mladého věku se věnoval asketice. život. Putovali po východních klášterech a byli v * Palestině v Egyptě. V Konstantinopoli se setkal se sv. Janem

Z knihy Ruští svatí. Prosinec-únor autor autor neznámý

KASSIAN Bezobrazov (Sergei Sergeevich Bezobrazov), biskup (1892-1965), rusky. pravoslaví exegete, překladatel NZ. Tyč. V Petrohradě. V roce 1914 absolvoval historika. Fakulta petrohradské univerzity a byla s ním ponechána, aby se připravila na profesuru. Souběžně pracoval na veřejnosti

Z knihy Ruští svatí. Červen srpen autor autor neznámý

CASSIAN John - viz John Cassian.

Z knihy Svatost a svatí v ruské duchovní kultuře. Svazek II. Tři století křesťanství v Rusku (XII. - XIV. Století) autor Toporov Vladimir Nikolaevich

Macarius the Roman, Novgorod, ctihodný Macarius the Roman, Novgorod, se narodil na konci 15. století v Římě v rodině bohatých a vznešených občanů. Jeho rodiče ho vychovali v přísných náboženských zákonech a poskytli mu vynikající vzdělání. Studium Písma a

Z knihy Ruští svatí autor (Kartsova), jeptiška Taisia

Mnich reverend Anthony, pracovník římského Novgorodu, se narodil v roce 1067 v Římě v rodině ušlechtilých a bohatých měšťanů, kteří dodržovali pravoslavné vyznání. Od dětství byl vychováván svými rodiči v křesťanské zbožnosti a v oddanosti Svaté

Z knihy Vysvětlující Bible. Svazek 10 autor Lopukhin Alexander

ANTONY ROMANIN - Novgorodský svatý ve svém „životě“ Když se text objeví jako jediný nebo ne jediný, ale je hlavním zdrojem toho, co je v něm uvedeno, jeho realita je soběstačná: navíc je „silnější“ než zcela nejasná a věštecká realita, za tím

Z knihy KIND LOVE autor autor neznámý

Mnich Macarius Říman (+ 1550) Jeho památka se slaví 15. srpna. v den odpočinku, 19. ledna. v den jmenovce se sv. Macarius Veliký, egyptský (+ 390) a 3. týden po Letnicích spolu s katedrálou Novgorodských svatých Macarius se narodil na konci 15. století. v Římě, bohatí a

Z knihy Complete Years of Struise Teachings. Svazek I (leden - březen) autor Dyachenko arcikněz Gregory

39. Potom se ho znovu snažili zmocnit; ale odvrátil se od jejich rukou, 40. A šel opět přes Jordán na místo, kde předtím Jan křtil, a zůstal tam. 41. Mnozí za ním přišli a řekli, že Jan neudělal žádný zázrak, ale všechno, co o něm Jan řekl, byla pravda. 42. A mnoho jich tam

Z knihy Prayer in Russian od autora

SVATÝ JOHN ŘÍMSKÝ Stručné informace o něm. Říman John Cassian se narodil (v letech 350 - 360), pravděpodobně v galské oblasti, kde je Marseille, z ušlechtilých a bohatých rodičů a získal dobré vědecké vzdělání. Od mladého věku miloval Bohu příjemný život a zármutek

Z knihy HISTORICKÝ SLOVNÍK O SVĚTECH GLORIFIKOVANÝCH V RUSKÉM CÍRKE autor Tým autorů

Rev. Cassian Roman (O opuštění světa pro Boha) I. Rev. Cassian, jehož paměť se nyní provádí, žil na konci čtvrté a první poloviny pátého století. Ve snaze o duchovní dokonalost Cassian v dospívání opustil dům svých rodičů a opustil všechny potěšení světa

Z knihy Patrologie. Postrenesanční období (4. století - první polovina 5. století) autor Skurat Konstantin Efimovich

Antonín Říman, ctihodný (+1147) Mnich Antonius z Ri? Mlyanu (cca 1067 - 3. srpna 1147) - ruský pravoslavný světec, zakladatel novgorodského kláštera Antoniev, novgorodský světec, světec. Podle života světce, sestaveného v 16. století, se Anthony narodil v roce

Z knihy autora

ANTHONY, svatý, římský novgorodský dělník, se narodil v Římě v roce 1067. Jeho rodiče byli stoupenci pravidel sedmi ekumenických rad. Po smrti svých rodičů Anthony rozdělil svůj majetek chudým, v roce 1919 složil klášterní sliby a odešel v roce 1086 do pouště. V roce 1106 dorazil z

Z knihy autora

ctihodný John Cassian Říman - otec Východu a Západu Život John s povzdechem odpověděl: Nikdy jsem neplnil svou vůli a nikoho jsem nenaučil, co jsem sám neudělal (Z umírajícího pokynu Abby Johna, jak jej vyprávěl Mnich Cassian. - 66) Ctihodný John Cassian