Catedrala Apostolilor din Ierusalim. Sinodul Apostolic al Ierusalimului (49) Sinodul Apostolilor din Ierusalim
Celebrul Templu al Ierusalimului este menționat de mai multe ori în Sfintele Scripturi, dar puțini știu cât de important a fost acest loc pentru oamenii Vechiului Testament. Acesta nu este doar unul dintre templele acelei vremuri, ci un altar evreiesc unic. Construită de regele Solomon conform unui legământ cu Dumnezeu, a devenit centrul întregii vieți spirituale a evreilor și aici slava Domnului a rămas sub forma unui nor. Și numai aici evreii puteau îndeplini cele mai importante ritualuri. Aici au avut loc cele mai importante evenimente ale istoriei biblice. De aceea, distrugerea Templului în secolul I d.Hr. a devenit un adevărat dezastru pentru oamenii Vechiului Testament și pentru creștini - un simbol viu și o dovadă a apariției Noului Testament.
Deci, care este istoria și semnificația acestei structuri unice,
si cum a fost aranjat?
Mica parte supraviețuitoare a terasei Muntelui Templului este acum Zidul de Vest, un lăcaș de cult pentru evrei.
TEMPLU ÎNAINTE DE HRISTOS
Istoria și legendele s-au întrecut între ele pentru a face acest loc sfânt și neobișnuit. Potrivit tradiției iudaice, altarul lui Avraam este piatra universului, de la care a început crearea lumii și pe care se sprijină lumea. Dumnezeu, când a creat lumea, a creat această piatră (în ebraică, chiar Ha-Shtiya) ca fundație care susține Universul. Începutul Ierusalimului se referă și la momentul creării lumii: Atotputernicul a aruncat o piatră în marea haosului și din acel moment lumea a început să existe. Creând lumea, Dumnezeu a spus: „Să fie lumină” - și prima rază a căzut pe acest loc. Aici a fost creat primul om, Adam, și aici Noe a făcut primul său sacrificiu lui Dumnezeu după potop.
Legendele musulmane sunt și mai fantastice. Această piatră este legată de cer printr-o poartă specială prin care Dumnezeu trimite zilnic la Ierusalim 70 de îngeri pentru a cânta Aleluia. Rugăciunea unui pelerin care se roagă în acest loc valorează mai mult decât dacă s-ar ruga în rai. Un pelerin care se roagă aici primește o răsplată egală cu cea a unei mii de martiri. Pentru musulmani, acesta este al treilea cel mai important altar după Mecca și Medina.
Tradiția musulmană spune că profetul Mahomed a sosit aici de la Mecca înainte de a-și începe călătoria către cer pentru a vorbi cu Dumnezeu și a transmite legile obligatorii ale islamului pe pământ. Într-o noapte întunecată, când Muhammad dormea lângă Kaaba (piatra sacră din Mecca), a fost trezit de Arhanghelul Gabriel (în arabă Jibril) și urcat pe un cal alb cu chip de femeie și aripi uriașe. Muhammad s-a mutat de la Mecca la Ierusalim atât de repede încât apa nu a avut timp să se reverse din vasul răsturnat. Pentru viteza sa extraordinară, acest cal a fost numit al-Buraq (fulger). Și când au început să se ridice de pe munte, și stânca a început să se ridice sub picioarele proorocului. Arhanghelul Gavril a oprit-o, lăsând pe ea semnul mâinii lui.
Poarta prin care Mântuitorul a intrat în Ierusalim nu s-a păstrat, dar cele care au fost construite în locul ei în Evul Mediu sunt acum zidite. Zidul orașului aici a coincis cu zidul templului. Prin urmare, intrând în oraș prin aceste porți, Domnul a intrat nu doar în Ierusalim însuși, ci direct în teritoriul templului din Ierusalim. Tradiția creștină, în acord cu cea evreiască, susține că în acest loc patriarhul Avraam, fiind încercat de Dumnezeu, a aprins un foc pentru a-l jertfi pe fiul său Isaac lui Dumnezeu. În timp ce ridica cuțitul deasupra gâtului, un înger trimis de Dumnezeu i-a oprit mâna.
Zona de pe Muntele Templului se numește Al-Haram Al-Sharif în arabă, ceea ce înseamnă „curtea venerabilă”. Are o formă trapezoidală neregulată. Lungimea zidului de vest este de 491 de metri, cel de est - 462 m, cel de nord - 310 m și cel de sud - 281 m. Această zonă mare este despărțită de nord printr-un șanț săpat pe dealul Bezefa, dinspre sud de dealul Ofel, de la est de valea Chedron și de la apus de valea Tyropeon. Se ridică la 740 m deasupra nivelului mării. Opt porți duc la Muntele Templului, una dintre ele - Poarta de Aur - este acum zidită. Poți să-l părăsești pe orice poartă, dar intri – fără să fii musulman – doar de unul, maur (Mughrabi), numit după pelerinii musulmani din țările din Africa de Nord. Rabinatul-șef le interzice evreilor să intre pe Muntele Templului din motive halahice (imposibilitatea îndeplinirii ritualurilor de purificare în timpul nostru).
Această jertfă a prefigurat viitoarea Răstignire și Înviere a Domnului nostru Iisus Hristos: „A treia zi Avraam și-a ridicat ochii și a văzut locul acesta” (Gen. 22 :1-19).
Pe vremea regelui David, acest loc era proprietatea iebusitului Orna (Araun), care si-a construit un loc pentru treieratul cerealelor pe varful muntelui. La sfârșitul domniei sale, regele David, din mândrie, a ordonat un recensământ al poporului, în urma căruia pedeapsa lui Dumnezeu s-a abătut asupra țării sub forma unei epidemii. În acest loc, regele a văzut un înger cu o sabie ridicată peste Ierusalim pentru a-l distruge.
Domnul îi alungă pe schimbătorii de bani (aveau banii lor în templu) și pe vânzătorii de animale de jertfă din templu cu cuvintele: „Casa Mea se va numi casă de rugăciune” (Matei 21:12-13). În rugăciune, rugandu-l pe Domnul, David a spus: „Iată, am păcătuit, am procedat nelegiuit; și ce au făcut aceste oi?” Apoi, la îndrumarea profetului Gad, David s-a dus la Orna, a cumpărat o aria de la el și a construit un altar pentru a-L liniști pe Dumnezeu și a alunga ciumă (2 Sam. 24 :18-25; 1 pereche 21 ).
De atunci, regele David a vrut să construiască un templu pe acest loc, dar această onoare a revenit fiului său Solomon.
Alegerea ariei Orna pentru construirea templului Vechiului Testament sugerează că locul de muncă omenesc copt de soare, unde el dobândește pâine cinstită pentru el și pentru familia sa, are mai multă favoare în ochii lui Dumnezeu decât cele mai frumoase locuri. în lume, nesfințit prin munca mâinilor omului. De fiecare dată când s-au adus aici primii snopi, strânși de pe câmp, după poruncile lui Moise, imaginea originară a acestui munte și aria Ornei prindea viață în ochi.
Regele Solomon a început să construiască templul în al patrulea an al domniei sale (962 î.Hr.). Construcția a durat șapte ani. Pentru el, Solomon a angajat meșteri fenicieni, așa că în înfățișarea sa Templul din Ierusalim semăna cu templele feniciene.
Tetradrahma din timpul distrugerii Ierusalimului înfățișând fațada templului. Găsit în timpul săpăturilor. Potrivit unei versiuni, o tetradrahmă era egală cu o bucată de argint. Iuda a primit 30 de argint de la Sinderion pentru că l-a trădat pe Hristos. În Sanctuar era un Sfeșnic cu șapte ramuri (Menorah), pe ambele părți ale căruia erau încă cinci sfeșnice de aur cu șapte ramuri. Au ars în mod constant și au luminat Templul atât ziua, cât și noaptea, iar focul din ele era aprins exclusiv din focul din focul de pe altar, ca toate celelalte lumini de pe teritoriul Templului. Dacă focul de pe altar se stingea, trebuia reaprins într-un mod special. Una dintre lămpile celor șapte sfeșnice, numită cea de vest, era aprinsă doar o dată pe an. Sfeșnicul cu șapte ramuri în tradiția biblică, precum și în iudaismul modern, este un simbol al luminii divine. Această tradiție se pare că a servit drept bază pentru așa-numitul „Rit al Focului Sfânt (lumină)” la Sfântul Mormânt în Sâmbăta Mare din Ierusalim, deoarece Mormântul Mântuitorului simbolizează altarul unde a fost depus trupul fără sânge al lui Hristos, după cum se cere. a mielului pascal. Conform tradiției ortodoxe, înlăturarea Focului Sfânt (Lumina) simbolizează ieșirea din Mormântul Luminii Adevarate, adică Hristosul înviat. În biserica antică a existat o credință larg răspândită că sfințirea Templului Sfântului Mormânt și a Templului Vechiului Testament al lui Solomon a avut loc în același timp, adică în sărbătoarea evreiască a Corturilor, iar coincidența datelor a fost percepută. ca unul dintre semnele continuităţii.
Între sanctuar și Sfânta Sfintelor era o perdea de lână albastră, purpurie și stacojie și in subțire răsucit (in subțire) cu imagini de lei și heruvimi. Se crede că acest văl a fost rupt în momentul morții lui Hristos pe Calvar: Isus a strigat din nou cu glas tare și a dat duhul. Și astfel vălul din templu a fost rupt în două, de sus în jos...(Mt. 27 :51).
După sfințirea Templului de către Regele Solomon, Slava lui Dumnezeu a fost prezentă în Sfânta Sfintelor sub forma unui nor. Doar Marele Preot avea dreptul de a intra înăuntru o dată pe an, în Ziua Ispășirii (Yom Kippur).
Regele babilonian Nebuca Donatorul a distrus complet Templul lui Solomon în anul 586 î.Hr. În același timp, profetul Ezechiel a văzut „slava lui Iehova” părăsind Ierusalimul sub forma unui nor: Şi slava Domnului s-a ridicat din mijlocul cetăţii şi a stat peste muntele care era la răsărit de cetate...(Eze 11 :23). Acesta a fost Muntele Măslinilor, de la care Iisus Hristos s-a înălțat ulterior la cer.
Șaptezeci de ani mai târziu, regele persan Cirus a emis un decret prin care le permitea exilaților să se întoarcă în Iudeea și să reconstruiască Templul Ierusalimului, dar cel de-al doilea templu era inferior primului ca măreție și frumusețe. Și cel mai important, Sfânta Sfintelor a rămas goală, prezența Divină sub formă de nor a părăsit-o. De asemenea, Chivotul Legământului, păstrat anterior în Templu, cu Tablele care conțineau poruncile pe care Moise le-a primit cândva pe Muntele Sinai, a fost pierdut pentru totdeauna.
În anul 167 î.Hr., Templul a fost profanat de către conducătorul seleucid Antioh Epifan al IV-lea, care a instalat pe teritoriul său o statuie a lui Zeus. Acest eveniment a provocat revolta macabeilor, care au re-dedicat Templul și au stabilit sărbătoarea Hanukkah (dedicația) în memoria acestui eveniment.
Fiul lui Antipater, procuratorul roman al Iudeii, care a slujit la palatul regal, a dat o lovitură de stat, a domnit și a întemeiat o nouă dinastie, distrugând mai întâi toți urmașii macabeilor. Numele lui era Irod. El venea chiar din acei edomiți (descendenții lui Esau) pe care Macabeii i-au convertit cu forța la iudaism.
Cetatea Antonia. Poate că aici Pilat a mutat Pretoriul din Ierusalim din cauza Paștelui. Aici a avut loc procesul lui Pilat asupra lui Hristos. În anul 19 î.Hr., regele Irod, pentru a câștiga respectul poporului și pentru a acoperi în fața evreilor înclinația sa către cultura păgână greacă, precum și numeroasele sale crime, a întreprins o reconstrucție pe scară largă a Templului. Pentru această muncă enormă au fost angajați zece mii de muncitori, iar o mie de preoți au fost instruiți în meșteșugul construcțiilor, pentru ca mirenii să nu aibă acces în localul sacru. Templul s-a dovedit a fi incredibil de frumos. Erau cinci porți care duceau în ea (după alte surse, douăsprezece). O galerie magnifică a împodobit-o pe patru laturi, inclusiv faimosul Portic Regal și așa-numitul Portic al lui Solomon.
Colțul de sud-est al acestui portic, numit adesea „punctul Templului”, trecea de-a lungul peretelui sudic al Templului și era situat chiar la marginea văii adânci a Kidronului, la o altitudine de aproximativ 180 de metri. Aici a avut loc una dintre ispitele lui Hristos descrise în Evanghelie: Atunci diavolul Îl duce în cetatea sfântă și Îl așează pe aripa templului și I-a zis: Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, aruncă-te jos, căci este scris: El va porunci îngerilor Săi cu privire la Tine și în mâinile lor te vor purta, ca nu cumva să-ți izbi piciorul de piatră. Iisus i-a spus: „Este scris și: „Să nu ispiti pe Domnul Dumnezeul tău”.(Mt. 4 :5-7).
Iacov, fratele Domnului, primul episcop al Ierusalimului, a fost și el aruncat din acest colț și ucis cu pietre în timp ce predica în anul 62.
Vedere a orașului în afara zidurilor templului. Pe colțul opus pieței templului se afla celebra cetate Antonia, care era folosită de romani în principal ca punct de observație, de unde era convenabil să se controleze comportamentul pelerinilor în Templu, mai ales cu ocazia sărbătorilor majore. Aici apostolul Pavel, după ce a vizitat Templul, a scăpat de moartea evreilor fanatici declarându-se cetățean al Romei (Fapte 21-22 ).
Istoricul evreu Josephus mai scrie că de pe terasa înaltă a Templului se putea vedea spațiul de la Mediterana până la Marea Moartă. Templul lui Irod a fost construit folosind elemente de arhitectură greco-romană, iar măreția sa i-a impresionat pe apostoli: Profesor! uită-te la pietre și la clădiri!(Mk 13 :1).
Templul Vechiului Testament fierbea de viață. Astăzi, doar cu ajutorul imaginației cineva își poate imagina viața de zi cu zi.
Aici leviții*, după ce au terminat ritul purificării, se grăbesc la îndatoririle lor, iar cărturarii și fariseii**, stând sub coloane, se ceartă despre lege și caută argumente pentru a respinge afirmațiile saducheilor. Preoții și cărturarii Scripturilor, în așteptarea deschiderii adunării Sinedriului***, se întrec în interpretarea cea mai exactă a legii. Un fermier care vine de pe câmp cu primii snopi de grâu se întâlnește aici cu un aristocrat al orașului care conduce pe o frânghie un vițel Basan de trei ani, iar un soț evlavios, dar gelos, își târăște cu el soția sa frivolă, bănuită de trădare, în pentru a-i testa fidelitatea cu ape amare. Sub porticul înalt al curții păgâne, oamenii vorbesc cu entuziasm cu profetul proaspăt bătut...
Sunetele comerțului, argumentele înfocate, cântecele și rugăciunile private se amestecă aici cu sunetele trâmbițelor, strigătele animalelor sacrificate și trosnitul flăcărilor pe focul altarului.
HRISTOS ÎN TEMPLU
Pentru noi, creștinii, cele mai valoroase sunt imaginile templului surprinse în paginile Evangheliei. Aici a avut loc introducerea Preasfintei Maicii Domnului în Templu, aici profetul Zaharia, în timpul slujbei, a primit vestea de la un Înger că bătrâna lui soție îi va naște un fiu, viitorul Ioan Botezătorul, care va fi mare înaintea Doamne (Lc 1 :15).
Divinul Prunc Iisus a fost adus aici în a 40-a zi după nașterea sa și a fost întâmpinat de bătrânul Simeon și de profetesa Ana (Lc. 2 :22-38). În amintirea acestui eveniment, a fost instituită o sărbătoare creștină - Prezentarea Domnului. Aici părinții Săi L-au găsit stând printre învățători, ascultându-i și punându-le întrebări, astfel încât toți s-au mirat de înțelegerea și răspunsurile Lui, iar aici, pe aripa templului, a fost ispitit de Satana (Luca). 4 :9-12). De aici a izgonit pe toți cei ce vindeau și cumpărau și a răsturnat băncile schimbătorilor de bani și băncile celor ce vindeau porumbei, zicând că casa mea se va numi casă de rugăciune pentru toate neamurile, dar tu ai făcut din ea o groapă. de hoți (Isa. 56 :7; Jer 7 :11).
Aici Hristos nu a condamnat-o pe desfrânată, invitându-l să arunce prima piatră celui care nu a păcătuit niciodată (Ioan 8
:2-11). În acest templu și-a făcut intrarea glorioasă în Ierusalim, când poporul a strigat: Osana Fiului lui David! Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului! Osana în cele mai înalte!
(Mt. 21
:9). Aici Iuda a întors cele treizeci de arginți preoților cei mai de seamă și bătrânilor, zicând: Am păcătuit trădând sânge nevinovat(Mt. 27
:3).
Hristos a prezis de asemenea ucenicilor Săi distrugerea viitoare a Templului: Adevărat vă spun că aici nu va rămâne piatră peste piatră; totul va fi distrus(Mt. 24 :1-2).
Altarul arderilor de tot era situat în curtea interioară a templului. Era făcut din pietre brute care nu fuseseră atinse de fier. În timpul masacrului pruncilor de către Irod, când Elisabeta se ascundea în deșert cu micul Ioan Botezătorul, Zaharia, care slujea în templu, a fost întrebat despre unde era fiul său. El a refuzat să răspundă și a fost ucis „între altar și altar”. Această profeție teribilă s-a împlinit în anul 70 d.Hr. Ierusalimul a fost complet distrus și templul ars de armata romană în timpul asediului Ierusalimului de către fiul împăratului Vespasian, Titus. Din această structură odată maiestuoasă, au rămas doar ruine, care au devenit un semn al judecății lui Dumnezeu pentru poporul lui Israel.
Această zi din istoria Israelului a devenit un simbol al tuturor nenorocirilor, suferințelor și dezastrelor naționale.
Talmudul spune că cu 40 de ani înainte de distrugerea templului construit de Irod, sacrificiile Vechiului Testament și-au pierdut puterea: „cu patruzeci de ani înainte de distrugerea templului, lotul (caprelor) nu a căzut pe partea dreaptă; panglica roșie nu a devenit albă; lumina apuseană a încetat să mai ardă; ușile sanctuarului (porțile templului) s-au deschis de la sine...” (Yoma 39b).
În primul pasaj, lotul și frânghia fac parte din ritualul Zilei Ispășirii (Yom Kippur). Această sărbătoare a Vechiului Testament, după interpretarea sfinților părinți, este un prototip al jertfei ispășitoare a lui Hristos și a celei de-a doua Sa veniri.
Ușa care se deschide de la sine ne duce înapoi la vălul care a fost rupt în două la moartea lui Hristos pe Muntele Calvar. Se pare că cutremurul care a urmat în momentul morții lui Hristos a devenit motivul direct al deschiderii porților templului, care, potrivit lui Iosif, trebuia să se deschidă douăzeci de preoți. În același moment, vălul bisericii a fost aparent rupt în două părți (Mat. 27 :51).
Piatra de temelie este stânca de pe Muntele Templului deasupra căreia se afla Sfânta Sfintelor din Templul din Ierusalim. Chivotul Legământului stătea pe Piatra de temelie. Conform tradiției iudaice, cu el Domnul a început Crearea lumii. Acum celebrul Dom Musulman al Stâncii se ridică deasupra lui. Confruntarea deschisă dintre evreii care credeau în Hristos și restul poporului evreu, aparent, nu a permis legarea acestei date cu Răstignirea. Dar încă nu există un alt eveniment istoric care să explice aceste circumstanțe.
Cuvintele Mântuitorului Iată că ți se lasă casa goală(Mt. 23 :38; Bine 13 :35), după interpretarea lui Euthymius Zigaben, „Casa Ta”, adică templul, este lăsată goală, întrucât harul lui Dumnezeu nu mai locuiește în ea.
În Scriptură, templul (Heichal) este adesea numit Casa lui Dumnezeu (dar înseamnă casă) sau Casa Domnului (1 Ezra 1 :4; Jer 28 :5; Ps 91 :14; 134 :2). În Noul Testament, templul este numit și Casa lui Dumnezeu (Mat. 12 :4) sau „Casa tatălui meu” (Lc 2 :49; În 2 :6; Mf 21 :13).
TEMPLU DUPA HRISTOS
Multă vreme, piața templului a fost în ruine și pustie. În 130, împăratul Hadrian a construit o colonie romană numită Aelia Capitolina pe ruinele Ierusalimului și un sanctuar păgân în onoarea lui Jupiter Capitolinus pe piața templului, care a fost cauza imediată a revoltei Bar Kokhba din 132.
Răscoala a fost înăbușită, iar Hadrian a emis un decret conform căruia oricui fusese tăiat împrejur i-a fost interzis să intre în oraș.
Pridvor, Sfântul și Sfântul Sfintelor. Doar marele preot avea voie să intre în Sfânta Sfintelor și doar o dată pe an. Marele Preot a stropit camera cu sângele animalelor de jertfă și a ars tămâie în fața Chivotului Legământului. În acest timp, el a rostit numele lui Dumnezeu și aceasta a fost singura dată când numele lui Dumnezeu a fost strigat cu voce tare.
Într-o zi, când a venit rândul Marelui Preot Zaharia să slujească, iar acesta se afla la Sfânta Sfintelor, un înger i s-a arătat și i-a promis că Zaharia va naște un fiu, viitorul profet Ioan Botezătorul. Chivotul legământului conținea tăblițele de piatră ale legământului cu cele zece porunci, un borcan cu mană și toiagul lui Aaron. „Până astăzi, sclavilor necredincioși le este interzis să intre în Ierusalim, pentru că i-au ucis pe slujitorii lui Dumnezeu și chiar pe Fiul Său. Li se permite să vină în oraș doar pentru a-l jeli, iar cu bani își cumpără dreptul de a plânge distrugerea orașului lor”, scria Fericitul Ieronim în secolul al IV-lea.
În 363, împăratul Iulian Apostatul a încercat să reconstruiască templul Dumnezeului lui Israel pentru a respinge profeția lui Isus cu privire la distrugerea Templului (Lc. 21 :6), dar, după cum scriu istoricii, un cutremur, furtuni și incendiu izbucnit din pământ au întrerupt construcția începută, iar moartea care urma să vină în curând a lui Julian a pus capăt tuturor planurilor sale.
De atunci, piaţa sacră a fost abandonată, iar în perioada bizantină a devenit chiar o groapă de gunoi.
Muntele Templului a devenit din nou un loc de cult și rugăciune după ce arabii au capturat Palestina în 638. Califul Omar a construit aici prima moschee din lemn, iar califul omeiadă Abd al-Malik a înlocuit-o în 661 cu Domul de piatră al Stâncii, care se află aici până astăzi. La capătul sudic al Pieței Templului, în 705, califul al-Walid a construit Moscheea Al-Aqsa, care înseamnă „moschee îndepărtată”. Potrivit tradiției musulmane, călătoria de noapte a profetului Muhammad de la Mecca la Ierusalim și ascensiunea sa la cer este asociată cu acest loc - unul dintre cele mai importante evenimente din învățăturile islamice.
După cucerirea Ierusalimului de către cruciați în 1099, moscheile de pe Muntele Templului au fost transformate în biserici: Domul Stâncii a devenit Templul Domnului (Templum Domini), iar Al-Aqsa a devenit Templul Sfântului Solomon (Templum Solomonis). ).
În 1187, după înfrângerea cruciaților în bătălia de la Muntele Hittim, Ierusalimul a fost cucerit de trupele lui Saladin (Salah ad-Din).
În timpul cuceririi orașului, mai mulți războinici musulmani au urcat în vârful Domului Stâncii, unde stătea o cruce de aur. În acest moment, după cum relatează cronicile arabe și creștine, bătălia a fost întreruptă și ochii tuturor s-au uitat la un moment dat, crucea pe cupolă. Când crucea a fost aruncată la pământ de soldații musulmani, s-a auzit un asemenea strigăt în Ierusalim, încât pământul s-a cutremurat. Musulmanii țipau de bucurie, creștinii de groază. De atunci, semiluna musulmană a dominat întotdeauna Muntele Moriah.
Din templul Vechiului Testament a supraviețuit doar un fragment din zidul care înconjoară Muntele Templului, care a supraviețuit asaltului legionarilor romani din anul 70. Acest zid este de obicei numit Zidul de Vest (Kotel HaMa'aravi) sau Zidul de Vest. În realitate, acest zid nu face parte din templul Vechiului Testament, ci doar o parte a unui zid de sprijin. După distrugerea templului, acesta a devenit cel mai sfânt loc din iudaism. Ziua de 9 Ava (începutul lunii august) este o zi de doliu național în Israel. Evreii se adună la Zidul de Vest pentru a plânge distrugerea templului. Se citesc rugăciuni speciale, cartea profetului Ieremia și cartea Plângerilor: Adu-ți aminte, Doamne, ce ni s-a întâmplat; uite și vezi reproșul nostru. Moștenirea noastră a trecut străinilor, casele noastre străinilor;<...>Părinții noștri au păcătuit: ei nu mai sunt și noi purtăm pedeapsa pentru fărădelegile lor(Strigăt 5 :1-2, 7).
În vechea biserică creștină, a zecea duminică după Treime a fost o zi de amintire a distrugerii Ierusalimului. Astăzi această tradiție a fost deja uitată.
Ilustrațiile folosesc fotografii ale Annei Gurskaya
În ceea ce privește anul sinodului, majoritatea cercetătorilor pe această problemă aderă la punctul de vedere tradițional, care presupune că în capitolul 15 al cărții Faptele Apostolilor și Apostolul Pavel din Gal 2 vorbim despre același eveniment și anume Ierusalimul. Sinodul Apostolilor. În acest caz, consiliul a avut loc în 48/50. Adevărat, o astfel de identificare a evenimentelor descrise în Fapte și în Gal ridică o serie de dificultăți. Prin urmare, au apărut puncte de vedere alternative. Unul dintre ei identifică mesajul Apostolului Pavel despre vizita sa la Ierusalim (Gal 2) cu mesajul Fapte 11.27-30, celălalt - cu Fapte 18.20-22. Aceste ipoteze la fel de problematice nu schimbă în mod semnificativ data acceptată în mod tradițional, deși aproximativă, a Conciliului de la Ierusalim.
Motivul Sinodului de la Ierusalim au fost evenimentele din biserica antiohiană descrise în cartea Faptele Apostolilor. Prima călătorie misionară a apostolilor Barnaba și Pavel, care a început în Antiohia, a fost însoțită de un mare succes în predicarea Evangheliei în rândul păgânilor din provinciile Asiei Mici ale Imperiului Roman. Întorcându-se la Antiohia, Barnaba și Pavel „au povestit tot ce le-a făcut Dumnezeu și cum a deschis neamurilor ușa credinței” (Fapte 14:27). Cu toate acestea, succesul apostolilor nu a făcut o impresie pozitivă asupra tuturor. Mai mult, a fost cauza conflictului. „Unii veniți din Iudeea i-au învățat pe frați: dacă nu sunteți tăiați împrejur după ritul lui Moise, nu puteți fi mântuiți. Când a existat o neînțelegere și o competiție considerabilă între Pavel și Barnaba și ei, ei au hotărât ca Pavel și Barnaba și alți câțiva dintre ei să meargă la apostoli și bătrâni din Ierusalim în această chestiune” (Fapte 15. 1-2). Scopul ambasadei la Ierusalim este de a ajunge la un acord asupra acestei probleme controversate. În Ierusalim, câțiva creștini evrei din „erezia fariseilor” au vorbit din nou. Ei au insistat asupra necesității respectării stricte a Legii lui Moise și au cerut tăierea împrejur a creștinilor neamuri. Apoi „apostolii și bătrânii s-au adunat pentru a analiza această chestiune” (15. 5-6).
Evenimentele din Epistola către Galateni sunt prezentate oarecum diferit. Potrivit memoriilor personale ale apostolului Pavel, el, Barnaba și Tit au mers la Ierusalim „prin revelație” (Gal 2.1), și nu în numele Bisericii din Antiohia. Pentru Pavel, nici autoritatea sa apostolică, nici misiunea lui păgână nu sunt puse la îndoială, căci ambele se bazează pe revelația lui Dumnezeu: „Evanghelia pe care am propovăduit-o nu este a omului, căci și eu am primit-o și am învățat-o, nu de la om, ci prin descoperire Iisus Hristos” (1. 11-12). Primind revelația și însărcinarea de la Dumnezeu, nu a avut nevoie de sancțiunea activității sale apostolice de la conducătorii creștini din Ierusalim: „Când Dumnezeu, care m-a ales din pântecele mamei mele și m-a chemat prin harul Său, a avut plăcerea să-l descopere pe Fiul Său. în mine, ca să pot propovădui neamurilor Evanghelia Lui „Nu m-am sfătuit atunci cu trup și sânge și nu m-am dus la Ierusalim la apostolii care m-au precedat” (1. 15-17). Pavel întreprinde o nouă călătorie la Ierusalim nu pentru a-și justifica activitatea misionară, ci pentru a-și prezenta cu încredere „evanghelismul” în rândul păgânilor drept „mai ales faimos”, de dragul recunoașterii lui ca „apostolul păgânilor”. ” și de dragul recunoașterii necondiționate a bisericilor lingvistico-creștine pe care le-a întemeiat (2. 2). Scopul principal al Apostolului Pavel este de a stabili unitatea creștinismului sub forma recunoașterii reciproce necondiționate a bisericilor din Iudeea și a bisericilor pe care le-a întemeiat în Siria, Cilicia (1.21) și în alte locuri. Ceea ce este de asemenea important pentru Pavel este recunoașterea reciprocă a eforturilor apostolice dintre evrei și apostolatul lui Pavel însuși printre neamuri. Ca exemplu de păgân convertit la Hristos, Pavel îl ia cu el la Ierusalim pe Tit, un grec și netăiat împrejur (2.1, 3). Cartea Faptele Apostolilor nu relatează prezența lui Tit la Ierusalim.
Cartea Faptele Apostolilor relatează despre adunarea generală a apostolilor și bătrânilor (Fapte 15:6), care a avut loc la cererea creștinilor evrei de origine fariseică. După o discuție îndelungată, au fost prezentate punctele de vedere ale celor trei părți. În primul rând, a luat cuvântul apostolul Petru, care, comparând experiența propriei sale activități misionare, descrisă în Fapte 10. 1 - 11. 18), cu rezultatele misiunii apostolului Pavel, a susținut de fapt punctul de vedere al acestuia din urmă. : atât iudeii cât și neamurile sunt mântuiți prin har prin credință, și nu pentru faptele legii. „Dumnezeu le-a dat mărturie, dându-le Duhul Sfânt, așa cum ne-a dat nouă; și nu a făcut nicio diferență între noi și ei, purificându-și inimile prin credință. De ce Îl ispitești pe Dumnezeu acum? dorind să punem pe gâtul ucenicilor un jug pe care nici părinţii noştri, nici noi nu l-am putut purta? Dar noi credem că prin harul Domnului Isus Hristos vom fi mântuiți, așa cum au fost ei” (15. 8-11). Apoi adunarea i-a ascultat pe „Barnaba și Pavel spunând ce semne și minuni făcuse Dumnezeu prin ei printre neamuri” (15:12). Ultimul care a vorbit a fost fratele Domnului Iacov, care avea o mare autoritate în biserica din Ierusalim și era șeful de facto al creștinilor evrei conservatori. El și-a exprimat judecata echilibrată (15.19-20), care a fost acceptată de ședință ca decizie generală.
Apostolul Pavel nu dă detalii despre anumite întâlniri, dar se pare. distinge patru audiențe în care a avut loc discuția. 1. Cea mai mare audiență a fost însăși comunitatea din Ierusalim, căreia Pavel i-a prezentat Evanghelia pe care o predica (Gal. 2:2a). 2. Un grup mai restrâns a fost format de „celebrii” cu care a purtat o conversație „în privat” (2.2b). Ei nu au cerut tăierea împrejur de la Tit (2.3) și nu au impus nimic suplimentar Apostolului Neamurilor (Gal. 2.6). 3. Al treilea grup pe care apostolul l-a numit „frați mincinoși”, care erau în mod evident nemulțumiți de comunicarea cu netăitul împrejur Tit (Gal. 2.4). 4. În sfârşit, crucială pentru Pavel a fost judecata celor trei figuri cu autoritate ale bisericii din Ierusalim, pe care el le numeşte „stâlpi”. Aceștia sunt Iacov, Chifa (Petru) și Ioan (2.7-10).
Cartea Faptele Apostolilor stă în detaliu asupra hotărârilor sinodului, prezentate sub forma unei scrisori către creștinii lingvistici din Antiohia, Siria și Cilicia (Fapte 15. 23-29). Acest mesaj constituie decretul Sinodului Apostolilor din Ierusalim. Important este că hotărârile consiliului sunt considerate ca un act al Duhului Sfânt. Cuvintele „după Duhul Sfânt și noi”, care încep prezentarea decretelor (15.28), au devenit o formulă exemplară pentru consiliile bisericești ulterioare din istoria Bisericii. Mesajul Conciliului de la Ierusalim se referă la recunoașterea oficială de către Biserica din Ierusalim („apostoli, bătrâni și frați”) a activității misionare a apostolului Pavel în rândul păgânilor, sub rezerva celor mai necesare cerințe pentru comunicarea creștinilor evrei cu păgânii. creștinii.
Apostolul Pavel în Gal 2. 6-9 enumeră rezultatele negocierilor cu „celebrii” și „stâlpii”. Aceste rezultate sunt în esență aceleași cu cele găsite în cartea Faptele Apostolilor și diferă de acestea din urmă doar în unele detalii. „Famosul” nu a limitat în niciun fel libertatea creștină propovăduită de Pavel: „cele celebre nu mi-au mai impus nimic” (Gal 2.6b). „Stâlpii” au recunoscut egalitatea și complementaritatea reciprocă a sarcinilor misionare încredințate de Dumnezeu lui Petru și Pavel (Galateni 2:7). „Stâlpii”, recunoscând chemarea divină a lui Pavel (2.9a), și-au oferit în mod simbolic mâinile lui Pavel și Barnaba ca semn de comuniune (2.9b). Sferele de activitate misionare au fost împărțite: Pavel și Barnaba propovăduiesc Evanghelia neamurilor, iar „stâlpii” predică circumciziei (2.9c). Singura condiție menționată este ca apostolii neamurilor să „și amintească de săraci” (2.10), adică. strânge donații pentru biserica din Ierusalim (vezi 2 Cor. 8-9).
Relatările lui Pavel și Luca sunt de acord că premisa dezbaterii care a avut loc la conciliul din Ierusalim a fost recunoașterea permisiunii misiunii între neamuri. Problemele fundamentale ale intrării păgânilor în Biserică sunt discutate în detaliu de către Evanghelistul Luca în Fapte 10. 1 - 11. 18. Atât „frații mincinoși” din Gal. 2. 4, cât și cei care credeau „din erezia fariseilor”. ” (Fapte 15.5) erau gata să accepte creștinii neamuri cu condiția intrării lor în legământul lui Dumnezeu cu Israel, care necesita în mod necesar tăierea împrejur.
Cartea Faptele Apostolilor prezintă Sinodul Apostolilor din Ierusalim ca un punct de cotitură și centrul tabloului istoric al creștinismului timpuriu. La acest sinod a fost oficializată trecerea de la Biserica inițială din Ierusalim la creștinismul lingvistic universal al unei misiuni apostolice ample.
Pentru Apostolul Pavel, recunoașterea reciprocă a bisericilor și comunicarea lor realizată la Sinod a fost, desigur, foarte importantă pentru Apostolul Pavel. Acest lucru este evident din locul pe care l-a atribuit în activitatea sa misionară „colecțiilor pentru sfinți” (Romani 15. 14-29; 1 Corinteni 16. 1-4; 2 Corinteni 8-9; 12. 16-18; Gal 2. 10). Cu toate acestea, comunicarea creștinilor lingvistici și a creștinilor evrei pentru el a fost determinată nu de faptul legitimării unei astfel de comunicări la conciliu, ci de înțelegerea lui a Evangheliei lui Dumnezeu: toți credincioșii și botezați în Hristos alcătuiesc un singur trup (Romani 12,5: 1 Cor 12,12-27), în care „nu mai este iudeu, nu mai este neam; nu există nici sclav, nici liber; nu este nici bărbat, nici femeie: căci toți sunteți una în Hristos Isus” (în textul critic „unul în Hristos Isus”, ei-j evste evn Cristw/| VIhsou/) (Gal 3.28). Pentru Apostolul Pavel, Biserica este una și universală, întrucât fiecare credincios în Hristos, indiferent de caracteristicile sale, intră în ea ca o persoană liberă binecuvântată cu har. Rezultă că Biserica este o societate pluralistă în care fiecare botezat, indiferent de originea sa „din fire” (Gal. 2.15), din trecutul său, este recunoscut cu proprietățile sale și trebuie iubit: „Voi, fraților, sunteți chemați. spre libertate, … serviți-vă unii pe alții cu dragoste. Căci toată Legea este cuprinsă într-un singur cuvânt: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți” (Gal 5:13-14). Prin urmare, în descrierea făcută de Pavel a sinodului apostolic, nu vorbim despre sancționarea unei misiuni păgâne, așa cum se face în discursul lui Iacov la Sinod (Fapte 15:19), ci exclusiv despre recunoașterea frățească reciprocă, pentru apostolatul și misiunea lui Pavel în rândul păgânii nu se bazează pe hotărârile conciliului, ci pe revelația lui Dumnezeu (Gal. 1. 12, 16).
Potrivit cărții Faptele Apostolilor, Sinodul Apostolilor din Ierusalim s-a încheiat cu hotărârea de a trimite la Antiohia împreună cu Pavel și Barnaba „Iuda, care se cheamă Barsaba și Sila, oameni conducători între frați”, predându-le solia. a conciliului către creștinii lingvistici din Antiohia, Siria și Cilicia (Fapte 15. 22-29). În studiile biblice, această scrisoare este adesea numită „Decretul Apostolic”. Acest mesaj trebuie să comunice decizia luată de panelul autorizat, i.e. apostoli și bătrâni în acord cu întreaga biserică (Fapte 15:22). Conținutul epistolei reflectă propunerea lui Iacov: să nu pună asupra creștinilor păgâni „nici o povară mai mare decât aceasta necesară: să se abțină de la lucrurile jertfite idolilor, și de la sângele și de la lucrurile sugrumate și de la curvie” (15.20, 28-29). . Așa-numitul text „occidental” al cărții Faptele Apostolilor, la care datează traducerea sinodală în rusă, adaugă câteva cerințe etice acestor condiții, în special „regula de aur” de a nu face altora ceea ce nu doresc să facă. fac singuri. Circumcizia nu este menționată printre condiții, deoarece opționalitatea sa pentru neamuri este implicată în 15. 19, 28: „să nu îngreuneze cei din neamuri care se întorc la Dumnezeu”. Aceasta înseamnă că nu trebuie să fie circumciși. Decizia conciliului rezolvă problema așa cum este prezentată în Fapte 15. 1, 5 și în discursul conciliar al apostolului Petru (15. 7-11). Această problemă a constat în posibilitatea fundamentală pentru tradiția Vechiului Testament de intrare a păgânilor în Biserica lui Dumnezeu. Pe de o parte, deciziile conciliului trebuiau să îndeplinească cerințele minime ale Legii lui Moise, pe de altă parte, ele trebuiau să deschidă posibilitatea comunicării cu creștinii evrei pentru creștinii păgâni și să faciliteze misiunea păgână în general. Condițiile formulate la 15. 28-29 au găsit o soluție de compromis la problemă. Ei au cerut respectarea instrucțiunilor din Lev 17-18. În primul rând, a fost interzisă orice participare la jertfe păgâne (Lev 17.7-9), inclusiv mâncarea de „lucruri jertfite idolilor”, adică. carne rămasă de la sacrificiile păgâne. În al doilea rând, a fost interzis să mănânci sânge și carne sugrumată (Lev 17:10-14). Aceste două interdicții reprezentau de fapt o singură cerință, deoarece „Sugrumat” însemna carnea animalelor ucise fără sângerare. Prin „abținerea de la curvie” se înțelegea interzicerea căsătoriilor consanguine și a perversiunii sexuale (Lev 18:6-30). Acest lucru a garantat posibilitatea comunicării (în primul rând la mese) creștinilor evrei tăiați împrejur cu creștinii neamuri netăiați împrejur (vezi Levitic 17:25!).
O problemă dificil de rezolvat este faptul că apostolul Pavel, pe care „decretul apostolic” trebuia să-l privească în primul rând, nu o menționează. Mai mult decât atât, descrierea lui a întâlnirii apostolilor și a rezultatelor acesteia pare să excludă existența unui astfel de acord (Gal. 2. 6-10). Se atrage atenția și asupra faptului că toate raționamentele și toate argumentațiile apostolului Pavel cu privire la jertfa la idoli (1 Cor 8-10; Rom 14. 1 - 15. 13) ar fi fost inutile dacă ar fi cunoscut sau recunoscut. un astfel de document. Singurul loc din Noul Testament care poate conține un indiciu despre „decretul apostolic” este Apoc. 2. 24. Prin urmare, în studiile biblice critice a fost pusă problema istoricității „decretului apostolic” și rămâne încă deschisă. În ce măsură reproduce un document istoric? Nu este o reflectare a tradițiilor și regulilor care au existat în unele biserici care l-au influențat pe evanghelistul Luca?
Istoria ulterioară a creștinismului a arătat că hotărârile conciliului aveau o semnificație temporară. Ei au asumat „un anumit echilibru de elemente evreiești și păgâne în Biserică. Odată cu răspândirea creștinismului în rândul păgânilor, acest echilibru a fost tot mai perturbat în favoarea creștinilor de origine păgână” ( Cassian, episcop Hristos și prima generație creștină. Paris, 1950, p. 166). Cât despre creștinii evrei, pentru ei, eliberarea de lege a fost o consecință inevitabilă a distrugerii Templului din Ierusalim în anul 50 d.Hr.
Lit.: DibeliusM. Das Apostelkonzil. 1947; Cassian, episcop Hristos și prima generație creștină. Paris, 1950, p. 163-166; Dibelius M. Aufsätze zur Apostelgeschichte // FRLANT 60, 1961. S. 84-90; Conzelmann H. Die Apostelgeschichte. 1963; Haenchen E. Die Apostelgeschichte (KEK 3). 1968. S. 396-414; David R. Catchpole, Paul, James și Decretul Apostolic // NTS 23, 1977. P. 428-444; Strobel A. Das Aposteldekret als Folge des antiochenischen Streites // Kontinuität und Einheit. F. S. Mußner. Fr., 1981. S. 81-104; Hahn F. Die Bedeutung des Apostelkonvents für die Einheit der Christenheit einst und jetzt // Auf Wegen der Versöhnung. F. S. H. Cartofi prăjiţi. Fr., 1982. S. 15-44; Weiser A. Das Apostelkonzil // BZ 28. 1984. S. 145-168; Radl W. Das Gesetz in Apg 15 // Das Gesetz im NT, hg. v. K. Kertelge. Fr., 1986. S. 169-175; Boismard M.-E. Le “Concile” de Jérusalem // EthL 64. 1988. P. 433-440; Böcher O. Das sogenannte Aposteldekret // Vom Urchristentum zu Jesus. F. S. J. Gnilka. Fr., 1989. S. 325-336; Schmidt A. Das historische Datum des Apostelkonzils // ZNW 81. 1990. S. 122-131; Schmithals W. Probleme des „Apostelkonzils” (Gal 2. 1-10) // HTS 53. 1997. S. 6-35; Barbati A., prot. Dictionar bibliologic. T.1. M., 2002, p. 344; KlieschK. Apostelgeschichte. Stuttgart, 2002. S. 102-108; Vouga F. Urchristentum // TRE Bd. XXXIV. B., N.Y., 2002. S. 416-417, 425-427; Brown R. Introducere în Noul Testament. T. 1. M., 2007, p. 337-341.
Sinodul Apostolic de la Ierusalim (49).
Ca și cum ar fi dat un raport comunității din Antiohia despre misiunea sa, Sf. Pavel și Barnaba s-au odihnit în liniște de munca lor pentru o vreme (14:27-28). Pacea lor a fost tulburată de cei veniți din Iudeea, desigur, de iudeo-creștini. Ei au ridicat întrebarea încă nerezolvată – în ce condiții pot păgânii să intre în Biserica Creștină – și au determinat-o în prealabil într-un sens strict evreiesc: sub condiția circumciziei și a respectării generale a Legii mozaice (15:1). Între timp, misionarii tacito modo au presupus că Legea mozaică nu era obligatorie pentru creștinii păgâni și așa i-au înțeles înșiși păgânii care s-au convertit la Biserică. Desigur, a izbucnit o dispută. Pentru a pune capăt neînțelegerilor din comunitatea din Antiohia, s-a decis să se trimită pe Pavel și Barnaba la Ierusalim la apostoli și bătrâni (Fapte 15:2). Ajuns la Ierusalim cu Barnaba și însoțit de proaspătul convertit elenist Titus, Apostol. Pavel „a oferit (apostolilor) Evanghelia... celor deosebit de faimoși”, adică Petru, Iacov, Ioan, cu un gând confuz: „ Nu degeaba mă lupt sau m-am zbătut?" El a văzut lucrarea Evangheliei sale în mare pericol. Apostolii, după ce au aflat despre activitățile misionare ale lui Pavel și Barnaba, au văzut în activitățile lor o binecuvântare (har) clară a lui Dumnezeu și „Dă-mi mie și Barnaba mâna părtășiei, ca să mergem la neamuri, iar ei la cei tăiați împrejur, numai ca să ne aducem aminte de săraci.” Acestea. Pavel i s-a încredințat „Evanghelia netăierii împrejur și lui Petru tăierea împrejur” (Gal. 2:1-10). Acest acord a fost acceptat într-un cerc apropiat al apostolilor; întâlnirea din biserică este descrisă de Luca în capitolul 15. Acte Aici au avut loc lungi discuții, s-au făcut discursuri, dintre care Luca amintește de cuvântul apostolului. Petru și sensul general al discursurilor lui Pavel și Barnaba. Concluzia sau rezultatul raționamentului a fost rezumat și formulat de St. ap. Iacov, după ce a îndurat așa-numitul Decretul Consiliului Apostolic de la Ierusalim despre abstinența creștinilor păgâni „de la jertfe la idoli, și sânge, și strangulare și curvie” „Și nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine”(Fapte 15:29). Acest decret a reprezentat minimul de decență publică care era necesar pentru simbioza dintre creștinii lingvistici, o cerință a ceea ce este prezentat în Talmud ca fiind poruncile lui Noe. Acest decret se aplică numai creștinilor lingvistici. Cât despre iudeo-creștini, se presupunea că vor continua să împlinească legea lui Moise. Căci după definiția de mai sus se spune imediat: „Legea lui Moise a avut predicatori în toate cetățile din generațiile străvechi și se citește în sinagogi în fiecare Sabat.”(Fapte 15:21). „Prin aceasta se afirmă punctul de vedere pentru primatul bisericii că iudeo-creștinii rămân dedicați unei vieți legaliste” (W. Möller, Lehrbuch, 1. S., 62).
Un asemenea decret al Sinodului de la Ierusalim a fost trimis prin trimișii Antiohiei, întăriți de cei trimiși din Sinod - Iuda, Barnaba și Sila, către Biserica Antiohiană. A început cu cuvintele: „Apostoli și bătrâni – frați – pentru frații neamurilor care sunt în Antiohia și Siria și Cilicia, bucurați-vă”.
Din cartea Creștinismul apostolic (1–100 d.Hr.) de Schaff Philip§ 34. Sinodul Ierusalimului și acordul dintre evrei și păgâni
Din cartea Creștinismul apostolic (1–100 d.Hr.) de Schaff Philip autorCatedrala Petru și Pavel (catedrala în numele supremilor apostoli Petru și Pavel) Printre locuitorii Sankt-Petersburgului există o credință fermă că îngerul de pe turla Cetății Petru și Pavel, cea mai înaltă catedrală din Rusia, este îngerul păzitor a orasului.Numele familiar Cetatea Petru si Pavel este oficial
Din cartea 100 Great Sights of St. Petersburg autor Miasnikov senior Alexander LeonidoviciCatedrala Sf. Isaac (Catedrala Sf. Isaac din Dalmația) Domul de aur al lui Isaac strălucește peste oraș ca coiful unui cavaler puternic. Iar catedrala gigantică în sine, cu puterea sa indestructibilă de granit, este asociată cu imagini ale eroilor minuni ruși din epopeea.În bisericile rusești
Din cartea 100 Great Sights of St. Petersburg autor Miasnikov senior Alexander LeonidoviciCatedrala Vladimir (Catedrala Icoanei Vladimir a Maicii Domnului) Acest templu maiestuos, situat în centrul orașului, nu a fost încă identificat. Dar Sankt-Petersburg este așa încât aici se pot întâmpla diverse, inclusiv cele mai incredibile evenimente. Catedralei îi aparține
Din cartea Viața cotidiană a oamenilor din Biblie de Shuraki AndreTemplul din Ierusalim De multe ori Ioel și Mical s-au urcat pe Muntele Moria, unde a fost construit Templul. Acolo, între el și Dealul Ofel, în nordul orașului, Solomon a construit o cetate regală. Acest uriaș complex arhitectural cuprindea o curte cu un portic monumental și două
Din cartea 100 de monumente arhitecturale celebre autor Pernatiev Yuri SergheeviciCatedrala Santa Maria del Fiore (Catedrala din Florența) „Bella Fiorenze” - frumoasa Florența - așa își numesc florentinii orașul. Într-adevăr, Florența, situată în valea înflorită Arno, printre dealurile învăluite într-o ceață albastră aerisită și care o înconjoară ca
autor autor Bakhmeteva Alexandra Nikolaevna Din cartea Istoria completă a Bisericii Creștine autor Bakhmeteva Alexandra Nikolaevna Din cartea Istoria completă a Bisericii Creștine autor Din cartea Istoria completă a Bisericii Creștine autor Bakhmetyeva Alexandra Nikolaevna Din cartea Istoria completă a Bisericii Creștine autor Bakhmetyeva Alexandra Nikolaevna Din cartea Hristos și prima generație creștină autor Bezobrazov Cassian4. Centrul din Ierusalim Înainte de uciderea lui Ștefan și persecuția generală a Bisericii, comunitatea din Ierusalim reprezenta de fapt întreaga lume creștină. În a doua perioadă a istoriei Epocii Apostolice, au apărut noi grupuri creștine în diferite părți ale Palestinei, Fenicia și Siria.
Din cartea Siria și Palestina sub guvernul turc în relațiile istorice și politice autor Basili Konstantin Mihailovici2) Tronul Ierusalimului În spatele Patriarhului Antiohiei, locul al patrulea în ierarhia Bisericii Ortodoxe este ocupat de Preafericitul Părinte Patriarhul Cetăţii Sfântului Ierusalim şi al întregii Palestine. De asemenea, el înscrie documente oficiale cu „harul lui Dumnezeu” și titlul său când cântă mulți ani
Din cartea Patrologie. Perioada post-Nicena (secolul IV - prima jumătate a secolului al V-lea) autor Skurat Konstantin EfimoviciCa și cum ar fi dat un raport comunității din Antiohia despre misiunea sa, Sf. Pavel și Barnaba s-au odihnit în liniște de munca lor pentru o vreme (14:27-28). Pacea lor a fost tulburată de cei veniți din Iudeea, desigur, de iudeo-creștini. Ei au ridicat întrebarea încă nerezolvată – în ce condiții pot păgânii să intre în Biserica Creștină – și au determinat-o în prealabil într-un sens strict evreiesc: sub condiția circumciziei și a respectării generale a Legii mozaice (15:1). Între timp, misionarii tacito modo au presupus că Legea mozaică nu era obligatorie pentru creștinii păgâni și așa i-au înțeles înșiși păgânii care s-au convertit la Biserică. Desigur, a izbucnit o dispută. Pentru a pune capăt neînțelegerilor din comunitatea din Antiohia, s-a decis să se trimită pe Pavel și Barnaba la Ierusalim la apostoli și bătrâni (Fapte 15:2). Ajuns la Ierusalim cu Barnaba și însoțit de proaspătul convertit elenist Titus, Apostol. Pavel „a oferit (apostolilor) Evanghelia... mai ales celor mai faimoși”, adică Petru, Iacov, Ioan, cu gândul care l-a încurcat: „Nu m-am trudit sau nu m-am trudit în zadar?” El a văzut lucrarea Evangheliei sale în mare pericol. Apostolii, după ce au aflat despre activitățile misionare ale lui Pavel și Barnaba, au văzut în activitățile lor binecuvântarea clară (harul) lui Dumnezeu și „mi-au dat mie și Barnaba mâna părtășiei, ca să mergem la neamuri, iar ei la neamuri. tăierea împrejur, numai ca să ne aducem aminte de săraci”. Acestea. Pavel i s-a încredințat „Evanghelia netăierii împrejur și lui Petru tăierea împrejur” (Gal. 2:1-10). Acest acord a fost acceptat într-un cerc apropiat al apostolilor; întâlnirea din biserică este descrisă de Luca în capitolul 15. Acte Aici au avut loc lungi discuții, s-au făcut discursuri, dintre care Luca amintește de cuvântul apostolului. Petru și sensul general al discursurilor lui Pavel și Barnaba. Concluzia sau rezultatul raționamentului a fost rezumat și formulat de St. ap. Iacov, după ce a promulgat așa-zisul decret al Conciliului Apostolic de la Ierusalim privind abținerea creștinilor păgâni „de la jertfe la idoli, și de la sânge, și de la lucrurile sugrumate și de la curvie” „Și să nu facă altora ceea ce nu doresc. ei înșiși” (Fapte 15:29). Acest decret a reprezentat minimul de decență publică care era necesar pentru simbioza dintre creștinii lingvistici, o cerință a ceea ce este prezentat în Talmud ca fiind poruncile lui Noe. Acest decret se aplică numai creștinilor lingvistici. Cât despre iudeo-creștini, se presupunea că vor continua să împlinească legea lui Moise. Căci după definiția de mai sus se spune imediat: „Legea lui Moise a avut propovăduitori în toate cetățile din generațiile vechi și se citește în sinagogi în fiecare Sabat” (Fapte 15:21). „Prin aceasta, se afirmă punctul de vedere al primatului Bisericii că iudeo-creștinii rămân dedicați unei vieți legaliste” (W. Müller, Lehrbuch, 1. S., 62).
Un asemenea decret al Sinodului de la Ierusalim a fost trimis prin trimișii Antiohiei, întăriți de cei trimiși din Sinod - Iuda, Barnaba și Sila, către Biserica Antiohiană. A început cu cuvintele: „Apostoli și bătrâni – frați – pentru frații neamurilor care sunt în Antiohia și Siria și Cilicia, bucurați-vă”.
Activitățile ap. Pavel după Sinodul Apostolic. Sosirea lui la Roma.
Desigur, dificultățile practice apărute în urma conviețuirii creștinilor lingvistici cu iudeo-creștinii nu au fost eliminate prin decretul apostolic, iar acest lucru a afectat foarte curând viața. Pentru iudeo-creștini, care, după cum s-a spus, se pare că mai trebuiau să respecte Legea mozaică, au existat inconveniente enorme atunci când comunicau cu creștinii lingvistici - cel mai important, o astfel de comunicare a încălcat legile levitice ale purității. Dacă ținem cont de această împrejurare, atunci trebuie să renunțăm la o expresie atât de serioasă, importantă, frățească a iubirii reciproce precum comunicarea la mesele de seară, agape. S-a presupus în tăcere că apostolii și iudeo-creștinii ar prefera părtășia frățească la cinele de dragoste decât respectarea legilor rituale. Dar acest lucru s-ar fi putut aștepta undeva în Siria, în Antiohia și nu în Iudeea, și nu este cazul tuturor și nu în toate cazurile. Chiar și în sus. Petru și Barnaba nu au putut întotdeauna să mențină acel punct de vedere înalt. De exemplu, după Sinodul Apostolic, ei au avut mai întâi comunicare cu creștinii lingvistici din Antiohia la mese; dar când au venit din Ierusalim iudeo-creștini, care considerau legile levitice ale purității obligatorii pentru toți evreii, Petru și Barnaba s-au abătut de la creștinii lingvistici și s-au alăturat iudeo-creștinilor. Apostolul Pavel a plecat de la poziția că Dumnezeu a adăugat păgânii la Biserică prin credință, așa cum evreii sunt mântuiți numai prin credință; Aceasta înseamnă că barierele convenționale trebuie să cadă între ele și legea rituală trebuie să-și piardă sensul. Prin urmare, el i-a denunțat deschis pe Petru și Barnaba, care și-au trădat principiul și i-au plasat pe creștinii lingvistici într-o poziție ofensivă și chiar periculoasă (Gal. 2:11). După acest incident, ap. Pavel a părăsit curând Siria și și-a continuat călătoriile de evanghelizare, dezvăluind în scrisorile sale un punct de vedere liberal sublim, complet independent (vezi, de exemplu, 1 Cor. 8-10 cap.; Rom. 14, Evr. 5-6 cap.), deci îi este imposibil să evidenţieze în scrierile lor paralele cu alţi apostoli sau evanghelişti.
După ce a luminat Orientul până în Iliric (Rom. 15:19), Pavel a intenționat să-și transfere activitatea misionară către apus, prin Roma și Spania (Rom. 15:24, 28; 1:13). Dar la Roma ap. Pavel a ajuns nu ca un misionar liber, ci ca un inculpat al autorităților romane. Totuși, potrivit scriitorului Luca (Faptele Apostolilor 28:31), el a predicat creștinismul la Roma „fără reținere”, pentru că „cuvântul lui Dumnezeu nu se potrivește”.
Există dovezi istorice că ap. Pavel a fost eliberat de legăturile romane, a călătorit spre vest până în Spania și, de asemenea, spre est, unde i-a numit pe Timotei și Titus ca adjuncți ai săi. Apoi a fost închis în a 2-a legături romane și a fost decapitat de sabie în 67.
Arhimandritul IANNUARIY (Ivliev)
Consiliul Apostolic din Ierusalim se referă în mod tradițional la o întâlnire la Ierusalim, care este cunoscută atât din mesajul autobiografic al apostolului Pavel din Gal 2,1-10, cât și din relatarea evanghelistului Luca din Fapte 15,5-21. Ambele descrieri indică faptul că la Ierusalim a avut loc o întâlnire între Pavel, Petru, Iacov și, conform Gal 2.9, Ioan. Scopul întâlnirii a fost de a discuta probleme legate de recunoașterea misiunii păgâne a lui Pavel și de a determina condițiile necesare pentru acceptarea păgânilor în Biserica Creștină. La această întâlnire a fost adoptată o rezoluție sub forma unui mesaj oficial în numele apostolilor și bătrânilor aflați în Ierusalim, trimis creștinilor lingvistici din Antiohia, Siria și Cilicia. Această scrisoare citează sau poate expune Fapte 15:23-29.
În ceea ce privește anul sinodului, majoritatea cercetătorilor pe această problemă aderă la punctul de vedere tradițional, care presupune că în capitolul 15 al cărții Faptele Apostolilor și Apostolul Pavel din Gal 2 vorbim despre același eveniment și anume Ierusalimul. Sinodul Apostolilor. În acest caz, consiliul a avut loc în 48/50. Adevărat, o astfel de identificare a evenimentelor descrise în Fapte și în Gal ridică o serie de dificultăți. Prin urmare, au apărut puncte de vedere alternative. Unul dintre ei identifică mesajul Apostolului Pavel despre vizita sa la Ierusalim (Gal 2) cu mesajul Fapte 11.27-30, celălalt - cu Fapte 18.20-22. Aceste ipoteze la fel de problematice nu schimbă în mod semnificativ data acceptată în mod tradițional, deși aproximativă, a Conciliului de la Ierusalim.
Motivul Sinodului de la Ierusalim au fost evenimentele din biserica antiohiană descrise în cartea Faptele Apostolilor. Prima călătorie misionară a apostolilor Barnaba și Pavel, care a început în Antiohia, a fost însoțită de un mare succes în predicarea Evangheliei în rândul păgânilor din provinciile Asiei Mici ale Imperiului Roman. Întorcându-se la Antiohia, Barnaba și Pavel „au povestit tot ce le-a făcut Dumnezeu și cum a deschis neamurilor ușa credinței” (Fapte 14:27). Cu toate acestea, succesul apostolilor nu a făcut o impresie pozitivă asupra tuturor. Mai mult, a fost cauza conflictului. „Unii veniți din Iudeea i-au învățat pe frați: dacă nu sunteți tăiați împrejur după ritul lui Moise, nu puteți fi mântuiți. Când a existat o neînțelegere și o competiție considerabilă între Pavel și Barnaba și ei, ei au hotărât ca Pavel și Barnaba și alți câțiva dintre ei să meargă la apostoli și bătrâni din Ierusalim în această chestiune” (Fapte 15. 1-2). Scopul ambasadei la Ierusalim este de a ajunge la un acord asupra acestei probleme controversate. În Ierusalim, câțiva creștini evrei din „erezia fariseilor” au vorbit din nou. Ei au insistat asupra necesității respectării stricte a Legii lui Moise și au cerut tăierea împrejur a creștinilor neamuri. Apoi „apostolii și bătrânii s-au adunat pentru a analiza această chestiune” (15. 5-6).
Evenimentele din Epistola către Galateni sunt prezentate oarecum diferit. Potrivit memoriilor personale ale apostolului Pavel, el, Barnaba și Tit au mers la Ierusalim „prin revelație” (Gal 2.1), și nu în numele Bisericii din Antiohia. Pentru Pavel, nici autoritatea sa apostolică, nici misiunea lui păgână nu sunt puse la îndoială, căci ambele se bazează pe revelația lui Dumnezeu: „Evanghelia pe care am propovăduit-o nu este a omului, căci și eu am primit-o și am învățat-o, nu de la om, ci prin descoperire Iisus Hristos” (1. 11-12). Primind revelația și însărcinarea de la Dumnezeu, nu a avut nevoie de sancțiunea activității sale apostolice de la conducătorii creștini din Ierusalim: „Când Dumnezeu, care m-a ales din pântecele mamei mele și m-a chemat prin harul Său, a avut plăcerea să-l descopere pe Fiul Său. în mine, ca să pot propovădui neamurilor Evanghelia Lui „Nu m-am sfătuit atunci cu trup și sânge și nu m-am dus la Ierusalim la apostolii care m-au precedat” (1. 15-17). Pavel întreprinde o nouă călătorie la Ierusalim nu pentru a-și justifica activitatea misionară, ci pentru a-și prezenta cu încredere „evanghelismul” în rândul păgânilor drept „mai ales faimos”, de dragul recunoașterii lui ca „apostolul păgânilor”. ” și de dragul recunoașterii necondiționate a bisericilor lingvistico-creștine pe care le-a întemeiat (2. 2). Scopul principal al Apostolului Pavel este de a stabili unitatea creștinismului sub forma recunoașterii reciproce necondiționate a bisericilor din Iudeea și a bisericilor pe care le-a întemeiat în Siria, Cilicia (1.21) și în alte locuri. Ceea ce este de asemenea important pentru Pavel este recunoașterea reciprocă a eforturilor apostolice dintre evrei și apostolatul lui Pavel însuși printre neamuri. Ca exemplu de păgân convertit la Hristos, Pavel îl ia cu el la Ierusalim pe Tit, un grec și netăiat împrejur (2.1, 3). Cartea Faptele Apostolilor nu relatează prezența lui Tit la Ierusalim.
Cartea Faptele Apostolilor relatează despre adunarea generală a apostolilor și bătrânilor (Fapte 15:6), care a avut loc la cererea creștinilor evrei de origine fariseică. După o discuție îndelungată, au fost prezentate punctele de vedere ale celor trei părți. În primul rând, a luat cuvântul apostolul Petru, care, comparând experiența propriei sale activități misionare, descrisă în Fapte 10. 1 - 11. 18), cu rezultatele misiunii apostolului Pavel, a susținut de fapt punctul de vedere al acestuia din urmă. : atât iudeii cât și neamurile sunt mântuiți prin har prin credință, și nu pentru faptele legii. „Dumnezeu le-a dat mărturie, dându-le Duhul Sfânt, așa cum ne-a dat nouă; și nu a făcut nicio diferență între noi și ei, purificându-și inimile prin credință. De ce Îl ispitești pe Dumnezeu acum? dorind să punem pe gâtul ucenicilor un jug pe care nici părinţii noştri, nici noi nu l-am putut purta? Dar noi credem că prin harul Domnului Isus Hristos vom fi mântuiți, așa cum au fost ei” (15. 8-11). Apoi adunarea i-a ascultat pe „Barnaba și Pavel spunând ce semne și minuni făcuse Dumnezeu prin ei printre neamuri” (15:12). Ultimul care a vorbit a fost fratele Domnului Iacov, care avea o mare autoritate în biserica din Ierusalim și era șeful de facto al creștinilor evrei conservatori. El și-a exprimat judecata echilibrată (15.19-20), care a fost acceptată de ședință ca decizie generală.
Apostolul Pavel nu dă detalii despre anumite întâlniri, dar se pare. distinge patru audiențe în care a avut loc discuția. 1. Cea mai mare audiență a fost însăși comunitatea din Ierusalim, căreia Pavel i-a prezentat Evanghelia pe care o predica (Gal. 2:2a). 2. Un grup mai restrâns a fost format de „celebrii” cu care a purtat o conversație „în privat” (2.2b). Ei nu au cerut tăierea împrejur de la Tit (2.3) și nu au impus nimic suplimentar Apostolului Neamurilor (Gal. 2.6). 3. Al treilea grup pe care apostolul l-a numit „frați mincinoși”, care erau în mod evident nemulțumiți de comunicarea cu netăitul împrejur Tit (Gal. 2.4). 4. În sfârşit, crucială pentru Pavel a fost judecata celor trei figuri cu autoritate ale bisericii din Ierusalim, pe care el le numeşte „stâlpi”. Aceștia sunt Iacov, Chifa (Petru) și Ioan (2.7-10).
Cartea Faptele Apostolilor stă în detaliu asupra hotărârilor sinodului, prezentate sub forma unei scrisori către creștinii lingvistici din Antiohia, Siria și Cilicia (Fapte 15. 23-29). Acest mesaj constituie decretul Sinodului Apostolilor din Ierusalim. Important este că hotărârile consiliului sunt considerate ca un act al Duhului Sfânt. Cuvintele „după Duhul Sfânt și noi”, care încep prezentarea decretelor (15.28), au devenit o formulă exemplară pentru consiliile bisericești ulterioare din istoria Bisericii. Mesajul Conciliului de la Ierusalim se referă la recunoașterea oficială de către Biserica din Ierusalim („apostoli, bătrâni și frați”) a activității misionare a apostolului Pavel în rândul păgânilor, sub rezerva celor mai necesare cerințe de comunicare între creștinii evrei și creștinii păgâni. .
Apostolul Pavel în Gal 2. 6-9 enumeră rezultatele negocierilor cu „celebrii” și „stâlpii”. Aceste rezultate sunt în esență aceleași cu cele găsite în cartea Faptele Apostolilor și diferă de acestea din urmă doar în unele detalii. „Famosul” nu a limitat în niciun fel libertatea creștină propovăduită de Pavel: „cele celebre nu mi-au mai impus nimic” (Gal 2.6b). „Stâlpii” au recunoscut egalitatea și complementaritatea reciprocă a sarcinilor misionare încredințate de Dumnezeu lui Petru și Pavel (Galateni 2:7). „Stâlpii”, recunoscând chemarea divină a lui Pavel (2.9a), și-au oferit în mod simbolic mâinile lui Pavel și Barnaba ca semn de comuniune (2.9b). Sferele de activitate misionare au fost împărțite: Pavel și Barnaba propovăduiesc Evanghelia neamurilor, iar „stâlpii” predică circumciziei (2.9c). Singura condiție menționată este ca apostolii neamurilor să „și amintească de săraci” (2.10), adică. strânge donații pentru biserica din Ierusalim (vezi 2 Cor. 8-9).
Relatările lui Pavel și Luca sunt de acord că premisa dezbaterii care a avut loc la conciliul din Ierusalim a fost recunoașterea permisiunii misiunii între neamuri. Problemele fundamentale ale intrării păgânilor în Biserică sunt discutate în detaliu de către Evanghelistul Luca în Fapte 10. 1 - 11. 18. Atât „frații mincinoși” din Gal. 2. 4, cât și cei care credeau „din erezia fariseilor”. ” (Fapte 15.5) erau gata să accepte creștinii neamuri cu condiția intrării lor în legământul lui Dumnezeu cu Israel, care necesita în mod necesar tăierea împrejur.
Cartea Faptele Apostolilor prezintă Sinodul Apostolilor din Ierusalim ca un punct de cotitură și centrul tabloului istoric al creștinismului timpuriu. La acest sinod a fost oficializată trecerea de la Biserica inițială din Ierusalim la creștinismul lingvistic universal al unei misiuni apostolice ample.
Pentru Apostolul Pavel, recunoașterea reciprocă a bisericilor și comunicarea lor realizată la Sinod a fost, desigur, foarte importantă. Acest lucru este evident din locul pe care l-a atribuit în activitatea sa misionară „colecțiilor pentru sfinți” (Romani 15. 14-29; 1 Corinteni 16. 1-4; 2 Corinteni 8-9; 12. 16-18; Gal 2. 10). Cu toate acestea, comunicarea creștinilor lingvistici și a creștinilor evrei pentru el a fost determinată nu de faptul legitimării unei astfel de comunicări la conciliu, ci de înțelegerea lui a Evangheliei lui Dumnezeu: toți credincioșii și botezați în Hristos alcătuiesc un singur trup (Romani 12,5: 1 Cor 12,12-27), în care „nu mai este iudeu, nu mai este neam; nu există nici sclav, nici liber; nu este nici bărbat, nici femeie: căci toți sunteți una în Hristos Isus” (în textul critic „unul în Hristos Isus”, ei-j evste evn Cristw/| VIhsou/) (Gal 3.28). Pentru Apostolul Pavel, Biserica este una și universală, întrucât fiecare credincios în Hristos, indiferent de caracteristicile sale, intră în ea ca o persoană liberă binecuvântată cu har. Rezultă că Biserica este o societate pluralistă în care fiecare botezat, indiferent de originea sa „din fire” (Gal. 2.15), din trecutul său, este recunoscut cu proprietățile sale și trebuie iubit: „Voi, fraților, sunteți chemați. spre libertate, … serviți-vă unii pe alții cu dragoste. Căci toată Legea este cuprinsă într-un singur cuvânt: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți” (Gal 5:13-14). Prin urmare, în descrierea făcută de Pavel a sinodului apostolic, nu vorbim despre sancționarea unei misiuni păgâne, așa cum se face în discursul lui Iacov la Sinod (Fapte 15:19), ci exclusiv despre recunoașterea frățească reciprocă, pentru apostolatul și misiunea lui Pavel în rândul păgânii nu se bazează pe hotărârile conciliului, ci pe revelația lui Dumnezeu (Gal. 1. 12, 16).
Potrivit cărții Faptele Apostolilor, Sinodul Apostolilor din Ierusalim s-a încheiat cu hotărârea de a trimite la Antiohia împreună cu Pavel și Barnaba „Iuda, care se cheamă Barsaba și Sila, oameni conducători între frați”, predându-le solia. a conciliului către creștinii lingvistici din Antiohia, Siria și Cilicia (Fapte 15. 22-29). În studiile biblice, această scrisoare este adesea numită „Decretul Apostolic”. Acest mesaj trebuie să comunice decizia luată de panelul autorizat, i.e. apostoli și bătrâni în acord cu întreaga biserică (Fapte 15:22). Conținutul epistolei reflectă propunerea lui Iacov: să nu pună asupra creștinilor păgâni „nici o povară mai mare decât aceasta necesară: să se abțină de la lucrurile jertfite idolilor, și de la sângele și de la lucrurile sugrumate și de la curvie” (15.20, 28-29). . Așa-numitul text „occidental” al cărții Faptele Apostolilor, la care datează traducerea sinodală în rusă, adaugă câteva cerințe etice acestor condiții, în special „regula de aur” de a nu face altora ceea ce nu doresc să facă. fac singuri. Circumcizia nu este menționată printre condiții, deoarece opționalitatea sa pentru neamuri este implicată în 15. 19, 28: „să nu îngreuneze cei din neamuri care se întorc la Dumnezeu”. Aceasta înseamnă că nu trebuie să fie circumciși. Decizia conciliului rezolvă problema așa cum este prezentată în Fapte 15. 1, 5 și în discursul conciliar al apostolului Petru (15. 7-11). Această problemă a constat în posibilitatea fundamentală pentru tradiția Vechiului Testament de intrare a păgânilor în Biserica lui Dumnezeu. Pe de o parte, deciziile conciliului trebuiau să îndeplinească cerințele minime ale Legii lui Moise, pe de altă parte, ele trebuiau să deschidă posibilitatea comunicării cu creștinii evrei pentru creștinii păgâni și să faciliteze misiunea păgână în general. Condițiile formulate la 15. 28-29 au găsit o soluție de compromis la problemă. Ei au cerut respectarea instrucțiunilor din Lev 17-18. În primul rând, a fost interzisă orice participare la jertfe păgâne (Lev 17.7-9), inclusiv mâncarea de „lucruri jertfite idolilor”, adică. carne rămasă de la sacrificiile păgâne. În al doilea rând, a fost interzis să mănânci sânge și carne sugrumată (Lev 17:10-14). Aceste două interdicții reprezentau de fapt o singură cerință, deoarece „Sugrumat” însemna carnea animalelor ucise fără sângerare. Prin „abținerea de la curvie” se înțelegea interzicerea căsătoriilor consanguine și a perversiunii sexuale (Lev 18:6-30). Acest lucru a garantat posibilitatea comunicării (în primul rând la mese) creștinilor evrei tăiați împrejur cu creștinii neamuri netăiați împrejur (vezi Levitic 17:25!).
O problemă dificil de rezolvat este faptul că apostolul Pavel, pe care „decretul apostolic” trebuia să-l privească în primul rând, nu o menționează. Mai mult decât atât, descrierea lui a întâlnirii apostolilor și a rezultatelor acesteia pare să excludă existența unui astfel de acord (Gal. 2. 6-10). Se atrage atenția și asupra faptului că toate raționamentele și toate argumentațiile apostolului Pavel cu privire la jertfa la idoli (1 Cor 8-10; Rom 14. 1 - 15. 13) ar fi fost inutile dacă ar fi cunoscut sau recunoscut. un astfel de document. Singurul loc din Noul Testament care poate conține un indiciu despre „decretul apostolic” este Apoc. 2. 24. Prin urmare, în studiile biblice critice a fost pusă problema istoricității „decretului apostolic” și rămâne încă deschisă. În ce măsură reproduce un document istoric? Nu este o reflectare a tradițiilor și regulilor care au existat în unele biserici care l-au influențat pe evanghelistul Luca?
Istoria ulterioară a creștinismului a arătat că hotărârile conciliului aveau o semnificație temporară. Ei au asumat „un anumit echilibru de elemente evreiești și păgâne în Biserică. Odată cu răspândirea creștinismului în rândul păgânilor, acest echilibru a fost tot mai perturbat în favoarea creștinilor de origine păgână” ( Cassian, episcop Hristos și prima generație creștină. Paris, 1950, p. 166). Cât despre creștinii evrei, pentru ei, eliberarea de lege a fost o consecință inevitabilă a distrugerii Templului din Ierusalim în anul 70 d.Hr.
Lit.: DibeliusM. Das Apostelkonzil. 1947; Cassian, episcop Hristos și prima generație creștină. Paris, 1950, p. 163-166; Dibelius M. Aufsätze zur Apostelgeschichte // FRLANT 60, 1961. S. 84-90; Conzelmann H. Die Apostelgeschichte. 1963; Haenchen E. Die Apostelgeschichte (KEK 3). 1968. S. 396-414; David R. Catchpole, Paul, James și Decretul Apostolic // NTS 23, 1977. P. 428-444; Strobel A. Das Aposteldekret als Folge des antiochenischen Streites // Kontinuität und Einheit. F. S. Mußner. Fr., 1981. S. 81-104; Hahn F. Die Bedeutung des Apostelkonvents für die Einheit der Christenheit einst und jetzt // Auf Wegen der Versöhnung. F. S. H. Cartofi prăjiţi. Fr., 1982. S. 15-44; Weiser A. Das Apostelkonzil // BZ 28. 1984. S. 145-168; Radl W. Das Gesetz in Apg 15 // Das Gesetz im NT, hg. v. K. Kertelge. Fr., 1986. S. 169-175; Boismard M.-E. Le “Concile” de Jérusalem // EthL 64. 1988. P. 433-440; Böcher O. Das sogenannte Aposteldekret // Vom Urchristentum zu Jesus. F. S. J. Gnilka. Fr., 1989. S. 325-336; Schmidt A. Das historische Datum des Apostelkonzils // ZNW 81. 1990. S. 122-131; Schmithals W. Probleme des „Apostelkonzils” (Gal 2. 1-10) // HTS 53. 1997. S. 6-35; Barbati A., prot. Dictionar bibliologic. T.1. M., 2002, p. 344; KlieschK. Apostelgeschichte. Stuttgart, 2002. S. 102-108; Vouga F. Urchristentum // TRE Bd. XXXIV. B., N.Y., 2002. S. 416-417, 425-427; Brown R. Introducere în Noul Testament. T. 1. M., 2007, p. 337-341.