Tabel comparativ al etapelor Evului Mediu. Evul Mediu ca etapă în istoria lumii

Era Antichității în Europa este înlocuită de Evul Mediu. Cu ce \u200b\u200bse asociază această eră? Conceptul de „vârstă mijlocie” a fost introdus de umaniștii italieni, care au dorit în acest fel să sublinieze diferența fundamentală dintre cultura vremii lor și perioada istorică anterioară. Ei credeau că reînvie într-adevăr cultura Greciei Antice și a Romei Antice. Iar perioada cuprinsă între căderea Imperiului Roman și timpul propriu a fost văzută de ei ca pe o perioadă între timpuri, o perioadă de declin cultural, când nu s-a întâmplat nimic demn de atenție în viața europenilor, când a predominat fanatismul religios și a dominat analfabetismul. Cu alte cuvinte, pentru dezvoltarea culturii este o perioadă de timp goală, despre care nu există nimic în mod substanțial de spus - „aer mediu” - „vârstă medie”.

Pentru umaniștii italieni, „vârsta mijlocie” este „vârsta întunecată”. Dimpotrivă, istoricii așa-numitei școli „romantice”, mulți gânditori religioși au privit societatea medievală ca o societate ideală, care este opusul complet al societății moderne „civilizate”. După cum puteți vedea, există extreme în evaluarea Evului Mediu. Este necesar să clarificăm conceptul Evului Mediu și să ne dăm seama în mod specific care este semnificația Evului Mediu în istoria lumii în general și în istoria Rusiei, în special.

În istoriografie, există opinii diferite despre definiția intervalului de timp al Evului Mediu. Istoricii școlii Annals datează din Evul Mediu - începutul secolelor II-III. n. e. - sfârșitul secolului al XVIII-lea Majoritatea istoricilor sunt înclinați să dateze începutul Evului Mediu până în secolul al V-lea d.Hr. e. - sfârșitul secolului al XVI-lea-mijlocul secolului al XVII-lea. În perioada milenară a Evului Mediu, se obișnuiește să se distingă cel puțin trei perioade:

Evul mediu timpuriu - secolul V - începutul secolului al XI-lea.

Evul mediu clasic - secolele XI-XV

Evul Mediu târziu - sec. XV. - mijlocul secolului al XVII-lea

Evul Mediu are trăsături tipologice speciale care îl deosebesc de alte epoci istorice.

Societatea medievală este predominant o societate agrară bazată pe muncă manuală și relații socio-economice feudale. Principala celulă economică a acestei societăți este economia producătorului direct - țăranul în condițiile proprietății private a feudalilor către principalele mijloace de producție din acea vreme - pământul.

Această societate se caracterizează printr-un sistem stabil și inactiv de valori și credințe bazat pe poruncile religioase și învățăturile bisericii. Omul medieval se concentrează în mare măsură pe lumea sa interioară, viața spirituală intensă, crearea premiselor pentru „mântuirea” sufletului, realizarea „Împărăției lui Dumnezeu”.

Eforturile pentru unitatea internă și izolarea externă, izolarea corporativă a moșiilor și a altor grupuri sociale și dezvoltarea slabă a individualismului sunt, de asemenea, trăsături caracteristice importante ale acestei societăți.

În același timp, trebuie remarcat faptul că, în ciuda naturii conservatoare a valorii generale și a perspectivelor lumii, societatea medievală este o societate dinamică intern. Acolo au avut loc procese etnogenetice și cultural-creative destul de complexe. În timpul Evului Mediu, are loc nașterea și formarea popoarelor moderne: Francezi, germani, britanici, spanioli, italieni, cehi, polonezi, bulgari, ruși, sârbi etc. Evul Mediu a creat un nou mod de viață urban, exemple ridicate de cultură spirituală și artistică, inclusiv instituții de cunoaștere științifică și educație, printre care sunt evidențiază institutul universitar. Toate acestea, luate împreună, au dat un puternic impuls dezvoltării civilizației mondiale.

Am făcut o descriere generalizată a Evului Mediu. În istoria reală, procesele civilizației din diferite regiuni au avut propriile diferențe semnificative. Principalele regiuni civilizaționale din Evul Mediu au fost Asia și Europa.

În Asia în conformitate cu caracteristicile specifice patrimoniului cultural, s-a format mediul geografic, sistemul economic, organizarea socială și religia civilizația arabo-musulmană. Într-o oarecare măsură, este succesorul istoric al tipului de civilizație din est și prezintă toate trăsăturile sale cele mai caracteristice. Trăsături distinctive această formă de civilizație este asociată cu caracteristicile culturii sale. Această cultură se bazează pe limba arabă, crezuri și cult al Islamului. Islamul (islamul) (arabă - „ascultare”) a apărut în secolul al VII-lea. n. e. pe Peninsula Arabică. Temelia credinței musulmane este credința într-un singur Dumnezeu Allah și Muhammad ca mesager al său, precum și respectarea neclintită a celor cinci precepte principale ale cultului, așa-numiții „stâlpi ai credinței”, recitarea simbolului principal al credinței în timpul slujbei: „Nu există Dumnezeu în afară de Allah și Muhammad este mesagerul său”, rugăciune zilnică de cinci ori (namaz), respectarea postului (uraza) în luna Ramadan, plata obligatorie a impozitului (inundat), pelerinaj la Mecca (hajj). Islamul a exprimat puternic credința în predestinarea divină, ideea ascultării necondiționate față de voința divină, care a lăsat o amprentă profundă pe întregul mod de viață și cultura islamică.

Islamul s-a format în mediul arab. Locul de naștere al Islamului este orașele arabe Mecca și Medina. Adoptarea islamului de către triburile arabe a contribuit la consolidarea lor, pe baza islamului a crescut un stat puternic - califatul arab, care în perioada sa de glorie a inclus Siria, Palestina, Mesopotamia, Egipt, Khiva, Buhara, Afganistan, o parte semnificativă din Spania, Armenia, Georgia. Islamul a contribuit nu numai la consolidarea politică a popoarelor incluse în califatul arab, ci a facilitat și legăturile comerciale și interacțiunea economică a regiunilor cu economii diferite. Comerțul activ în Marea Mediterană și Oceanul Indian a stimulat dezvoltarea meșteșugurilor și agriculturii. Lumea arabo-musulmană s-a remarcat printr-un nivel ridicat de urbanizare (dezvoltare urbană). Bagdad era considerat unul dintre cele mai mari orașe ale lumii de atunci. Aici făceau comerț cu cherestea, porțelan, blănuri, condimente, mătase, vin, tot ceea ce se producea în India, Africa de Est, China, Asia Centrală. O cultură neobișnuit de unică și vibrantă a fost creată în Evul Mediu în estul arabo-musulman. „Zero” arabul adăugat la sistemul digital babilonian a revoluționat matematica.

Astronomia arabă, medicina, algebra, filozofia, fără îndoială, erau un ordin de mărime mai mare decât știința europeană de atunci. Sistemul de irigații al câmpurilor, unele culturi agricole (orez, citrice) au fost împrumutate de europeni de la arabi. Influența arabo-musulmană asupra Europei medievale s-a limitat în principal la împrumutarea anumitor inovații și descoperiri. Există un singur motiv - diferențele religioase. Europa creștină a preferat să aprindă ura religioasă față de islam, văzând în Mohamed întruchiparea anticristului. Predicarea împotriva „necredincioșilor” a marcat începutul cruciadelor (sfârșitul secolelor XI-sfârșitul secolelor XIII).

In Europa Evul Mediu este o perioadă de formare formă nouă Civilizația vestică - civilizația creștină europeană. Civilizația europeană se formează pe teritoriul fostului Imperiu Roman. Imperiul Roman, după cum sa menționat mai sus, s-a împărțit în două părți: Imperiul Roman de Est (Bizantin) și de Vest. Imperiul Roman de Vest a încetat să mai existe ca urmare a contradicțiilor interne și a invaziei așa-numiților „barbari” în 476. Prin urmare, procesele de civilizație din ambele părți ale Imperiului Roman, împreună cu legile generale, au avut diferențe semnificative. Ca urmare a acestor diferențe, s-au format două varietăți de civilizație europeană - estică și occidentală. Formarea civilizației europene a avut loc ca urmare a sintezei civilizației antice și a modului de viață barbar în cursul proceselor de romanizare, creștinizare, formarea statalității și culturii noilor popoare din Europa.

Antichitatea este baza culturală a civilizației europene. Bizanțul nu s-a rupt niciodată de antichitate. Cultura ei, activitatea economică iar instituțiile politice se bazau în mare parte pe tradiția antică și erau forme organice ale dezvoltării sale. Cea mai mare unicitate a modului de viață bizantin este asociată cu modernizarea pe care creștinismul a dobândit-o în Bizanț.

Creștinismul nici în antichitate nu reprezenta o singură organizație... Pe teritoriul Imperiului Roman, existau o serie de biserici creștine care aveau diferențe doctrinare, rituale și organizaționale. O luptă amară pentru hegemonie în lumea creștină a fost purtată între conducerile acestor biserici. Această luptă a fost condusă cel mai activ de către șeful Bisericii Romane de Vest, Papa, și de șeful Bisericii Bizantine, Patriarhul Constantinopolului. Papa s-a declarat viceregele lui Iisus Hristos, succesorul apostolului Petru, pontif suprem al Bisericii Ecumenice (Catolice), în timp ce Patriarhul Constantinopolului a acceptat titlul de Partiriarh Ecumenic al Ortodoxiei, adică Biserica cu adevărat creștină, din moment ce el a recunoscut deciziile numai primelor șapte Sinoduri ecumenice ale bisericilor creștine. Actul formal al împărțirii creștinismului în bisericile catolice și ortodoxe a fost anatema reciprocă (blestemul bisericii), la care Papa și Patriarhul Constantinopolului s-au trădat reciproc la 16 iunie 1054.

Imperiul Bizantin ca stat independent a dispărut în secolul al XV-lea. Dar a pus bazele civilizației est-europene, purtătorii cărora sunt ruși, bulgari, greci, sârbi, ucraineni, bieloruși și multe alte popoare ale Europei.

Formarea civilizației catolice vest-europene este asociată cu marea migrație a popoarelor - invazia Imperiului Roman de către așa-numiții barbari: numeroase triburi germanice, hunii etc. Gradul de întârziere și „barbarie” al acestor popoare ar trebui nu fi exagerat. Multe dintre ele în secolele III-V. a avut o agricultură destul de dezvoltată, au fost organizate meșteșuguri deținute, inclusiv metalurgie uniuni tribale pe principiile democrației militare, a menținut contacte comerciale vii cu romanii și între ei.

Astfel, pătrunderea Rinului și Dunării a început cu mult înainte de începerea migrațiilor în masă. Uniuni tribale germane separate din secolul al III-lea. n. e. s-au stabilit pe teritoriul Imperiului Roman și, în calitate de aliați federali, au fost incluși în armata romană. Aristocrația lor tribală a primit o bună educație antică, a obținut o influență semnificativă în viata politica Societatea romană și conducerea militară. Astfel, până la începutul marii migrații a popoarelor în Europa de Vest exista deja un intens proces de romanizare a popoarelor barbare. Invaziile masive ale triburilor barbare din etapa inițială a erei medievale au încetinit într-o oarecare măsură acest proces. Războaiele de cucerire, distrugerea fostei stări a Imperiului Roman de Vest au fost însoțite de declinul și distrugerea centrelor vieții culturale - orașe, distrugerea monumentelor culturale și o scădere a nivelului cultural general al regiunii.

Cu toate acestea, deja la începutul Evului Mediu, Europa de Vest a început să depășească aceste consecințe ale războaielor de cucerire și să reînvie. În secolele V-VII. pe teritoriul capturat de triburile barbare, încep să se formeze noi formațiuni de stat, iar secolele VII-X. ei înfloresc. Printre aceste state, mai întâi regatul și apoi imperiul francilor, care a atins cel mai înalt punct de dezvoltare în timpul domniei lui Carol cel Mare (768-814), regatul germanilor - transformat sub regele Otto I în 962 în Sfântul Imperiul Roman, se remarcă mai ales.

Noile formațiuni de stat pentru reglementarea relațiilor publice au desfășurat o mare activitate legislativă (capitularile lui Carol cel Mare etc.), în care s-au bazat puternic pe dreptul roman. La curtea împăratului se formează societăți științifice speciale, la lucrarea cărora participă gânditori din diferite țări, sunt colectate și copiate manuscrise vechi latine și grecești și școli pentru instruirea clerului alfabet și a cadrelor de funcționari (judecători, secretari , cărturari etc.) sunt creați sub episcopii ...

Odată cu crearea unor entități de stat puternice, comerțul și artizanatul încep să reînvie, contribuind la creșterea rapidă a orașelor și a culturii urbane conexe. În Evul Mediu clasic, centrele științifice și educaționale au început să prindă contur în orașe - au apărut primele universități.

Printre toate realizările civilizației antice, creștinismul are un loc special. În ciuda contradicțiilor interne ale bisericilor creștine, temelia spirituală a întregii civilizații europene este creștinismul. În contextul prăbușirii Imperiului Roman, a instituțiilor sale politice și economice, a declinului culturii, a creștinismului și a organizării sale - catolică și biserică ortodoxă - timp de multe secole au fost singurele spirituale comune și instituții sociale... Creștinismul a format o singură viziune asupra lumii, norme morale, valori și tipare de comportament, iar Bisericile Catolică și Ortodoxă erau nu numai organizații politice spirituale, ci și foarte influente. Prin urmare, procesul de formare a civilizației europene a fost în mare parte procesul de creștinizare - familiarizarea popoarelor păgâne cu cultura, credințele și obiceiurile creștine, aderarea la organizațiile creștine - bisericile catolice și ortodoxe.

În vremurile Imperiului Roman, biserica desfășura activități misionare extinse la periferia imperiului printre barbari. La sfârșitul secolului al IV-lea, și mai ales în secolul al V-lea, multe dintre triburile barbare vecine adoptaseră deja creștinismul. Mai târziu, noile state medievale au urmat o politică agresivă. Sechestrul anumitor popoare, de regulă, a fost însoțit de creștinarea lor violentă.

Influența bisericii asupra afacerilor de stat din Europa de Vest este evidențiată de faptul că regii medievali au căutat să-și legitimeze poziția de conducător, după ce au primit semne puterea regală din mâinile papei sau a reprezentanților săi în timpul ceremoniei de încoronare. În ochii popoarelor din Europa de Vest, Papa a rămas singura autoritate a autorității zdruncinate, dar nu a dispărut a Marii Rome. În 800, regele Carol cel Mare al francilor a fost încoronat la Roma ca împărat al romanilor. În 962, regele saxon Otto I a fost încoronat de Papa ca Sfânt Împărat Roman.

Biserica Catolică poseda resurse materiale colosale. Ea deținea o cantitate semnificativă de teren, resurse financiare mari. Pentru o perioadă lungă, ea a luptat cu suverani laici pentru puterea politică. În 751, un stat teocratic (exarcat ravenian) a fost creat în Europa de Vest pe teritoriul Italiei, în care Papa era simultan un lider spiritual și laic. Jurisdicția autorității spirituale a papei nu s-a limitat la exarcatul egal. S-a răspândit în toată Europa de Vest.

De-a lungul Evului Mediu, Biserica Catolică a venit de mai multe ori cu idei care au inițiat mișcări sociale largi. Cea mai izbitoare dintre aceste idei este ideea de a elibera Sfântul Mormânt și altarele creștine de necredincioși, care au stat la baza așa-numitelor cruciade.

Biserica Catolică a deținut o poziție excepțională în educație și știință. În Evul Mediu, centrele de învățământ erau mănăstiri. Mănăstirile aveau biblioteci bogate, scriptorii (ateliere pentru corespondența cărților), conținute Școala primară... Centrele medievale de cercetare științifică și învățământ superior - universități - erau, de asemenea, sub controlul complet al bisericii.

Deci, pe baza proceselor economice, politice și culturale din lumea medievală, principalul regiuni civilizaționale: Arab-musulman, vest-european și est-european. Toate evenimentele istoriei medievale, activitățile economice, comerțul, războaiele, schimbul de realizări și idei culturale.

Sfârșitul lucrărilor -

Acest subiect aparține secțiunii:

A. A. Radugina Istoria Rusiei curs de prelegeri

Editat de AA Radugin Istoria Rusiei curs de prelegeri ...

Dacă aveți nevoie material suplimentar pe acest subiect, sau nu ați găsit ceea ce căutați, vă recomandăm să utilizați căutarea în baza noastră de date de lucrări:

Ce vom face cu materialul primit:

Dacă acest material s-a dovedit a fi util pentru dvs., îl puteți salva pe pagina dvs. de pe rețelele de socializare:

Tweet

Toate subiectele din această secțiune:

Istoria Rusiei
(Rusia în civilizația mondială) curs de cursuri Ministerul Educației Generale și Profesionale din Federația Rusă

Subiectul istoriei ca știință: scopul și obiectivele studiului ei
De mult timp, în multe țări ale lumii, a fost dezvoltat un model de educație pentru secolul XXI. Pe baza unor cercetări riguroase, oamenii de știință ajung la concluzia că facultate trebuie să gătească

Esența, formele și funcțiile conștiinței istorice
În cursul studiului istoriei, se formează conștiința istorică. Conștiința istorică este unul dintre aspectele importante ale conștiinței sociale. Conștiința istorică în știință este înțeleasă ca

Abordări formative și civilizaționale în cunoașterea istorică
Pentru a dezvolta o imagine obiectivă a procesului istoric, știința istorică trebuie să se bazeze pe o anumită metodologie, unele principii generale care ar permite

Istoria primitivă: condiții prealabile pentru formarea civilizației
În primul subiect, am examinat principiile generale ale abordării civilizaționale. Acum vom încerca să-l implementăm în practică atunci când luăm în considerare procesul de formare a civilizației și specificul acesteia

Civilizația estică antică
Până în mileniul III î.Hr. e. primele centre de civilizație au apărut în Orientul Antic. Unii oameni de știință numesc civilizațiile antice primare pentru a sublinia

Care sunt trăsăturile vechii civilizații estice?
În primul rând, acesta este un grad ridicat de dependență umană de natură, care a lăsat o amprentă semnificativă asupra viziunii lumii a unei persoane, a orientărilor sale valorice, a tipului de management, social și altele

Tipul occidental de civilizație: civilizația antică a Greciei antice și a Romei antice
Următorul tip global de civilizație care s-a dezvoltat în antichitate a fost tipul de civilizație occidental. A început să se ridice pe malul Mării Mediterane și pe cea mai înaltă dezvoltare

Locul Rusiei în civilizația mondială
Am descris principalele tipuri de civilizație care s-au format în Lumea antica, Antichitate și Evul Mediu. În Evul Mediu începe intrarea în procesul istoric mondial

Apariția societății antice rusești
Problema apariției etno-ului rus, perioada de timp, originile și rădăcinile istorice ale civilizației antice rusești sunt o problemă complexă și parțial nerezolvată. Într-un istoric intern

Formarea vechiului stat rus. Fundamente spirituale, morale, politice și socio-economice ale formării etnului rus
Moștenitorul Rusului antic și o etapă suplimentară în formarea etnului rus este Rusul Kievan. Kievan Rus este o societate cu un grad relativ ridicat de dezvoltare a statului

Fragmentarea feudală este un proces istoric natural. Europa de Vest și Rusul Kievan în perioada fragmentării feudale
În istoria primelor state feudale din Europa secolelor X-XII. sunt o perioadă de fragmentare politică. În acest moment, nobilimea feudală devenise deja un grup privilegiat,

Unificarea țărilor rusești în jurul Moscovei și formarea unui singur stat rus
La fel ca în Europa de Vest după o perioadă de fragmentare feudală, în Rusia în secolele XIV-XV. vine timpul pentru formarea unui singur stat rus. Care sunt motivele combinării ru

Rolul Bisericii Ortodoxe Ruse în formarea și întărirea statului rus
Biserica Ortodoxă a jucat un rol important în consolidarea pământurilor rusești și în formarea unui stat rus unificat. Într-un timp relativ scurt de două-trei secole, creștinismul

Formarea unui stat rus centralizat
În paralel cu unificarea ținuturilor rusești, crearea fundamentului spiritual al statului național, procesul de întărire a statalității rusești, formarea unei Rusii centralizate

Al XVII-lea - criza regatului Moscovei
Deci la sfârșitul XVI în. Moscova a devenit un puternic stat centralizat care a unit teritorii semnificative în componența sa. Apogeul Moscovei cade pe ea

Formarea civilizației europene moderne. Renaștere și Reformă
În Europa în secolele XV-XVII. există schimbări calitative în dezvoltarea istorică, un „salt civilizațional”, o tranziție la un nou tip de dezvoltare civilizațională, care a fost numit

Trăsături caracteristice ale dezvoltării principalelor țări din est în secolele XV-XVII.
În est, până la sfârșitul secolului al XV-lea. s-au format mai multe regiuni cu o civilizație dezvoltată. În Orientul Apropiat și Mijlociu - Imperiul Otoman; în sud, sud-est, îndepărtat - India, China,

Europa pe calea modernizării vieții sociale și spirituale. Caracteristicile Iluminismului
Secolele XV-XVII în Europa de Vest se numesc Renașterea. Există anumite motive pentru aceasta, care au fost discutate în subiectul anterior. Cu toate acestea, în mod obiectiv, această eră ar trebui să fie

Imperiul rus sub Petru I: transformări politice, socio-economice și culturale
Rusia, ca și alte țări europene din secolul al XVIII-lea, s-a angajat pe calea modernizării. Acest proces a fost inițiat de reformele lui Petru I, care au acoperit multe sfere ale vieții sociale. Care sunt

Care sunt rezultatele activităților transformatoare ale lui Petru I în industrie?
Până la sfârșitul domniei lui Petru I, 221 întreprindere industrială, dintre care 86 sunt fabrici metalurgice, dintre care 40 erau foarte mari. Dintre aceste fabrici, doar 21 au fost fondate înainte

Epoca Ecaterinei a II-a - timpul absolutismului luminat în Rusia
După moartea lui Petru I, cursul său reformist a fost continuat de Ecaterina a II-a, care a reușit să exprime interesele naționale ale rușilor și să intre în istorie ca marea împărăteasă care a condus țara.

Formarea sistemului colonial și modernizarea civilizațiilor din Est în secolul al XIX-lea
Țările din Europa, după ce au realizat modernizarea, au primit avantaje enorme față de restul lumii, care se baza pe principiile tradiționalismului. Acest avantaj a afectat și

Miracolul american "- calea Statelor Unite către conducerea mondială
Civilizația occidentală și-a luat cele mai adânci rădăcini pe continentul nord-american. Valorile civilizației tehnocratice occidentale au fost asimilate și dezvoltate în Statele Unite. După cum a observat ra

Construirea de societăți industriale și procese socio-politice în Europa de Vest
În Europa și America de Nord din secolul al XIX-lea. - acesta este secolul aprobării finale a civilizației de tip occidental ca civilizație tehnogenică. Civilizația tehnogenă este un tip special de dezvoltare civilizațională

Rusia în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Criza iobagiei
Marele filozof N.A. Berdyaev a menționat în mod figurat, dar destul de exact, că „... până în secolul al XIX-lea, Rusia s-a format într-un regat țărănesc imens, imens, aservit, analfabet, dar

Reformele anilor 60-70 și contrareformele anilor '80-începutul anilor '90.
Instaurarea capitalismului în Rusia Domnia lui Alexandru al II-lea (1855-1881) a început în cea mai nefericită perioadă a războiului din Crimeea. În ciuda eroismului trupelor și a entuziasmului patriotic al

Curente ideologice și mișcare socială și politică din secolul al XIX-lea.
În secolul al XIX-lea. în Rusia, s-a născut o mișcare socială neobișnuit de bogată în ceea ce privește conținutul și metodele de acțiune, care au determinat în mare măsură soarta ulterioară a țării. Secolul al XIX-lea a adus cu sine senzații

Trăsături caracteristice ale dezvoltării civilizației occidentale în secolul XX.
În conformitate cu periodizarea general acceptată, secolul al XX-lea în istoriografia rusă se numește epocă Cea mai nouă istorie... Punctul de plecare al istoriei moderne este în mod tradițional cu

Prăbușirea sistemului colonial. Modernizarea țărilor civilizațiilor tradiționaliste
După cum sa menționat mai devreme, la începutul secolului XX. principalele puteri europene au finalizat colonizarea vastelor întinderi din Asia, Africa, America Latină, Australia și Oceania. În 1919, ponderea coloniilor și a dependenților

Globalizarea proceselor lumii: formarea unei civilizații planetare
Una dintre cele importante trasaturi caracteristice Secolul XX este globalizarea proceselor sociale și culturale. Etimologic, termenul globalizare este asociat cu cuvântul latin „gl

Subiectul 11 \u200b\u200bRusia la începutul secolului XX
1 / Revoluția burgheză-democratică din Rusia (1905-1907) și consecințele acesteia 2 / Biserica Ortodoxă în perioada revoluției burghezo-democratice

Revoluția burgheză-democratică din Rusia (1905-1907) și consecințele ei
Primul deceniu al secolului XX. a devenit pentru Imperiul Rus o perioadă de trezire a unor factori socio-economici și politici nevăzuti anterior. În ciuda faptului că industria rusă

Biserica Ortodoxă în perioada revoluției burghezo-democratice
Până la începutul secolului XX. Biserica Ortodoxă Rusă a fost o biserică de tip feudal țesută direct în structurile de stat ale Imperiului Rus. Autocrația țaristă

Transformări socio-economice și politice în Rusia (1907-1914)
a) Reformele lui P.A. Stolypin: esență și rezultate Evenimentele revoluționare din 1905-1907. a arătat că problema țărănească este esențială pentru politic

Motivele și natura Primului Război Mondial. Rusia în sistemul relațiilor internaționale din anii de dinainte de război
Începutul secolului XX caracterizată printr-o agravare semnificativă a situației internaționale. Acest lucru se datorează în primul rând contradicțiilor tot mai mari dintre marile puteri ale Europei asupra sferelor economice.

Cursul ostilităților. Influența Rusiei asupra soluționării planurilor strategice ale Antantei în cursul ostilităților
Primul razboi mondial a fost realizat între două grupuri ale celor mai mari state din lume, unite în Antantă și Triple Alianță, în conformitate cu planurile dezvoltate și actualizate constant în perioada de dinainte de război

Criza politică din Rusia și retragerea ei din război. Rezultatele primului război mondial
Planurile pentru campania din 1917 a trupelor Antantei prevedeau o ofensivă strategică pe toate fronturile. Sarcina a fost de a învinge în cele din urmă armatele Triplei Alianțe

Revoluția din februarie 1917: cauze și cursul dezvoltării
Revoluția din 1917 a început în mod neașteptat atât pentru guvern, cât și pentru opoziție, dar se dezvoltă de mai multe decenii. De-a lungul secolului al XIX-lea. Societatea rusă pas cu pas sh

Lovitură de stat din octombrie: instaurarea puterii sovietice în Rusia
a) Răscoala armată din octombrie și al doilea Congres sovietic al sovieticilor și decretele sale După respingerea propunerii bolșevicilor la începutul lunii septembrie

Relațiile stat-biserică în timpul revoluției din 1917
În Rusia, poziția Bisericii Ortodoxe Ruse a avut o mare importanță pentru stabilirea noului guvern și a noilor relații sociale. Trebuie remarcat faptul că Revoluția din februarie

Tema 14 Societatea sovietică din anii 20-30
1 / Esența și conținutul NEP. 2 / Colectivizarea agriculturii - baza economică a industrializării. 3 / Guvernul național

Colectivizarea agriculturii - baza economică a industrializării
Fiecare dintre modalitățile menționate de modernizare a fost dureroasă, deoarece modernizarea presupune un procent destul de mare de acumulare utilizat pentru a extinde reproducerea mijloacelor de producție.

Structura statului național și trăsăturile sistemului politic
a) Soluția problemei naționale în URSS În anii '20. problemele structurii statului național ale țării sunt rezolvate. În conformitate cu Declarația drepturilor lucrătorilor și

Cauzele celui de-al doilea război mondial
Al Doilea Război Mondial (1939-1945) a fost o serie sângeroasă de șase ani în istoria civilizației, a devenit un dezastru obișnuit pentru populația din 61 de țări - 80% din locuitorii Pământului, dintre care mai mult

Începutul celui de-al doilea război mondial
La 1 septembrie 1939, Germania a început un război planificat împotriva Poloniei. La 3 septembrie 1939, Anglia și Franța au lansat un război de represalii împotriva Germaniei, deoarece acestea erau legate de apărare

Începutul Marelui Război Patriotic, caracterul său de eliberare națională
Duminică dimineața devreme, pe 22 iunie 1941, Germania, urmând planul planificat, a atacat URSS. A început un război, în care nu era vorba de conservarea sistemului social sau chiar a statului

Cursul ostilităților. Crearea unei coaliții antifasciste. Sfârșitul celui de-al doilea război mondial
Atacul Germaniei lui Hitler asupra URSS și eșecul războiului fulgerător au schimbat radical situația politico-militară din lume. Din primele ore ale războiului sovieto-german, a devenit clar

Restabilirea economiei distruse și trecerea la politica internă de dinainte de război
Sfârșitul războiului a adus în prim plan sarcina de a restabili funcționarea normală a economiei naționale. Pierderile umane și materiale cauzate de război au fost foarte grele

Țările industriale de frunte în contextul revoluției științifice și tehnologice în curs de dezvoltare
Perioada de la mijlocul anilor '80. plin de o căutare intensă a alternativelor eficiente pentru dezvoltarea țării noastre, o căutare a ieșirilor din criza generală a sistemului socio-economic

URSS este pe calea reformei radicale a societății. „Era lui Gorbaciov”. Prăbușirea sistemului socialist sovietic
a) De la accelerarea dezvoltării economice la restructurarea relațiilor sociale De la mijlocul anilor '80. începe o nouă etapă în viața publică

Politica domestica
Descompunere Uniunea Sovietică a împins „parada suveranităților” a fostelor republici autonome și chiar a regiunilor autonome din Rusia. În toamna anului 1991, toate republicile autonome s-au proclamat

Politica externă a Rusiei moderne
După sfârșitul existenței URSS, a început o nouă etapă în stabilirea politicii externe rusești ca politică a unei mari puteri suverane, succesorul legal al Uniunii Sovietice. 19 ianuarie

(conceptul de „ev mediu”, feudalism, periodizarea istoriei evului mediu, caracteristici ale etapelor feudalismului).

În știința istorică, conceptul de „ev mediu” a fost întărit după ce revenirea la cultura antică a fost proclamată în Renaștere. „Veacurile intermediare” dintre antichitate și Renaștere au început să fie numite mijloc. Convenționalitatea acestui concept este evidentă, durata enormă a acestei perioade este indicativă. Pentru umaniștii Renașterii și liderii Iluminismului francez, conceptul Evului Mediu era sinonim cu sălbăticie și ignoranță grosolană, iar Evul Mediu era o perioadă de fanatism religios și declin cultural. Istoricii așa-numitei școli „romantice” de la începutul secolului al XIX-lea. numit Evul Mediu „epoca de aur” a omenirii, a lăudat meritele timpurilor cavalerești și înflorirea tradițiilor culturale creștine.

Odată cu răspândirea în știința istorică a teoriei marxiste a formațiunilor, Evul Mediu a fost din ce în ce mai identificat cu conceptul de feudalism. Conceptul de „feudalism” provine de la termenul „feud” - proprietate funciară ereditară, care a fost dată sub condiția serviciului militar. Feudalismul este o etapă dezvoltare istorica societate, bazată pe proprietatea de monopol a stăpânilor feudali sau a statelor feudale de pe uscat și dependența personală a țăranilor de stăpânii feudali. Marxiștii au introdus termenul „formațiuni socio-economice” ca definiție a etapelor individuale ale istoriei umane. În conformitate cu această teorie, istoriografia sovietică a dezvoltat o tradiție de înțelegere a Evului Mediu ca o formație socio-economică feudală de clasă antagonică. Știința modernă urmărește o descriere mai obiectivă a evenimentelor din Evul Mediu, evitând extremele și clișeele ideologice. Prezența unei forme feudale (condiționate) de deținere a pământului a fost într-adevăr caracteristică Europei în perioada secolelor V - XV - XVI, dar în același timp au existat și alte forme de proprietate: de stat, comunală și privată. Este dificil să vorbim despre feudalism în Est, deoarece deținerea convențională a terenurilor în versiunea „estică” a existat din cele mai vechi timpuri până în secolul al XIX-lea.

Principalele clase ale societății feudale sunt formate din marii proprietari funciari, feudali și țărani. Spre deosebire de sclavi, țăranii dependenți de feudal nu sunt separați de mijloacele de producție, conduc o economie independentă, dar dau o parte din surplusul de produs pe care îl produc lordului feudal sub forma chiriei feudale. Diferitele tipuri de chirie feudală pot fi reduse la trei forme principale. unu). Chiria de muncă, sau corvée, constă în faptul că țăranul cultivă pământul arabil al domnului cu propriile sale unelte și cai. 2). Cu chirie în natură (chitrent natural), țăranul îi furnizează lordului feudal produsele muncii sale produse la fermă. 3. Chiria în numerar se referă la transferul anumitor sume de bani de către țărani către lordul feudal. Aceste forme de chirie există rar în forma lor pură, dar de obicei predomină o formă sau alta. Chiria pentru muncă este cea mai mare formă simplă chiria, în mare parte apare relativ târziu, deoarece răspândirea sa necesită un grad ridicat de dezvoltare a relațiilor marfă-marfă. Pentru a-și satisface nevoile personale, chiria este suficientă pentru el. Dezvoltarea unei economii de mărfuri este o condiție prealabilă pentru apariția chiriei banilor.

Trecerea la feudalism diferite națiuni nu s-a întâmplat simultan. Prin urmare, cadrul cronologic al perioadei medievale nu este același pentru diferite țări. Problemele de periodizare a Evului Mediu i-au îngrijorat de mult pe istorici-medievaliști (specialiști din Evul Mediu). J. Le Goff, unul dintre cei mai mari cercetători din istoria europeană, a definit conceptul de „ev mediu” ca o perioadă din secolele V-XV, de la nașterea regatelor barbare în Europa până la criza și transformarea civilizației creștine medievale . În anii 1970. F. Braudel a prezentat ideea unui „Ev Mediu lung”, care a fost împărtășită mai târziu de J. Le Goff. „Lungul Ev Mediu” a acoperit istoria de la primele secole ale cronologiei creștine până la sfârșitul secolului al XVIII-lea sau chiar începutul secolului al XIX-lea. Istoricii sovietici au datat „Evul Mediu” (formația feudală) de la căderea Imperiului Roman de Vest (476) până la revoluția burgheză engleză (1640), care a deschis calea formării capitalismului. În perioada modernă, începutul feudalismului în Europa de Vest este considerat a fi căderea Imperiului Roman de Vest deținând sclavi (secolul al V-lea), iar sfârșitul - revoluția burgheză engleză (1642-1649). Experții moderni străini și interni înțeleg cel mai adesea Evul Mediu ca era de la Marea Migrație a Popoarelor, care a dat naștere multor civilizații din Occident și Est, până la Marile Descoperiri Geografice care au contribuit la formarea unei civilizații oceanice globale, interpenetrarea culturilor orientale și occidentale.

Dezvoltarea societății medievale a fost însoțită de schimbări semnificative în economie, sistem social și politic. Ținând cont de totalitatea schimbărilor, se disting trei etape ale feudalismului: 1). Evul mediu timpuriu este perioada formării modului de producție feudal (secolele V -X), caracterizată prin formarea unui mod de producție feudal, un nivel scăzut de dezvoltare a forțelor productive, absența orașelor, a meșteșugurilor, circulația banilor, o economie multi-structurată, adică au existat mai multe tipuri de relații de producție în același timp. 2). Evul mediu clasic - perioada feudalismului dezvoltat (secolele XI-XV), este asociat cu finalizarea procesului de formare a relațiilor feudale, în care țăranii erau plasați în pământ și dependența personală, și reprezentanții guvernării clasa se afla în subordonare ierarhică. 3). Evul Mediu târziu - perioada descompunerii feudalismului și apariția modului de producție capitalist (sfârșitul secolelor al XV-lea - mijlocul secolului al XVII-lea) a fost marcată de apariția unor noi relații capitaliste în intestinele societății feudale. Mari descoperiri geografice duc la extinderea legăturilor comerciale, la creșterea piețelor interne și externe și la apariția pieței mondiale. Există o dezvoltare a tehnologiei, cunoștințe științifice, ceea ce a dus la o creștere a producției.

Evul Mediu este momentul formării statelor naționale sub forma unor monarhii absolute sau reprezentative ale statelor. Monarhia era o formă tipică a statului feudal. Forma republicană de guvernare este, de asemenea, cunoscută în Evul Mediu, care a fost stabilit în orașele-state din Italia, Germania, precum și în Rusia - în Veliky Novgorod, Pskov. Dar nu au reprezentat mari formațiuni etnice de stat, ci au fost doar formațiuni politice locale care s-au dezvoltat în condiții de fragmentare feudală. Mai târziu, au fost absorbiți de mari state monarhice.

Dacă în Europa antică dreptul de a deține pământ era determinat pentru o persoană liberă de naționalitatea și cetățenia sa, atunci în Europa medievală dreptul la pământ depindea de apartenența unei persoane la o anumită clasă. Existau trei domenii principale: nobilimea, clerul și poporul (țăranii, meșteșugarii, negustorii erau uniți sub acest concept). Moșiile aveau drepturi și responsabilități diferite, jucau diferite roluri socio-politice și economice. O trăsătură importantă a societății europene medievale a fost structura sa ierarhică - sistemul de vasalitate. În fruntea ierarhiei era regele - supremul suprem. La a doua treaptă a scării feudale se aflau vasalii imediați ai regelui - erau duci, conti, arhiepiscopi, episcopi, stareți, care primeau de la el pentru slujba feudului. Au posedat tipuri diferite imunitate (din latină „imunitate”) și de multe ori îl ascultau pe rege doar formal, dar regele - supremul suprem putea să-i lipsească întotdeauna pe vasalii săi de feudă. Opoziția „vasal - suzerană” s-a simțit peste tot printre aristocrația feudală. În același timp, orice aristocrat era atât suzeran, cât și vasal, și adesea vasal al mai multor domni, așa că putea juca pe contradicția intereselor lor.

Literatură

1. Osokin, N.A. Istoria Evului Mediu / N.A. Osokin. - Minsk: Harvest, 2003.- S. 5-13.

2. Samygin, PS, Samygin, SI, Shevelev, VN, Sheveleva, Ye.V. Istorie pentru burlaci / P.S. Samygin, S.I. Samygin, V.N. Shevelev, E.V. Shevelev. - Rostov-n / D.: Phoenix. 2012 .-- S. 67-71.

3. Chubaryan, A.O. Istoria lumii. În 6 volume / A.O. Chubaryan. - M: Nauka, 2011.- T.2.- S. 5-15.

Formarea civilizației medievale europene (creștine): Europa de Vest, Bizanț, Rusia.

Civilizația creștină europeană se naște și se află în formare în era Evului Mediu. În acest moment, lumea europeană se forma în limitele sale moderne și în limitele etnice. Civilizația creștină se caracterizează prin două trăsături principale:

1. Structura social-clasă a societății a fost determinată de modul de producție feudal, clasele sale principale fiind proprietarii de pământuri (stăpânii feudali) și țăranii;

2. Religia și biserica au umplut întreaga viață a unei persoane în epoca medievală de la naștere până la moarte. Biserica a pretins că guvernează societatea, a îndeplinit multe funcții care ulterior au ajuns să aparțină statului. După ce a monopolizat cultura, știința și alfabetizarea în societate, biserica deținea resurse enorme care îi erau subordonate omului epocii feudale. Creștinismul a devenit factor critic Comunitate culturală europeană, în Evul Mediu s-a transformat într-una dintre religiile lumii.

Civilizația creștină a fost stabilită pe ruinele civilizației antice. Pe baza ei, civilizația creștină nu numai că a respins valorile anterioare, ci și le-a regândit. Biserica creștină, centralizarea și bogăția sa, viziunea asupra lumii, legea, etica și moralitatea - au creat o singură ideologie feudală. Până în secolul IV. puterea imperială a Romei alege creștinismul ca bază ideologică pentru consolidarea unui imperiu multietnic și un mijloc de calmare a populației cu speranțe de răzbunare după moarte.

Creștinismul este o nouă religie și o nouă ideologie sistemică, a cărei dezvoltare, păstrare și transmitere către generațiile viitoare de europeni reprezintă cel mai mare merit istoric al Romei Antice și al Bizanțului.

Creștinismul este una dintre religiile lumii, originară din Palestina la mijlocul secolului I. ANUNȚ Apariția și răspândirea creștinismului a fost facilitată de activitatea de predicare a lui Iisus Hristos, care era atât Dumnezeu, cât și om. În predicile sale, ideile morale ocupau un loc semnificativ: despre nevoia de a iubi aproapele, de a-i ajuta pe cei aflați în dificultate etc.

Cel mai înalt scop al creștinismului este mântuirea omului. Oamenii sunt păcătoși înaintea lui Dumnezeu. Mântuirea necesită credință în Dumnezeu, efort spiritual, o viață evlavioasă și pocăință sinceră pentru păcate. Cu toate acestea, este imposibil să fii mântuit singur, mântuirea este posibilă doar în sânul bisericii, care, conform dogmei creștine, îi unește pe creștini într-un singur corp mistic cu natura umană fără păcat a lui Hristos. În creștinism, modelul este o persoană umilă care suferă, tânjind după ispășire pentru păcate, mântuire. Omul însuși este asemănător cu Dumnezeu, demn de nemurire (cei drepți vor avea o înviere trupească după Judecata de Apoi). Cu toate acestea, este dificil pentru o persoană să facă față gândurilor și dorințelor păcătoase înrădăcinate în sufletul său, așa că trebuie să smerească mândria, să abandoneze libera voință, să o predea de bunăvoie lui Dumnezeu. Acest act voluntar de smerenie, abandonarea voluntară a voinței proprii, este adevărata libertate a omului și nu voința de sine care duce la păcat.

Proclamând dominația spiritualului asupra principiului trupesc, acordând prioritate lumii interioare a omului, creștinismul a jucat un rol imens în conturarea imaginii morale a omului medieval. Ideile de milă, virtute dezinteresată, condamnarea dobândirii și a bogăției - acestea și alte valori creștine - deși nu au fost realizate practic în niciuna dintre moșiile societății medievale (inclusiv monahismul), au avut încă un impact semnificativ asupra formării sfera spirituală și morală a culturii medievale.

La 11 mai 330, în orașul colonial grec Bizanț, împăratul roman Constantin cel Mare a anunțat transferul capitalei de la Roma în acest oraș, care a fost redenumit imediat Constantinopol și ulterior a devenit cunoscut sub numele de Constantinopol în textele rusești medievale. Constantin cel Mare a recunoscut creștinismul și l-a adoptat ca religie oficială. Transferul capitalei într-un nou loc a pus bazele construirii unui nou imperiu. Constantin, creând un nou centru de putere, l-a consacrat ca oraș creștin. Bizanțul a adoptat steagul tradiției civilizaționale, culturale și, prin urmare, educaționale a lumii antice greco-romane. Astfel, după ce a dobândit statutul de religie de stat în Imperiul Roman, creștinismul a început să se adapteze la viața politică și la descentralizarea politică emergentă. După capturarea părții occidentale a imperiului de către triburile barbare și formarea imperiului bizantin în est, creșterea puterii acestui al doilea centru de putere din Constantinopol a schimbat situația și a salvat civilizația greco-romană de înfrângere de către triburile germane barbare.

În Europa de Vest, creștinismul s-a impus sub forma catolicismului, una dintre tendințele principale, alături de protestantism și ortodoxie, în creștinism. Catolicismul s-a conturat ca o organizație religioasă și bisericească după împărțirea bisericii creștine în două ramuri - catolică și ortodoxă în 1054. Condițiile prealabile pentru divizare au fost prăbușirea Imperiului Roman și diferențele tot mai mari între aspectul politic, social și cultural a regiunilor estice și occidentale.

În secolul VIII. Biserica romană a fost eliberată de tutela Bizanțului, regiunea papală a fost formată cu centrul din Ravenna - un stat al cărui conducător, Papa, era în același timp șeful tuturor catolicilor. Dorința papilor de o putere seculară absolută asupra Europei a dus la ciocniri cu Biserica creștină din Bizanț, care depindea de puterea împăratului bizantin și revendica, de asemenea, primatul în lumea creștină. Situația a fost agravată de unele diferențe dogmatice și rituale în practica bisericilor orientale și occidentale.

Slavii orientali au adoptat creștinismul în 988. Principalele motive pentru adoptarea creștinismului în Rusia de Kievan sunt următoarele. În primul rând, creștinismul a reprezentat baza ideologică pentru centralizarea statului. În al doilea rând, creștinismul a justificat și a explicat ierarhia socială, fără de care dezvoltarea sferei socio-economice era imposibilă. În al treilea rând, creștinismul a contribuit la creșterea semnificației politicii externe a Rusiei.

Spre deosebire de Roma antică, unde creștinismul s-a răspândit de la clasele sociale inferioare la straturile conducătoare, în slavii orientali la început, creștinismul a fost acceptat de reprezentanții dinastiei conducătoare. Prințul de la Kiev Vladimir s-a confruntat cu o alegere între iudaism (Khazar Kaganate), Islam (Volga Bulgaria) și creștinism. Cât despre catolici, conform postulatelor lor teologice, Papa este vicarul lui Dumnezeu pe pământ, iar alegerea ramurii occidentale a creștinismului ar însemna pentru prințul rus recunoașterea obligatorie a superiorității puterii papei asupra sa. O astfel de dependență era contrară dorinței vechilor prinți ruși pentru independența statului. Așadar, alegerea lui Vladimir de versiunea bizantină a creștinismului a fost în mare măsură inevitabilă. Bizanțul, care a moștenit multe dintre trăsăturile despotismului răsăritean, a fost caracterizat de sacralizarea (îndumnezeirea) puterii regale. Împăratul bizantin era considerat guvernatorul lui Dumnezeu pe pământ, stăpânul întregii puteri. Alegând Ortodoxia, Vladimir a avut ocazia să unească în mâinile sale cea mai înaltă putere religioasă și laică și, prin urmare, să ridice puterea Marelui Duce în comparație cu statutul său anterior.

Alegerea creștinismului răsăritean, care a luat forma ortodoxiei în Bizanț, a fost justificată și de faptul că Bizanțul era un stat foarte dezvoltat care făcea parte din zona intereselor economice și militare ale Rusiei antice, în plus, legăturile dinastice cu Bizanțul a crescut influența Rusului în lumea creștină. În 988, prințul Kiev Vladimir a botezat Rusia și s-a căsătorit cu Anna, sora împăratului bizantin Vasili al II-lea. Creștinismul a contribuit la progresul cultural, la răspândirea scrisului în limba slavă, a contribuit la centralizarea politică și consolidarea culturală a slavilor estici. Adoptarea creștinismului a dus la o creștere a statutului internațional al Rusiei. Au fost stabilite contacte politice extinse, în special prin legături matrimoniale cu case de conducere Polonia, Franța, Ungaria, Norvegia și altele. De asemenea, adoptarea creștinismului a contribuit la formarea bazelor feudalismului. Conceptul de „ev mediu” este asociat cu dezvoltarea feudalismului și cu dominația creștinismului în Europa.

În condiții de fragmentare feudală, slăbiciune politică a formațiunilor de stat, războaie necontenite, creștinismul a acționat ca un fel de lipici care a unit popoarele europene divizate într-un singur spațiu spiritual. Creștinismul a fost începutul organizațional, care reglementează societatea medievală. Organizarea ierarhică a bisericii a devenit un model pentru crearea structurii sociale a unei societăți feudale. Ideea unei singure origini a rasei umane a fost în concordanță cu tendința către formarea marilor state feudale timpurii, întruchipate în mod viu în imperiul lui Carol cel Mare, care a unit teritoriul Franței moderne, o parte semnificativă a viitorului , Germania și Italia, o mică regiune a Spaniei, precum și o serie de alte țări.

Literatură

1. Diehl, Sh. Istoria Imperiului Bizantin / Sh. Diehl. - M: Stat. editura străină. Literatură, 1948. - S.19-26.

2. Le Goff, J. Civilization of the Medieval West / J. Le Goff. - Ekaterinburg: U-Factoria, 2005. - P.73-129.

3. Osokin, N.A. Istoria Evului Mediu / N.A. Osokin. - Minsk: Harvest, 2003. - S. 14-15, 283-287.

Antropologia culturii. Problema 1. - M.: OGI, 2002, p. 39-55.

1. MEMBRU AL PROCESULUI ISTORIC în Antichitate, Evul Mediu și Noua Epocă au prins contur, după cum se știe, până la sfârșitul Renașterii. Termenul Medium Aevum a fost folosit de umaniști pentru a desemna perioada care a marcat declinul latinului clasic, când limba literară din Cicero și Horace a fost înlocuită cu predominanța „bucătăriei latine” sau „limbaj muzhik” (sermo rusticus). O întoarcere la standardele înalte ale literaturii latine are loc doar din secolele XIV-XV, care au fost percepute de umaniști ca fiind momentul renașterii antichității clasice și, prin urmare, de fapt, desemnarea unei noi perioade a italianului și apoi a celui european istoria - Renașterea - a avut loc. În viitor, această periodizare pe trei termeni a fost extinsă la istorie în ansamblu și a supraviețuit până în prezent, deși înțelegerea conținutului interior al acestor perioade, și în special Evul Mediu, s-a schimbat în mod repetat și uneori radical. Cadrul cronologic al Evului Mediu s-a schimbat și acum continuă să fie revizuit.

Multă vreme, istoricii datează începutul acestei ere cu încetarea puterii imperiale în Occident (476) și sfârșitul acesteia - până la căderea definitivă a Imperiului est-roman (bizantin) sub loviturile turcilor (1453) . Ulterior, acest interval de timp a fost contestat de mai multe ori, deplasându-se în ambele direcții. Momentul începutului Evului Mediu fluctuează în construcțiile istoricilor moderni în intervalul dintre secolul III - perioada crizei socio-politice profunde a Imperiului - și până în secolele X-XI, deoarece mulți cercetători insistă pe ideea vitalității tradițiilor antice până la sfârșitul mileniului I. Chiar și acei medievaliști care interpretează Evul Mediu drept creștin sunt înclinați să creadă că schimbarea primului și celui de-al doilea mileniu este o astfel de graniță (căci în acest moment avea loc în principal creștinarea Europei). Nu mai mică amplitudine

40
fluctuații în datarea de la sfârșitul Evului Mediu: unii consideră că marile descoperiri geografice de la începutul secolelor XV-XVI sau ale Reformei sunt momentul finalizării sale, în timp ce alții (J. Le Goff) vorbesc despre „Evul mediu foarte lung” extinzându-se până la sfârșitul secolului al XVIII-lea sau chiar până în prima treime a secolului al XIX-lea. Astfel de discrepanțe profunde se bazează pe concepte foarte diferite și contradictorii ale epocii medievale (mai multe despre cele de mai jos), însă însăși posibilitatea unor astfel de interpretări contradictorii mărturisește fără îndoială convenționalitatea și chiar arbitrariitatea conceptului de „ev mediu”.

Nu este de prisos să subliniem: oamenii din antichitatea arhaică, din antichitate sau din Evul Mediu habar nu aveau că au trăit în „antichitate” sau în „evul mediu”, în timp ce oamenii din perioade mai apropiate de noi își recunosc în mod clar reședința în ei și această înțelegere este ~ inalienabilă și un factor tangibil în viziunea lor asupra lumii.

Întrebarea măsurii în care conceptul „Evului Mediu” este aplicabil istoriei țărilor și popoarelor din afara Europei Occidentale și Centrale rămâne controversată. Majoritatea istoricilor tind să vorbească despre Evul Mediu în legătură cu, de fapt, doar cu această regiune. Cu toate acestea, ideea aplicabilității termenului „Evul Mediu” la istoria Rusiei din secolele XIII-XV, ca precum și la istoria mai multor țări din Asia și Orientul Îndepărtat, inclusiv India, China și Japonia.

Toate aceste discrepanțe sunt direct legate de discrepanțe importante în interpretarea Evului Mediu ca tip de cultură. Autorul acestui articol pleacă de la convingerea că termenul „Evul Mediu”, dacă i se acordă aplicabilitate universală, își pierde cea mai mare parte a conținutului său intern și, în aceste condiții, cu greu ar fi posibil să se vorbească despre Evul Mediu ca un tip special de cultură . Plecăm de la faptul că acest tip de cultură s-a dezvoltat o singură dată în istoria lumii datorită unei combinații unice a multor factori, caracterizați prin trăsături inerente numai ei și, în mare parte, nicăieri altundeva. Acest lucru nu este suficient (și aici atingem cel mai important lucru): acest tip de cultură a jucat un rol unic în procesul istoriei lumii, schimbând radical, într-un fel sau altul, soarta popoarelor de pe întreaga planetă. Sfârșitul Evului Mediu din Europa de Vest a marcat începutul istoriei lumii ca o anumită integritate. De la multiplicitatea civilizațiilor locale, separate una de alta, a început o tranziție către o stare calitativ diferită: la interacțiunea planetară a sistemelor economice, culturale și de altă natură.

2. În ultimele secole, viziunea istoricilor despre Evul Mediu și evaluarea lor s-au schimbat de mai multe ori, reflectând transformarea punctelor de vedere generale atât ale prezentului, cât și ale trecutului. După cum sa menționat deja, umaniștii au văzut în secolele premergătoare Renașterii o perioadă de declin în alfabetizare și educație, un fel de oprire și eșec în istoria culturală a Europei. Această semnificație negativă a conceptului de „Evul Mediu” a fost păstrată și întărită de istoricii din secolele XVII și XVIII, care au văzut în Evul Mediu era dominanței regimului feudal și a Bisericii Catolice - obstacole în calea formării unui nouă ordine socială, civilizație burgheză. În același timp, la începutul secolului al XIX-lea, romanticii erau înclinați să idealizeze anumite aspecte ale vieții medievale, lăudând modul său de viață patriarhal, vitejia cavalerească, cultul Frumoasei Doamne și demnitatea morală a oamenilor presupuși lipsiți de o sete nestăvilită de profit (această abordare romantică a epocii feudale nu era complet străină de autorii „Manifestului comunist”). Atentie speciala, care a fost dat istoriei politice, s-a exprimat în concentrarea interesului pentru dezvoltarea puterii de stat și a monarhiei, în procesul de colectare a pământurilor și regiunilor disparate de către purtătorii principiului centralizator. Imaginile au fost văzute ca centrul vieții medievale în primul rând în Franța, iar istoria unificării sale a fost percepută ca un fel de paradigmă, într-un fel sau altul aplicabilă istoriei altor țări europene. În consecință, istoricii au acordat o importanță majoră luptei monarhiei împotriva marilor domni și conducători independenți care susțineau fragmentarea politică.

În același timp, un interes deosebit a fost trezit de ascensiunea orașelor medievale, care căutau o independență relativă față de domniile bisericești și seculare și au devenit un sprijin esențial pentru puterea regală în lupta sa pentru unificarea politică a țării. Atenția sporită a istoricilor asupra vieții orașelor și a burghezilor a dus la faptul că aceștia au început să acorde o mare importanță dezvoltării economice, creșterii comerțului și industriei și să vadă în straturile superioare ale populației urbane predecesorii direcți ai burgheziei a timpului nou. Nu mai este mănăstirea și nici curtea domnească sau regală cea care figurează în rolul principalului centru de cultură și educație - acest rol este atribuit acum universităților și cărturarilor care întruchipează opoziția la dogma bisericii și se opun din ce în ce mai hotărât obscurantismului religios. Această viziune asupra Evului Mediu a fost istoric o proiecție a mentalității unei societăți burgheze în creștere. Figurile Marii Revoluții Franceze, care aveau nevoie de exemple istorice și precedente, s-au inspirat nu din era domniei „regimului feudal”, ci din Roma republicană veche.
42

Istoricul „ordinii feudale” a înțeles-o, bazându-se în primul rând pe interpretarea fevdistilor (avocați - cunoscători ai dreptului superior și al dreptului funciar) din Evul Mediu târziu. Extinderea interpretării conceptelor de „feudă”, „feudalism”, „vasalitate” în sensul juridic restrâns dat de avocații de la începutul timpurilor moderne la relațiile de proprietate funciară și dependență personală care au existat timp de un mileniu întreg , istoricii medievali au dezvoltat un model de armonios și complet social-legal și militar sistem politic, care, potrivit lor, a prins rădăcini în Occident încă din perioada carolingiană. În același timp, până de curând, cercetătorii erau înclinați să atribuie acestor concepte un sens îngust tehnic și neschimbat, fără să acorde atenție faptului că dicționarul socio-juridic din Evul Mediu era foarte contradictoriu și departe de a fi unificat. De fapt, în Evul Mediu, aceste chei, din punctul de vedere al medievalistilor, termeni: feodum, Lehn și altele asemenea, au fost înțelese de fiecare dată în felul lor, în funcție de contextul real și concret al vieții. Cu alte cuvinte, același termen din documente diferite ar putea ascunde relații multilaterale și ambigue, al căror sens, dacă poate fi revelat deloc, a fost în întregime determinat de o situație specifică. În plus, chiar termenul „feodum” apare relativ târziu în sursele disponibile, în timp ce termenul „beneficium” care l-a precedat avea un conținut și mai vag. Prin urmare, raționamentul general al istoricilor instituțiilor medievale și al legii cu privire la „feudă”, „sistem feudal” și „ierarhie vasală superioară” pare mult mai puțin justificat astăzi decât părea cu doar câteva decenii mai devreme (Reynolds 1994). De asemenea, trebuie avut în vedere faptul că conceptele generale, și mai ales „feudalismul”, din tradițiile istoriografice din Franța, Germania și Anglia au primit de fiecare dată o interpretare specială. Dacă unii medievaliști acordau o importanță decisivă particularismului politic și fragmentării statului, ca trăsături presupuse integrale ale sistemului feudal, atunci reprezentanții altor școli, dimpotrivă, au văzut în esența feudalismului o formă particulară de organizare a statului bazată pe o structură corporativă subordonată către guvernul central.

Realitatea socio-politică a Evului Mediu, care și-a pierdut în mod vizibil monoliticitatea semantică, dezvăluie din ce în ce mai clar o diversitate esențială și o ireductibilitate la formule simple și universale. Dacă încercați să înțelegeți privirea mentală a relațiilor sociale în diferite regiuni Europa și în diferite etape ale Evului Mediu, ea va apărea în fața noastră mult mai puțin feudală decât părea generațiilor anterioare de istorici. Este foarte important să nu pierdem din vedere faptul că însăși conceptul de „feudalism” apare în operele gânditorilor occidentali nu mai devreme de mijlocul secolului al XVIII-lea și chiar mai târziu pătrunde în istoriografia propriu-zisă, devenind

43
timpul lui Guizot printr-o etichetă, aplicat în mod arbitrar și universal la marea perioadă precedentă. Între timp, conceptele de „feudalism” și „Evul Mediu”, utilizate aproape sinonim, au fost ridicate de gândirea secolelor XIX și XX la rangul de concepte care pretind a dezvălui esența sistemului social și a culturii Europei în pe parcursul unui întreg mileniu.

Caracteristicile Antichității ca stăpânire a sclavilor și Evul Mediu ca feudal par incontestabile. Cu toate acestea, un studiu mai detaliat al surselor a arătat că, în epoca medievală, comerțul cu sclavi și sclavia au înflorit într-o serie de regiuni și, în același timp, o mare parte a populației rurale (ca să nu mai vorbim de locuitorii orașelor) nu era subordonat oricărui stăpân, în afară de reprezentanții puterii regale. Munca salarizată era destul de răspândită. Există suficiente temeiuri pentru a presupune că societatea medievală a fost fundamental multi-structurată, în întregime feudală, a cărei natură pare a fi mai degrabă rezultatul unei stilizări unilaterale decât o reflectare a stării reale de lucruri. Pe scurt, tabloul vieții sociale medievale, devenind din ce în ce mai divers și divers, își pierde certitudinea și unicitatea de odinioară. Acumularea unui nou fond uriaș de observații specifice și, cel mai important, o schimbare a punctelor de vedere asupra istoriei, dictată de schimbări cardinale în viziunea asupra lumii științifice și în viziunea asupra omului modern, nu poate să nu-l confrunte pe istoricul medieval cu afirmația: mai mult dezvăluie în mod clar neconcludența și inconsecvența lor și au nevoie de o regândire decisivă, pentru care totuși, se pare, studiile medievale moderne sunt încă departe de a fi gata.

În lupta și schimbarea tradițiilor istoriografice, au fost exprimate simultan încercări de a pătrunde mai adânc în instituțiile culturale, sociale și politice medievale și noi înclinații ale unui sens modernizator. Este suficient să amintim aici teoria „capitalismului patrimonial” de A. Dopsh. Treptat a devenit mai clar că caracterizarea statutului social și juridic al țărănimii nu a scăpat de stilizarea nejustificată. Acesta a continuat să fie privit de istorici în întregime ca un obiect de exploatare de către marii proprietari funciari, lipsiți de drepturi legale și a format un piedestal pasiv pe care s-au jucat conflictele politice din epocă. În ultimul sfert al secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, cea mai strânsă atenție la istoria țărănimii a fost acordată de medievaliștii din Rusia și Europa de Est, unde iobăgia a fost desființată doar în acel moment. Datorită eforturilor de cercetare ale lui I. V. Luchitskiy, N. I. Kareeva, P. G. Vinogradov, A. N. Savina,

44
D. M. Petrushevsky, E. A. Kosminsky, M. Postana a fost primul care a dezvoltat serios istoria agrară a Europei medievale. În același timp, s-a observat că aceștia și alți cercetători au interpretat involuntar istoria țăranilor din Evul Mediu occidental în categorii care uneori sunt adecvate nu atât sistemelor sociale și juridice din Occident în secolele XI-XIII. , dar la natura iobăgiei din Europa de Est în secolele XVI-XIX. Între conceptele de „iobag” și „iobag” nu corespund în mod clar complexității relațiilor reale dintre țărani și stăpâni din Franța, Anglia, Italia și alte țări, unde țăranul, subordonat puterii domnului, nu era totuși complet lipsit de capacitate juridică personală și de proprietate. Abuzul prerogativelor și puterilor lor de către marii proprietari funciari a fost, fără îndoială, o parte integrantă a realității cotidiene, ca urmare a căreia, de-a lungul Evului Mediu, țăranii le-au arătat opoziție mai mult sau mai puțin activă față de răscoalele pre-majore din XIV-XVI secole.

Intensificarea cercetării agrare a dus la necesitatea abandonării stilizărilor de alt tip. Multă vreme, în rândul medievaliștilor, se desfășura o polemică între susținătorii teoriei comunale (marcaj) și adepții teoriei responsabilității; cu toate acestea, uneori ambele teorii au fost combinate. În primul caz, s-a presupus că o mare proprietate feudală a apărut ca urmare a dezintegrării interne a unei comunități libere - o marcă ai cărei membri au devenit mai săraci și ruinați, transformându-se astfel în deținătorii dependenți ai unui mare latifundiar. În cel de-al doilea caz, comunitatea rurală a fost considerată o organizație care s-a conturat în interiorul moșiei. Un studiu mai atent al acestor probleme a arătat, în primul rând, că moșia și satul nu coincideau adesea nici din punct de vedere teritorial, nici din punct de vedere legal, deoarece colegii săteni puteau deține posesori ai diferiților stăpâni. După cum au stabilit Matland și Kosminsky, un rol imens în viața agrară l-a avut un patrimoniu mic, care consta din fragmente împrăștiate din diferite așezări și diferă semnificativ în structura și metoda de exploatare a deținătorilor dintr-o proprietate mare. În al doilea rând, inconsecvența teoriei mărcii comunale este dovedită de faptul că, conform dovezilor incontestabile ale arheologiei moderne, istoriei așezărilor antice și a altor discipline, comunitatea Markov nu a fost în niciun caz adusă de germani pe teritoriul provinciile romane pe care le-au cucerit, fiind absente în Germania antică: într-o perioadă istorică uriașă, de la mijlocul mileniului I î.Hr. e. și până la Marea Migrație a Națiunilor (și mult mai târziu), germanii - fermieri și păstori - au trăit în principal în ferme izolate. După cum subliniază o serie de medievaliști, Europa până la sfârșitul primului mileniu a rămas pace

45
„Persoană rară”. Prin urmare, cu greu ar fi putut fi nevoie să creăm sate mari și să reglementăm ordinea de utilizare a terenului. Abia odată cu creșterea populației, cu puțin înainte de 1000, a început defrișarea intensivă a pădurilor și a pustiilor pentru terenurile arabile, ceea ce a dus la crearea de așezări de grup și la apariția rutinelor comunale. Istoria economică a Europei începe cu individualismul agrar, și nu cu sistemul comunal, iar acesta din urmă s-a răspândit, în principal sub auspiciile patrimoniului, de fapt, numai în timpul Evului Mediu înalt și târziu, mai mult sau mai puțin sincron cu alte forme corporative. : comune urbane, ateliere de meșteșuguri și comercianți și bresle.

Revizuirea postulatelor tradiționale și aparent de nezdruncinat ale studiilor medievale a devenit posibilă atunci când credința unui progres economic, social și politic constant, care a fost complet dominant în secolul al XIX-lea, a fost subminată. Numai treptat și cu dificultăți considerabile, istoricii s-au obișnuit cu conștiința nevoii de a vedea în epoca medievală nu o etapă în ascensiunea generală progresivă a omenirii, ci o stare specifică a societății și civilizației, care trebuie înțeleasă în toate inimitabilele sale. originalitate.

3. Viziunea Evului Mediu ca era a dominației clerului și a aristocrației s-a bazat în mare măsură pe faptul că cea mai mare parte a textelor scrise care servesc drept surse pentru medievaliști provin din mediul bisericii și parțial din elita laică. Cea mai mare parte a populației europene, care era formată în cea mai mare parte din oameni analfabeți, sunt creaturi „fără arhive” și „fără istorie”. Sunt menționate doar ocazional și superficial în cronici și alte documente, iar istoricii moderni le-au acordat puțină atenție mai mult decât autorii medievali. În orice caz, acestea, așa cum părea până în a doua jumătate a secolului XX, ar putea fi complet ignorate atunci când se analizează cultura medievală. conștiința religioasă și a fost complet pătruns de ea. Purtătorii culturii religioase erau, în primul rând, gânditori biserici remarcabili, teologi, călugări și mistici. În creațiile lor este surprinsă perspectiva mondială a Evului Mediu - era credinței și dominarea nedivizată a autorității religioase. Conform acestui punct de vedere, teologul sau filosoful din acea vreme a fost capabil să exprime conținutul mentalității credincioșilor cu cea mai mare profunzime și completitudine. Dezacordurile și disputele dintre gânditorii medievali reflectau, de fapt, diferite fațete ale aceleiași perspective dominante ale lumii. Persoanele care și-au permis să facă declarații de felul opus și, prin urmare, s-au îndepărtat de ortodoxie au fost declarați eretici și au fost supuși celei mai severe persecuții. Putere

46
bisericile și religiile s-au înființat într-o luptă neîncetată împotriva ereticilor, ale căror secte s-au înmulțit în mod constant și s-au răspândit din secolele XI-XII până la Reforma secolului al XVI-lea. În consecință, gândirea teologică, pe de o parte, și erezia, pe de altă parte, au fost principalul subiect de studiu al culturii medievale. Credințele populare și întregul vast fond de practici religioase și magice pe care biserica le-a calificat drept superstiție au fost de obicei considerate de istorici ca elemente secundare și secundare ale vieții parohiale.

În conformitate cu această abordare generală, medievaliștii au lăsat aproape complet neglijent o gamă largă și variată de texte, în care nu a fost surprinsă o teologie înaltă rafinată, ci o viziune asupra lumii și a omului, generată din nou de religiozitate, dar exprimând atitudini destul de răspândite de conștiința de masă, apoi de când Blok și Febvra au început să se califice drept mentalitate. Acest concept, care a apărut în rândul medievaliștilor sub influența etnologiei sau a antropologiei socio-culturale, se aplică întregului complex de idei colective, care, fără a fi clar înțelese și formulate, sunt proprietatea oricărui membru al societății, în plus, ele deține ferm conștiința sa. Idei despre centru și periferie, despre timp și natură, atitudini față de lege, proprietate, bogăție și sărăcie, experiențe asociate cu moartea și credințe legate de cealaltă lume, percepția populară a miracolelor și sfințeniei, fobii colective, evaluarea copilăriei, bătrânețe , sex și etc. - aceste atitudini de conștiință, de regulă, nu reflectate, ci doar din această cauză, constrângere posedată, sunt surprinse, direct sau indirect, în textele medievale.

Încercările de a se apropia de lumea interioară a „persoanei obișnuite” care nu aparținea elitei intelectuale, ale cărei lucrări au servit atât de mult timp ca practic singura sursă pentru studierea culturii medievale, au fost întreprinse mai întâi de L. Karsavin și P. Bitsilli la începutul secolului XX. Cu toate acestea, eforturile extinse în direcția indicată aparțin celei de-a doua jumătăți a acestui secol, iar Școala Annals a fost principalul dirijor al acestei strategii de cercetare. Reprezentanții săi, pe deplin motiv, vorbesc despre o „nouă știință istorică” și „o nouă înțelegere a Evului Mediu”.

Realizarea necesității de a investiga mentalitatea ca unul dintre aspectele esențiale ale realității istorice, de fapt, a marcat acea schimbare fundamental importantă în știința istorică, care a fost evaluată în curând ca o „revoluție copernicană”. Istoricii persuasiunii pozitiviste s-au aplicat fenomenelor conceptelor din trecut, generate de timpul lor propriu și de obicei

47
nu a încercat să pătrundă în mentalitatea oamenilor din epoca studiată, în lumea lor emoțională și simbolică, luând ideologia oficială ca o expresie adecvată a religiozității societății în ansamblu. Dimpotrivă, antropologia istorică, ca o nouă direcția cercetării a început să se califice, își pune sarcina de a reproduce această lume interioară și se gândește la istorie ca la povești de oameni. Lucru cercetare istorică, A scris Blok, este o persoană într-o societate, într-un grup, care se schimbă în timp. Au început să studieze istoria parcă „din interior", pornind de la conținutul conștiinței umane. Viața sa emoțională și intelectuală încetează să mai fie, în interpretarea antropologiei istorice, o „suprastructură" asupra structurilor socio-economice și politice. Trebuie înțeles ca o componentă integrală a funcționării acestor structuri. Afirmarea principiilor antropologiei istorice îi conduce pe medievalisti la aceasta. că în fața lor este dezvăluit „un alt Ev Mediu” (J. Le Goff), care diferă semnificativ în multe privințe de Evul Mediu, cu imaginea cu care s-au obișnuit istoricii din secolele XIX și prima jumătate a secolului XX. Le Goff insistă că nu este vorba despre înlocuirea „legendei negre” cu o legendă roz, ci despre o viziune mai obiectivă și mai versatilă a acestei ere. În urma cercetărilor istoricilor Școlii „Analelor” și a altor medievaliști care își împărtășesc metodologia, începem să bâjbâim și să stăpânim un nou „continent”, un fel de Atlantidă de idei culturale, credințe și emoții, ascunse până acum de ideologia și retorica oficială. Încă o dată, trebuie subliniat principalul lucru: accesul la acest „alt Ev Mediu” a fost deschis abia după ce medievaliștii au realizat fructificarea unei extinderi decisive și a îmbogățirii gamei de întrebări pe care le pun surselor.

Noile principii proclamate de istoricii Școlii Analelor, centrul antropologiei istorice, nu sunt în niciun caz valabile doar în studiile medievale. Acesta este un postulat metodologic aplicabil în orice ramură a cunoștințelor umanitare. Dar fundamentarea lor și testul cel mai intens al eficacității cercetării acestor principii au primit în primul rând materialele istoriei Europei din Evul Mediu și începutul Noii Ere (secolele XVI-XVIII).

4. Verticala socială, interpretată de istorici, dacă nu ca o reflecție, atunci ca un corelat al tabloului teologic al universului, la o examinare mai atentă își pierde semnificația ca singura dominantă a perspectivelor mondiale ale oamenilor din Evul Mediu. Și mai curios este că principiul strict ierarhic, care părea să determine complet universul religios și cultural, dezvăluie la rândul său „defecte” importante. Într-adevăr, gânditorii din acea epocă, cel puțin de pe vremea lui Augustin, nu erau străini de viziunea manheiană asupra lumii, potrivit căreia binele este absolut

48
opus răului și Orașul lui Dumnezeu este separat de Orașul Pământului printr-o distanță irezistibilă. În același mod, eternitatea și timpul sunt divorțate la maxim; aceasta din urmă este starea Orașului Pământului, supusă corupției și declinului, în timp ce eternitatea, neschimbată, în niciun fel măsurabilă și inaccesibilă înțelegerii umane, este un atribut al lui Dumnezeu și al Orașului lui Dumnezeu. Teologia a aderat la aceste adevăruri categorice. , și istoricii religiei și ai Bisericii, până nu demult, nu s-au îndoit că acesta este tocmai conținutul gândului credincioșilor.

Cercetătorii moderni au descoperit precaritatea și chiar ambiguitatea unora dintre aceste postulate. Extinderea gamei de surse atrase de medievaliști a dus la faptul că comportamentul reprezentanților Orașului lui Dumnezeu a început să pară mult mai contradictoriu. Sfinții, percepuți ca întruchiparea binelui absolut, ar putea cădea în furie, pedepsi sever și chiar ucide credincioși dacă nu le arătau respectul cuvenit. O serie de texte îl menționează pe Hristos însuși, care, după ce a părăsit răstignirea, dă jos bătăile asupra păcătosului și chiar îl ucide. Cum se leagă întruchiparea Fiului milostiv al lui Dumnezeu dragoste nemăsurată și smerenie, cu această zeitate terifiantă? Astfel de contradicții izbitoare, aparent, erau imposibil de reconciliat pentru istoricii-pozitivisti, dar trebuie să presupunem că astfel de contraste în comportamentul Domnului nu au nedumerit creștinii medievali, deși, fără îndoială, imaginația lor a fost uimită.

Cum au tratat credincioșii sfinții? Relația lor s-a bazat pe principiul do ut des. Enoriașii s-au rugat sfântului, i-au arătat fiecare respect, inclusiv aducându-i daruri, așteptând o răsplată demnă pentru ei. În acele cazuri când țăranii au fost hărțuiți de eșecul recoltei, de vreme rea sau de secetă, s-au adresat sfântului local cu rugăciuni corespunzătoare. Dacă nu i-a satisfăcut, țăranii ar putea scoate statuia sfântului din templu și chiar să o supună bătăilor și înecului în râu. Astfel de atrocități erau foarte asemănătoare cu blasfemia (întrucât erau calificate de biserică), dar, din punctul de vedere al enoriașilor, nu le contraziceau deloc credința în Dumnezeu și în puterea sfinților. Atitudinea consumistă față de sfinți a fost cumva combinată cu spiritualizarea cultului lor, iar istoricul cultural trebuie să ia în considerare ambele aspecte ale religiozității.

Până acum, era vorba de relația credincioșilor cu sacrul. partea opusă a imaginii era ocupată de lumea răului absolut, a diavolilor și a demonilor. Aici, s-ar părea, totul ar fi trebuit să fie perceput fără ambiguități: aceste forțe au amenințat o persoană atât în \u200b\u200btimpul vieții, cât și după moarte și au trebuit să li se împotrivească toate mijloacele. Cu toate acestea, în textele medievale, întâlnim ocazional nu doar un fel de scene jucăușe și jucăușe în care diavolii sunt ridiculizați și rușinați, ci și ceva mai mult

49
ambiguu. Un tânăr vine la preot, care mărturisește în mărturisire că a comis un număr nenumărat dintre cele mai grave păcate pe care o persoană nu le poate comite nici măcar într-o viață lungă. Confesorul uimit îl întreabă cine este. El îi dezvăluie: este un diavol care ar dori să mărturisească și, în caz de absolvire, să-și salveze sufletul.Preotul îi atribuie pocăință: în fiecare zi în genunchi să ceară iertare Domnului. Viorelul, care odată l-a ruinat, servește ca un obstacol de netrecut, iar demonul rușinat este îndepărtat. Diavolul, încercând în zadar să evite iadul, este cu adevărat o figură grotescă și în același timp înspăimântătoare!

Nu mai puțin paradoxală este imaginea unui demon care se prezintă ca un scutier și care slujește cu fidelitate cavalerului, căruia i-a oferit multe servicii. După ce a aflat despre natura sa demonică, cavalerul vrea să-l trimită. Demonul recunoaște că „îi place să fie cu fiii oamenilor” și refuză orice altă plată decât suma mică de bani pe care îi cere să cheltuiască pentru cumpărarea unui clopot pentru o biserică parohială în ruină. Evident, evlavia demonului nu a nedumerit publicul din acea vreme.

Pe scurt, la început, o verticală religioasă clară și lipsită de ambiguitate în practică pare mult mai ambivalentă decât cea care a fost atrasă de ochii medievaliștilor la mijlocul secolului al XX-lea. Exemple precum cele date mai sus (și numărul lor este ușor de înmulțit) nu sunt în niciun caz un fel de „rămășiță folclorică”: la urma urmei, toate sunt conținute în scrierile oamenilor învățați, clerici și, cel mai important, sunt luate destul de mult serios de aceste IPEGAT-uri ca fiind adevărate. Ele constituie o parte integrantă a creștinismului medieval și așa trebuie tratate.

Dicotomia „cultură oficială a bisericii - cultură populară”, construită sub influența lui MM Bakhtin, este cu greu legitimă. În fața noastră nu sunt două tradiții culturale și religioase diferite, ci în cel mai înalt grad o formațiune complexă și contradictorie, în care spiritualul și demonicul, sublimarea și profanarea supremă, „sus” și „jos” sunt fuzionate împreună. Teza lui Bakhtin despre opoziția „culturii populare”, a carnavalului și a râsului, la cultura bisericii, pe care a descris-o la fel de profund monoton serioasă, „înspăimântătoare și înspăimântată”, precum cultura agelastelor, ridică, de asemenea, îndoieli considerabile. O analiză imparțială a surselor (nu numai a romanului lui Rabelais, ci și a corpusului de texte precedente secolului al XVI-lea) mărturisește că, pe de o parte, clerului nu li s-a ordonat să glumească și să râdă, ci, pe de altă parte, în conștiința populară, distracția și frica reprezentau fețele aceleiași monede. Râsul destul de des în tuepoch a servit ca un corelat necesar al ororii inevitabile a morții, care a deschis calea către o altă lume, și anume, drumul spre iad pentru majoritatea păcătoșilor și spre cer doar pentru cei aleși.

50
5. Percepția morții, atitudinea față de aceasta - dominanta conștiinței omului în Evul Mediu. Întrucât existența sa nu se încheie în momentul morții fizice, problemele mântuirii sufletului și, în consecință, judecata asupra acestuia, evaluarea faptelor unei persoane în timpul vieții sunt de o importanță capitală. În consecință, principalul mister care a crescut înaintea conștiinței tuturor a fost problema existenței extraterestre și a structurii celeilalte lumi. Studiile medievaliștilor din ultimele decenii au relevat multe dificultăți și ambiguități în interpretarea acestei probleme a unei lumi dublate. În primul rând, gândirea și imaginația medievală au dat un răspuns foarte clar la întrebarea: când și în ce formă va avea loc Judecata de Apoi? Învățătura că această judecată va avea loc la „sfârșitul vremurilor”, în ultimul moment al istoria pământească după a doua venire a lui Hristos și va avea loc peste întreaga rasă umană, a coexistat cumva cu credința că judecata sufletului unui individ are loc imediat după moartea sa; prin urmare, este o judecată individuală, nu una generală. Să subliniem: ambele idei, în mod clar care se contrazic reciproc, erau prezente în conștiința religioasă. Teza lui F. Berbec conform căreia ideea unei judecăți finale colective doar la sfârșitul Evului Mediu începe să fie respinsă de ideea unei judecăți individuale este infirmată printr-o analiză a monumentelor din Secolele al IX-lea. „Marea escatologie” și „mica escatologie” nu sunt nicidecum etape succesive ale evoluției în direcția individualismului. Convingerile creștinilor medievali nu au respectat legile logicii în acest punct cel mai important.

Potrivit învățăturii creștine, timpul este inerent în valea pământului, în timp ce eternitatea domnește în cealaltă lume. S-ar părea că totul este clar și consecvent. Cu toate acestea, studiul viziunilor - înregistrări ale poveștilor vizionarilor care au fost în lumea următoare, descoperă în mod neașteptat că „acolo”, într-un sens, timpul trece. Odată cu stabilirea purgatoriului pe harta celeilalte lumi, problema timpului în această din urmă a căpătat o nouă semnificație. S-a deschis speranța în fața păcătosului că torturii sufletului său în purgatoriu i s-a atribuit o perioadă, a cărei durată

51
depinde de severitatea păcatelor sale și acestea nu vor dura pentru totdeauna. Mai mult, masele funerare și rugăciunile efectuate de rude sau prieteni ai decedatului pot scurta timpul șederii sale în purgatoriu. Același scop ar putea fi atins, conform credințelor de atunci, și cumpărarea indulgențelor. Astfel, oamenii sunt capabili să intervină în treburile vieții de apoi. Există numeroase povești despre vizita locuitorilor purgatoriului lumii celor vii, din care caută ajutor pentru sufletele lor. Se stabilesc comunicări pline de viață între cei vii și cei morți.

6. După cum sa menționat mai sus, ideea că Evul Mediu ar fi trebuit să se încheie nu în secolul al XV-lea sau începutul secolului al XVI-lea, ci mult mai târziu, a primit o recunoaștere parțială în istoriografia modernă. Acest punct de vedere pare să se hrănească doar cu o nouă privire asupra culturii epocii. Multă vreme medievaliștii, contrar dovezilor, au atribuit „vânătoarea” vrăjitoarelor obscurantismului medieval, prejudecăților oamenilor și politicii bisericii. Cu toate acestea, în realitate, problema este mult mai complexă. Pentru o perioadă îndelungată, biserica a condamnat credința în vrăjitoare, considerând-o o amăgire și abia spre sfârșitul Evului Mediu și-a schimbat poziția. Vrăjitoarele au început să fie persecutate împreună cu ereticii, iar principalul punct de acuzare al femeilor și bărbaților suspectați de vrăjitorie nu mai era acțiunile lor magice, ci legătura lor cu diavolul și slujirea față de el. Înflorirea demonomaniei, apariția tratatelor din ce în ce mai multe despre puterea lui Satana, care conduce un fel de anti-biserică, datează din secolele 15-17. Trebuie subliniat că, dacă credința în răutatea vrăjitoarelor se găsește în rândul diferitelor popoare din afara Europei, atunci doar aici această credință și fobiile de masă generate de aceasta au primit o justificare teologică dezvoltată. De asemenea, este necesar să recunoaștem că istoricii nu au oferit o explicație satisfăcătoare pentru această criză socio-religioasă și psihologică profundă și pe termen lung care a avut loc, subliniem asta încă o dată, în principal în timpul Renașterii.

Printre argumentele în favoarea conceptului de „Ev Mediu foarte lung” se numără un astfel de fenomen precum credința în puterea vindecătoare a monarhilor englezi și francezi, a căror atingere poate vindeca pacienții cu scrofula. Această credință, care mărturisește particularitățile perspectivei mondiale a unor straturi largi de oameni, a persistat în Anglia până în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea și în Franța până în anii 30 ai secolului al XIX-lea. Stabilitatea imaginii tradiționale a lumii este dovedită și de practica încercărilor asupra animalelor, păsărilor, insectelor și altor creaturi, care uimește omul modern; aceste proceduri judiciare legalizate riguros, atestate de surse, încă din secolul al XIII-lea, au rămas în vigoare până în secolul al XVII-lea. Ele se bazau pe credința în statul universal de drept, care

52
toate creațiile lui Dumnezeu sunt subordonate și nu doar una cu mintea. În cele din urmă, incidentul Sfântului Guinephoros care a devenit aproape un manual dovedește stabilitatea excepțională a credințelor populare? Inchizitorul dominican Etienne de Bourbon, care la mijlocul secolului al XIII-lea a descoperit acest cult în mediul rural de lângă Lyon și l-a interzis categoric, a povestit despre închinarea sfântului ogar ~ patroana nou-născuților bolnavi. Cu toate acestea, șase secole mai târziu, în anii '70. În secolul al XIX-lea, un istoric local din Lyon a aflat de la țăranii din aceeași zonă că continuă să se închine sfântului câine.

Este ușor de văzut că fenomenele menționate mai sus se referă în primul rând la cultura oamenilor de rând, răspândindu-se în același timp și la cei educați. Dacă în domeniul vieții materiale, sociale și politice, Evul Mediu din secolele XVII-XIX părea să fi fost depășit și trecut în trecut, atunci la nivelul credințelor de masă și al automatismelor conștiinței arăta într-adevăr o vitalitate extraordinară. Ce demonstrează asta? Se pare că tendința de a împărți fluxul istoriei în perioade relativ clare și consistente poate și duce la simplificări inutile. Periodizările, moștenite de la predecesorii noștri îndepărtați, servesc uneori nu atât ca mijloc de organizare a materialului, ci ca un obstacol în calea unei cunoașteri mai adecvate a acestuia.

7. În sfârșit, în contextul interpretării Evului Mediu ca un anumit tip de cultură în știința istorică, a apărut întrebarea despre personalitatea umană în acea epocă. Specificitatea surselor medievale este de așa natură încât istoricul este extrem de rar în stare să ajungă la individ, în timp ce amprenta conștiinței colective într-un fel sau altul poartă asupra lor o varietate de categorii de monumente. Dacă putem găsi un individ din Evul Mediu „singur cu el însuși” (Batkin 2000) nu atât de des pe cât ar fi de dorit, atunci într-un grup - într-un frați monahi sau într-un castel de seigneur, într-un atelier sau o breaslă, în un oraș sau
într-o comunitate rurală, într-o sectă eretică sau la un festival popular - poate fi găsit (Le Goff 1987).

Conform conceptului tradițional, inspirat de gânditori precum Michelet și Burckhardt, individul uman și identitatea acestuia au fost descoperite, de fapt, numai în timpul Înaltei Renașteri. În Evul Mediu, dacă urmărim acest punct de vedere, o persoană era o ființă „generică” și „moșie”, a cărei lume interioară și comportament erau în întregime determinate de apartenența la un grup social, juridic și profesional. Formarea umanismului renascentist a fost privită ca prima naștere a unui subiect din istorie și descoperirea lumii. Este ușor de văzut că punctele de vedere ale lui Burghardt și ale adepților săi s-au bazat pe ideea dezvoltării progresive evolutive, care în timpurile moderne a culminat cu o descoperire către triumful individualismului neîngrădit.

53
Un studiu mai atent al acestei probleme îi determină pe istoricii moderni să revizuiască teoria, de fapt, excluzând căutarea unei personalități umane în Evul Mediu. Unul dintre aspectele inalienabile ale creștinismului este personalismul: străduindu-se să se apropie de Dumnezeu și să se dizolve în El, individul s-a asemănat cu Creatorul. Imaginea lui Hristos a unit inseparabil ambele principii: divin și uman. Astfel, teologia a ridicat omul.

Reflecțiile teologilor s-au concentrat în mod natural pe principiile suprasensibile și valorile metafizice. Subiectul teologiei, desigur, este Dumnezeu, iar problema omului a fost discutată numai în măsura în care se baza pe relația sa cu zeitatea. Prsona, în măsura în care teologii erau interesați de acest concept, este persona divina, iar raționamentul lor viza o persoană în măsura în care a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu și a căutat să se apropie de Hristos. era, de la Boethius și Toma de Aquino la Nicolae din Cusa. Într-un astfel de context teoretic, antropologia, deși dependentă de teologie, dar totuși adresată unei persoane ca un personaj demn de o considerație independentă, a fost cu greu posibilă. În orice caz, aceasta este poziția istoricilor moderni ai religiei și filosofiei.

Dar dacă coborâm de la înălțimea cerului la gândurile teologice către autorii „nivelului mediu” - în primul rând către predicatorii care nu s-au îndreptat spre elitei înguste și închise ale „highbrow”, ci spre straturile largi de ascultători, în majoritate inculți, atunci vom începe să vedem o imagine diferită. Predicatorul nu a putut să nu caute contact conceptual cu turma sa și, prin urmare, a trebuit să aplice în învățăturile sale acele imagini și concepte care ar fi găsit un răspuns în ea. Problema stabilirii unei comunicări intelectuale cu oamenii obișnuiți cu o acutitate deosebită a apărut în fața călugărilor ordinelor mendicante care au apărut în secolul al XIII-lea.

Și, prin urmare, nu este nimic surprinzător în faptul că în predicile franciscanului Berthold din Regensburg menționat mai sus întâlnim conceptul de personae în raport cu o persoană: acest predicator popular definește individul uman exact ca o „persoană”. „Persoana” este înzestrată de Creator cu un statut social (vocație lumească, serviciu), proprietate personală, timp necesar atât pentru îndeplinirea funcțiilor sociale, cât și pentru salvarea sufletului și, în cele din urmă, dragoste pentru aproapele. , interpretat ca daruri ale Domnului, pentru care fiecare creștin va trebui să-i dea socoteală în momentul morții sale și trebuie să-l interpreteze ca un fel de „antropologic” și „sociologic”

54
skuyu "caracteristic persoanei umane. Cel mai curios este că nevoia acestei definiții nu a apărut de la profesori universitari și nu de la birourile gânditorilor, ci de la un călugăr-predicator care a rătăcit prin orașele Germaniei. Ideile lui Berthold nu au găsit un răspuns în literatura științifică a timpului său și sunt de interes în primul rând ca un simptom al vieții spirituale a „omului obișnuit”, care uneori s-a dezvoltat independent de învățătura de elită.

În ciuda presiunii incontestabile a grupului imobiliar, fie că este vorba de cavalerie, de mediul monahal sau de atelierul, bresla și comuna orașului, membrul corporației a avut ocazia să-și dezvăluie conținutul interior. De fapt, doar în adâncurile grupurilor un individ se putea izola.

Concentrarea asupra sinelui era plină de a cădea în păcatul mândriei, cel mai grav dintre păcatele muritoare. Prin urmare, textele medievale abundă cu formule de umilință și depreciere de sine. Ar fi trebuit să ne gândim la faptul că cea mai aprofundată analiză a propriului eu nu a fost întreprinsă nu în zorii Noii Ere, ci în timpul tranziției de la Antichitate la Evul Mediu și a fost întruchipată în „Mărturisirea” lui Aurelius Augustin. (sfârșitul secolului al IV-lea). Texte de conținut autobiografic sau confesional care au supraviețuit din Evul Mediu (Otlokh iz St Emmeram, Guiber Nozhansky, Peter Abelard, Abatele Suger) mărturisesc că scriitorii lor, în ciuda apartenenței lor la clasa spirituală și a inevitabilului subordonare a sistemelor retorice tradiționale topoze, s-au remarcat prin profunda lor psihologie ... Acestea sunt câteva dintre personalitățile remarcabile ale epocii jucăriilor. Dar mărturisirea ca procedură religioasă, care presupune aprofundarea de sine a credinciosului, analiza sa asupra propriului comportament și gânduri, a devenit în timp obligatorie și regulată.

Desigur, individualitatea unei persoane în Evul Mediu s-a dezvăluit în mod semnificativ diferit de individualitatea din Renaștere. Structura personalității s-a schimbat semnificativ în timpul tranziției de la un sistem socio-cultural la altul și este greu de acceptat eu-ul uman, așa cum îl cunoaștem la vremea noastră, ca un criteriu universal al personalității. În orice caz, problema personalității umane în Evul Mediu are nevoie urgentă de o analiză cuprinzătoare.

În concluzie, ar trebui subliniat din nou: moștenit din secolele XIX și începutul secolului XX caracteristici generale tipul medieval de cultură pare acum să fie insuficient de convingător și idealizarea care stă la baza ei contrazice noul material acumulat de știință ...

5 5
BIBLIOGRAFIE SELECTATĂ

Batkin, L. M.: 2000, individ european singur cu el însuși, Moscova.
Gurevich, A. Ya .: 1970, Problemele genezei feudalismului în Europa de Vest, Moscova.
Gurevich, A. Ya .: 1981, Problemele culturii populare medievale, Moscova.
Petrushevsky, D. M.:, "Feudalismul și știința istorică modernă", Petrushevsky D. M., Eseuri din istoria statului și societății engleze în Evul Mediu, Moscova, 1937, 1-13.
Amaivi C.: 1999, "Moyen Age", Dictionnaire raisonné de l "Occident médiéval Paris 790-805.
Barthélémy, D.: 1997, "La théorie féodale à l" épreuve de l "anthropologie (notecritique)", Annales, t. 52, nr. 2, 321-341.
Guerreau, A.: 1980, Le Féodalisme, un horizon théorique, Paris.
Guerreau, A.: 1990. "Fief, féodalité, féodalisme: Enjeux sociaux et réflexionhistorienne", Annales ESC, t. 45, 137-J66.
Guerreau, A.: 1999, "Féodalité", Dictionnaire raisonné de l "Occident médiéval Paris 387-404.
Le Goff, J.: 1983, "Pour un long Moyen Age", Europe, Octobre (\u003d Europe: Numérospécial: Le Moyen Age maintenant).
Le Goff, J.: 1987, L "uomo médiévale, A cura di J. Le Goff, Roma-Bari.
Reynoids, S.: 1994, Fiefs and Vassals: The Medieval Evident Reinterpreted, Oxford.