Nou timp scurt. Timp nou

caracteristici generale Era epoca noului timp

În secolele 16-17 din țările cele mai avansate din Europa de Vest, o nouă metodă de producție capitalistă se dezvoltă în subsolul sistemului feudal. Bourgeoizia se transformă într-o clasă independentă. Proprietarii feudali încep să se adapteze la dezvoltarea relațiilor capitaliste. Un exemplu de acest lucru este de a vă bucura de pășuni în Anglia, deoarece este nevoie de lână pentru industria textilă.

În acest moment, există o serie de revoluții burgheze: Olanda (sfârșitul 16 V), engleza (mijlocul secolului al XVII-lea), franceză (1789-1794).

Dezvoltarea științei naturale este. Acest lucru se datorează nevoilor de dezvoltare a producției.

În acest moment, apare procesul de secularizare a vieții spirituale a societății.

Educația încetează să mai fie biserică și devine seculară.

Caracteristică generală a filozofiei noului timp

Acest timp se caracterizează prin tranziția de la filosofia religioasă, idealistă la materialismul filosofic și materialismul naturaliștilor, deoarece materialismul corespunde intereselor științelor. Și el și celălalt încep să critice schițele din formularea chestiunii cunoașterii lumii. Doi curenți în gnoseologie apar: senzualism și raționalism. Sensualism - Această predare în gnoseologie, recunoscând senzațiile singurei surse de cunoaștere. Sensualismul este în mod inextricabil legat empirism - Toate cunoștințele sunt justificate în experiență și în experiență. Raţionalism- Predarea recunoscând mintea este singura sursă de cunoaștere.

Cu toate acestea, materialismul noului timp nu se poate îndepărta de metafizică. Acest lucru se datorează faptului că, în conformitate cu legile dezvoltării și mișcării lumii, sunt doar mecanice. Prin urmare, materialismul acestei ere este metafizic și mecanic.

Rationalismul noului timp este caracterizat de dualism. Două origate de lume: materie și gândire.

Se dezvoltă metodele de cunoaștere a lumii. Sensualismul utilizează inducţie- mișcarea gândirii de la privat la general. Rationalismul se bazează pe deducere- mișcarea gândirii de la comună la privat.

Principalii reprezentanți ai filozofiei noului timp

Francis Bacon (1561-1626).Este o sursă de empirism. Cogniția nu este altceva decât o imagine a lumii exterioare în conștiința unei persoane. Începe cu cunoștințe senzuale care necesită verificare experimentală. Dar Bacon nu a fost un susținător al empirismului extrem. Acest lucru este evidențiat de delimitarea experienței experiența experienței de fructe(aduce beneficii directe omului) Și experiența relaxării (Scopul căruia este cunoașterea legilor fenomenelor și a proprietăților lucrurilor). Experimentele trebuie puse pe o metodă specifică - inducţie(Mișcarea gândirii de la privat la general). Această metodă prevede cinci etape ale studiului studiului, fiecare dintre acestea fiind fixat în tabelul corespunzător:

1) Tabelul de prezență (transferul tuturor ocaziilor fenomenului care apare)

2) Tabelul de deformare sau absența (toate cazurile de absență a unui semn, indicator în subiecții prezentați sunt înregistrate aici.

3) un tabel de comparație sau grade (compararea unei creșteri sau scădere a acestei caracteristici în același subiect)

4) Tabelul de aruncare (cu excepția anumitor cazuri care nu sunt găsite în acest fenomen nu sunt tipice pentru aceasta)

5) tabelul "resetarea fructelor" (formarea unei ieșiri bazate pe generalul, care este disponibilă în toate tabelele)

Principalul obstacol în calea cunoașterii naturii a considerat înfundarea conștiinței oamenilor idoli.- idei false despre lume.

Idolii genului - atribuind fenomenele naturale ale proprietăților pe care nu le sunt inerente.

Peșterile idolilor sunt cauzate de subiectivitatea percepției umane a lumii.

Idolae de pe piață sau pătrat sunt generate de utilizarea necorespunzătoare a cuvintelor.

Idolii de teatru - apar ca urmare a subordonării minții vederilor eronate.

Rene Descartes (1596-1650).Baza viziunii asupra lumii filosofice a Descartes este dualismul sufletului și al corpului. Există două substanțe independente între ele: Intangibil (proprietate - gândirea) și materialul (proprietate - lungime). Deasupra acestor două substanțe, Dumnezeu este tratat ca o adevărată substanță.

În opiniile ei asupra lumii, Descartes acționează ca materialist. El a prezentat ideea dezvoltării naturale a sistemului planetar și a dezvoltării vieții pe pământ în conformitate cu legile naturii. El consideră corpurile animalelor și bărbatului ca mașini mecanice complexe. Dumnezeu a creat lumea și menține numărul de mișcare și pace în materie, care a investit în creația sa.

În același timp, în psihologie și epistemologie, Descartes acționează ca idealist. În teoria cunoașterii se află pe poziția de raționalism. Iluziile sentimentelor fac citiri nesigure ale senzațiilor. Argumentele raționamentului fac concluzii dubioase ale rațiunii. Prin urmare, este necesar să începem cu o îndoială radicală universală. Semnificativ este că există îndoieli. Dar îndoială este un act de gândire. Poate că corpul meu nu există de fapt. Dar chiar știu asta ca o îndoială, gândindu-mă că există. Cred că, prin urmare, există. Toate cunoștințele fiabile sunt în conștiința unei persoane și sunt congenitale.

Baza cunoștințelor este intuiția intelectuală, ceea ce creează o astfel de simplă prezentare în minte că nu provoacă îndoieli. Mintea bazată pe aceste opinii intuitive pe baza deducerii ar trebui să aducă toate consecințele necesare.

Thomas Hobbes (1588-1679).Substanța lumii este materia. Mișcarea corpului are loc prin legi mecanice: toate mișcările de pe corp la organism sunt transmise numai prin șoc. Persoanele și animalele au mașini mecanice complexe ale căror acțiuni sunt determinate în întregime prin expunerea la exterior. O automată animată își poate menține impresiile și le poate compara cu cea anterioară.

Sursa cunoașterii poate fi doar senzații - idei. În viitor, ideile inițiale sunt procesate de minte.

Subliniază două stări ale societății umane: naturale și civile. Starea naturală se bazează pe instinct de auto-conservare și se caracterizează prin "războiul tuturor împotriva tuturor". Prin urmare, este necesar să căutăm lumea pentru care toată lumea ar trebui să abandoneze dreptul la toți și, astfel, să meargă parte din dreptul lor la alții. Acest transfer este efectuat printr-un acord natural, încheierea căreia conduce la societatea civilă, adică statul. Cea mai avansată formă a gobbs de stat a recunoscut monarhia absolută.

Gotfried Wilhelm Leibniz (1646-1716).Deoarece fiecare lucru este activ, nu pasiv, adică fiecare lucru are o acțiune, atunci fiecare dintre ele este o substanță. Fiecare substanță este "unitate" de ființă, sau monadă.Monad nu este material, ci o unitate spirituală de ființă, un fel de atom spiritual. Datorită lui Monads, materia are capacitatea de auto-aparentă veșnică.

Fiecare Monad este în același timp forma și materia, pentru orice organism material are o anumită formă. Formularul nu este material și este activ în mod corespunzător, iar corpul este o forță mecanică. Fiecare Monad are simultan baza acțiunilor sale și scopul acestora.

Ca o substanță, monadele sunt independente unul de celălalt. Nu există nici o interacțiune fizică între ele. Cu toate acestea, monadele nu sunt izolate cu siguranță: în fiecare Monad, se reflectă întregul sistem mondial, întreaga totalitate a Monadului.

Dezvoltarea este doar o schimbare a formularelor inițiale prin schimbări infinit de mici. În natură, oriunde există un proces continuu de schimbare a lucrurilor. Monadul are o schimbare continuă, rezultând din principiul său intern. Varietatea infinită de momente care dezvăluie în dezvoltarea Monadului este luminată în el. Este ideal și există o prezentare.

Inerente monade, prezentarea lui Leibniz are apeluri percepţie.Aceasta este starea inconștientă a Monadului. Appercetion -aceasta este conștiința propriei sale stări interne. Această abilitate este specifică numai celor mai mari moade - suflete.

În gnoseologie se bazează pe ideea ideilor congenitale. Ideile congenitale nu sunt concepte gata făcute, ci doar posibilitatea ca mintea care ar trebui să fie încă pusă în aplicare. Prin urmare, mintea unei persoane arată ca o navă de marmură cu dungi care conturează contururile figurii viitoare, pe care sculptorul le poate fi spart.

Subliniază două tipuri de adevăruri: adevărul faptului și adevărul este metafizic (etern). Adevărurile veșnice se găsesc în minte. Ei nu au nevoie de scuze pentru a experimenta. Adevărurile de fapt sunt deschise numai de experiență.

Baruch (Benedict) Spinosa (1632-1677) a învățat că esența este doar o singură substanță - natura, care este cauza în sine. Natura este pe de o parte a naturii creativității și pe cealaltă - natura creată. Ca natura creației, este o substanță, sau că același lucru este Dumnezeu. După ce a identificat natura și Dumnezeu, Spinosa neagă existența unei creaturi super-ajutor, dizolvă pe Dumnezeu în natură și, astfel, justifică înțelegerea materialistă a naturii. Justifică o diferență importantă între esența și existența. Fiind substanță în același timp și este necesar și liber deoarece Nu există niciun motiv care să încurajeze substanța acțiunii, pe lângă propria sa esență. Un singur lucru nu rezultă din substanță, ca fiind cea mai apropiată cauză. Acesta poate urma numai din celălalt lucru final. Prin urmare, fiecare lucru nu are libertate. Din substanță ar trebui să se distingă de lumea lucrurilor concrete. Natura există în sine, indiferent de minte și în afara minții. Mintea nesfârșită ar putea înțelege infinitatea substanțelor în toate opiniile și aspectele sale. Dar mintea noastră nu este infinită. Prin urmare, el înțelege existența unei substanțe ca nesfârșită doar în două aspecte: ca o întindere și cum gândirea (atributele substanței). O persoană ca subiect de cunoaștere nu a fost o excepție. Omul este natura.

John Locke (1632-1704).Conștiința umană nu are idei congenitale. Este ca o frunză curată la care se înregistrează cunoștințele. Singura sursă de idei este o experiență. Experiența se împarte pe interiorul și extern. Primul corespunde sentimentului, cea de-a doua reflecție. Ideile senzațiilor apar din expunerea la simțurile lucrurilor. Ideile de reflecție apar atunci când se iau în considerare activitățile interne ale sufletului. Prin senzații, o persoană percepe calitatea lucrurilor. Calitatea este primară (copii ale acestor calități în sine sunt densitate, lungime, figură, mișcare etc.) și secundar (culoare, gust, miros etc.)

Ideile achiziționate de la senzații și reflecții reprezintă doar materiale pentru cunoaștere. Pentru a obține cunoștințe, este necesar să procesați acest material. Prin comparație, combinații și distrageri (abstractizare) convertește duș idei simple Sentimente și reflecții în complexe.

Locke distinge două tipuri de cunoștințe fiabile: cunoașterea este incontestabilă, exactă și cunoașterea probabilă sau opinia.

Istorie și Sid.

Aceste concepte în știința istorică au fost fixate ferm în prezent. Printre alte evenimente care sunt acceptate ca fiind rândul inițial al noului timp, evenimentele asociate cu Reforma 1517 Deschiderea spaniolilor în 1492 din noul picătură din lume Konstantinopol 1453 sau chiar începutul marii revoluții franceze 1789. Este chiar mai mult dificil de rezolvat cu timpul sfârșitului perioadei din această perioadă. Înainte de data aceasta pentru o serie de indicatori din țările din est, civilizația europeană în secolul al XVI-lea.

13. Nou timp în istoria lumii

Ora nouă este o perioadă specială istoria lumii. Umanitatea pentru prima dată a realizat unicitatea existenței sale. Care este unicitatea?

· Spre deosebire de religie, înțelegere a naturii, a societății, a sistemului de stat - totul a fost supus criticii nemiloase și a apărut în fața minții.

· Descoperiri geografice mari, războaie religioase, revoluțiile industriale și sociale nerecunoscute au schimbat apariția Europei.

· A existat o apropiere a țărilor și a popoarelor. Cu toate acestea, nu a fost voluntară. Începând cu secolul al XV-lea. Europa a făcut o mare expansiune, stabilind stăpânirea sa asupra lumii. Povestea a devenit într-adevăr la nivel mondial.

Conceptul de "nou timp" a apărut în epoca Renașterii. Înflorirea științei și artei acelei perioade umaniști europeni au sunat epocă nouă. Europa, ei credeau că au intrat într-o perioadă specială de dezvoltare a acestora. Au asociat speranțe mari cu el și chiar istoria omenirii a fost împărțită în vechi, mijlocie și nouă. Aceste concepte în știința istorică au fost fixate ferm în prezent. În secolul XX Acestea au fost completate de conceptul de "modern" sau ♦ cel mai nou ", istorie.

Perioada de poveste nouă poate fi împărțită în două etape: Primul - de la sfârșitul XV - la începutul XVI-lea secole în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. De regulă, în istoriografia sovietică, în cadrul teoriei formării, începutul său a fost asociat cu revoluția engleză a secolului XVII, care a început în 1640. Printre alte evenimente care sunt acceptate ca fiind rândul inițial al noului timp, apelurile de apel legate de Reformă (1517), descoperirea spaniolilor în 1492 din lumea nouă, căderea Constantinopolului (1453) sau chiar începutul Mare revoluție franceză (1789).

Este chiar mai dificil să se încheie cu definiția perioadei de încheiere a acestei perioade. În istoriografia sovietică, punctul de vedere a fost nedegradat, potrivit căruia perioada poveste noua S-a încheiat în 1917, când a avut loc o revoluție socialistă în Rusia. Conform celui mai comun punct de vedere modern, luarea în considerare a evenimentelor legate de noul timp ar trebui completată de primul război mondial (1914-1918)

Caracteristica perioadei:

1. Comenzile capitaliste, burgheze-liberale au venit să înlocuiască clădirea FEUDAL-CORPORATE.

2. Șocuri socio-economice și politice profunde și luptă ideologică acută.

3. Strigă nouă ideologie și cultură artistică formată

4. Ideile unei persoane despre ei înșiși și lumea înconjurătoare s-au schimbat.

5. Locul Europei în lume sa schimbat. În picioare până în acest moment pentru o serie de indicatori din țările din est, civilizația europeană din secolul al XVI-lea. A mers rapid și în multe privințe a avut o poziție de lider.

Una dintre cele mai importante inovații ale acelei perioade a fost tipografia. În fabricații, forța de muncă a rămas manual, dar spre deosebire de atelierele medievale, a fost introdusă o diviziune a muncii, datorită cărora productivitatea muncii a crescut semnificativ. Pe stâlpii stăpânului nu a lucrat pe ei înșiși, ci pe proprietarul fabricii. Dezvoltarea minieră și a metalurgiei a fost importantă.

Pentru filozofia noului timp, problema fiabilității cunoștințelor și a modalităților de realizare a acestuia devine deosebit de importantă, care se datora în primul rând dezvoltării științei. Creșterea rapidă și dezvoltarea științei în secolul al XVII-lea, descoperirile geografice ale secolelor 15 și 16 au fost de asemenea facilitate. Ei au dat o mulțime de fapte noi despre astronomie, geologie, botanică, zoologie etc., care, la rândul lor, au făcut îndoieli în autoritatea Bibliei și au cerut o revizuire a multor idei anterioare despre lume.

În acest moment, datorită dezvoltării intensive a industriei, a navigației, a comerțului și a descoperirilor geografice, fluxul de informații a crescut dramatic, ca urmare a orizonturilor oamenilor de știință europeni să se dezvolte extraordinar. Datorită celei descoperiri a N. Kapernik (1473-1543), Galileea (1564-1642) și I.Kepler (1571-1635) există o nouă știință naturală. Cogniția devine o problemă centrală a filosofiei și atitudinea sa față de subiectele materiale studiate de tija de noi direcții filosofice. Această perioadă în dezvoltarea filozofiei a fost numită numele gnosetnaristului (de la gnoză - cunoaștere, cunoaștere). Unul dintre aceste direcții raționalism (din raportul lat) - prezintă bazele logice ale științei în prim plan. Principala sursă de cunoaștere este ideile, adică Gânduri și concepte care sunt presupuse inerente unei persoane sau sunt abilitățile sale congenitale. Dar răspundeți la întrebarea cum aceste idei pot da adevărate, cunoașterea corectă a lumii în jur, ceea ce garantează adevărul, raționalismul nu poate. Cele mai vii reprezentanți ai raționalismului la acel moment au fost R. Dekart (1596-165O), B. Repinous (1632-1677), LIBITS (1646-1716) și un număr de alți gânditori.

O altă direcție filosofică - empirism (de la grecesc.empiria - experiență) susține că toate cunoștințele provin din experiență și observații. Rămâne neclare modul în care apar teoriile științifice, legile și conceptele care nu pot fi obținute direct din experiență și observații. Cei mai vie reprezentanți ai acestei direcții au fost F. Konkon (1561-1626), T.GBBS (1588-1679) și D.lock (1632-1704).

În interiorul fiecărei zone într-o formă explicită sau ascunsă, apare o luptă complexă de vederi materialiste și idealiste. Și raționalismul, iar empirismul este unilateral pentru procesul de cunoaștere. Idealistii subliniază puternic rolul activ de gândire și în mod clar nu o atenție suficientă asupra proceselor și fenomenelor care apar în lumea reală. Materialiștii din acea vreme subestimează natura activă și creativă a gândirii umane. În ultima treime a secolului al XX-lea, apar primele revoluții burgheze (în Olanda, Anglia) (în Olanda, Anglia), care a marcat dezvoltarea unei noi clădiri sociale - capitalism. Dezvoltarea unei noi societăți burgheze generează schimbări nu numai în economie, politică și relații sociale, ci și în conștiința oamenilor.

Dezvoltarea științei și a vieții sociale relevă limitările tuturor sistemelor filosofice anterioare, a plantelor lor ideologice și metodologice. Odată cu dezvoltarea metodei capitaliste de producție, contradicțiile dintre clădirile capitaliste emergente și rămășițele feudalismului devin din ce în ce mai acute. Prin urmare, filozofia burgheză a noului timp, reflectând schimbări profunde și contradicții în viața publică, îndeplinește cu critica acută a feudalismului. Acest lucru se reflectă în primul rând în lupta vederilor materialiste și a vederilor idealiste. Gânditorii avansați sunt de 17-18 de secole, bazându-se pe realizarea științei naturale moderne, transformări revoluționare preparate ideologic în viața publică și știința filosofică avansată. Lupta materialismului și idealismului în această perioadă a dobândit un caracter mai acut decât în \u200b\u200bantichitate. În 17-18 secole. Lupta împotriva religiei ca ideologia dominantă a sistemului feudal existenți a îndeplinit cele mai presante nevoi ale dezvoltării progresive a societății.

Deja în perioada de revoluții burgheze anticipate din cele mai dezvoltate țări din Europa de Vest, au fost nominalizate o serie de teorii materialiste dezvoltate în lupta împotriva teologiei și a schiotecismului. La sfârșitul secolelor XVI-XVII. În Anglia a apărut o direcție materialistă puternică, care sa dezvoltat în mod obișnuit pe parcursul XVII și parțial din secolele XVIII. Materialismul englez secolul al XVII-lea. reprezentată de teoriile filosofice F.bekon, T.Gbbs și D. KKA. Un reprezentant strălucit al unui gând științific avansat în Franța în secolul al XVII-lea. A fost un naturalist remarcabil, matematician și filosoful R. Dekart.

Împreună cu aceasta, este necesar să menționăm următoarele circumstanțe. Principala achiziție a științei naturale a secolelor XVII-XVIII. O metodă experimentală și metodă de analiză a apărut. Utilizarea metodei de analiză, utilizarea experimentului a condus la marile descoperiri ale științei naturale a porilor. Cu toate acestea, metoda de analiză a început să-și detecteze treptat o singură privire, limitată. Investigarea fenomenelor naturale este pur analitic, fără utilizarea sintezei, el a dat naștere unor oameni de știință pentru a trata procesele și fenomenele naturale în separarea reciprocă, dincolo de comunicarea și interacțiunea universală, adică. Nu dialectic și metafizic. Prin urmare, în știința naturală, apoi în filosofie, metoda metafizică de gândire a început să domine.

Caracteristicile generale ale noului timp

Acest capitol va lua în considerare dezvoltarea istorică și culturală a Europei din prima jumătate a secolului al XVII-lea. Potrivit anilor '80 din secolul al XIX-lea. Această perioadă este de obicei numită un nou timp, o nouă istorie. Aceste concepte au apărut în știința europeană în epoca Renașterii, când povestea a început să se împartă asupra vechii (antichitate), media (Evul Mediu) și una nouă. Începutul unei noi povestiri în secolele XIV-XV. Umaniste de renaștere legate de înflorirea științelor și artelor. În viitor, termenul "nou timp" a dobândit valori diferite și continuă să fie utilizat cu clarificările necesare, care se referă în primul rând la principalele, cele mai importante caracteristici ale noului timp, diferențele sale față de alte perioade istorice, cronologice și limitele geografice.

Problemele istoriei și culturii noului timp sunt dedicate literaturii uriașe, practic nerecuperabile. Din moment ce vorbim despre un trecut relativ recent, cantitatea de informații este neobișnuit de mare. În plus față de varigrația diferitelor puncte de vedere, teoriile filosofice, istorice, culturale, artă, în acest domeniu de cunoaștere umanitară, ca oriunde, este foarte influențată de ideologii, obiectivul principal al căruia nu este o descriere obiectivă, ci protecția interesele unui anumit grup de oameni. Elementele ideologice conțin majoritatea conceptelor de timp nou și există multe zeci de ele. Le vom atinge pe cei care au jucat rolurile principale în formare imagine modernă Timp nou.

Unii oameni de știință consideră un nou moment ca una dintre etapele evoluției societății umane. Astfel, în învățăturile lui K. Marx (1818-1883), povestea este descrisă ca un subordonat procesului de drept obiectiv al schimbării formațiunilor socio-economice. A lui cel mai important factor este o luptă de clasă. Esența noii istorie, marxismul vede în dezvoltarea formării capitaliste, în care capitaliștii (Bourgeois) și lucrătorii angajați devin principalele clase publice (proletariat). Marx a crezut că contradicțiile de capitalism ar trebui să conducă la moartea sa. Vorbind ca un ideolog al mișcării revoluționare și a profetului unei noi societăți comuniste, Marx în același timp a fost un economist major, sociolog, istoric.

În anii '50 și 1960. R. Aron și W. Rosto creează teoria societății industriale. Ea descrie tranziția de la societatea "tradițională" agrară înapoi în care domină agricultură și Ierarhia Estate, la o societate industrializată cu producție în masă, economii de piață și un sistem social democratic. Această tranziție se bazează pe inovații tehnice în combinație cu spiritul antreprenorialului și concurenței. Societatea industrială se dezvoltă în Europa în secolele XVII-XIX.

Astăzi, în publicațiile occidentale și ruse, este adesea folosită expresia "epocă modernă" (de la Franz. Modern - nou, curent, modern). Sub modern înseamnă un sistem politic și economic, creat în aceleași secole XVII-XIX. În Europa și în Statele Unite, împreună cu formele relevante de cultură. Răspândirea normelor epocii moderne din alte regiuni ale lumii se numește modernizare. Societățile care nu au mers pe calea modernizării includ suporterii acestui concept la numărul de istorie înapoi, primitivă, nedezvoltată și chiar externă. Orientarea ideologică a acestor opinii este evidentă.

Sociologul german, istoric și filosoful M. Weber (1864-1920) au crezut că capitalismul european este obligat la originea lor de etică protestantă, care a atacat oamenii astfel de caracteristici, cum ar fi munca grea, entitatea, onestitatea, procuratura. Termenii "New Time", "capitalismul" Weber, spre deosebire de Marx, nu au folosit ca numele epoci existente sau formațiunilor publice, ci ca scheme convenabile pentru simplificarea materialului istoric. V. Zombart (1863-1941), economist german, sociolog și istoric, colectat și sistematizat un număr mare de informații despre procesul de apariție a capitalismului, subliniind rolul tendințelor religioase și ideologice. Tipul de comercianți, Bourgeois, Capitalista formată în secolul al XIV-lea. În orașele Italiei. Aceasta este o persoană care dorește să se îmbogățească cu ajutorul vieții metodice, de zi cu zi, de auto-citire, moderare, soliditate, concurență cinstită. În secolul al XIX-lea Stilul de comportament și stilul de viață al schimbării burgheze. Tonul îi întreabă acum pe cei care doresc să reușească cu orice preț, care își demonstrează constant puterea și bogăția.

Deci, puteți vedea două abordări ale studiului noului timp. Se acordă principala atenție aspectului formă nouă Societăți (capitalist, industrial, modernizat), celălalt - formarea noului tip al unei persoane. Mulți istorici și filosofi sunt primii care sunt primii. Cu toate acestea, cele mai multe studii și descrieri moderne ale noului timp încearcă să-i dea o imagine multidimensională folosind diferite tradiții științifice. Cel mai interesant în acest sens al activității oamenilor de știință din școala istorică franceză "Annala", care a făcut o întoarcere la studiul proceselor pe termen lung, evoluția diferitelor structuri (demografică, piață, conștiința în masă), pentru introducere de metode matematice de prelucrare a datelor. Aceasta este lucrarea cu trei volume F. Strajel (1902-1985) "Civilizația materială, economie și capitalism a secolelor XV-XVIII".

Multe dificultăți apar în determinarea limitelor cronologice și geografice ale culturii noului timp. Selectarea intervalului de timp a perioadei depinde de alegerea caracteristicilor sale definitorii. Tendințele capitaliste din economie sunt deja urmărite în secolele XV-XVI., Tipul de personalitate și stil de viață Bourgeois sunt expediate în secolele XV-XVI. Ca și în acest caz, pentru a delimita noul timp și mai târziu Evul Mediu (secolele XVI-XVII), fie să includă o renaștere (secolele XIV-XVI) și Reforma (secolele XVI-XVII) în epoca modernă. În anii '80 ai secolului nostru, un număr de sociologi occidentali (D. Bell, A. Tofler) și filosofi (F. Liotar, F. Jamison) au început să spună că în a doua jumătate a secolului XX. O societate postindustrială vine să înlocuiască industria, iar modernul este înlocuit de postmodern (post - după "). Aceste concepte au cauzat obiecții. Deci, filozoful german și sociologul Y. Habermas nu ia în considerare epoca celui modern. La sfârșitul noului timp, noua istorie și tranziția la ultimul istoric au fost, de asemenea, menționate în literatura sovietică în legătură cu Revoluția din 1917.

Caracteristicile istorice și culturale ale noului timp au apărut în profunzimea unei civilizații europene medievale. Prin urmare, locația lor geografică în general coincide (vezi § 5.1). Cu toate acestea, în secolele XV-XIX. Europenii colonizează teritorii extinse în America, Asia, Africa etc. și să includă țările cucerite în sistemul lor economic, politic și cultural. În colonia principală a jucat un rol subordonat. O importanță excepțională a avut în istoria noului timp coloniile nord-americane din Anglia și Franța (viitorul SUA și Canada). Aici, influența populației indigene și a tradițiilor europene medievale a fost extrem de slabă, iar particularitățile noului timp s-au putut manifesta în aproape "formă pură". În secolele XVII-XIX. Se produce europenizarea Rusiei, care la rândul său începe să afecteze în mod semnificativ afacerile europene. Cu toate acestea, cultura noului timp a fost avantajos de Europa de Vest.

Acum este necesar să se clarifice pozițiile din care noul timp va fi revizuit în acest capitol. Pentru noi, un nou moment este sistemul istoric și cultural care sa dezvoltat și a existat la un moment dat (începutul celor XVII-80 din secolele XIX) Europa de Vest și America de Nord. Acest sistem este o combinație unică de fenomene civilizaționale, economice, sociale, politice, culturale, forme istorice ale vieții umane. Alegerea acestor cadru cronologic este explicată după cum urmează. Fără îndoială, multe cele mai importante elemente Noi timpul este asociat cu epocile Evului Mediu târziu, Renaștere și Reformare. Cu toate acestea, numai în secolul al XVII-lea. Ele sunt conectate la un întreg și devin factori determinanți. istoria europeană. În secolele XVII-XIX. Noua civilizație europeană ajunge la o zi de glorie, implementează posibilitățile acesteia. Sfârșitul lui Xix Andxx în. - Aceasta este perioada de regândire și criticare a ideilor și valorilor noului timp, deci este recomandabil să se spună separat.

În noua istorie a Europei, se pot distinge două perioade. Primele acoperă 1640-1789. În acești ani, relațiile sociale și economice Bourgeois care elimină în cele din urmă medievală. Revoluția din Anglia (1640-1688): putere regală Limited, funcțiile legislative și controlul asupra Guvernului se îndreaptă către Parlamentul Electoral, drepturile cetățenilor sunt consacrate legal. La continent, monarhia absolută (nelimitată) domină în această perioadă, deși republicanța creditului offictry off. În 1776, este acceptată Declarația de Independență a Statelor Unite. În 1787, Constituția SUA este aprobată, proclamând crearea unei republici democratice. În secolele XVII-XVIII. Modificări uriașe apar în știință și tehnologie, filozofia iluminării este formată, baroc, rococo, clasicismul sunt în artă.

A doua perioadă a noii povestiri - între 1789 și 1880. - timpul victoriei și aprobării capitalismului în întreaga Europă. Un rol crucial în acest proces a fost jucat de marile revoluții franceze 1789-1799. Și domnia lui Napoleon Bonaparte care a urmat-o (din 1799, primul consul, între 1804 și 1815 - împăratul Franței). În statul Napoleon, sistemele economice, politice și juridice ale societății burgheze și-au câștigat formele clasice care au fost impuse războaielor napoleoniene către alte țări sau împrumutate voluntar. Există o lovitură de stat industrială, apare o producție mecanizată, dezvoltarea economică a Europei este accelerată brusc. Până la mijlocul secolului al XIX-lea. Clasa și contradicțiile naționale sunt exacerbate, ceea ce duce la revoluții din 1848-1849, o varietate de războaie intracomunitare, războiul civil din Statele Unite (1861-1865). De către anii 80 ai secolului al XIX-lea. În Europa, se stabilește stabilitatea politică, care a rămas la primul război mondial (1914-1918). În secolul al XIX-lea Dezvoltarea rapidă a științei continuă, astfel de stiluri ca romantism și realism apar în artă.

Dezvoltarea civilizației europene a noului timp combină momentele evoluționiste și revoluționare, acumularea lentă a anumitor fenomene și salturi dureroase dureroase care au condus în economie, politică, cultură.