Vznik a vývoj liberalismu. Liberalismus: historie vzniku, základní hodnoty Historie vývoje liberalismu
Liberálové poprvé nazývali skupinu lidí, kteří připravovali znění ústavy ve Španělsku (1812). V Evropě je koncept "lybalismu" spojen s klasickými teoriemi anglických politických sestav, ve kterém se rozvíjela myšlenka nezasazení státu v ekonomice.
Liberalismus obhajoval rozvoj osobního iniciativy, svobody obchodu, volné ceny a mzdu, která se zvyšuje v procesu hospodářské soutěže mezi výrobci komodit na trhu. Tradičně, Primi-liberální myšlenky budou požádány o éře starověku, zejména na učení Socrates o pravdě a jeho názorech na spravedlivý stát. Později, římské Stoiki vyvinul myšlenku univerzální povahy člověka a jejich etická doktrína vnitřní duchovní svobody osobnosti a přirozené právo přitahovala pozornost mnoha filozofů a politických myslitelů století XVII-XVIII. Ve století XVI Kritický filosofický názor na Descartes, Milton a Spinozes na státě, na osobu jako sociální a racionální stvoření, na náboženství, vpravo atd. Předpokládali jsme povahu rozvoje liberálních myšlenek v Evropě.
Velmi důležitou roli hraje protestantský reformistický hnutí, s požadavkem svobody náboženství. Náboženský světový svět se začal oslabovat v heyardu rozkvětu znalostí a vědeckých a technických objevích, které byly založeny na rozvoji kapitalistické produkce. Buržoazní revoluce v Anglii a Francii XVII-XVIII století. Vedli k zničení feudálních vztahů, pádu absolutismu a omezení privilegií aristokracie, stejně jako vznik nové obchodní a průmyslové vrstvy - buržoazie.
Vznik této sociální vrstvy začíná období rozvoje kapitalismu, který v ideologii a v ekonomice a v politice odpovídá určitému systému hodnot, které jsou ztělesněny v liberalizmu. Druhá viděl ve státě potenciální hrozbu pro svobodu jednotlivce ve společnosti. Myšlenky starověkých myslitelů a jejich následovníky o přirozených práv jednotlivce, právní stát - ústavní pravidlo, založené na oddělení výkonné, legislativní a soudní moci, přirozených lidských práv na svobodu projevu, náboženství, sdružení Politické organizace činily politickým krítům liberalismu.
V ruštině, slovo "liberalismus" přišel na konci Xviii století z francouzštiny (fr. libréralisme.) A znamenalo "volný tvarování". Negativní odstín byl stále zachován ve smyslu "nadměrné tolerance, škodlivé blahosklonnosti, konevance" ("nový slovník ruského jazyka" Ed. T. F. Efremova). V anglickém slově liberalismus To také původně měl negativní stín, ale ztratil to.
Zdroje
Touha po osobní svobodě byla charakterizována zástupci všech národů ve všech staletí. Světlé příklady jsou městská polisská města od starověkého Řecka do evropské s principem - "Ve vzduchu města je svobodný", jehož politický systém zahrnoval mnoho prvků právního stavu a demokracie v kombinaci se svobodou soukromého podnikání.
Liberalismus spočívá na svých kořenech v humanismu, který během renesančního výzvy zpochybnil sílu katolické církve (což byl výsledek revoluce: Nizozemsko buržoazní revoluce), anglicky slavná revoluce (1688), během kterého SIGI schválila jejich právo Vyberte si krále a ostatní. Poslední to se stalo předchůdcem toho, že nejvyšší moc by měla patřit lidem. Plné liberální pohyby vznikly v epochy osvícení ve Francii, Anglii a koloniální Americe. Jejich protivníci byli absolutní monarchie, merkantilismus, ortodoxní náboženství a klerikalismus. Tyto liberální pohyby byly také první, kdo předložil koncept osobních práv na základě ústavy a samosprávy prostřednictvím svobodně vybraných zástupců.
Myšlenka, že svobodné osobnosti mohou být základem stabilní společnosti, nominovaný Johna Locke. Jeho "dvě pojednání o tabuli" (1690) formulovaly dva základní liberální zásady: ekonomická svoboda jako právo na osobní vlastnictví a využívání majetku a intelektuální svobodu, včetně svobody svědomí. Základem jeho teorie je zavedení přírodních práv: pro život, osobní svobodu a soukromý majetek, který byl předchůdcem moderních lidských práv. Vstup do společnosti, občané uzavírají veřejnou smlouvu, podle kterého odmítají svou pravomoc ve prospěch vlády na ochranu jejich přirozených práv. V jejích očích Locke obhájil zájmy anglické buržoazie, zejména nepředložil svobodu svědomí katolíkům, ale lidská práva na rolníků a služebníků. Locke také neschválil demokracii. Nicméně, řada ustanovení jeho učení tvořila základ ideologie amerických a francouzských revolucí.
V kontinentální Evropě, doktrína o univerzální rovnosti občanů před zákonem, i monarchové by měly být dodrženy, vyvinuté Charles Louis Montcape. Hlavními nástroji pro omezení státního montquiece považovalo oddělení orgánů a federalismu. Jeho následovníci, ekonomové Jean-Baptiste říkají a Hád De Traci byli vášniví popularizátory "harmonie trhu" a principem ne-rušení státu v ekonomice. Od myslitelů epochy osvícení, dvě postavy byly největším dopadem na liberální myšlenku: Voltaire, který hrál pro ústavní monarchii, a Jean Jacques Rousseau, který vyvinul doktrínu přirozené svobody. Jak filosof v jiné formě obhájil myšlenku, že přirozená svoboda osobnosti může být omezena, ale není možné zničit svou podstatu. Voltaire zdůraznil význam náboženské tolerance a nepřípustnosti mučení a ponížení lidské důstojnosti.
Spolu s francouzskými osvětliteli, David Yum, Immanuel Kant a Adam Smith představil důležitý příspěvek k liberalismu. David Yum argumentoval, že základní (přírodní) zákony lidského chování diktují morální normy, které nelze omezit ani předpokládat. Pod vlivem těchto názorů dal Kant etické zdůvodnění lidských práv bez odkazů na náboženství(Jak se konalo před ním). Podle jeho učení jsou tato práva založena na priori zákonech mysli.
Adam Smith vyvinul teorii, že morální život a ekonomická aktivita jsou možná bez směrnic ze státu a že nejsilněji tyto národy, ve kterých občané mohou svobodně ukázat svou vlastní iniciativu, jsou nejsilnější. Vyzval, aby ukončil feudální a obchodní regulaci s patenty a vzhledem k ochraně státu s monopoly. V "Teorii morálních pocitů" (1759) vyvinul teorii motivace, která vede osobní významný zájem o souhlas s neregulovaným veřejným pořádkem. V práci "Studium přírody a příčiny bohatství národů" (1776) tvrdil, že za určitých podmínek je volný trh schopen přirozené samoregulace a je schopen dosáhnout větší produktivity než trh s mnoha omezení. Vláda vypracuje řešení úkolů, že je nemožné zvednout zisky žízní, například prevenci podvodů nebo protiprávnímu používání síly. Jeho teorie zdanění bylo, že daně by neměly poškodit ekonomiku a že úroková sazba by měla být trvalá.
Ústava nebo zásada právního státu vyplývá omezení orgánů státních lídrů, státních orgánů a provádění těchto omezení používajícími zavedené postupy. Jako předmět politické nebo právní teorie je tento koncept spojen s konceptem státu, který primárně slouží jako přínos společnosti jako celku a chránit práva samostatné osobnosti.
Ústavní forma vlády, opouštějící kořeny do systému liberálního politického myšlenky, vznikla v západní Evropě a ve Spojených státech jako garant lidských práv k životu a majetku, stejně jako svoboda projevu a náboženství. Mluvíme o zajištění ochrany těchto práv, tvůrci Ústavy připojili zvláštní význam omezit pravomoci každé pobočky státní pravomoci, rovnost všech před zákonem, nestranným soudním řízením a oddělením církve ze státu. Mezi charakteristické představitelé tohoto systému názorů lze nazvat básníka Johna Miltonu (John Milton), práva Edward Coke (William Blackstone), takové státníky, jako je Thomas Jefferson, a James Madison, a také filozofy Thomas Hobbes , John Locke, Adam Smith (Adam Smith), Baron de Montesquieu (Baron de Montesquieu), John Stuart Mill a Isaiáš Berlín.
Liberalismus (od Latin Liberalis, svobodný, začleněný svobodným osobou "), ideologický sociálně-politický kurz, sjednocení příznivců reprezentativní vlády a svobodu osobnosti a v ekonomice - svoboda podnikání.
Liberalismus vznikl v západní Evropě v éře boje proti absolutismu a duchovní nadvládě katolické církve (16-18 století).
Koncept liberalismu byl poprvé použit v roce 1810 ve Španělsku, edologologická a politická tradice, která našla své jméno pouze v XIX století, vznikla mnoho století dříve, a jeho zralý, dokončená forma, která již získala v XVII-XVIII století . První fundamentální funkce liberalismu, jeho jádrem a zůstává individualismu, prohlásí prioritu lidské osoby ve vztahu k společnosti, státu, sociálních komunitách. Myšlenka suverenity a pravidla jednotlivce je logicky doplněna pojmem jeho nezcizitelných práv a svobod, které nemohou být odcizeny státem a společností, a mohou být zaručeny a obhájeny. Historicky, svoboda náboženství byla vyhlášena historicky, ale později, a nakonec v XVII-XVIII staletí, hlavní nezcizitelné právo bylo vyhlášeno majetkem a volným likvidacím majetku (výjimka byla pouze tradicí radikálního demokratického liberalismu ve Spojených státech). Podle autorů kolektivní monografie "Liberalismus Západu od západu 17-20 bb.: Liberalismus vytvořil svou první antinomii, když vlastnictví vlastnil přirozená práva všech jednotlivců. Pokud všichni jednotlivci mají přirozené právo na vlastnictví, jakou pozici měla zabírat společnost a stát, protože nemovitost byla odcizena od stále mes. Dospíše v této otázce daly vzniknout závažné oddělení mezi liberálky: část z nich tvrdila, že vše by mělo být poskytováno "přirozeným jím věcem" a ne zasahovat do procesu přirozené distribuce nemovitostí, druhá část věřila, že " Přírodní spravedlnost "byla v projevu obav o těch, kteří byli zbaveni majetkových práv, a zejména těch, kteří spadali do řad znevýhodněných osob.
Základem ideologie liberalismu byla položena zástupci mírného křídla evropského vzdělávání (J. Locke, S. L. Montesquieu, Voltaire). Ekonomové-Fyziokraty formulovali populární slogan "Laissez Faire, Laisez Passer" (ve francouzštině) (ve francouzštině) (ve francouzštině) (ve francouzštině) (ve francouzštině) (ve francouzštině) (ve francouzštině) (ve francouzštině) (ve francouzštině) (ve francouzštině) "nezasahují do zákona"), což vyjadřuje myšlenku ne-rušení státem v ekonomice a stává 19 V. Jeden ze základních principů "klasického" liberalismu. Teoretické zdůvodnění tohoto principu bylo dáno anglickými ekonomy A. Smith a D. Ricardo. Sociální médium, které krmilo ideologii liberalismu, bylo v 18-19 století. Většinou buržoazie.
Radikálnější křídlo liberalismu spojeného s demokratismem hrálo důležitou roli v amerických a francouzských revolucích. Nicméně, na konci 18. století. Tam byl konflikt mezi liberalismem a radikálním demokratismem (Zh.-zh. Rousseau, později - Jacobins). Během obnovy ve Francii B. Konstanu, F. GIZO a další poprvé dal liberalismus. Povaha víceméně zdobené politické doktríny založené na určitých historických a filozofických předpokladech.
Pro politickou doktrínu evropského liberalismu první poloviny 19. století. Je charakteristická pro preferenci myšlenky totožnosti myšlenky demokracie a ústavní monarchie je republika. Následně, protože volební právo se rozšiřuje, jsou vyhlazeny rozdíly mezi liberálstvím a demokratismem. Na konci 19. století - brzy 20. století. V souvislosti se socioekonomickými změnami, růst pracovního hnutí atd., Liberalismus přežil krizi a byl nucen opustit některé ze základních principů jeho doktríny, a to i od principu Laissez Faire.
Podle konceptu, široce přijímaný mezi různými historickými školami, XVII století se stalo stoletím narození liberální společnosti ve Velké Británii. Byla to britská buržoazná revoluce, která vytvořila příznivé podmínky pro rozvoj kapitalismu. Průmyslový převrat vedl k tomu, že buržoazie byla stále více a více usilovat o širší buržoazní principy v právu, poskytování rozhodující účasti na politické moci. Za těchto podmínek, v roce 1689, je zveřejněna kniha Johna Locke "Dva pojednání o tabuli", která se stala široce uznávaným klasickým výrazem liberalismu.
Zpočátku, v době Locke, liberalismus neměl nějakou úzkou třídu zájmu - sloužil nejen zájmy buržoazie. Události francouzské revoluce byly silně ovlivněny změnou situace. Liberalismus, zpočátku ve Francii a po roce 1848 a v Evropě získal "konzervativní charakter" podle názoru Pierre Shona kvůli vítězství v roce 1793 rovnosti nad svobodou.
V XVII - XIX Centuries. Liberálové kontrastovali myšlenku sociální rovnosti myšlenky rovnosti příležitostí, která měla být poskytnuta každým jednotlivým maximálním příležitostem pro seberealizaci. Kromě toho většina liberálů XVII - XVIII století. Drželi prudce negativní postavení ve vztahu k demokracii, jakož i proti myšlence socioekonomické rovnosti. Myšlenka rovnosti příležitosti.
Western Liberalismus tak prošel vývojem od XVII do XIX století od radikálů beztřískových, obhajovaných všech lidských práv konzervativní buržoazní, anti-demokratický vlastnictví vlastnictví je vyšší než zbytek práva.
2. Konceptuální zdůvodnění ústavu v učení Locke a Montesquiece
Moderní liberální politické teorie získaly praktický výraz v boji za ústavní formu vlády. První a možná, největší vítězství liberalismu byl posedlý v Anglii. Obchodní a průmyslová třída, která podporovala dynastii Tudor v 16. století, vedl revoluční hnutí v 17. století a dosáhl úspěchu při zřizování odchodu parlamentu a později sněmovně. Skutečnost, že v průběhu času se stala výrazným znakem moderního ústavu, nebylo v souladu se souhlasem myšlenky o šíření zákona o královské moci (ačkoli tento koncept je nejdůležitější složkou celé myšlenky Ústava). Tato pozice již byla dostatečně rozvinuta ve středověku. Výrazným rysem je zřízení účinných opatření politické správy, což umožňuje provádět zásady právního státu. Moderní ústavalismus vznikl na základě politické potřeby vytvořit reprezentativní orgány, které jsou produktem vůle příspěvku občanské společnosti
Ústavní systém americké společnosti je postaven na základu souhlasu svobodných a rozumných mužů a žen, které vyjádřují termín "veřejná zakázka", to znamená, že dobrovolná sdružení důvěry pořádaných pro určité účely. Teorie "veřejné dohody", kteří byli nejčastější v Evropě v 17. a 18. století, jsou spojeny se jmény anglických filozofů Thomase Gobbs a Johna Locke, stejně jako francouzský filozof Jean-Jacques Rousseau (Jean-Jacques Rousseau). Tito myslitelé odůvodní přítomnost politických povinností určité osoby ve vztahu ke společnosti jako celku z pohledu osvíceného egoismu. Zároveň si plně realizovali výhody občanské společnosti, jejichž členy mají jak práva a povinnosti, na rozdíl od nevýhod "stavu přírody" - hypotetická společnost charakterizovaná úplnou absencí státní moci. Myšlenka "veřejné zakázky" odráží povědomí o tom, že vytvořit nezávislou vládu a chránit osobu před zásadou zla vůle, nebo jinými slovy, z nepokoje, tyranie a porušení účelného života, Je nutné nemít takovou vládu jako takovou dostupnost životaschopné společnosti. John Jay (John Jay) poznamenal na stránkách "federalistu" №2 (federalistu č. 2), že samostatná osobnost je nižší než některá přirozená práva ve prospěch společnosti jako celku, pokud stát má finanční prostředky nezbytné pro Ochrana veřejných statků. V důsledku toho účast občanů v životě společnosti v kontextu ústavní demokracie znamená povinnost dodržovat zákony a provádět rozhodnutí společnosti týkající se obecných otázek, a to i v případě, že samostatná osoba kategoricky souhlasí s rozhodnutím. Podle Aristoteles a Spinoza musí společnost omezit moc nebo vyloučit ze společnosti, kteří chopili správu spravedlnosti svým rukou - jak "muž-šelma" - nihilistické zločince nebo anarchisty, a "Bozhochka" - potenciální diktátor . S tímto pohledem se s tímto hlediskem dohodli Hobbs, Locke a zakladatele Ameriky. Podle jejich názoru je to předpoklad pro budování občanské společnosti, v případě neexistence, kterou nemůže existovat. Zákony a politiky v ústavní formě představenstva jsou nejen omezeny pouze na rámec veřejné dohody a jsou zapojeny do této dohody. Jsou také navrženy tak, aby slouží jako přínos celé společnosti jako celku a v zájmu každého jednotlivého člena společnosti.
Montesquieu vytvořil první podrobnou politickou doktrínu v ideologii vzdělávání. Ve svém výzkumu se snažil rozšířit faktickou základnu sociálně-politické teorie, popsat důvody pro změny v legislativě a podnicích, a shrnutí akumulovaného materiálu, identifikovat zákony historie. Montesquieu byl přesvědčen, že průběh dějin je stanoven, není božský vůli a ne náhodnou náhodu, ale působení příslušných vzorů. "Nastavil jsem obecné zásady a viděl, že soukromé případy by se podléhaly sami sobě, že dějiny každého z nich vyplývají z nich ... Zásady jejich vlastního nevyvolávala jeho předsudky, ale z přírody věcí. "
Empirické výzkumné metody v dílech Montesquieu se používají spolu (a proto vstupují do ostrého rozporu) s metodikou racionalismu. Studium primitivní společnosti mu umožnila překonat smluvní teorii původu státní moci. Zapůjčením myšlenky přírodního (Dograzhan), on zároveň odmítá racionalistické struktury, ve kterých byl tvorba státu výkon z požadavků přirozeného práva. Nepřijal samotný koncept veřejné zakázky.
Vznik politicky organizované společnosti Montesquieu je nakloněn jako historický proces. Podle jeho názoru se stát a zákony vypadají v důsledku válek. Bez dostatečných materiálů k vybudování obecné teorie původu státu se myslitel snaží tento proces vysvětlit, analyzovat, jak konkrétní sociální a právní instituce vznikly. V tomto ohledu zdůraznil s předchozími teoretikami, které v rozporu s historickými fakty převedly takové sociální jevy do přírodních států jako majetek (J. Locke) a válka (T. gebbs). Montesquieu byl jedním z prokurátorů historické a srovnávací studie společnosti a státu, empirický zákon.
Vzory veřejného života Montesquieu odhalí konceptem společného ducha národa (tedy jméno jeho hlavní práce). Podle jeho výuky, celkový duch, morálky a zákony národa ovlivňují soubor důvodů. Tyto důvody jsou rozděleny do dvou skupin: fyzické a morální.
Fyzické důvody určují společenský život na samém počátku, kdy národy vycházejí ze stavu divokosti. Tyto důvody zahrnují: klima, půdní stav, velikost a pozice země, populace atd.
Snažil se vytvořit vztah mezi fyzickými důvody definujícím politický život, Montesquieu si všiml, že "zákony jsou velmi úzce spjaty s těmi, ve kterých se různé národy produkují na život." Vedoucí úloha mezi fyzickými důvody Montesquieu byla dána geografickými faktory.
Ve své výuce se Montesquieu stoupá, tedy před uscitem, že historický vývoj společnosti je výsledkem komplexního interakce objektivních a subjektivních důvodů. Je správně zaznamenáno a tendence k nárůstu subjektivního faktoru v historii.
Mezi morální příčiny jsou nejdůležitějšími principy státního systému. Pro Montesquieu, stejně jako pro mnoho dalších ideologů liberalismu, problém racionální organizace společnosti je problém především politický a legální, a ne sociální. V ideologii raného liberalismu, svoboda znamenala rozumnou organizaci státu a zajistit právní stát. Stejně jako Voltera, Montesquieu identifikuje politickou svobodu s osobní bezpečností, nezávislostí jednotlivce z arbitry orgánů, občanská práva. Svoboda, argumentoval: "Je právo dělat vše, co je povoleno zákonem."
Důvodem ideálu svobody, myslitel spojený s ohledem na stávající formy státu. Rozlišuje tři typy vlády: republiky (demokracie a aristokracie), monarchie a despoty. Každý z nich má svůj vlastní princip, který charakterizuje státní moc od činnosti z hlediska jeho vztahu s občany. Originálnost této klasifikace je, že Montesquieu naplnil koncept státní formy takovými definicemi, že v následujících doktrínách budou označeny jako politický režim.
Republika je stát, kde moc patří buď lidem (demokracie) nebo její části (aristokracie). Pohybující se princip republiky je politická ctnost, tj. Láska k vlasti.
Monarchie je jediným pravidlem na základě zákona; Jeho princip slouží čest. Dopravce monarchického principu Montesquieu nazvaný šlechtu.
Despounds, na rozdíl od monarchie, je jediná vláda založená na bezpráví a arbitrysí. Udržuje strach a je nesprávnou formou státu. "Je nemožné mluvit bez hrůzy o tomto monstrózním pravidle," napsal Montesquieu. Pokud despotismus vládne někde v Evropě, pak žádná morálka a podnebí nepomohou. Pouze správná organizace Nejvyššího síly je schopna bránit znovuzrození monarchie v despotech. Tyto a podobné úvahy osvícení byly vnímány současníky jako zahalená kritika absolutismu ve Francii a výzva k svrhlosti tyranů.
Po tradicích starověké politické a právní myšlenky, Montesquieu věřil, že republika je charakteristická pro malé státy (typ politiky), monarchie - pro státy průměrné velikosti, despossis - pro rozsáhlé říše. Z tohoto obecného pravidla učinil jednu významnou výjimku. Montesquieu ukázal, že republikánská rada může být založena na rozsáhlém území, pokud je připojen k federálnímu zařízení státu. V pojednání "na duchu zákonů" byl teoreticky předpovězen. Schopnost republiky republiky v velkých státech.
Zřízení republikánského systému, věřil v Montesquieu, dosud neznamená dosažení svobody členů společnosti. Pro zajištění zákonnosti a svobody je nezbytné jak v republice, tak v monarchii provádět oddělení orgánů. Rozvoj Lockeho učení, Montesquiece podrobně určuje typy moci, jejich organizace, vztahy atd.
Montesquiece přiděluje legislativní, výkonné a soudní orgány ve státě. Zásada oddělení orgánů, podle názorů myslitele, je především patřit různým vládním agenturám. Zaměření všech úplností orgánů v rukou jedné osoby, institucí nebo třídy nevyhnutelně vede k zneužívání a svévolnosti. Kromě vymezení způsobilosti vyplývá zásadou oddělení orgánů také poskytování zvláštních pravomocí k nim tak, aby omezily a omezily se. Potřebujeme takový řád, ukázal na Montesquieu, na které "jedna moc zastaví druhý".
Nejúčinnějším provedením těchto principů, myslitel nazvaný Státní systém Anglie, kde legislativa patří Parlamentu, výkonnému králu a soudní porotě.
Sociální a političtí názory Jean-Jacques Rousseau(1712-1778), vynikající filozof, spisovatel a teoretika pedagogiky, znamenal začátek nového směru veřejného myšlení - politického radikalismu. Program domorodých transformací sociálního systému, který je předložil, odpovídal zájmům a požadavkům rolnických hmot, radikálně naladěným chudým.
Rousseau literární sláva přinesla práci "uvažování o vědách a umění", který napsal, učení se, že Dijon Academy provádí soutěž o spisech na toto téma: "Bylo oživení vědy a umění přispělo ke zlepšení morálky?" Rousseau odpověděl na položené otázky - na všech tradicích osvícení - negativně. V "uvažování" byl zpochybněn ustanovení, že šíření znalostí bylo schopno zlepšit morálku společnosti. "Průběh vědy a umění, aniž by přidal něco do naší pohody, jen zkažený morálky," řekl myslitel. Šíření zbytečných znalostí znalostí vede k luxusu, který zase vede k obohacení některých ostatních, k odcizení bohatých a chudých. Práce způsobila horké spory (útoky v něm obsažené proti vývoji znalostí začaly nazývat "paradoxy rousseau") a přinesli ho širokou slávu.
V následujících pracích probíhá Rousseau na vytvoření holistické sociálně-politické doktríny. Dostala nejúplnější odůvodnění v pojednání "o veřejné zakázce nebo zásad politického práva" (1762; Je to hlavní prací myslitele) a v historickém eseji "odůvodnění o původu a důvodech nerovnosti mezi lidmi. "
Ve svých sociálně-politických učení probíhala Rousseau, stejně jako mnoho dalších filozofů XVIII století, od myšlenek o přirozeném (propuštěném) stavu. Jeho interpretace přirozeného stavu se však výrazně lišilo od předchozího. Chyba filozofů, napsal Rousseau, což znamená Hobbes a Locke, bylo to, že "mluvili o divokém muži a vylíčili osobu v občanském stavu." Bylo by také chybou předpokládat, že přirozený stav ve skutečnosti existoval. Musíme ji vzít jen jako hypotézu, která přispívá k lepšímu porozumění člověku, naznačil myslitele. Následně byl takový výklad počáteční fáze lidské historie jméno hypotetického přírodního stavu.
Podle popisu Rousseau, u první lidé žili jako bestie. Neměli nic veřejnosti, ani řeč, nemluvě o majetku nebo morálce. Byly rovni se navzájem a svobodným. Rousseau ukazuje, jak zlepšit dovednosti a znalosti člověka, nástroje jeho práce byly public relations, protože sociální formace se postupně objevují - rodina, národ. Výjezd období od stavu divokosti, když se člověk stává veřejností, stále zůstává zdarma, byla zastoupena Rousseau "nejvíce šťastný epocha".
Další rozvoj civilizace, podle jeho názorů, byl spojen se vznikem a růstem veřejné nerovnosti, nebo s regresí svobody.
Poprvé vzniká nerovnost nemovitostí. Podle učení, to byl nevyhnutelný důsledek založení soukromého vlastnictví půdy. Občanská společnost přichází nahradit přirozený stav.
Na dalším kroku ve veřejném životě se objeví politická nerovnost. Aby se chránil a jejich majetek, někdo z bohatství byl mazaný plán. Navrhl, aby měl chránit všechny členy společnosti ze vzájemných poruch a zásahy k přijetí soudních zákonů a vytvářet světové soudy, tj. Vytvořit veřejnou moc. Všichni souhlasili, přemýšleli, že najdou svobodu, a "spěchal přímo do okovů." Tak byl stav vytvořen. V této fázi je nerovnost nemovitosti doplněna novým - rozdělením společnosti na rozhodnutí a předmětu. Přijaté zákony, podle Rousseau, neodvolatelně zničila přirozenou svobodu, konečně zajištěn majetek, otočil "DeXted Usurpation do neotřesitelného práva", a kvůli výhodám několika "odsoudil celý lidský závod pro práci, otroctví a chudoba."
Konečně, poslední limit nerovnosti se vyskytuje s znovuzrozením státu v despotech. V takovém stavu nejsou žádné další vládce, ani zákony - existují jen některé tyranany. Jednotlivci se nyní opět stávají rovnými, protože nejsou nic despotu. Kruh zavírá, řekl Rousseau, lidé vstupují do nového přirozeného stavu, který se liší od předchozího, což je ovoce extrémního rozkladu.
Pokud sepot svrhl, filozof argumentoval, nemohl si stěžovat na násilí. V přirozeném stavu je vše udržováno v platnosti, zákon je nejsilnější. Povstání proti tyranii je tedy jako legitimní čin jako ty řády, skrze kterou Despot ovládal jeho subjekty.
Podle názorů Rousseau, v přirozeném stavu (jak v první, tak v druhé), neexistuje právo. S ohledem na původní stát byly zamítnuty myšlenkou přirozených lidských práv. V nejranějších fázích lidské historie u lidí, podle filozofa neexistují žádné představy o správné a morálce. Ve svém popisu "nejšťastnější epocha" předcházející vzniku nemovitosti, Rousseau používá termín "přirozený zákon", ale používá ji ve specifickém smyslu - určit svobodu morální volby, které lidé jsou obdařeni přírodou a pocitem Přírodní (obecný) vzniklé na tomto základě pro celý lidský druh spravedlnosti. Koncepty přirozeného práva a přirozeného zákona od něj ztrácejí právní význam a stávají se výhradně morálními kategoriemi.
Pokud jde o despoty, nebo druhý přirozený stav, pak v něm jsou všechny akce stanoveny silou, a proto zde není zde také nic. "
Vzdělávání státu, jak je popsáno v "uvažování o původu a důvodu nerovnosti ...", je dohoda pouze zvenčí (jeden navrhovaný zřízení veřejné moci - ostatní dohodli). Rousseau je přesvědčen, že ve skutečnosti to dohoda byla trikem bohatého na výzvu chudých. Taková dohoda právě vytváří takovou situaci, pokud je ve společnosti vládní a zákony, ale neexistují právo, právní vztahy mezi lidmi. Rousseau náhodou zdůraznil, že právo na vlastnictví zakotvené stávajícími zákony je jen "rozdělovače Usurpation". Myšlenky o smluvním původu moci v teorii Rousseau nejsou korelovány s minulostí, ale s budoucností, s politickým ideálem.
Přechod na stav svobody zahrnuje v Rousseau uzavření skutečné veřejné zakázky. Za tímto účelem je nutné, aby každý jednotlivci odmítli dříve patřili k ochraně svého majetku a jeho osobnosti. Namísto těchto imaginárních práv založených na síle získává občanská práva a svobody, včetně vlastnictví. Jeho majetek a osobnost přicházejí pod ochranou komunity. Jednotlivá práva jsou také získána právní povahou, neboť jsou poskytovány vzájemnou dohodou a souhrnnou silou všech občanů.
V důsledku veřejné zakázky se tvoří sdružení stejných a svobodných osob nebo republiky. Rousseau odmítá cvičení, která stanovila smlouvu jako dohodu mezi subjekty a vládci. Z jeho názoru je smlouva dohodou stejných subjektů.
Mechanismus pro identifikaci zájmů svrchovaných osob Rousseau odhaluje pomocí konceptu společné vůle. V tomto ohledu se zabývá mezi obecnou vůlí ( volant
gynerale) a vůle všech ( volant
de tous.). Podle vysvětlení myslitele, vůle všech představuje pouze jednoduché množství soukromých zájmů, zatímco obecná bude tvořena odečtením z této částky zájmů, které se navzájem zničí. Jinými slovy, obecná vůle je druh centra (bod) křižovatky vůle občanů.
Svaznost lidí má podle učení Rousseau, dvě známky - je nezcizitelný a nedělitelný. Proplamer suverenity, autor "veřejné zakázky" popírá reprezentativní formu představenstva a vyjádřuje se implementací legislativních pravomocí, které lidé samotným, se všemi populací státu dospělého státu. Supremacy lidí se také projevuje, že se netýká předchozích zákonů a kdykoli je oprávněna změnit i podmínky původní smlouvy.
Zdůraznění nedělitelnosti suverenity, Rousseau oponoval doktrínu oddělení orgánů. Populace, zvažoval, eliminuje potřebu rozdělení státní moci jako záruky politické svobody. Aby se zabránilo svévolnosti a bezpráví, je to dost, nejprve vymezit způsobilost legislativních a výkonných orgánů (zákonodárce by neměl být například učinit rozhodnutí proti jednotlivým občanům, stejně jako ve starověkých Aténech, neboť je to pravomoc Vláda) a za druhé, podřízený výkonný je suverénní. Systém oddělení úřadů Rousseau kontrastoval myšlenku rozlišovat funkce státních orgánů.
Pod demokracie je možná pouze jedna forma vlády - republika, zatímco forma organizace vlády může být odlišná - monarchie, aristokracie nebo demokracie, v závislosti na počtu osob, které se účastní řízení. Jako Rousseau poznamenal, v podmínkách demokracie "i monarchie se stane republikou." V "Sociální smlouvě" jsou proto výsady monarchy sníženy na povinnosti vedoucího úřadu.
Sdílení názoru většiny filozofů XVIII století, Rousseau věřil, že republikánský systém je možný pouze ve státech s malým územím. Plebissionisty v římské republice byli sloužili jako prototyp demokratů v římské republice, stejně jako společná samospráva ve Švýcarsku kantony.
Centra gravitace v politické doktríny Rousseau byl odložen na problémy sociální povahy moci a jeho příslušnosti k lidem. Dalším znakem jeho teorie je s tím spojena: nemá podrobný projekt organizování ideální budovy.
Na rozdíl od Montesquieu, Rousseau věřil, že legislativní, výkonné a soudní orgány jsou zvláštní projevy jednotné síly lidí. Poté, "práce o jednotě výkonu byla použita různými silami. Je třeba poznamenat, že to není jen o síle určitého sociálního společenství, i když je to kompromis různých tříd, společně provádějící politickou nadvládu, politické řízení společnosti, ale také o známém stupni organizační jednoty : Všechny státní orgány jsou v konečném důsledku prováděny společnou politickou linii, která je určena dopravcem skutečné moci, a zpravidla jsou postaveny vertikálním. " Rousseau pohled zodpověděl požadavky času a odůvodnil revoluční procesy ve Francii konce 18. století; Kdyby se Montesquieu snažil najít kompromis, pak Russo odůvodnil potřebu bojovat proti feudalismu.
Podle Rousseau je suverenita nudná, jedna a nedělitelná. Na základě toho kritizuje myšlenku rozdělení orgánů montquiefie, stejně jako ty politici, kteří "srovnávají suverenitu v jeho projevech." Oni, jako rousseau si sdílejí, sdílejí ho za sílu a vůli, o orgánech legislativy a orgánu výkonného orgánu; připisovat dani, aby odesílal spravedlnost, vést válku o řízení vnitřních záležitostí a orgánu k provádění vnějších vztahů; Míchají všechny tyto části, pak je oddělují od sebe; Dělají nějaké fantastické stvoření od panovník, složené z částí odebraných z různých míst.
Z pohledu Rousseau se tato práva, která jsou často přijata pro svrchované části, ve skutečnosti, všichni jsou podřízeni mu, a vždy předpokládají přítomnost jedné vyšší vůle, hegemonie Nejvyššího moci, která nemůže být rozdělena bez zničení . "Pokud se veškerá moc ukáže, že je v rukou jedné osoby - pak soukromá vůle a bude korporátní firmy zcela spojeny, a proto se tedy dosáhne nejvyššího stupně síly, které může mít pouze. Nejaktivnější vlády je rust. " 2.
V myšlence montcake o vzájemném omezení izolovaných a proti sobě se Russo viděl nežádoucí extrémy, které vedou k svým nepřátelským vztahům, dávají sílu soukromým vlivům nebo vedou i k roztříštěnosti státu. Odmítnutí myšlenky oddělit orgány při výkladu Montesquieu, autor "veřejné zakázky" zároveň uznává potřebu sdílet státní funkce a oddělení orgánů představujících státní moc v rámci své pravomoci.
Legislativní moc je úzce spjata s svrchovaností. To je vůle všech svrchovaných lidí, a proto by měl regulovat obecné otázky týkající se všech. Lidé, kteří zákon, se stávají jejich tvůrcem. "Jak však může slepý dav, který často neví, co chce, protože zřídka ví, že pro ni prospěšná, sama učinila tak skvělou a tak tvrdou záležitost jako vytváření právního systému?" Aby byly zákony dohodnout na vůli a mysli, byly moudré, potřebuji "průvodce", tj. Zákonodárce, který je pouze agentem vůle a hotové právní síly. "Zákonodárce - ve všech ohledech je osoba mimořádná ve státě ... to není soudce; To není suverenita ... je to zvláštní a vyšší pozice, která nemá nic společného s autoritou člověka. Neboť tehdy, kdo příkazů, kteří by lidé neměli vládnout zákony, pak by se člověk, kdo pravidla v zákonech, by neměl být rovněž ohromen lidmi. Jinak jeho zákony zbraně svých vášně, často zvyšují pouze nespravedlnost; Nikdy se nemohl vyhnout tomu, že soukromé zájmy nenarušují svatost svého vědomí. " Rousseau přiznává, že ten, kdo formuluje zákon, ví to nejlepší ze všech, protože tento zákon by měl být proveden a interpretován. Zdá se, že proto nemůže být lepší státní zařízení, než v němž jsou orgány připojeny k legislativu. Autor však dospělo k závěru, že k tomu, aby se zabránilo vlivu soukromých zájmů veřejných případů, je nezbytné transformovat zákon zpravidla, zvláštní vládu (nebo výkonná) moc byla zapojena do jedinců.
Závěr
Liberalismus je charakterizován řadou funkcí v různých národních tradicích. Jednotlivé aspekty jeho teorie (ekonomické, politické, etické) jsou někdy proti sobě. V závěru tedy existuje určitý význam, že liberalismus jako něco sjednoceného nikdy nebylo, byla jen rodina liberalismu. Ale jedna cesta nebo jiná, hlavní prostory liberalismu je myšlenka, že každá osoba má svou vlastní myšlenku života, a má právo realizovat tuto prezentaci k měřítku jeho schopností, takže společnost musí být tolerance jeho myšlenek a opatření, pokud latici nemají vliv na práva ostatních lidí. Během jeho dlouhé historie, Liberalismus vyvinul celý systém institucionálních záruk práva jednotlivců, který zahrnuje nedotknutelnost soukromého majetku a zásady náboženské tolerance, omezující státní zásah do oblasti soukromí, podporovaný zákonem, ústavní zastupitelstvo , oddělení orgánů, myšlenka právního státu atd.
Koncepční odůvodnění pro ústavnost je zvažován studiem cvičení Locke a Montesquiece
Doktrína Montesquieu hrála obrovskou roli ve vývoji politické myšlenky. Montesquieu - heproxade geografické školy v sociologii; Zástupci historické právní školy, srovnávací zákon, teorie násilí a další směry se odvolali na jeho myšlenky. Na začátku XX století. Zájem o region Montec se výrazně zvýšil. Například definice zákona (zákony podstaty "nezbytných vztahů vyplývajících z povahy věcí"), které se zdálo být současnou s pozůstatkem římského stoicismu, byl roztržen kindred následovníků sociologické jurisprudence.
Myšlenky svobody, občanských práv a oddělení orgánů informovaly myšlenku občanských práv a rozdělení orgánů a ústavy Spojených států a řada dalších států byly založeny na prohlášení o lidských právech a občana Ze 1789, zejména vyhlášeno: "Společnost, ve které není poskytována používání práv a oddělení orgánů nemá ústavu." Montesquieu je zaslouženě považován za klasickou ústavu.
Politický koncept Rousseau měl obrovský dopad na veřejné vědomí i rozvoj akcí během velké francouzské revoluce. Autorita Rousseau byla tak vysoká, že zástupci různých proudů byli léčeni pro své myšlenky, od mírných konstitučních firem na příznivce komunismu.
Myšlenky Rousseau také hrály důležitou roli v následném vývoji teoretických představ o státě a právo. Jeho sociální doktrína, podle I. Kanta a G. Hegela, sloužil jako jeden z hlavních teoretických zdrojů německé filozofie pozdních XVIII - brzy XIX století. Program přechodu na spravedlivou společnost vyvinutý ním vyvinutý domorodým přestavbou státní moci byl založen na ideologii politického radikalismu. Design výhledů v Rousseau v teoretické doktríně byl z tohoto hlediska soustružení v historii sociálně-politické myšlení XVIII století.
Obecná teorie státu a práva: tutoriál / ed. V. V. Lazarev. - M.: Právník, 2009.Form State jako způsob, jak organizovat politické základní funkce a rysy státu Smíšená deska ve Francii
Koncepce státu a jeho známek
Před několika lety, všichni ruské centrum pro studium veřejnosti provedlo průzkum obyvatelstva, jejichž hlavní otázkou bylo: "Co je liberálství, a kdo je takový liberální?" Většina účastníků, tento problém byl zavádějící, 56% nemohlo poskytnout vyčerpávající odpověď. Průzkum se konal v roce 2012, s největší pravděpodobností se situace sotva změnila na lepší. Proto v tomto článku budeme stručně zvážit koncept liberalismu a všechny své hlavní aspekty pro vzdělávání ruského publika.
V kontaktu s
O koncepci
Existuje několik definic popisujících koncept této ideologie. Liberalismus je:
- politický tok nebo ideologie sjednocení fanoušci demokracie a parlamentu;
- worldview, který je charakteristický pro průmyslové, obhajuje jejich práva politická povaha, stejně jako podnikatelská svoboda;
- provádění filozofických a politických představ o teorii, která se objevila v západní Evropě v 18. století;
- první význam konceptu byl svobodu;
- tolerance a tolerance nepřijatelných akcí.
Všechny tyto definice lze bezpečně přičítat liberalismu, ale hlavní věc je, že tento termín označuje ideologii ovlivňující zařízení a stát. Zlatini liberalismus překládá jako svobodu. Jsou všechny funkce a aspekty tohoto toku opravdu postaveny na svobodě?
Svoboda nebo limit
Liberální hnutí zahrnuje takové klíčové pojmy jako dobrá výhoda, svoboda osobnosti a rovnosti lidí Jako součást politiky a. Jaké liberální hodnoty podporuje tuto ideologii?
- Všeobecné blaho. Pokud stát chrání práva a svobodu osobnosti, a také chrání lidi před různými hrozbami a monitoruje dodržování provádění zákonů, takové zařízení společnosti může být nazýváno rozumným.
- Rovnost. Mnoho křičí o tom, že všichni lidé jsou stejné, i když je zřejmé, že je to úplně špatné. Dostáváme se od sebe v různých aspektech: inteligence, sociální postavení, fyzické údaje, národnost a tak dále. Ale liberálové znamenají rovnost v lidských schopnostech. Pokud chce osoba dosáhnout v životě něco, nikdo nemá právo zabránit tomu na základě rasových, sociálních a jiných bodů . Princip je takový, že pokud přijdete, abyste usilovali o úsilí, dosáhnete více.
- Přírodní práva. Britští myslitelé Locke a Hobbes přišli k myšlence příslušenství osoby tří práv od narození: život, vlastnictví a bohatství. Není těžké vyjádřit to pro mnoho: nikdo nemá právo oživit život od osoby (pouze stát pro určité pochybení), majetek je považován za osobní právo na vlastnictví všeho, a právo na štěstí je velmi Svoboda volby.
Důležité! Co je liberalizace? Existuje také koncept, který znamená rozšiřování občanských svobod a práv v rámci hospodářského, politického, kulturního a společenského života, to je proces, když se ekonomika zbavit vlivu státu.
Principy liberální ideologie:
- neexistuje nic hodnotnějšího než lidský život;
- všichni lidé v tomto světě jsou stejné;
- každý má své nezcizitelné práva;
- osobnost a jeho potřebuje cennější společnost jako celek;
- stát vzniká podle Všeobecné dohody;
- zákony a vládní hodnoty hodnoty osoby samostatně;
- stát je zodpovědný před osobou, osoba zase - před státem;
- vláda by měla být rozdělena, zásada organizace života ve státě na základě ústavy;
- vládou lze volit pouze v spravedlivých volbách;
- humanistické ideály.
Tyto principy liberalismu v 18. století Anglické filozofové a myslitelé. Mnozí z nich nebyli implementováni. Většina z nich se zdá být Utopie, na kterou je lidstvo takhle, ale nemůže být dosaženo.
Důležité! Liberální ideologie by mohla být záchranným kruhem pro mnoho zemí, ale vždy bude existovat "úskalí" bránit vývoj.
Zakladatelé ideologie
Co je liberalismus? V té době jeho každý myslitel pochopil jeho vlastní cestou. Tato ideologie absorbovala zcela odlišné myšlenky a názory myslitelů té doby.
Je jasné, že některé koncepty si mohou navzájem odporovat, ale podstatou zůstává stejná.
Cizinci liberalismu Můžete zvážit anglické vědce J. Lokki a T. GoBBS (18. století) spolu s francouzským spisovatelem, epochem zaměstnavatele, Charl, Montesquie, který byl první, kdo by si myslel a vyjádřil svůj názor na svobodu osoby ve všech jeho činností.
Locke označil začátek existence právního liberalismu a uvedl, že pouze ve společnosti, ve které jsou všichni občané svobodní, může být stabilita.
Počáteční teorie liberalismu
Následci klasického liberalismu byli výhodnější a věnovali větší pozornost "individuální svobodě" osoby. Koncepce tohoto konceptu je vyjádřen v tom, že osobnost by neměla poslouchat nebo sociální nebo sociální objednávky. Nezávislost a rovnost- To jsou hlavní kroky, na kterých stála všechna liberální ideologie. Podle slova "svoboda" pak pochopil nedostatek různých zákazů, limitů nebo vetiku pro provádění osobnosti, vzhledem k obecně uznávaným pravidlům a právním předpisům státu. To znamená, že svoboda, která by nebyla zpochybněna zavedená dogata.
Vzhledem k tomu, že zakladatelé liberálního hnutí věřili, vláda by měla zaručit rovnost mezi všemi svými občany, ale osoba se musela postarat o svou hmotnou situaci a postavení. Omezení sféry vládní vlády bylo skutečnost, že liberalismus se zase dosáhne. Podle teorie, jediná věc, kterou měl stát stát - je Bezpečnost a ochrana objednávky. To znamená, že liberálové se snažili ovlivnit minimum všech svých funkcí na minimum. Existence společnosti a moci mohla být předmětem jejich obecné podřízenosti zákonům ve státě.
Je stále jasné, že klasický liberalismus je stále jasný, když v roce 1929 vznikla hrozná hospodářská krize ve Spojených státech. Jeho důsledky byly desítky tisíc bankrotů, smrti mnoha lidí z hladu a dalších hrůzy stavu ekonomického poklesu.
Ekonomický liberalismus
Hlavním konceptem tohoto toku byla myšlenka rovnosti mezi ekonomickými zákony a přírodními. Zásah státní pravomoci v těchto zákonech byl zakázán. Adam Smith - zakladatel tohoto proudua její základní principy:
- pro tlak ekonomického vývoje je zapotřebí osobní zájem;
- státní regulace a existence monopolů poškozuje ekonomiku;
- růst ekonomiky je třeba podporovat. To znamená, že vláda by neměla zasahovat do procesu vzniku nových institucí. Podniky a dodavatelé jednající v zájmu příjmů a uvnitř trhu trh nepatrně pošle "neviditelnou ruku". To vše je klíčem k kompetentní uspokojení potřeb společnosti.
Neoliberalismus
Tento směr byl vytvořen v XIX století a předpokládá novou tendenci, která je v úplném nezasazení vlády v obchodních vztazích mezi jeho subjekty.
Hlavní principy neoliberalismu jsou Ústava a rovnostmezi všemi členy společnosti v zemi.
Známky tohoto kurzu: Síla by měla přispět k samoregulaci hospodářství na trhu, a proces přerozdělování financí musí nejprve zohlednit vrstvy populace s nízkými příjmy.
Neoliberalismus neoponuje státní regulaci ekonomiky, zatímco klasický liberalismus ho popírá. Proces regulace by však měl zahrnovat pouze volný trh a konkurenceschopnost subjektů pro zajištění hospodářského růstu spolu se sociální spravedlností. Hlavní myšlenkou neoliberalismu - Podpora politiky zahraničního obchodua vnitřní obchodování na zvýšení hrubého příjmu státu, tj. Protectionism.
Všechny politické pojmy a filozofické hnutí mají své vlastní vlastnosti a neoliberalismus nepřekročil:
- potřebu státního intervence v ekonomice. Trh musí být chráněn před možným příchodem monopolů a konkurenční prostředí a svoboda jsou poskytovány;
- ochrana principů a spravedlnosti. Všichni občané musí být zapojeni do politických procesů, aby udrželi nezbytné demokratické počasí;
- vláda by měla podporovat existenci Různé ekonomické programyspojené s finanční podporou pro sociální vrstvy s malým příjmem.
Krátce o liberalismu
Proč v Rusku narušuje koncept liberalismu
Výstup
Nyní je otázkou: "Co je liberalismus?" Už ne volá narušenou disonanci. Koneckonců, pochopení svobody a rovnosti je jednoduše předloženo za jiných podmínek, které mají své vlastní principy a pojmy ovlivňující různé oblasti státního zařízení, ale zůstávají nezměněny v jednom - teprve pak bude stát rozkvétat, když přestane omezit jejich občany v mnoha ohledech.
Vznik moderních politických ideologií
Vznik politické ideologie jako způsob myšlení Socio-Group je úzce souvisí s tvorbou moderní průmyslové společnosti. Vyjádření zájmů sociálních skupin, formulování politických problémů jiné úrovně složitosti na jazyce přístupné běžným voliči, ideologie přispívají k demokratizaci společnosti a politizace občanů. Pluralismus ideologií a názorů je základem pro rozvoj demokracie. Ideologie má dvě základní aspekty. Na jedné straně to je teoreticky navrženo znalosti sociálního života a jak to změnit. Na druhé straně, ideologie je systém hodnot, které určují orientační body sociální akce. Úloha ideologií v moderním světě je způsobena jejich schopností organizovat sociální akce prostřednictvím posílení jejich osobní význam.
Klasifikace politických ideologií
Klasifikace je jednou z metod vědeckých poznatků, skládající se z určité třídy jevů na druhy, rozdělující tyto druhy na poddruhu atd. Klasifikace je však určena pro nepřetržité použití v jakékoli vědě nebo oblasti praktické činnosti. Klasifikace politických ideologií lze provádět na následujících důvodech:
Na jejich dopravci (skupiny, obecnost a sdružení lidí nejrůznějšího charakteru);
Zvláštnosti myšlení a rozsahu nároků jejich dopravců;
Povaha vztahu vyjádřené v ideologiích stávající sociální realitou a orientaci cílů nominovaných nimi;
Navrhované způsoby implementace tvořených ideálů, hodnot a cílů.
Ideologie a světview.
Ideologie je velmi často identifikována s Worldview. Základem takové identifikace je zřejmě podobnost jejich funkcí - a ideologie, a světonview slouží jako prostředek orientace osoby na světě a tvořící osobu, aby se podíval na svět a na svém místě v něm. Takový důvod pro identifikaci těchto pojmů je však nedostatečná. Ideologie a Worldview jsou dvě kvalitativně různé jevy lidského života. Nejprve je jejich rozdíl, že se liší při dosahování reality. Worldview je systém názorů, který pokrývá celý svět jako celek a všechny jeho jevy, což definuje smysluplné chování osoby a snaží se vysvětlit vztah a interakce všech faktů okolní reality. Worldview tedy představuje holistický pohled na to, že zahrnuje následující hlavní vlastnosti: pochopení v podstatě, pochopení významu života člověka, systému hodnot, morálních principů. Ideologie, na rozdíl od světa zaměřená na vnímání světa, je také spojena, nejprve se sociální bytost člověka a vyjadřuje vizi sociálních skupin svého místa v určitém systému public relations, v určitá země ve Světové komunitě, v určité historické situaci. Ideologie, tedy ve srovnání s Worldview, je užší koncept, a to jak na pokrytí reality, tak ve svém obsahu. Konečně, ideologie je zásadně odlišná od světového svazu tím, že je to vždy korporační v přírodě, to znamená, patří do konkrétní sociální skupiny nebo vrstvy, státu nebo sjednocení několika států.
Ideologie a věda
Interakce ideologie a vědy.
1. A ideologie a věda - prvky jediného informačního procesu v moderní společnosti.
2. Objektivní ideologie odráží jevy své oblasti předmětu (domorodé zájmy určité sociální skupiny) na úrovni jejich subjektů, jak to věda dělá.
3. A ideologie a věda jsou informační systémy, nápady.
4. Naténované jevy jsou stejné v tom, že jejich obsah je zaměřen na praktické akce, praktické činnosti lidí.
5. Jména ve funkcích ideologie a vědy. A druhý, a druhý provedl gnoseologickou, logickou, metodickou, metodickou, ideologickou funkci.
6. a ideologie a věda jsou vyjádřena stejnými formami: koncepty, zákony, principy, nápady.
Tato podobnost, možná je vyčerpaná. Jaké jsou rozdíly v ideologii a vědě? Za prvé, skutečnost, že mají různé oblasti. Ideologie je hlavními, domorodými zájmy konkrétní sociální skupiny. Věda je vždy sada jevů, objektů určité oblasti. To je první.
Za druhé se liší u subjektů a mechanismů pro jejich provádění v praxi. Předměty ideologie jsou ideology, ideologické organizace, instituce. Předměty vědy jsou vědci, vědecké organizace, instituce.
Zatřetí je ideologie politickým fenoménem. Vyjádřila domorodé zájmy sociálních skupin, je prvkem politického procesu. Věda je fenoménem, \u200b\u200bačkoli politize v politické společnosti, ale ne politický v doslovném smyslu slova.
Funkce ideologie
Hlavní funkce ideologie zahrnují následující: - ideologická funkce Souvisí se skutečností, že ideologie vytváří určitý model stávajícího sociálního zařízení, postavení osoby ve společnosti, svým způsobem vysvětluje sociální svět a dává osobě příležitost procházet světem politiky jako druh schéma nebo mapa. - spekulativní Funkce je design možného sociálního systému a programů k dosažení této budoucnosti. To je vyjádřeno při vytváření sociálně-politických programů obsahujících cíle, cíle, metody a prostředky jejich úspěchu; - funkce hodnocení Skládá se na poskytování důvodů pro posouzení sociální reality z pozice zájmů dopravce této ideologie. Stejný sociální fenomén různých subjektů je vnímán nerovný a odhaduje se jiným způsobem; - Socio-konvertorfunkce spočívá v orientaci hmotnostů pro transformaci společnosti v souladu s cíli a ideály, které vyhlášené subjekty této ideologie; - komunikativní funkce leží v zprostředkování komunikace, převod sociálních zkušeností, vazeb generací; - vzdělávací funkce leží v cílené tvorbě zvláštního typu osobnosti odpovídající hodnotám určité ideologie; - regulační Funkce specifikuje společenský předmět systému vzorků (pravidel) sociálního chování a činností; - integrační funkce spočívá v sjednocení lidí tím, že podněcuje jednotu svých zájmů, posílit integritu politické komunity; - funkce mobilizaceje organizovat aktivity určité vrstvy, třídy nebo jiné společenské společenství k realizaci jejich ideálů, cílů.
Vznik liberalismu a jeho podstaty
Liberalismus. Liberalismus (od lat. Liberalis - 'Free') je ideologický základ moderní západní demokracie a je jedním z nejčastějších ideologických trendů na světě. Předpokladem a ideologický a teoretický základ ideologie liberalismu byla filozofie individualismu, jejichž ustanovení byla nejprve vyjádřena stále oceli ve starověké době, a pak se vyvinula v novém čase mysliteli a politici T. GoBBS, J. Lome, A. Smith, J. Millem (Anglie); Sh.- L. Montesquieu, B. Konstan, F. GIZO (Francie); I. Kant, V. Humboldt (Německo); T. Jefferson, D. Medison (USA) a další. V souladu s tímto výukou jsou všichni lidé rovni v jejich vrozeném, přirozeném zákonu o seberealizaci, vůle každého jednotlivce je lepší než tým nebo společnost, ve které existuje. Liberální demokratické aspirace spojené s rozvojem F. Skiriny, S. Budnoy, L. Sapaga myšlenek přirozeného zákona se projevily v sociálně-politické a právní myšlení Běloruska XVI-XVII století. Podle Sapegyho vzhledu, vyjádřil v předmluvě se statutem Velkého vévodství Litvy (1588), musí legislativní systém dominovat ve společnosti, schopný zaručit každého člověka do hovna od zásahů odškodnění z jejich strany (států, magnátů) O jeho bezpečnosti, důstojnosti a majetku.
Liberalismus (od lat. Liberalis - vztahující se k svobodě, které jsou opatřeny svobodnou osobou) - poměrně široký ideologický, sociální a politický hnutí s konkrétním sociálním základem, systém politických stran se softwarovými strategickými a taktickými zařízeními. Dnes nezpůsobuje vážné vědecké rozdíly práce na multiplicitnosti projevů liberalismu pro různé éry (tradiční a nové), fáze (včasné a pozdě), regiony (západoevropské a východní Evropy), ideologie sociálních vrstev (ušlechtilý, buržoazní) nebo různé proudy (křesťanské, národní nebo dokonce socialistické).
Liberalismus je spojen s takovými, kteří se seznámili s moderní sociálně-politickou slovní zásobou s koncepty a kategoriemi jako:
b představa o vnitřnosti jednotlivce a jeho odpovědnost za jejich činy;
b je myšlenka soukromého vlastnictví jako nezbytná podmínka pro individuální svobodu;
b Principy volného trhu, volné konkurence a svobodné podnikání, rovnost příležitostí;
b Myšlenka právního státu se zásadami rovnosti všech občanů na právo, toleranci a ochranu práv menšin;
b zaručení základních práv a svobod jednotlivce;
b Univerzální způsobilé právo.
Koncept "liberalismu" vstoupil na evropský sociálně-politický lexikon na začátku XIX století. Zpočátku se Liberálové nazývali skupinou nacionalistických delegátů v Cortes, která se konala ve španělském Cadis v roce 1812, pak vstoupila do angličtiny a francouzštiny a po nich všem hlavním evropským jazykům.
Tradičně první liberální myšlenky patří k éře starověku, zejména na učení Socrates o pravdě a jejích názorech na spravedlivý stát nejnovější filosofický slovník // Academician [web]. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_new_philosophy/ 680 / liberalismus (datum odvolání: 11.04.2014) .. Později římské stoiki vyvinul myšlenku o univerzální povaze člověka a jejich etická doktrína Vnitřní, duchovní svoboda osobnost a přirozené právo přitahovala pozornost mnoha filozofů a politických myslitelů století XVII-XVIII. V XVII Century Kritické filosofické pohledy na Descartes, Milton a Spinozes na státu, pro osobu jako sociální a racionální, na náboženství, právo atd. Předurčeno povahu rozvoje liberálních nápadů v Evropě. Známá role hrála protestantským reformním hnutím, který strávil náročnou svobodu náboženství. Náboženský světový svět se začal oslabovat v heyardu rozkvětu znalostí a vědeckých a technických objevích, které byly založeny na rozvoji kapitalistické produkce.
Buržoazní revoluce v Anglii a Francii XVII-XVIII století. Vedli k zničení feudálních vztahů, pádu absolutismu a omezení výsad aristokracie, jakož i vznik nové obchodní a průmyslové třídy - buržoazie. S vznikem této třídy, období rozvoje kapitalismu, která jak v ideologii, tak v ekonomice, a politika, odpovídá určitému systému hodnot, který byl ztělesněn v liberalismu. Druhá viděl ve státě potenciální hrozbu pro svobodu jednotlivce ve společnosti. Myšlenky starověkých myslitelů a jejich následovníky o přirozených práv jednotlivce, právní stát - ústavní pravidlo, založené na oddělení výkonné, legislativní a soudní moci, přirozených lidských práv na svobodu projevu, náboženství, sdružení Politické organizace činily politickým krítům liberalismu.
Počátky liberalismu stály takové různé osobnosti jako J. Lokk, SH. - Montcape, J.-H. Rousseau, I. Kant, A. Smith, V. Gumboldt, T. Jefferson, J. Medison, B. Konstan, A. Tokville, a další. Jejich myšlenky pokračovaly a vyvinuty I. Bentam, J. S. Millem, T. H . Zelená, L. Hobhauz, B. korespondence a další zástupci západní sociálně-politické myšlenky. Zástupci evropského a amerického vzdělávání, francouzských fyziokratů, střídání britské Manchesterové školy, zástupci německé klasické filozofie, evropské klasické politické ekonomie, významně přispěly k tvorbě liberálního světa.
liberalismus klasická správná svoboda