Perioada Evului Mediu pe scurt. Evul mediu ca o etapă a istoriei globale. Principalele regiuni civilizate

(Conceptul de "Evul Mediu", Feudalismul, periodizarea istoriei Evului Mediu Caracteristicile pașilor de feudalism).

În știința istorică, conceptul de "Evul Mediu" sa întărit după renașterea renașterii renașterii împotriva culturii antice. "Secolele intermediare" între antichitate și renaștere au fost numite medii. Convenționalitatea unui astfel de concept este evidentă, o durată imensă a acestei perioade este indicativă. Pentru umanistele Renașterii și Iluminismul Francez, conceptul de Evul Mediu era sinonim cu sălbăticia și ignoranța grosieră, iar Evul Mediu - timpul fanatismului religios și declinul cultural. Istoricii așa-numita școală "romantică" de la începutul secolului XIH. Ei au numit Evul Mediu "epoca de aur" a omenirii, au urmărit demnitatea vremii cavalere și înflorirea tradițiilor creștine culturale.

Odată cu distribuția în știința istorică a teoriei marxiste a formațiunilor, Evul Mediu au fost din ce în ce mai identificați cu conceptul de feudalism. Conceptul de "feudalism" provine din termenul "feud" - proprietate ereditară a terenurilor, care a fost dată în condiția serviciului marțial. Feudalismul este stadiul dezvoltării istorice a societății, care se bazează pe proprietatea monopol a feudaliștii sau a statelor feudale către Pământ și dependența personală a țăranilor din feudaliști. Marxiștii au introdus termenul "formațiuni socio-economice" ca definiție a etapelor individuale ale istoriei umane. În conformitate cu această teorie în istoriografia sovietică, tradiția înțelegerii Evului Mediu ca o clasă antagonistă a formării socio-economice feudale. Știința modernă Ea se străduiește pentru o imagine mai obiectivă a evenimentelor Evului Mediu, evitând ștampilele extreme și ideologice. Prezența unei forme feudale (condiționate) a terenului de teren a fost într-adevăr caracterizată pentru Europa în perioada de la secolele XV-XVI, dar în același timp au existat alte forme de proprietate: stat, comunal și privat. Este dificil să vorbim despre feudalism în Est, deoarece terenul condiționat de teren din versiunea "estică" a existat din cele mai vechi timpuri până în secolul al XIX-lea.

Principalele clase de societate feudală formează proprietarii de terenuri mari de feudali și țărani. Spre deosebire de sclavi, țăranii dependenți de feudali nu sunt separați de mijloacele de producție, ele conduc o fermă independentă, dar o parte din produsul acuzativ produs de aceștia dau feudal sub forma chiriei feudale. O varietate de chiriile feudale pot fi reduse la trei forme principale. unu). Chiria de evacuare, sau britarea, este că țăranul tratează un sân de o mulțime de inventar și cai. 2). Cu chirie naturală (relații naturale), țăranul furnizează produse feudale ale lucrărilor sale produse în fermă. (3) Închirierea de numerar este denumită transmiterea fluxurilor feudale ale anumitor sume monetare. Aceste forme de chirie rar există în forma sa pură, dar o formă predomină de obicei. Închiriarea interlopelor este cea mai mare vedere simplă RENTA, ea apare în cea mai mare parte relativ târziu, deoarece necesită un grad ridicat de dezvoltare a relațiilor de mărfuri. Pentru a-și satisface nevoile personale, există destul de mult mai mult. Dezvoltarea economiei comerciale este o condiție prealabilă pentru apariția chiriei de bani.

Tranziția la feudalism din diferite națiuni nu sa întâmplat în același timp. Prin urmare, cadrul cronologic al perioadei medievale de inegal tari diferite. Problemele periodizării relaxelor medii au istorici medii de lungă durată (specialiștii din Evul Mediu). J. Lezoff, unul dintre cei mai mari cercetători din istoria Europei, a definit conceptul de "Evul Mediu" ca o perioadă de la V până la XV, de la nașterea regatelor barbare din Europa la criza și transformarea civilizației creștine medievale. În anii 1970. F. GUSL a fost prezentat de ideea de "Evul Mediu pe termen lung", pe care l-a împărtășit ulterior și J. Le Hoff. "Evul Mediu lung" au acoperit povestea din primele secole ale vara creștină și până la sfârșitul lui XVIII sau chiar începutul secolului al IV-lea. Istoricii sovietici au dat "mijlocul secolului" (formarea feudală) de la căderea Imperiului Roman de Vest (476) la Revoluția Britanică Bourgeois (1640), care a deschis calea de a forma capitalism. În perioada modernă, începutul feudalismului Europa de Vest Se consideră că se consideră căderea Imperiului Roman deținute de sclav (V.) și la sfârșitul revoluției burgheze englezești (1642-1649). Specialiștii străini și interni moderni în cadrul "secolelor medii" înțeleg era cu marele reinstalare a popoarelor, care dau vieți multor civilizații ale Occidentului și a estului marilor descoperiri geografice care au contribuit la formarea Oceaniei Globale Civilizația, interpenerarea culturilor estice și occidentale.

Dezvoltarea societății medievale a fost însoțită de schimburi semnificative în economie, stricte sociale și politice. Luând în considerare setul de modificări, se disting trei etape de feudalism: 1). Evul Mediu timpuriu - perioada de formare a unei metode feudale de producție (secolele V -x), se caracterizează prin formarea unei metode de producție feudale, un nivel scăzut de dezvoltare a forțelor productive, lipsa orașelor, meșteșugurile, Circulația banilor, înmulțirea economiei, adică au existat mai multe tipuri de relații de producție în același timp. 2). Evul Mediu clasic - o perioadă de feudalism dezvoltat (secolele XI - XV), este asociată cu finalizarea procesului de formare relație feudalăÎn care țăranii au fost eliberați la scumberi și dependența personală, iar reprezentanții clasei dominante au fost în Coen ierarhic. 3). Mai târziu, Evul Mediu - Perioada de descompunere a feudalismului și originea metodei de producție capitalistă (sfârșitul XV-Mijlocului secolelor XVII) a fost marcată de apariția unor noi relații capitaliste ale societății feudale. Descoperirile geografice mari duc la extinderea relațiilor comerciale, o creștere a pieței interne și externe, apariția pieței mondiale. Dezvoltarea tehnicilor, cunoștințe științifice, care au condus la creșterea producției.

Evul Mediu este momentul formării statelor naționale sub formă de monarhiile absolute sau consoane. Monarhia a fost o formă tipică a unei stări feudale. Evul Mediu este cunoscut și forma republicană de guvernare, stabilită în orașele-state din Italia, Germania, precum și în Rusia - în Veliky Novgorod, Pskov. Dar ei nu și-au imaginat formațiuni mari de stat etnice și au fost doar formațiuni politice locale care s-au dezvoltat sub fragmentarea feudală. În viitor, au fost absorbite de state monarhice majore.

Dacă în Europa antică dreptul de a propria teren este determinat pentru cetățenia sa națională și cetățenia sa pentru o persoană liberă, atunci în Europa medievală, dreptul la teren depinde de apartenența unei anumite clase. Principalele imobile au fost trei: nobilimea, clerici și poporul (țăranii, artizanii, comercianții au fost uniți sub acest concept). Elementele au avut drepturi și îndatoriri diferite, au jucat un rol socio-politic și economic diferit. O caracteristică importantă a unei societăți europene medievale a fost structura sa ierarhică - sistemul de Vassalit. Șeful ierarhiei a fost regele - Supremul Siser. În cea de-a doua etapă a scării feudale au fost vasalele directe ale regelui - acestea erau ducele, graficele, arhiepiscopii, episcopii, Abbry, care au primit de la el pentru feudul de serviciu. Au posedat diferite specii Imunitatea (de la inviolabilitatea liniară ") și adesea supusă regelui pur și simplu oficial, dar regele - Susser Suprem ar putea întotdeauna să-și priveze vasalii lui Feud. Confruntarea dintre "vasal - SISSER" a fost simțită universal în mijlocul aristocrației feudale. În același timp, orice aristocrat a fost, în același timp, Suzeraine și Vassal, și de multe ori un vasal în mai multe senri, așa că ar putea juca cu privire la contradicțiile intereselor lor.

Literatură

1. Osokin, N.A. Istoria Evului Mediu / N.a. Osokin. - Minsk: Harvest, 2003. S. 5-13.

2. Samygin, PS, Samygin, S.I., Shevelev, V.N., Sheveleva, E.V. Istorie pentru burlaci / P.S. Samygin, S.I. Samygin, VN. Shevelev, E.V. Sheveleva. - Rostov-n / d .: Phoenix. 2012. - P. 67-71.

3. Chubaryan, a.O. Istoria lumii. În 6 tone. / A.O. Chubaryan. - M: Știință, 2011.- T.2.-S. 5-15.

Formarea civilizației europene medievale (creștine): Europa de Vest, Byzantium, Rus.

Civilizația creștină europeană provine și se confruntă cu formarea sa în epoca Evului Mediu. În acest moment, lumea europeană se formează în limitele moderne și la frontierele etnice. Pentru civilizația creștină, sunt caracterizate două caracteristici principale:

1. Structura socio-clasa Companiei a fost determinată de metoda feudală de producție, principalele sale clase au fost proprietarii Pământului (Feudal) și țăranilor;

2. Religia și biserica au umplut întreaga viață a unei ere medievale umane de la naștere până la moarte. Biserica a susținut că gestionează societatea, a realizat multe funcții care mai târziu au început să aparțină statului. O monopolizare în cultura societății, știința, biserica de alfabetizare a avut resurse enorme, prezentate unei ere feudale. Creștinismul a devenit cel mai important factor Comunitatea culturală europeană, a fost în Evul Mediu că sa transformat într-una din religiile lumii.

Civilizația creștină a fost aprobată pe ruinele civilizației antice. La baza sa, civilizația creștină nu numai că a negat valorile anterioare, ci și-au reafirmat. Biserica creștină, centralizarea și bogăția sa, populația lumii, dreptul, etica și moralitatea - au creat o ideologie feudală uniformă. La IV c. Puterea imperială a Romei alege creștinismul ca bază ideologică pentru consolidarea Imperiului Multi-etnic și mijloacele de a liniști populația prin speranța de respingere după moarte.

Creștinismul este o nouă religie și ideologie sistemică, dezvoltare, conservare și transfer, a căror generație de europeni constituie cel mai mare merit istoric al Romei antice și Bizanțului.

Creștinismul este una dintre religiile lumii, originare din Palestina, în mijlocul secolului I. ANUNȚ Apariția și răspândirea creștinismului au contribuit la activitățile de predicare ale lui Isus Hristos, care era în același timp Dumnezeu și om. În predicile sale, ideile morale au ocupat un loc semnificativ: să iubească vecinii despre nevoia de a vă ajuta în necazuri etc.

Cel mai înalt scop al creștinismului declară mântuirea omului. Oamenii sunt păcătoși înaintea lui Dumnezeu. Mântuirea necesită credință în Dumnezeu, eforturile spirituale, viața pioasă, pocăința sinceră în păcatele. Cu toate acestea, este imposibil să scăpăm în mod independent, mântuirea este posibilă numai în Biserica Bisericii, care, potrivit dogmaticii creștine, unește creștinii într-un singur corp mistic cu natura umană fără păcat a lui Hristos. În creștinism, eșantionul este un om smiterian care suferă, însetat de ispășirea păcatelor, mântuirea. Prin ea însăși, persoana este asemănătoare lui Dumnezeu, meritele de nemurire (cei neprihăniți așteaptă învierea corporală după o curte teribilă). Cu toate acestea, este dificil pentru o persoană să facă față gândurilor și dorințelor păcătoase în sufletul său, așa că trebuie să se umilească mândria, să refuze voința liberă, dându-i voluntar lui Dumnezeu. În acest act voluntar de umilință, refuzul voluntar al propriului său voință și constă în libertate autentică a oamenilor și nu conduce la păcat.

Proclamând dominația spirituală asupra începutului carnal, dând prioritatea lumii interioare a omului, creștinismul a jucat un rol imens în formarea aspectului moral al unei persoane medievale. Ideile de mila, virtutea dezinteresată, condamnarea de delicare și avere - aceste valori creștine și alte valori creștine - deși nu au fost practic realizate în nici unul dintre proprietățile societății medievale (inclusiv monahismul), au avut încă un impact semnificativ asupra Formarea sferei spirituale și morale a culturii medievale.

La 11 mai 330, în orașul colonial din Grecia Bizantin, împăratul roman Konstantin a anunțat-o pe transferul capitalei de la Roma în acest oraș, redenumit imediat Constantinopol și ulterior în texte rusești medievale, care au devenit cunoscuți sub numele de Kinggrad. Konstantin creștinismul recunoscut și l-au acceptat ca o religie oficială. Transferul capitalului într-un nou loc a pus motivele pentru construirea unui nou imperiu. Konstantin, creând un nou centru de putere, la consacrat ca un oraș creștin. Byzantium a adoptat un banner de civilizație, culturală și, prin urmare, tradiția educațională a lumii greco-romane antice. Astfel, după ce a dobândit statutul de religie de stat în Imperiul Roman, creștinismul a început să se adapteze la viața politică și la descentralizarea politică prezentată. După confiscarea părții occidentale a imperiului, triburile barbare și educația din estul Emperului Vișanțiu, creșterea puterii acestui al doilea centru de putere din Constantinopol a schimbat situația și a salvat civilizația greco-romană de la deplin înfrângerea triburilor barbare germane.

În Europa de Vest, creștinismul a fost înființat sub formă de catolicism, unul dintre principalele, împreună cu protestantismul și direcțiile ortodoxice în creștinism. Catolicismul a fost format ca o crez și o organizare a bisericii după divizarea bisericii creștine în două ramuri - Catolicul și Ortodoxul din 1054, premisele de separare au avut loc în dezintegrarea Imperiului Roman și întărește diferențele dintre cele politice și sociale și apariția culturală a regiunilor estice și occidentale.

În secolul al VIII-lea Biserica Romană este scutită de sub tutela Bizanțului, regiunea papală este formată cu centrul din Ravenna - statul al cărui rigle - tată, era în același timp capul tuturor catolicilor. Dorința tatălui la puterea seculară absolută asupra Europei a dus la ciocniri cu Biserica creștină din Bizanț, care depindea de puterea împăratului bizantin și a susținut, de asemenea, campionatul în lumea creștină. Situația a fost agravată de unele diferențe dogmatice și rituale în practica bisericilor orientale și occidentale.

Slavii de Est au adoptat creștinismul în 988. Principalele motive pentru adoptarea creștinismului în Kievan Rus sunt după cum urmează. În primul rând, creștinismul a reprezentat baza ideologică pentru centralizarea statului. În al doilea rând, creștinismul a justificat și a explicat ierarhia socială, fără de care era imposibilă dezvoltarea sferei socio-economice. În al treilea rând, creștinismul a contribuit la creșterea politicii externe a Rusiei.

Spre deosebire de Roma antică, în care creștinismul sa răspândit de la bazele sociale la straturile dominante, estul slavilor. La început, creștinismul a fost luat de reprezentanți ai dinastiei de guvernământ. Kiev prințul Vladimir a stat înainte de alegerea dintre iudaism (Khazar Kaganat), Islamul (Volzhshsa Bulgaria) și creștinismul. În ceea ce privește catolicii, în conformitate cu postulatele lor teologice, guvernatorul lui Dumnezeu pe Pământ este Papa, iar alegerea ramurii occidentale a creștinismului ar însemna ca prințul rus obligatorie recunoașterea superiorității autorității Papei asupra ei. O astfel de dependență a contrazis dorința vechilor prinți ruși la independență de stat. Alegerea variantei lui Vladimir Byzantine a creștinismului, prin urmare, a fost în mare parte inevitabilă. Pentru Byzantium, care a moștenit multe caracteristici ale Despialului de Est, a fost caracterizată de sacralation (deificare) a puterii regale. Împăratul bizantin a fost considerat guvernatorul lui Dumnezeu pe Pământ, proprietarul întregii puteri. Alegerea ortodoxiei, Vladimir a primit ocazia de a combina în mâinile sale cea mai înaltă putere religioasă și seculară și, prin urmare, a înălțat puterea marelui prinț comparativ cu fostul său statut.

Alegerea creștinismului estic, care a fost întreprinsă sub formă de Ortodoxie în Byzantium, justificată și de faptul că Byzantium a fost un stat foarte dezvoltat care a venit în domeniul intereselor economice și militare ale Anticului Rusia, în plus, din Dynastic Legăturile cu Byzanția au sporit influența Rusiei în lumea creștină. În 988, Kiev prințul Vladimir Bestil Rus și sa căsătorit cu sora împăratului bizantin Vasily II - Anna. Creștinismul a contribuit la progresul cultural, răspândirea scrisului în slave, a facilitat centralizarea politică și consolidarea culturală a slavilor estice. Adoptarea creștinismului a condus la o creștere a statutului internațional al Rusiei. Au fost stabilite contacte politice largi, în special prin conexiunile de căsătorie cu casele de guvernământ Polonia, Franța, Ungaria, Norvegia etc. De asemenea, adoptarea creștinismului a contribuit la formarea bazelor de feudalism. Este cu dezvoltarea feudalismului și a regulii creștinismului în Europa, este conectat conceptul de "Evul Mediu".

În condițiile fragmentării feudale, slăbiciunea politică a formațiunilor de stat, războaiele neîncetate, creștinismul a acționat un fel de fixare, care au spart popoarele europene într-un singur spațiu spiritual. Creștinismul a fost organizațional, reglementarea începutului unei societăți medievale. Organizația ierarhică a Bisericii a devenit un model pentru crearea structurii sociale a societății feudale. Ideea unei singure origine a rasei umane a răspuns la formarea unor mari state menționate anticipate, cele mai luminoase încorporate în Imperiul Karl cel Mare, care a unit teritoriul Franței moderne, o parte semnificativă a viitorului, Germania și Italia, o mică zonă din Spania, precum și o serie de alte terenuri.

Literatură

1. DIL, SH. Istoria Imperiului Bizantin / SH. DIL. - M: State. Editura în străinătate. Literatură, 1948. - C.19-26.

2. Le Hoff, J. Civilizația Medieval West / J. Le Hoff. - Ekaterinburg: U-factor, 2005. - P.73-129.

3. Osokin, n.a. Istoria Evului Mediu / N.a. Osokin. - Minsk: Harvest, 2003. S. 14-15, 283-287.

Antropologia culturii. Vol. 1. - M.: Ogi, 2002, p.39-55.

1. Apartenența procesului istoric privind antichitatea, Evul Mediu și noul timp s-au dezvoltat, așa cum se știe, până la sfârșitul Renașterii. Termenul de umaniste medii aEvum a denotat perioada care a marcat declinul latinei clasice, atunci când prevalența "Wagon-Wagon" sau "Sermo Rusticus" a venit să înlocuiască limba literară a Cicero și Horacei (Sermo Rusticus). Revenind la standarde înalte de literatură latină are loc numai cu secolele XIV -HV, care au fost percepute de umaniste ca fiind momentul antichității renașterii și de aici, de fapt, desemnarea noii perioade italiene și apoi a anticipienilor europeni. În viitor, această perioadă de trei morți a fost distribuită istoriei în ansamblu și a rămas până în prezent, deși înțelegerea conținutului intern al acestor perioade și, în special, Evul Mediu, în mod repetat și, uneori, schimbat radical. Cadrul cronologic al Evului Mediu continuă să fie revizuit și acum continuă să fie revizuit.

Pentru o lungă perioadă de timp, istoricii au dat această eră la terminarea puterii imperiale din vest (476), iar finalizarea acestuia - căderea finală a imperiului roman (bizantin) sub loviturile turcilor (1453). În viitor, aceste cadre de timp au fost contestate în mod repetat, schimbând în ambele direcții. Timpul începutului Evului Mediu ezită în construcția istoricilor moderni în gama secolului III - o perioadă de criză socio-politică profundă a Imperiului - și până la secolele X-XX, deoarece mulți cercetători insistă pe gândurile supraviețuirii tradițiilor antice până la sfârșitul mileniului I. O astfel de linie este înclinată să înlocuiască primul și cel de-al doilea mileniu și medievaliștii care întrerup Evul Mediu ca creștin (pentru că, în acest moment, creștinizarea Europei se întâmplă în principal). Nici o amplitudine mai puțin largă

40
oscilațiile în Dating de la sfârșitul Evului Mediu: unii consideră că timpul de finalizare a acesteia sunt marile descoperiri geografice ale rândurilor secolelor XV-XVI sau a reformării, în timp ce altele (J. Le Hoff) vorbesc despre "Foarte datoria Evului Mediu"extinderea până la sfârșitul XVIII-ului sau chiar înainte de prima treime din secolul al XIX-lea. În inima unor discrepanțe profunde, există foarte mult și contradictoriu un alt concept al epocii medievale (despre el mai jos), dar chiar posibilitatea unor astfel de interpretări dispensabile indică, fără îndoială, o convenție și chiar arbitrariile conceptului de "Evul Mediu ".

Este notabilă să subliniem: oamenii de antichitate arhaică, antichitate sau Evul Mediu nu au avut ideea că aceștia trăiesc în "antichitate" sau în "Evul Mediu", între timp, ca oameni apropiați de perioadele americane în mod clar conștient de înregistrarea lor în ele, și această înțelegere - ~ factorul esențial și tangibil al viziunii lor asupra lumii.

Întrebarea despre cât de mult este aplicată conceptul de "Evul Mediu" în istoria țărilor și a popoarelor din Europa de Vest și Centrală. Majoritatea istoricilor tind să vorbească despre Evul Mediu, așa cum au aplicat, de fapt, numai în această regiune, totuși, au primit o bună cunoaștere a ideii aplicabilității termenului "Evul Mediu" din istoria Rusiei HSV-XVP, egală cu Kaki la istoria unui număr de țări asiatice și Orientul Îndepărtat, inclusiv India, China și Japonia.

Toate discrepanțele specificate sunt direct legate de discrepanțe importante în interpretarea Evului Mediu ca un tip de tip. Autorul acestui articol avansează din credința în faptul că Evul Mediu, dacă îi dați aplicabilitate universală, pierde cea mai mare parte a conținutului său intern și, în aceste condiții, ar fi posibil să vorbim despre Evul Mediu ca un tip special de cultură. Continuăm de faptul că această hardcultură numai o dată dezvoltată în istoria mondială în virtutea unei combinații unice de mulți factori, a fost caracterizată de diavolii inerenți doar una și mai ales în cea mai mare parte nicăieri. Puțin acest lucru (și aici atingem cel mai important lucru): tipul de cultură specificat jucat în procesul de istorie mondială un rol unic, în mod fundamental schimbat, oricum, soarta popoarelor întregii planete. Finalizarea perioadei Evul Mediu din Europa de Vest a marcat începutul istoria lumii ca o specificitate. Din multiplicitatea civilizațiilor locale, separate unul de celălalt, a început tranziția către un stat calitativ diferit: la interacțiunea generală a sistemelor economice, culturale și de altă natură.

2. Pentru mai multe secole recente, viziunea istoricilor în Evul Mediu și evaluarea acesteia sa schimbat în mod repetat, reflectând transformarea punctelor de vedere generale atât la modernitate, cât și la trecut. După cum sa menționat deja, umanistii au văzut în secolele precedente Renaștere, timpul declinului și educației de alfabetizare, un fel de oprire și eșec în istoria culturală a Europei. Semnificația apatrid a conceptului de "Evul Mediu" a fost, de asemenea, conservată cu consistența secolelor XVII și XVIII, care au fost văzute în Evul Mediu Era dominației regimului feudal și a bisericii catolice - obstacole în calea formării O nouă ordine publică, civilizație burgheză. Cu toate acestea, la începutul secolului al XIX-lea, romanticii erau cunoscuți idealizarea anumitor aspecte ale vieții medievale, având un patriarhi, un valoros cavaler, cult de doamne excelente și avantajele morale ale oamenilor, se presupune că devastarea următoarei sete de însoțire ( Această abordare romantică a epocii feudale nu a fost destul de străină și autorii "Manifesto Communist Party"). Atentie specialacare a fost plătită istoriei politice, a fost exprimată la concentrarea de interes pentru dezvoltarea Guvernului și a monarhiei, procesului de colectare a terenurilor și a regiunilor împrăștiate ale centralizării. Formarea vieții de vârstă mijlocie a vieții medievale a fost văzută în primul rând în Franța, iar istoria asociației sale a fost percepută ca un fel de paradigmă, într-un fel sau altul aplicat istoriei altor ruse din Europa. În consecință, cea mai importantă importanță a fost atașată de istoricii luptei împotriva domnilor principali și a conducătorilor care au apărat fragmentarea politică.

Cu toate acestea, a avut un interes deosebit pentru creșterea orașelor medievale care au obținut o independență relativă față de bisericile de origine seculară și au devenit un sprijin substanțial putere regală În lupta sa pentru asocierea politică a țării. Consolidarea atenției istoricilor la viața orașelor și a burgherii liderilor dezvoltare economicăCreșterea comerțului și a industriei a început să acorde o importanță deosebită și să vadă în cele mai înalte straturi ale populației urbane de predecesori direcți ai arbitrului burghezie. Nu mai există o mănăstire și nu o curte de prinț sau regală apar în rolul principalului centru de cultură și educație - acest rol este acum alocat universităților și oamenilor de știință care încorporează opoziția dogmei bisericii și se opun din ce în ce mai hotărât obscurației religioase. Această viziune asupra Evului Mediu a reprezentat proiecția renumitului societății burgheze în planul istoric. Cifrele marii revoluții franceze, care aveau nevoie de exemple și precedente istorice, au tras inspirația nu în epoca "regimului feudal", ci în vechea republicană Roma.
42

Cea mai "ordin feudal" a istoricilor a înțeles, bazată pe preoțeria asupra interpretării feedistilor (avocați - experți ai legii Seniali și Gramale) din Evul Mediu. Răspândind interpretarea conceptelor de "feud", "Feudalism", "Vassalitt" în sensul îngust legal, pe care avocații avocați le-au dat relațiilor dintre proprietatea de teren și dependența personală, care a existat pe tot parcursul mileniului, istoricii medieval au dezvoltat a Modelul de subțire și completat din punct de vedere social - drept și militar sistem politicCare, prin saltul lor, a fost înființată în vest de perioada de tricotare. În același timp, până în prezent, cercetătorii au fost predispuși la conceptele specificate de importanță tehnică și constantă, care nu acordă atenție faptului că vocabularul socio-legal al Rusiei a fost destul de controversat și departe de uniformitate. De fapt, în Evul Mediu, aceste cheie, din punctul de jucători aparent, termeni: Feodum, Lehn și lor, de fiecare dată când au înțeles în felul lor, în funcție de contextul vieții reale și concrete. Cu alte cuvinte, la același termen în diferite documente, relațiile multilaterale și ambigue s-ar putea ascunde, sensul căruia, dacă acesta poate fi dezvăluit deloc, a fost determinat pe deplin de o situație specifică. În plus, termenul "Feodum" se găsește în sursele disponibile relativ târziu, precedat anterior de termenul "beneficiat" a avut un conținut chiar mai neclar. Prin urmare, argumentele generale ale istoricilor instituțiilor medievale și ale dreptului la "umbră", "sistemul feudal" și "ierarhia seniliară-vasală" sunt acum mult mai puțin justificate decât păreau doar câteva decenii mai devreme (Reynolds 1994). De asemenea, ar trebui să se țină cont de faptul că conceptele generale și, mai presus de toate "feudalismul", în tradițiile istoriografice ale Franței, Germaniei și Angliei de fiecare dată când au primit o interpretare specială. Dacă un medievalist atașat particularismului politic și fragmentării de stat, așa cum se presupune că sunt inerente structurii feudale, reprezentanții altor școli, dimpotrivă, au văzut în esența feudalismului, un fel de organizație de stat care a apărut pe un dispozitiv corporativ subordonat Guvernul central.

Realitatea socio-politică a Evului Mediu, pierzând considerabil monolitiul semantic și mai clare dezvăluie o varietate și o incoruptibilitate semnificativă la formulele simple și universale. Dacă încercați să acoperiți relațiile sociale în minte diferite regiuni Europa și în diferite etape ale Evului Mediu, atunci se va confrunta cu mult mai puțin feudal, care precedată de generațiile anterioare ale istoricilor. Este foarte important să nu pierdeți din vedere faptul că cel mai mare concept de "feudalism" apare în lucrările gânditorilor occidentali care nu mai devreme decât mijlocul secolului al XVIII-lea și mai târziu pătrunde în istoriografia însăși, făcând

43
Timpurile etichetei GIZO, arbitrar și universal atașate la o perioadă imensă precedentă. Între timp, conceptele de "feudalism" și "Evul Mediu", folosite aproape sinonim, au fost ridicate prin ideea secolelor XIX și XX în rang de concepte care solicită dezvăluirea ființei sistemului social și a culturii Europa pentru întregul mileniu.

Se pare că caracteristicile incontestabile ale antichității ca fiind deținute de sclav și medievale ca feudale. Cu toate acestea, un studiu mai apropiat a demonstrat că, pe parcursul erei medievale, într-o serie de regiuni, comerțul cu sclavi și sclavia au înflorit și, în același timp, o parte considerabilă a populației rurale (să nu mai vorbim de locuitorii orașelor) nu a fost subordonată orice domn, în plus față de reprezentanții puterii regale. Lucrarea angajată a fost destul de răspândită. Există motive suficiente pentru asumarea multi-diplomă fundamentală în societatea medievală, feudal, natura cărora pare a fi o spokeralizare a stilizării unilaterale, mai degrabă decât o reflectare a stării reale a afacerilor. Pe scurt, imaginea vieții sociale medievale, devine din ce în ce mai multiplă și eterogenă, își pierde certitudinea și unambiguitatea sa. Acumularea Fondului imens de observații specifice și, cel mai important, schimbarea povestirii povestirii dictate de schimbările cardinale în viziunea științifică și în lumea unei persoane moderne, nu poate fi un istoric medieval înainte de declarație: moștenit de generațiile precedente de depunere și de Evul Mediu și pe feudalism ca fiind conținutul său semnificativ. Mai clar detectează inconcontatea și eșecul lor și au nevoie de o regândire decisivă, la care, totuși, ecranul media modern pare să fie departe de a fi gata.

În lupta și schimbarea tradițiilor istoriografice în același timp, expresia și încercările de a penetra instituțiile culturale, sociale și politice medievale și noile solicitări ale modernizării modernizării. Este suficient să ne amintim aici teoria "capitalismului rapid" A. prel. Treptat a devenit mai clar că stilizarea nejustificată nu a evitat caracteristicile statutului social și juridic al țărănimii. Continuă ca istoricii să fie pe deplin ca un obiect cu proprietarii de terenuri, lipsiți de drepturi legale și formează un piedestal pasiv, care a fost jucat de conflictele politice ale erei. În ultimul trimestru al XIX, începutul secolului al XX-lea, cea mai apropiată atenție față de istoria țărănimii a fost plătită de Universitățile M din Rusia și Europa de Est, unde numai în acest moment a fost anulat de Ierfom. Datorită eforturilor de cercetare. V. Lchitsky, N. I. Kareeva, P. G. Vinogradova, A. N. Savina,

44
D. M. Petrushevsky, E. A. Kosmoshsky, M. Poshadanova a primit istoria agricolă a Europei medievale. Cu toate acestea, sa constatat că aceștia și alți cercetători au interpretat involuntar istoria țăranilor Evului Mediu de Vest în categorii, uneori adecvate nu atât de multe sisteme juridice sociale ale vestului secolelor Xi-XIII, cât de multă natură a serfilor în Europa de Est XVI-XIX secole. Tulburările conceptelor de "serf" și "serfică" nu corespund în mod clar complexității relațiilor reale dintre țărani și domnilor Franței, Angliei, Italiei și a altor țări în care țăranul, puterea subordonată a sentorului, totuși , nu a fost o capacitate juridică completă și de proprietate. Abuzul proprietarilor de terenuri majori cu prerogativele și puterile lor, fără îndoială, a fost o parte integrantă a realității de zi cu zi, ca urmare a căreia, pe tot parcursul Evului Mediu, țăranii aveau o opoziție mai mult sau mai puțin activă față de ei, inclusiv recrearea XIV-ului -XVI secole.

Intensificarea studiilor agrare a dus la necesitatea de a refuza stilizarea unui alt fel. De mult timp, a existat o controversă între susținătorii teoriei comunale (Markova) și aderenții teoriei emisiunilor media; Cu toate acestea, uneori ambele teorii unite. În primul post, sa presupus că o mare averu feudală a degradării interioare rezultate a comunității libere - a unui membru al celor săraci și distruși, transformându-se în vigoare a acestui fapt de dependență de un proprietar de teren major. În al doilea caz, comunitatea rurală a fost considerată o organizație care a fost în profunzimea proprietății. Studiul mai apropiat al acestor probleme a fost găsit, în primul rând, pentru a mă face acolo, iar satul și în apropiere nu au coincid nici geografic, nici legal, deoarece satenii colegi ar putea fi deținători de domni diferite. După cum sa spălat de Matland și Cosmoskky, o mică identitate a fost jucată în viața agricolă, constând în fragmente fragmentate de așezări diferite și o gamă largă de structură și o metodă de exploatare a titularilor dintr-o proprietate mare. În al doilea rând, inconsecvența teoriei comunității este dovedită de faptul că, potrivit mărturiilor nediscutibile ale noului sacheecologie, istoria așezărilor antice și a altor discipline, Comitetul Markovski nu a fost adus de germanii pe teritoriul romanului Provinciile cucerite de ei, pentru că au fost absente în Germania antică: pentru o imensă perioadă istorică, de la mijlocul mileniului BC. e. Și până la marile relocări ale popoarelor (și mult mai târziu), germanii - fermierii și păstorii - trăiau în principal în fermele separate. După cum subliniază un număr de medieviști, Europa a rămas, de asemenea, lumea până la sfârșitul primului mileniu

45
"Omul rar". Prin urmare, abia ar putea avea nevoie să creeze sate mari și să reglementeze ordinea utilizării terenurilor. Doar cu o creștere a populației populației cu puțin timp înainte de până la 1.000, curățarea intensivă a pădurilor și o risipă de deșeuri, ceea ce a condus la crearea de așezări de grup și la apariția rutinelor publice. Istoria economică a Europei începe individualismul agricol, și nu de la un sistem comunitar, iar acesta din urmă sa răspândit, în principal sub auspiciile votului, de fapt, numai în perioada de vârstă mijlocie și întârziată, mai mult sau menționată cu alte forme corporative: comune urbane, ateliere de meserie și ateliere de comerciant și bresle.

Revizuirea postulateIvisicilor tradiționali și aparent neclintite a fost posibilă când a fost subminată de o credință pe deplin dominată în secolul al XIX-lea în progresul economic, social și politic constant. Numai treptat și cu dificultăți considerabile ale istoricilor au fost stăpânite cu conștiință. Nu a fost necesar să se asigure că epoca medievală nu este organizată în ascensiunea generală a omenirii, ci starea specifică a societății și a civilizației, care ar trebui înțeleasă în toate acestea unicitate.

3. O privire la Evul Mediu ca pe epoca dominanței clerului și aristocrația s-au bazat temeinic asupra faptului că principala gama de texte scrise, care servesc ca surse pentru medici, a ieșit din mediul bisericii și parțial ulei secular. Masa principală a populației Europei, care a constat dintr-o cea mai mare dintre oamenii analfabeți - aceasta este creaturile "fără arhive" și "fără istorie". Acestea sunt doar episodic și superficial menționate în cronici și alte documente, iar istoricii noului timp au acordat mai multă atenție mai multă atenție lor decât autorii medieval. În total, ei păreau să fie până la a doua jumătate a secolului al XX-lea, a fost foarte posibil să se ignore atunci când analizează cultura medievală. Următoarele invocate pe conștiința religioasă Și a fost permeabil în întregime. Transportatorii culturii religioase au fost în primul rând gânditori biserici remarcabili, teologi, călugări și mistici. Era în viața lor că Evul Mediu este capturat - epoca credinței dominației nedivitate a autorității religioase. În conformitate cu punctul de vedere în timp util, teologul sau filozoful timpului era capabil să-și exprime conținutul de gândire a credincioșilor cu cea mai mare adâncime și completare. Dezacordurile și litigiile în gânditorii medieval medieval au reflectat, de fapt, diferitele puncte de vedere ale tuturor aceluiași scufundare dominantă. Persoanele care s-au permis să spună sensul opus și, prin urmare, reconstruiți de la Ortodoxie, au anunțat și au fost grav urmăriți. Putere

46
Bisericile și religiile au fost aprobate în lupta neobosită împotriva ereticii, ale căror secte au fost înmulțite în mod constant și începutul secolelor X1-CP și până la reformarea secolului al XVI-lea. În consecință, gândirea teologică, pe de o parte, și erezia - pe de altă parte, au fost subiectul principal al studierii culturii medievale. Credințe populare și toate fondurile extinse de practici religioase-magice, pe care Biserica le-a calificat ca o superstiție a fost de obicei considerată de istorici ca elemente secundare și secundare.

În conformitate cu această abordare comună, transmisiile media care părăsesc o neglijență aproape completă o gamă largă și diversă de texte în care nu a fost capturată teologia rafinată ridicată și o privire asupra lumii și a omului, din nou, a creat de religiozitate, dar a exprimat destul de frecvent În mod obișnuit, plantele, faptul că de la bloc și februarie a început să se califice drept mentalitate. Acest concept care apare printre întreprinderea medievală, influența etnologiei sau a antropologiei socio-culturale este atașată întregului complex de idei colective, care nu sunt clar realizate și formulate, sunt proprietatea oricărui membru al societății, în plus, acestea sunt puternic deținute de către conștiința sa. Idei despre centru și despre periferie, despre timp și natura, atitudinea față de dreapta, proprietatea, bogăția și sărăcia, experiențele legate de moarte și credințele legate de lumea din lumea întreagă, percepția comună a unui miracol și a sfințeniei, fobiei colective, copilăriei Evaluare, bătrânețe, sex și etc. - aceste plante de conștiință nu sunt, de obicei, transformate, ci doar prin puterea complexității, imprimate, direct sau indirect, în textele medievale.

Încercările de a se apropia de lumea interioară a "omului mijlociu" care nu aparținea elitei intelectuale, lucrările reprezentantului de mult timp au servit în esență, aproape singura pentru studiul culturii medievale, pentru Prima dată, au fost primite de L. Karsvin și P. Bicilli la începutul secolului al XX-lea. Cu toate acestea, eforturile detaliate în direcția specificată aparțin jumătății de cusut din acest secol, iar principalul dirijor al acestei strategii de cercetare a fost școala "Annals". Reprezentanții ei vorbesc o fundație completă despre "noua știință istorică" și "Novomphony of the Evul Mediu".

Conștientizarea nevoii de a explora mentalitatea în calea de ieșire din partidele esențiale ale realității istorice și, de fapt, sa constatat că o schimbare fundamentală importantă a științei istorice, care a fost în curând evaluată ca "Coupa Copernaya". Istoricii sensului pozitivist au aplicat la fenimpler, conceptele generate de timpul lor propriu și de obicei

47
nu a încercat să pătrundă mentalitatea oamenilor studiați de epoca lor, în lumea lor emoțională și simbolică, luând o factură oficială pentru o expresie adecvată a religiei companiei ca întreg, o antropologie istorică, așa cum au devenit o direcție calificată a Studiu, își stabilește sarcina de a reproduce această lume interioară și crede istoria ca istorie a oamenilor. Lucru cercetare istorică, Am scris un bloc, - o persoană în societate, într-un grup, schimbând în timp. Povestea a început să înceapă cu "din interior", pe baza conținutului conștiinței omului. Este viața emoțională și intelectuală încetează să mai fie în interpretarea antropologiei istorice, "suprastructura" asupra structurilor socio-economice și politice. Trebuie să fie înțeleasă ca o componentă integrală a funcționării acestor aplicații. Aprobarea principiilor antropologiei istorice conduce medienii la asta. "Alte Evul Mediu" (J. Lezoff) este dezvăluit în fața lor, în multe privințe diferă semnificativ din Evul Mediu, cu pictura din care au fost atinse istoricii din prima jumătate a secolului al XX-lea din secolele XX-lea. Le Hoff insistă că nu este vorba despre înlocuirea "legendei neagră" de legenda rozului, dar despre o privire mai obiectivă și multilaterală la această eră. Ca urmare a studiilor istoricii Școlii Annale și al altor medievaliști care împărtășesc metodologia lor, începem să fixăm și să dezvoltăm un nou "continent", un fel de idei culturale Atlantis, credințe și emoții, înainte de a fi ascunse de ideologia oficială și retorică. Este necesar să se sublinieze principalul lucru: accesul la această "inomes-cheltuială" a fost deschis numai după ce medienii sunt conștienți de extinderea și îmbogățirea decisivă a cercurilor problemelor pe care le specifică sursele.

Noile principii proclamate de istoricii școlii Annov, accentul antropologiei istorice, au putere de către medievală. Acesta este un postulat metodologic, aplicabil în orice ramură a cunoștințelor umanitare. Dar cea mai intensă testare a principiilor eficienței cercetării au fost obținute în primul rând pe materialul istoriei Evului Mediu Europaphoi și începutul noului timp (secolele XVI-XVIII).

4. Vertical social, interpretat de istorici, dacă nu ca o reflecție, atunci ca corelator al imaginii teologice a universului, sub viitorul apropiat, sensul singurul dominant al lumii oamenilor de Evul Mediu este pierderea. Este chiar mai curios că un principiu strict ierarhic părea că este pe deplin determinat de un departament religios și cultural, la rândul său, detectează "defecte" importante. De fapt, gânditorii din acea epocă, în cel puțin din vremurile Augustinei, nu au fost străine la Mainesevian pe lume, potrivit cărora bine absolut

48
Se opune răului și grindinii lui Dumnezeu sunt separate de Marea Uniune printr-o distanță insurmontabilă. În același mod, eternitatea și timpul sunt extrem de divorțate; Acesta din urmă este starea grâului, expusă la declin, eternitatea, neschimbată, nu este nimic măsurabilă și dificil de a ajunge la înțelegerea umană, atributul lui Dumnezeu și grindina lui Dumnezeu. Dintre adevărurile zilnice au aderat la teologie și Istoricii de religie și biserică, până de curând, nu au avut nici o îndoială că exact conținutul gândirii credincioșilor.

Cercetătorii moderni au descoperit claritatea și chiar ambiguitatea unora dintre aceste postulate. Extinderea cercului de surse atrase de pierderile mass-media, a condus la faptul că comportamentul Hoodie al lui Dumnezeu a început să arate mult mai controversat. Sfinții, percepuți ca întruchiparea bunului absolut, ar putea cădea în mânie, pedepsi sever și chiar ucide credincioși dacă nu le-au dat respect adecvat. Într-o serie de texte, Hristos este menționat, care, după ce a părăsit răstignița, a căzut victime păcătosului și chiar la omorât. Cum să legați Fiul Milostiv al lui Dumnezeu, întruchiparea iubire imensă Și umilința, cu această sincronizare condamnată? Contradicții similare de separare, aparent, pot fi reconciliate pentru istoricis-pozitivist, dar este necesar să se impună că acest tip de contraste în comportamentul Domnului nu a pus creștini medievali în capătul morții, deși, fără îndoială, le-au lovit cu respirație -conversie.

Și cum au tratat credincioșii sfinții? Baza relației lor pune principiul lui Do Ut Des. Parohionii s-au rugat sfântului, i-au oferit tot felul de respect, inclusiv darurile ei, așteptându-le demne de recompensă. În cazurile în care țăranii peremimali au respins, vremea rea \u200b\u200bsau seceta, s-au întors la sfântul local cu cleștii corespunzători. Dacă el nu le-a satisfăcut, țăranii ar putea suporta statuia sfântului din templu și chiar supuși biologiei și saccinării ei în râu. Astfel de inconsecvențe erau foarte asemănătoare cu blasfemia (în timp ce ei au calificat biserica), dar din punctul de vedere al enoriașilor, ei nu au contrazic credința lor în Dumnezeu și în puterea sfinților. Atitudinea consumatorului față de Sfântă cumva unită cu spiritualizarea cultului lor, iar istoricul culturii trebuie să ia în considerare ambele aspecte ale religiozității.

Până acum, a fost despre atitudinea credincioșilor cu sacral. Imaginea imaginii a ocupat lumea răului absolut, diavoli. Aici, s-ar părea că totul trebuia să fie perceput să se estompeze: aceste forțe au amenințat omului atât în \u200b\u200btimpul vieții, cât și în eșantionare, și trebuiau să se opună tuturor mijloacelor. Odată ce textele medievale suntem episodic, ne întâlnim nu doar un transport de scene pline de umor și jucăuș, în care diavolii sunt ridicol și vor fi postați, dar și ceva mai mult

49
ambiguu. Pentru preot este un evreu, care mărturisește la mărturisire în comiterea unui nenumărate seturi de păcate cele mai mari, care nu sunt sub puterea de a face o persoană chiar și pentru o viață lungă. Mărturisitorul uimit îl întreabă pe cine este. El se deschide: El a fost un demon care ar dori să mărturisească în caz de păcat pentru a-și salva sufletul Preotul numește pocăință: zilnic îngenunchând să-l întrebe pe Domnul iertare. Pseudonimul, care la distrus odată, servește ca un obstacol insurmontabil, iar demonul dezgustat este șters. La naiba, în zadar încercând să evite, este cu adevărat grotescă și la vremea figura înspăimântată!

Nu mai puțin Paradoxa este imaginea unui demon care sa eliberat pentru Squire și cu adevărat deservită de cavalerul, care a avut o mulțime de servicii. Reducerea naturii sale demonice, cavalerul vrea să-l trimită de la el însuși. Demonul admite că el este "oricine să fie cu fiii omului", și refuză fiecare taxă, în plus față de o sumă mică de bani, pe care o cere să cheltuiască la achiziționarea de clopote pentru biserica de întreprindere dărăpănată. Evident, demonul pietății nu a pus într-o audiență stupidă.

Pe scurt, la început, religiosericul clar și neechivoc este pe calibrare pare mult mai ambivalent decât cel pe care Medievist a fost atras în mijlocul secolului al XX-lea. Exemple similare cu cele de mai sus (și numărul lor sunt cu ușurință multiplicate), nu sunt un anumit "reziduu folcloric": la urma urmei, totul este prealabil în scrierile oamenilor de știință, a persoanelor spirituale și, cel mai important, sunt percepute de aceste Ipegats, ca Adevărat. Ele constituie o parte integrantă a creștinismului medieval, iar el ar trebui tratat.

Căptușită sub influența dicotomiei M. M. Bakhtin "Cultura oficială a bisericii - cultura populară" nu este greu legitimă. Înainte de noi nu este două tradiții culturale și religioase diferite, ci educația cu cea mai mare măsură și controversată în care sublimarea spirituală și demonică, extremă și profanarea, "top" și "fundul" sunt bizar. Îndoielile considerabile determină, de asemenea, teza Bakhtinului despre confruntarea "culturii populare", a carnavalului și a râsului, cultura bisericii, pe care o portretiza prin monofonică serioasă "înspăimântătoare și înspăimântată" ca un agelast. Analiza imparțială a surselor (nu numai Rabel, dar corpul textelor care precedă secolul al XVI-lea) indică faptul că, pe de o parte, clerul nu a fost comandat glumă și râs, ci, pe de altă parte, în conștiința populară, distracție și distracție Frica capete reprezentate sunt toate aceleași medalii. Râsul este complet și aproape de Tuell a servit ca o corelație necesară a oroarei inecialioasă înainte de moartea sa, care a deschis calea spre lumea altora, și anume drumul spre forțele iadului pentru păcătoși și la paradisul pentru unul singur.

50
5. Percepția morții, atitudinea față de ea - dominanța conștiinței umane a Evului Mediu. Deoarece existența sa nu completează momentul morții fizice, problemele mântuirii sufletului și, în consecință, procesul procesului omului, evaluarea actelor omului în timpul vieții sunt importante. În consecință, principalul mister, care a fost de acord de conștiința tuturor, a fost problema transpirației și despre dispozitivul lumii altora. Studiile medii în ultimele decenii au descoperit multe dificultăți în vag, în interpretarea acestei probleme a lumii duble. Începeți că gândirea medievală și imaginația au dat un răspuns foarte neclar la întrebarea: Când și în ce formă se va întâmpla o instanță teribilă? Doctrina pe care Curtea se va întâmpla în "sfârșitul timpului", în eticheta istoriei pământești după al doilea Venirea lui Hristos și va avea loc cu toată omenirea, așa cum a coexistat cu credință că curtea asupra sufletului unei persoane separate apare imediat după moartea sa; În consecință, aceasta este o instanță individuală și nu universală. Subliniem: Ambele idei, evident contradicția, alții au venit în conștiința religioasă. Teza F. Ajesis că ideea unui proces teribil colectiv este numai în concedate-anecia însăși începe să semene ideea Curții de Individură, respinsă de analiza monumentelor secolelor VI-IX. "Eschatologia mare" și "Eschatologia mică" - în nici un caz etapele coerente ale evoluției în direcția individualismului. Credințele creștinilor medieval și în acest punct cel mai important nu au respectat legile logicii.

Potrivit învățăturii creștine, timpul este inerent în Yudoliul Pământului, eternitatea domnește în lumea din lume. Se pare că totul este clar și consecvent. Cu toate acestea, studiul vizionărilor - înregistrările povestirilor vizionarilor care au fost în acea lumină, descoperă în mod neașteptat că și "acolo" într-un anumit sens necesită timp. Cu declarația de purgatoriu în centrul celeilalte lumi, problema timpului a dobândit o nouă semnificație. Înainte de păcătos, era necesar să sperăm că a fost alocată chinul sufletului său în purgatori, durata căreia

51
Depinde de severitatea limitelor sale și nu vor dura pentru totdeauna. Mai mult, masele și rugăciunile funerare comise de rude sau prietenii decedați sunt capabili să-și reducă șederea în purgatoriu. Același scop ar putea fi atins, potrivit credințelor de atunci și achiziționarea de indulgențe. Astfel, oamenii se dovedesc a fi capabili să intervină în diplomă. Numeroase narațiuni despre vizitarea locuitorilor de purificare a lumii vieții, din care domină ajutorul sufletelor lor. Între viu și mort, comunicările pline de viață sunt stabilite.

6. După cum sa menționat mai sus, în istoriografia modernă a primit o recunoaștere parțială a ideii că Evul Mediu nu trebuie completat nu XV sau Începutul XVI. secol, dar mult mai târziu. Un punct de vedere similar este alimentat de o privire aparent doar o privire nouă la cultura epocii. Pentru o lungă perioadă de timp, medievalistii, contrar dovezilor, au fost atribuite "vânătoarei" pe vrăjitoarele obscuriei medievale, prejudecăților poporului și politicii Bisericii. Cu toate acestea, de fapt, problema este mult mai complicată. Pentru o perioadă lungă de timp, Biserica a condamnat credința în vrăjitoare, considerându-l cu amăgire și numai până la sfârșitul veacurilor mijlocii și-a schimbat poziția. Vrăjiturile au început să se urmărească împreună cu eretici, iar punctul principal al acuzării vrăjitoriei și bărbaților suspectate de femei nu trebuiau să nu fie considerate acțiunile lor magice, ci legătura lor cu diavolul și îl slujește. Înflorirea demoniei, apariția tuturor tratatelor fabricii despre puterea lui Satana, îndreptându-se un fel de anti-caldă, aparține secolelor XV-XVII. Trebuie subliniat faptul că, dacă credința în zloaznoza vrăjitoarelor apare din diferite națiuni din afara Europei, atunci numai aici această credință și generată de fobii de masă IT a primit justificarea teologică dezvoltată. De asemenea, este necesar să recunoaștem că istoricii nu au sugerat o explicație satisfăcătoare a acestei crize socio-religioase și psihologice profunde și psihologice, care a avut loc, din nou, subliniază acest lucru, în principal în epoca Renașterii.

Argumentele în favoarea conceptului de "Evul Mediu foarte lung" include, de asemenea, un astfel de fenomen ca credință în puterea vindecătoare a monarhilor englezi și francezi, a căror atingere este capabilă să vindece pacienții cu aur. Această credință, indicând particularitățile viziunii asupra lumii a straturilor largi ale poporului, a fost menținută în Anglia D despre a doua jumătate a XVIII și în Franța până la vârsta de 30 de ani din secolul al XIX-lea. Stabilitatea imaginii tradiționale a lumii este dovedită de efectul omului modern, cu practica proceselor pe animale, păsări, insecte și alte creaturi; Aceste proceduri judiciare mobilate strict, asistate de surse, începând cu secolul al XIII-lea, au rămas în vigoare până la secolul Toxii. Ei s-au bazat pe convingerea în dominația generală a dreptului la care

52
Ele sunt subordonate tuturor creațiilor lui Dumnezeu, și nu numai unul care are o minte minte. În cele din urmă, nu dovedește sustenabilitatea excepțională a convingerilor populare că incidentul Sfântului Hynefor? În urma închinării Sfintei Borzoy, patrona pacienților de la nou-născuții, a declarat Inquisitorul Dominican Etienne de Bourbon, în mijlocul secolului al XIII-lea, a găsit acest cult în mediu rural Nu departe de Lyon și categoric, interzis. Cu toate acestea, șase secole mai târziu, în anii '70. Secolul al XIX-lea Lyon Kravoyed a aflat țăranii de același teren pe care ei continuă să se închine Sfântului PS.

Nu este dificil să vedem că fenomenele menționate în primul rând se referă la cultura simplă, răspândirea în același timp formată. Dacă în domeniul vieții materiale, sociale și politice, Evul Mediu din secolele XVII-XIX păreau să fie depășite și lăsate în trecut, apoi la nivelul credințelor de masă și automate ale conștiinței, într-adevăr a găsit o urgență în viață. Ce este dovedit de asta? Aparent, faptul că tendința de a clarifica fluxul istoriei privind perioadele relativ clare și consistente poate conduce și conduce cu adevărat la simplificări nejustificate. Perioada, moștenită de la predecesorii de la distanță, uneori servesc la fel de mult ca un mijloc de a organiza un material, cât de mult obstacolul pentru o cunoaștere mai adecvată.

7. În cele din urmă, în contextul interpretării Evului Mediu ca un anumit tip de cultură în știința istorică, a existat o întrebare despre persoana umană din acea epocă. Specificitatea surselor medievale este de așa natură încât istoricul este extrem de rar capabil să ajungă la individ, în timp ce compensarea unei conștiințe colective este o modalitate sau o altă varietate de monumente. Dacă putem prinde individul Evul Mediu "singur cu el însuși" (Batină 2000) nu la fel de des, așa cum ar fi de dorit, atunci în grupul - în frații monatri sau în castelul senior, în magazin sau bresle, în Urban sau.
Comunitatea rurală, într-o anumită sărbătoare de sect sau folcală - poate fi detectată (Le Goff 1987).

Potrivit conceptului tradițional, inspirat de astfel de gânditori ca Michel și Burkhardt, individul uman și originalitatea sa au fost deschise, de fapt, numai în epoca renașterii ridicate. În mijlocul secolului, dacă urmați acest punct de vedere, o persoană a reprezentat o creatură "generică" și "clasă", lumea interioară și a cărei comportament a fost determinat în întregime prin apartenența grupului socio-legal și profesional. Formarea umanismului renascentist a fost considerată prima din istoria nașterii subiectului și deschiderea lumii. Nu este greu de văzut că opiniile lui Burghardt și ale urmașilor săi s-au bazat pe ideea de dezvoltare progresivă evolutivă, care în noul timp a fost încoronată cu o descoperire la celebrarea individualismului nerestricționat.

53
Un studiu mai apropiat al acestei probleme încurajează istoricii moderni să revizuiască teoria, excluzând în mod esențial căutarea persoanei umane în Evul Mediu. Una dintre partidele inalienabile la creștinism este personalismul: căutând să se apropie de Dumnezeu și să se dizolve în el, individul îi plăcea Creatorul Imaginea lui Hristos a fost inextricabilă Ambele începe: divin și om. Astfel, teologia a ridicat o persoană.

Gândit, firește, pe principii urgente și valori metafizice, concentrate, în mod natural. Subiectul teologiei, desigur, este Dumnezeu și problema omului a fost discutată numai de odentă, pentru că el sa odihnit în relația sa cu divinul. Rezonea, în măsura în care acest concept a fost interesat de teologi - Persoana Divina, iar persoana dintre raționamentul lor a atins înțelegerea, așa cum a fost creat în imaginea și asemănarea Domnului și a căutat să se apropie de Hristos al acestui nivel de analiză teologică a discursului a fost ținută în întreaga epocă, de la Boearea și Foma Aquinas la Nikolai Kuzansky. Într-un context teoretic similar, antropologia, lăsați-l să depind de teologie, dar totuși se confruntă cu omul ca un caracter demnă de o considerație independentă, nu era greu posibil. În orice caz, aceasta este poziția istoricilor moderni ai religiei și a filosofiei.

Dar dacă coboară din înălțimile transcendentale ale minții teologice către autorii "jumătății nivelului" - în primul rând predicatorilor care nu se aplică unei elite înguste și închise de "foarte", ci la straturi largi de ascultători, pentru cele mai multe Partea needucată, atunci vom începe să fim expulzați în mod substanțial o altă imagine. Preovenren nu a putut căuta un contact conceptual cu flaconul său și, prin urmare, ar fi trebuit aplicat în învățăturile sale aceste imagini și concepte că ar avea un răspuns. Întrebarea de stabilire a comunicării intelectuale cu simplitatea cu o claritate specială sa ridicat cu adâncimile ordinelor de cerșit care apar în secolul al XIII-lea.

Și, prin urmare, nu există nimic surprinzător în predicarea deja la Franciscanul Berrtold Regensburg, conceptul de personaje este mai mare pentru persoana: acest predicator popular dă definiția individului uman exact la AK "persoană". "Persoana" este dotată cu statutul social Creator (vocație lumească, minister), proprietate personală, timpul necesar pentru performanța funcțiilor sociale și prezența sufletului, și, în cele din urmă, cu dragoste pentru vecinătatea acesteia . Vamă, interpretate ca darurile Domnului, pentru care fiecare creștin D deținea îi va da un raport în momentul morții sale, este necesar să se ciocnească ca un fel de "antropologic" și "sociologic

54
Wow "caracteristicile persoanei umane. Cel mai curios lucru este că nevoia acestei definiții a apărut de la profesorii universităților și nu în dulapurile gânditorilor, ci la predicatorul călugărului care a rătăcit în jurul orașelor Germaniei. Ideile lui Bertold nu au găsit un răspuns în literatura de învățătură a timpului lor și reprezintă interpretarea totul ca un simptom al simptomului uman de mijloc, care sa dezvoltat pe cont propriu de la bursa de elită.

În ciuda presiunii fără îndoială a grupului imobiliar, este cavaler, mediu monahal sau magazin, ghild și comună oraș, corecție costată a avut ocazia să-și detecteze conținutul intern. De fapt, numai în adâncurile grupului de indivizi și ar putea fi aliniate.

Concentrația asupra lui era plină de o schimbare în păcatul mândriei, cea mai mare dintre păcatele muritoare. Prin urmare, formulele texturate medievale pentru umilință și stima de sine. Ar trebui să se întâmple cu faptul că analiza cea mai aprofundată nu a fost făcută în zorii noului timp, ci în timpul tranziției dansului la Evul Mediu și și-a găsit realizarea în "mărturisire" avrellius Augustin (sfârșitul IV secol). Textele conținutului autobiografic sau confesional, conservate din Evul Mediu (ieșirile lui Emmerma, Skorean Guyber, Petru Abeyar, Abbot Sugarya), indică faptul că scriitorii lor, în ciuda apartenenței la proprietatea spirituală și subordonarea inevitabilă a toposului retoric sistematic, au fost distinse prin o particularitate psihologică profundă.. Acestea sunt câteva identități remarcabile ale Toyepha. Dar mărturisirea ca o procedură religioasă, impunerea de auto-contrabandă a unui credincios, analizând propriul comportament și gânduri, iar în timp a devenit obișnuit și regulat.

Desigur, individualitatea persoanei din Evul Mediu sa aflat în mod substanțial altfel decât individualitatea din epoca Renașterii. Structura de personalitate sa schimbat semnificativ în tranziția unui sistem social și cultural la altul și nu este aproape legitim să luăm omul I, în care ne este cunoscut în vremuri moderne, pentru criteriul de personalitate universală. În orice caz, personalitatea problematică din Evul Mediu are nevoie de o analiză completă.

În concluzie, ar fi necesar să se sublinieze din nou: moștenit de laxix și începutul secolului XX caracteristici generale Cultura medievală este în prezent aparent convingătoare și subiacente idealizarea contrazice știința acumulată a istoricului NewMathist al secolelor al XVIII-lea și XXI. Vede ecomerul înconjurător este deja departe de ceea ce a întocmit relativ recent și, prin urmare, pictura tradițională de vârstă mijlocie este în mod inevitabil reconstruit și are nevoie de noi generalizări mai adecvate..

5 5
Bibliografie selectată

Batkin, L. M: 2000, individual european singur cu mine, Moscova.
Gurevich, A. I.: 1970, problemele genezei feudalismului din Europa de Vest, Moscova.
Gurevich, A. I.: 1981, problemele culturii populare medievale, Moscova.
Petrushevsky, D. M: "Feudalismul și istoricul modern", Petrushevsky D. M., eseuri din istoria stărilor engleze ale companiei în Evul Mediu, Moscova, 1937, 1-13.
AMAIVI C.: 1999, "Moyen Age", Dictionnaire Raisonné de L "Occidentul Médiéval Paris790-805.
Barthélémy, d.: 1997, "La Théorie Féodale à L" Épreuve de l "Antropologie (Notescique)", Annale, T. 52, nu. 2, 321-341.
Guerreau, a.: \u200b\u200b1980, Le Féodalisme, Orizont Théorique, Paris.
Guerreau, a.: \u200b\u200b1990. "FIEF, FÉODALITÉ, FÉODALISME: Roushux Sociaux et Réflexionhistorienne", Annalesc Esc, T. 45, 137-J66.
Guerreau, a.: \u200b\u200b1999, "Féodalité", Dictionnaire Raisonné de L "Occident Médiéval Paris387-404.
Le Goff, J.: 1983, "Pour ONU Long Moyen Age", Europa, Octobre (\u003d Europa: Numérospécial: Le Moyen Age Mareatenant).
Le Goff, J.: 1987, L "Uomo Médiévale, o cura di J. Le Goff, Roma-Bari.
Reinoizii, S.: 1994, Fiefs și Vassali: Dovezile medievale reinterpretate, Oxford.

Era antichității din Europa este înlocuită de Evul Mediu. Care este numele asociat al acestei ere? Conceptul de "vârstă mijlocie" a fost introdus de umanații italieni care au dorit să sublinieze astfel diferența indigenă în cultura timpului lor din perioada istorică anterioară. Ei credeau că într-adevăr revigorează cultura Greciei antice și a Romei antice. Iar perioada dintre căderea Imperiului Roman și a timpului propriu le-a fost prezentată ca fiind intererală, o perioadă de declin cultural, când nu a existat nimic în viața europenilor, când fanatismul religios prevalează și a domnit analfabetismul. Cu alte cuvinte, pentru dezvoltarea culturii - este o perioadă goală de timp, care este lipsită de sens să spunem - "Mediu Aeum" - "Evul Mediu".

Pentru umanii italieni - "Evul Mediu" este "secolul întunecat". Dimpotrivă, istoricii așa-numitului școală "romantic", mulți gânditori religioși au privit societatea medievală ca o societate ideală, care reprezintă opusul complet al societății moderne "civilizate". După cum se poate observa, în evaluarea Evului Mediu există extreme. Este necesar să se clarifice conceptul de Evul Mediu și să dau seama în mod specific ce înțelesul Evului Mediu în istoria mondială și în istoria Rusiei, în special.

În istoriografie, există diverse opinii cu privire la definiția intervalului de timp al Evului Mediu. Istorici ai Școlii de la Annala Evul Mediu - începutul secolelor II-III. n. e. - sfârșitul secolului al XVIII-lea. Majoritatea istoricilor se sprijină începutul Evului Mediu la Dat V.N. e. - Sfârșitul secolelor XVI-Mid-XVII. În interiorul perioadei mileniului, Evul Mediu este făcut să aloce cel puțin trei perioade:

Timpuriu medieval - v c. - Începutul secolului al XI-lea.

Evul Mediu clasic - secolul XI-XV.

Evul Mediu mai târziu - secolul al XV-lea. - secolul XVII.

Evul mediu are caracteristici tipologice speciale care o deosebesc de alte epoci istorice.

Societatea medievală este, cel mai important, o societate agricolă bazată pe muncă manuală și relații socio-economice feudale. Principala celulă economică a acestei societăți este economia producătorului direct - țăranul în condițiile proprietății private a Feodalov la principalele mijloace de producție a acelui timp - Pământul.

Pentru această societate, un sistem stabil și live-live de valori și idei, bazat pe poruncile religioase și învățăturile bisericii, se caracterizează. Omul medieval se concentrează în mare măsură pe lumea sa interioară, viața spirituală intensă, crearea premiselor pentru "mântuirea" sufletului, realizarea "Împărăției lui Dumnezeu".

O caracteristică caracteristică importantă a acestei societăți sunt dorința de unitate internă și dispariția externă, închiderea corporativă a claselor și a altor grupuri sociale, dezvoltarea slabă a individualismului.

În același timp, trebuie remarcat faptul că, în ciuda naturii conservatoare a plantelor comune-ideologice comune, o societate medievală este o societate dinamică internă. A trecut destul de complicate procese etnogenetice și culturale și creative. În perioada de Evul Mediu, nașterea și formarea popoarelor moderne apar: Franceză, germani, britanici, spanioli, italieni, cehi, stâlpi, bulgari, ruși, sârbi etc. Evul mediu a creat un nou stil de viață urban, eșantioane ridicate de cultură spirituală și artistică, inclusiv instituțiile de cunoaștere și educație științifică, printre care urmează în special alocă Institutul Universității. Toate acestea, combinate, au dat un impuls puternic pentru dezvoltarea civilizației mondiale.

Am dat o caracteristică generalizată a Evului Mediu. ÎN poveste adevarata Procesele civilizate din diferite regiuni au avut diferențe semnificative. Principalele regiuni civilizate ale Evului Mediu au fost Asia și Europa.

În Asia În conformitate cu caracteristicile specifice ale patrimoniului cultural, mediul geografic, sistemul de management al economiei, organizarea socială și religia sa format civilizația arabă-musulmană. Într-o oarecare măsură, este succesorul istoric al tipului de civilizație și prezintă toate caracteristicile cele mai caracteristice. Trăsături distinctive Această formă de civilizație este asociată cu particularitățile culturii sale. În inima acestei culturi minciuna arabă, crezuri și cult de islam. Islam (musulman) (arab. - "observații") a apărut în secolul al VII-lea. n. e. Pe Peninsula Arabică. Fundamentul religiei musulmane este credința într-un singur Dumnezeu al lui Allah și Mohammed ca mesager Său, precum și respectarea constantă a celor cinci reglementări religioase majore, așa-numitele "vârfuri de credință", pronunțând în timpul serviciului principalului principal Simbolul credinței: "Nu există Dumnezeu, cu excepția Mesagerului lui Allah și Mohammed al rugăciunii sale zilnice de cinci ori (Namaz), conformitatea cu postul (Uraz) pe lună, Ramazan, plata obligatorie a impozitului (a mers), comiterea pelerinajului în Mecca (Hajj). În Islam, Vera este puternic pronunțată în predestinarea divină, ideea de depunere necondiționată a voinței divine, care a impus o amprentă profundă asupra întregii modalități de viață și a culturii islamice.

Islamul a fost format în mediul arab. Materia Islam sunt orașul arab Mecca și Medina. Adoptarea triburilor arabice islamice a contribuit la consolidarea lor, un stat puternic a crescut pe baza islamului - Khalifat arab, în \u200b\u200bcare Siria, Palestina, Mesopotamia, Egiptul, Khiva, Bukhara, Afganistan, o parte semnificativă a Spaniei, Armenia, Georgia au crescut În timpul zilei de glorie. Islamul a contribuit nu numai la consolidarea politică a popoarelor incluse în califatul arab, dar, de asemenea, facilitată relațiile comerciale și interacțiunea economică a diferitelor țări în natura economiilor regiunilor. Comerțul activ în oceanul mediteranean și indian a stimulat dezvoltarea meșteșugurilor și agricultură. Lumea arabă-musulmană a fost distinsă printr-un nivel ridicat de urbanizare (dezvoltarea orașelor). Baghdad a fost considerat unul dintre cele mai mari orașe ale lumii de atunci. Aici au tranzacționat pădurea, porțelanul, blănurile, mirodenii, mătase, vin, tot ceea ce a fost produs în India, Africa de Est, China, Asia Centrală. Neobișnuit de o cultură ciudată și strălucitoare a fost creată în Evul Mediu la Est musulman arab. Arabă "zero" adăugată la sistemul digital babilonian a făcut o revoluție autentică în matematică.

Astronomia arabă, medicina, algebra, filozofia, fără îndoială, au fost un ordin de mărime mai mare decât știința europeană a acelui timp. Sistemul de irigare pe teren, unele culturi agricole (orez, citrice) au fost împrumutate de europenii de la arabi. Influența musulmană arabă asupra europa medievală Practic limitat la împrumuturile inovațiilor și descoperirilor individuale. Motivul este unul - diferențele religioase. Europa creștină a preferat să aprindă ura religioasă a islamului, văzând întruchiparea antihristului din Mohammed. Predica împotriva "incorectă" a pus începutul cruciadelor (sfârșitul XI-End al secolelor XIII).

In Europa Evul Mediu - această perioadă de a deveni formă nouă Civilizația vestică - civilizația creștină europeană. Civilizația europeană se formează pe teritoriul fostului imperiu roman. Imperiul Roman, după cum sa menționat mai sus, împărțit în două părți: Estic (Bizantin) și Imperiul Roman de Vest. Imperiul Roman de Vest a încetat să mai existe ca urmare a contradicțiilor interne și a invaziei așa-numitelor "barbari" în 476. Prin urmare, procesele civilizate în ambele părți ale Imperiului Roman, împreună cu legile generale, au avut diferențe semnificative. Ca urmare a acestor diferențe, se formează două tipuri de civilizație europeană - est și vest. Formarea civilizației europene a avut loc ca urmare a sintezei civilizației antice și a stilului de viață barbar în timpul proceselor din noiembrie, creștinizarea, formarea statalității și a culturii noilor națiuni ale Europei.

Baza culturală a civilizației europene este antichitate. Byzantium nu a izbucnit niciodată cu antichitate. Cultura ei activitati economice Și instituțiile politice s-au bazat în mare măsură pe tradiția antică și au fost forme organice de dezvoltare a acesteia. Cea mai mare particularitate a stilului de viață bizantină este asociată cu modernizarea, care creștinismul a dobândit în Byzantia.

Creștinismul și în timpul antichității nu au constituit organizația unificată. Pe teritoriul Imperiului Roman există o serie de biserici creștine care au avut diferențe versale, rituale și organizaționale. A existat o luptă acerbă pentru hegemonie în lumea creștină dintre conducerea acestor biserici în lumea creștină. Șeful Bisericii Romane de Vest, Papa și șeful Bisericii Bizantini, Patriarhul Konstantinopol, au fost cel mai activi. Papa sa declarat guvernator al lui Isus Hristos, succesorul apostolului Petru, Pontiful Suprem al Bisericii Universale (Catolice), Patriarhul Konstantinopol a acceptat titlul de parlament universal al Ortodoxului, adica biserica crestiva adevarata, deoarece a recunoscut Decizia numai a primelor șapte catedrale universale ale bisericilor creștine. Actul oficial al împărțirii creștinismului asupra Bisericii Catolice și Ortodoxe a fost anatema reciprocă (blestem bisericesc), care a fost trădat de papă de Papa și Constantinopol Patriarh pe 16 iunie 1054

Imperiul bizantin ca stat independent a dispărut în secolul al XV-lea. Dar ea a pus bazele civilizației est-europene, a căror transportatori sunt ruși, bulgari, greci, sârbi, ucraineni, belarusi și multe alte națiuni ale Europei.

Formarea civilizației catolice occidentale este asociată cu marele reinstalare a popoarelor - invazia Imperiului Roman al așa-numitelor barbari: numeroase triburi germane, huni etc. Nu ar trebui să exagereze gradul de înapoi, "barbarismul" din aceste popoare. Mulți dintre ei în secolele III-V. au avut o agricultură destul de dezvoltată, au fost organizate meșteșuguri deținute, inclusiv metalurgie, sindicatele tribale. Pe principiile democrației militare, au sprijinit contacte comerciale cu romani și reciproc.

Deci, penetrarea Rinului și a Dunării au început cu mult înainte de începerea migrațiilor în masă. Separatul sindicatelor tribale germane cu secolul III. n. e. Ei s-au stabilit pe teritoriul Imperiului Roman și ca aliați federali incluși în armata romană. Aristocrația lor tribală a primit o educație veche bună, a căutat un impact semnificativ în viața politică a societății romane și în conducerea militară. Astfel, până la începutul marii reinstalații ale popoarelor din Europa de Vest, un proces destul de intens de nomanizare a popoarelor barbare a fost deja stăpânit. Invazia în masă a triburilor barbare la etapa inițială a erei medievale într-o oarecare măsură a încetinit acest proces. Marele războaie, distrugerea statalității anterioare a Imperiului Roman de Vest a fost însoțită de decadentul și distrugerea centrelor de viață culturală - orașe, distrugerea monumentelor culturale, o scădere a nivelului cultural total al acestei regiuni.

Cu toate acestea, în Evul Mediu timpuriu, Europa de Vest a început să depășească aceste consecințe ale războaielor de prindere și să revigoreze. În secolele V-VII. La triburile barbare capturate, formațiunile noi de stat încep să se formeze, iar secolele VII. Ei realizează o zi de glorie. Printre aceste state, Împărăția este mai întâi alocată și apoi imperiul lui Franks, care a atins cel mai înalt punct al dezvoltării sale în timpul consiliului de administrație al lui Charles (768-814), Împărăția germanilor - transformată la regele Otton I. 962 la Imperiul Sacru Roman.

Noi entități guvernamentale pentru reglementarea relațiilor sociale au efectuat mari activități de conducere a legii (Karl Mare Capitulorecy etc.), în care sa bazat în mare măsură pe legea romană. Cu Curtea împăratului, oamenii de știință speciali sunt formați din oameni de știință speciali, în care participă gânditori din diferite țări, manuscrisele latine și grecești vechi sunt colectate și corespondente, iar școlile sunt create pentru pregătirea clerului competent și a personalului oficialilor ( Judecători, secretari, cărturari etc.).

Crearea unor entități puternice de stat începe să revigoreze comerțul și ambarcațiunile, care contribuie la creșterea rapidă a orașelor și la cultura urbană asociată. Centrele științifice și de formare încep să fie emise în centrele clasice medievale - apar primele universități.

Printre toate realizările civilizației antice, un loc special aparține creștinismului. În ciuda contradicțiilor interne ale bisericilor creștine, baza spirituală a întregii civilizații europene este creștinismul. În contextul decăderii Imperiului Roman, instituțiilor sale politice și economice, scăderea creștinismului culturii și a organizației sale - catolice și biserică ortodoxă - de multe secole au fost singurele țări comune pentru toate țările și popoarele Europei și instituții sociale. Creștinismul a format o singură viziune asupra lumii, standardele morale, valorile și eșantioanele de comportament, iar Biserica Catolică și Ortodoxă nu erau doar a unor organizații politice spirituale, ci și foarte influente. Prin urmare, procesul de formare a civilizației europene a prezentat în mare măsură procesul de creștinizare - admiterea popoarelor păgâne la cultura creștină, convingerile și obiceiurile, intrarea în organizațiile creștine - biserici catolice și ortodoxe.

Încă mai devreme Imperiul Roman, Biserica a condus o largă activitate misionară asupra periferiei Imperiului printre barbari. La sfârșitul secolului al IV-lea și mai ales în secolul V, multe dintre triburile barbare învecinate au acceptat deja creștinismul. Mai târziu, statele medievale nou educate au efectuat o politică complicată. Captarea anumitor națiuni, de regulă, a fost însoțită de creștinizarea lor violentă.

Cu privire la influența Bisericii asupra afacerilor de stat din Europa de Vest, faptul că împărații medieval au căutat să-și legalizeze poziția de guvernare, după ce au primit semne de putere regală din mâinile lui Papa sau reprezentanții săi în timpul coadării ritualului. În ochii oamenilor din Europa de Vest, tatăl roman a rămas singura autoritate a umbririi, dar care nu a dispărut de autoritatea Marelui Roma. În 800, regele lui Frankov Karl Mare a fost încoronat în Roma ca un împărat romans. În anul 962, regele Saxon Otton am fost încoronat cu tatăl roman ca împărat al Imperiului Roman Sacru.

Biserica Catolică are resurse materiale extraordinare. Ea a aparținut unei cantități semnificative de terenuri, resurse financiare mari. Pentru o perioadă lungă de timp, se lupta cu stări seculare pentru puterea politică. În anul 751, în Europa de Vest, a fost creat un stat teocratic pe teritoriul Italiei (Egal Exarchate), în care Papa în același timp a fost un lider spiritual și secular. Jurisdicția autorității spirituale a Papa nu a fost limitată la exarhul egal. Ea a aplicat întreaga Europă de Vest.

De-a lungul Evului Mediu, Biserica Catolică a efectuat în mod repetat idei care au inițiat mișcări sociale largi. Cea mai strălucitoare ideală este ideea de a elibera sicriul Domnului și altarelor creștine din incorect, care a format baza așa-numitelor cruciade.

Biserica Catolică a ocupat o situație excepțională în domeniul educației și științei. În Evul Mediu, centrele de educație au fost mănăstiri. Mănăstirile au avut biblioteci bogate, scripting (ateliere de hârtie), conținute Școala primară. Sub controlul complet al Bisericii au fost, de asemenea, foca medievală a cercetării științifice și a învățământului superior - universități.

Deci, pe baza proceselor economice, politice și culturale, principalele regiuni civilizaționale au fost formate în lumea medievală: arab-musulman, Europa de Vest și de Est din Europa. Toate evenimentele din istoria medievală, activitatea economică, comerțul, războiul, schimbul de realizări și idei culturale.

Sfârșitul muncii -

Acest subiect aparține secțiunii:

A. A. Radugina Istoria cursurilor de prelegeri ale Rusiei

Editat de Radugina Istoria cursurilor Rusiei cursuri ...

Dacă aveți nevoie material suplimentar Pe acest subiect sau nu ați găsit ceea ce căutau, vă recomandăm să utilizați căutarea bazei noastre de date:

Ce vom face cu materialul obținut:

Dacă acest material sa dovedit a fi util pentru dvs., îl puteți salva în pagina dvs. de socializare:

Tweet.

Toate temele acestei secțiuni:

Istoria rusească
(Rusia în civilizația mondială) Cursuri de curs Ministerul Educației Generale și Profesionale a Federației Ruse

Subiectul povestii ca știință: scopul și sarcina de ao studia
De mult timp în multe țări ale lumii, modelul de dezvoltare al XXI B este în curs de desfășurare. Pe baza unor studii scrupuloase, oamenii de știință ajung la concluzia că școala superioară trebuie să se pregătească

Esența, formele și funcțiile conștiinței istorice
În cursul studierii istoriei, se formează conștiința istorică. Conștiința istorică este una dintre partidele importante ale conștiinței publice. Sub conștiința istorică în știința PONM

Abordări formaționale și civilizate în cunoștințele istorice
Pentru a dezvolta o imagine obiectivă a procesului istoric, știința istorică ar trebui să se bazeze pe o anumită metodologie, unele principii generale care permit

Povestea primitivă: Condiții preliminare pentru formarea civilizației
În primul subiect, am analizat principiile generale ale unei abordări de civilizație. Acum vom încerca să o realizăm în practică atunci când luăm în considerare procesul de formare a civilizației și specificul acesteia

Vechea civilizație estică
La mileniul III î.Hr. e. În Orientul vechi au existat prima focă a civilizației. Unii oameni de știință numesc primar civilizațiile antice pentru a sublinia

Care sunt caracteristicile unei civilizații estice vechime?
În primul rând, acesta este un grad ridicat de dependență umană de natură, care a impus o amprentă semnificativă asupra viziunii asupra lumii a unei persoane, a orientărilor sale de valoare, a tipului de management, social și n

Tipul de civilizație occidentală: civilizația antică a Greciei antice și a Romei antice
Următorul tip global de civilizație stabilit în antichitate a fost tipul de civilizație occidentală. El a început să apară pe țărmurile mediteraneene și pe cea mai mare dezvoltare

Rusia în civilizația mondială
Am descris principalele tipuri de civilizație formate în Lumea antica, Antichitate și medievală. În epoca Evului Mediu începe intrarea în procesul istoric mondial

Apariția unei societăți ruse antice
Problema originii etnilor rusești, a cadrului temporar, a originilor și a rădăcinilor istorice ale vechii civilizații rusești sunt complexe și parțial o problemă nerezolvată. În istoricul intern

Formarea statalității rusești antice. Fundamentele spirituale și morale, politice și socio-economice ale formării etnicului rus
Heiress din Rusia antică și stadiul ulterior în formarea volumului etnic rus este Kievan Rus. Kievan Rus este societatea cu relativ gradul înalt. Dezvoltarea statului

Fragmentarea feudală este un proces istoric natural. Europa de Vest și Kievan Rus în perioada fragmentării feudale
În istoria stațiilor de refordel timpurie a Europei, secolele X-XII. sunt o perioadă de fragmentare politică. În acest moment, Feudalul să știe deja sa transformat într-un grup privilegiat,

Asociația terenurilor ruse în jurul Moscovei și formarea unui singur stat rusesc
Ca și în Europa de Vest după perioada de fragmentare feudală, în Rusia în secolele XIV-XV. Este momentul formării unui singur stat rusesc. Care sunt motivele pentru unificarea RU

Rolul Bisericii Ortodoxe Ruse în formarea și consolidarea statului rus
În consolidarea terenurilor rusești, Biserica Ortodoxă a fost interpretată de formarea unui singur stat rusesc. Pentru o perioadă relativ scurtă a celor două sau trei secole ale lui Hristos

Formarea unui stat centralizat rus
În paralel cu combinația de terenuri ruse, crearea bazei spirituale a statului național a fost procesul de consolidare a statalității rusești, formarea de Rossi centralizată

Secolul al XVII-lea. - Criza Regatului Moscovei
Deci, până la sfârșitul secolului al XVI-lea. Regatul Moscovei a devenit un puternic stat centralizat care sa unit în compoziția sa teritorii semnificative. ApoGia a reglatelor Regatului Moscovei

Formarea civilizației europene moderne. Renaștere și Reformare
În Europa în secolele XV-XVII. Modificările calitative apar în dezvoltarea istorică, "saltul civilizației", tranziția la un nou tip de dezvoltare a civilizației, numit

Caracteristicile caracteristice ale dezvoltării principalelor țări din est în secolele XV-XVII.
La est până la sfârșitul secolului al XV-lea. Există mai multe regiuni cu civilizație dezvoltată. În Orientul Mijlociu și Mijlociu - Imperiul Otoman; În sud, sud-est, Orientul Îndepărtat - India, China,

Europa pe calea modernizării vieții publice și spirituale. Caracteristicile caracteristice ale epocii iluminării
XV-XVII secole. În Europa de Vest, numită epoca Renașterii. Pentru aceasta, există anumite fundații despre care era vorba despre subiectul anterior. Cu toate acestea, în mod obiectiv această epocă ar trebui să fie

Imperiul rusesc sub Petr I: transformări politice, socio-economice și culturale
Rusia, ca și alte țări europene din secolul al XVIII-lea, a crescut la calea modernizării. Începutul acestui proces a fost pus de reformele Peter I care au înghițit multe sfere ale societății. Ce sunt la fel

Care sunt rezultatele activităților de conversie ale lui Petru I în industrie?
Până la sfârșitul domniei lui Petru I în Rusia a funcționat 221 intreprindere industrialăDintre acestea, 86 de plante metalurgice și 40 dintre ele erau foarte mari. Din aceste plante, doar 21 au fost bazate înainte

Epoch Catherine II - timpul absolutismului luminat în Rusia
După moartea lui Petru, cursul său de reformă a continuat Catherine al II-lea, care a reușit să-și exprime interesele naționale ale rușilor și să intre în poveste ca o mare împărăteasă, care a fost condusă de

Formarea sistemului colonial și modernizarea civilizațiilor din Est în secolul al XIX-lea.
Țările europene, având modernizarea completă, au primit beneficii uriașe în comparație cu restul lumii, care se baza pe principiile tradiționalismului. Acest avantaj afectat și

Miracolul american "- Calea americană către conducerea mondială
Cea mai profundă rădăcină civilizația occidentală permisă pe continentul din America de Nord. Valorile civilizației tehnocratice occidentale au fost învățate și dezvoltate în Statele Unite. După cum sa menționat de Ra

Construirea societăților industriale și a proceselor socio-politice în Europa de Vest
În Europa și America de Nord XIX secolul. - Aceasta este situația medie a tipului de civilizație occidentală ca o civilizație tehnologică. Civilizația tehnologică este un tip special de civilizație

Rusia în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Criza de deviere
Mare filozof n.a. Berdyaev figurativ, dar a observat destul de precis că "... În secolul al XIX-lea, Rusia a luat forma într-o împărăție imensă, imensă a omului, fixă, analfabetă, dar

Reformele anilor 60-70. și contraprocesoare ale anilor '80-X-90s.
Aprobarea capitalismului în Rusia, domnia lui Alexander II (1855-1881) a început în blocul războiului din Crimeea. În ciuda eroismului trupelor și a inspirației patriotice

Fluxurile ideale și mișcarea socio-politică a secolului al XIX-lea.
În secolul al XIX-lea În Rusia, o mișcare publică a fost bogată neobișnuit în conținutul și metodele de acțiune, în multe privințe identificând soarta ulterioară a țării. Secolul al XIX-lea a adus cu el un sentiment

Caracteristicile caracteristice ale dezvoltării civilizației occidentale în secolul XX.
În conformitate cu periodizarea general acceptată a secolului XX în istoriografia internă, ei numesc epoca Cea mai nouă poveste. Punctul de plecare al ultimului istoric este în mod tradițional cu

Degradarea sistemului colonial. Modernizarea țărilor de civilizații tradiționale
După cum sa menționat mai devreme, până la începutul secolului XX. Conducerea puterilor europene au finalizat colonizarea spațiilor uriașe din Asia, Africa, America Latină, Australia și Oceania. În 1919, proporția de colonii și dependentă

Globalizarea proceselor mondiale: formarea unei civilizații în general
Unul dintre cele mai importante trasaturi caracteristice Secolul XX. - Aceasta este globalizarea proceselor sociale și culturale. Etimologic termenul globalizării este asociat cu cuvântul latin "GL

Subiect 11 Rusia la începutul secolului al XX-lea
1 / Revoluția Bourgeois-Democrată în Rusia (1905-1907) și consecințele acestuia 2 / Biserica Ortodoxă în perioada Bourgeois-Democrat Revolg

Revoluția burgheză-democratică în Rusia (1905-1907) și consecințele acesteia
Prima decadă a secolului XX A devenit pentru imperiul rus o perioadă de trezire fără precedent la acele factori socio-economici și politici. În ciuda faptului că industria rusă

Biserica Ortodoxă în perioada revoluției burgheze-democrate
Până la începutul secolului XX. Biserica Ortodoxă Rusă era o biserică feudală, țesută direct în structurile de stat ale Imperiului Rus. Autocratul regal

Transformări socio-economice și politice în Rusia (1907-1914)
a) Reformele p.a.stolpine: esența și rezultatele evenimentelor revoluționare 1905-1907. a arătat că întrebarea țărănească este esențială pentru politică

Cauzele și natura primului război mondial. Rusia în sistemul relațiilor internaționale în anii pre-război
Porniți secolul XX. Se caracterizează printr-o exacerbare semnificativă a situației internaționale. Acest lucru se datorează în primul rând contradicțiilor din ce în ce mai mari dintre marile puteri ale Europei datorită sferelor

Cursul militar. Influența Rusiei asupra deciziei planurilor strategice ale ententelor în timpul ostilităților
Primul razboi mondial Sa desfășurat între cele două grupuri din cele mai mari state din lume, unite în entente și în Uniunea triplă, în conformitate cu planurile dezvoltate și rafinate în mod constant în cei prezentați

Criza politică din Rusia și ieșirea din război. Rezultatele primului război mondial
Planurile de campanie din 1917 din partea trupelor Armanta au oferit o ofensivă strategică pe toate fronturile. Sarcina înfrângerii finală a armatei Uniunii Triple

Februarie Revoluția 1917: Cauzele și cursul de dezvoltare
Revoluția din 1917 a început în mod neașteptat atât pentru guvern, cât și pentru opoziție, dar a fost berea de mai multe decenii. În secolul al XIX-lea. Societatea rusă pas cu pasul SH

Orașul Octombrie: Stabilirea puterii sovietice în Rusia
a) Revoltarea armată Oktyabrskoy și cel de-al doilea Congres All-Rus de sovietici și decretele sale după deviația bolșevilor propuse la începutul lunii septembrie

Relațiile Bisericii de Stat în timpul Revoluției din 1917
În Rusia, poziția Bisericii Ortodoxe Ruse a avut o mare importanță pentru aprobarea noii puteri și a noilor relații publice. Trebuie remarcat faptul că revoluția din februarie

Tema 14 Societatea Sovietică în anii 20-30
1 / Essence și NEPA Conținut. 2 / colectivizarea agriculturii - Baza economică a industrializării. 3 / secretul național-stat

Colectivizarea agriculturii - Baza economică a industrializării
Fiecare dintre căile de modernizare menționate mai sus a fost dureroasă, deoarece modernizarea implică un procent destul de ridicat de acumulare, care vine la extinderea reproducerii fondurilor

Dispozitivul național-stat și caracteristicile sistemului politic
a) Decizia de întrebare națională în URSS în anii 20. Problemele sistemului național-stat al țării sunt rezolvate. În conformitate cu Declarația privind drepturile lucrătorilor și e

Cauzele celui de-al doilea război mondial
Al doilea război mondial (1939-1945) a lansat o trupă sângeroasă de șase ani în istoria civilizației, a devenit un dezastru comun pentru populația a 61 de țări - 80% din locuitorii Pământului, dintre care mai multe

Începutul celui de-al doilea război mondial
La 1 septembrie 1939, Germania a început un război planificat împotriva Poloniei. 3 septembrie 1939 Anglia și Franța au început un război de răspuns împotriva Germaniei, deoarece au fost asociate cu invers

Începutul marelui război patriotic, eliberarea sa națională
Duminica inceput La 22 iunie 1941, Germania, urmatoarele planului planificat, a atacat URSS. Războiul a început, în care nu era vorba despre conservarea sistemului social sau chiar statului

Cursul militar. Creând o coaliție anti-fascistă. Sfârșitul celui de-al doilea război mondial
Atacul lui Hitler Germania în URSS și eșecul unui război fulger a schimbat radical situația militară-politică din lume. Din primele ore ale războiului sovietic-german a devenit clar

Restaurarea fermei distruse și tranziția la politica internă înainte de război
Sfârșitul războiului a prezentat sarcina de a restabili viața normală a economiei naționale la primul plan. Pierderile umane și materiale cauzate războiului au fost foarte

Liderii țărilor industriale în contextul revoluției științifice și tehnice în curs de dezvoltare
Perioada de la mijlocul anilor '80. Completat în căutarea dificilă a alternativelor eficiente la dezvoltarea țării noastre, găsind modalități de a ieși din criza generală a sistemului socio-economic

URSS pe calea reformei cardinale a societății. "Epoch gorbaciov". Crash Soviet System Socialist
a) de la accelerarea dezvoltării economiei pentru restructurarea relațiilor sociale de la mijlocul anilor '80. O nouă etapă începe în viața publică.

Politica internă
Descompunere Uniunea Sovietică PLY a împins "Parada suveranității" fostelor republici autonome și chiar regiuni autonome din Rusia. În toamna anului 1991, toate republicile autonome au proclamat

Politica externă a Rusiei moderne
După încetarea existenței URSS, o nouă etapă de aprobare a politicii externe ruse a început ca politicieni ai marei consilier de putere suveran al Uniunii Sovietice. Pentru 19 ianuarie.