Capitolul X. Cultura în lumea modernă: realizări, tendințe, probleme ale secolului XX, care au finalizat dezvoltarea culturii mondiale în mileniul II și au conturat perspectivele sale pentru al treilea. Cele mai marcante realizări ale științei moderne din Rusia
Fapte incredibile
Sănătatea umană este direct legată de fiecare dintre noi.
Mass-media este plină de povești despre sănătatea și corpul nostru, începând cu crearea de noi medicamente și se încheie cu descoperirile unor metode unice de chirurgie care dau speranță persoanelor cu dizabilități.
Mai jos vom vorbi despre cele mai recente realizări. Medicină modernă.
Progrese recente în medicină
10. Oamenii de știință au identificat o nouă parte a corpului
În 1879, un chirurg francez pe nume Paul Segond a descris într-unul din studiile sale „perla, țesut fibros rezistent” care se desfășoară de-a lungul ligamentelor la genunchiul unei persoane.
Acest studiu a fost uitat în siguranță până în 2013, când oamenii de știință au descoperit ligamentul anterolateral, ligamentul genunchiului, care este adesea deteriorat atunci când apar leziuni sau alte probleme.
Având în vedere cât de des este scanat genunchiul unei persoane, descoperirea a fost făcută foarte târziu. Este descris în revista Anatomy și publicat online în august 2013.
9. Interfața creier-computer
S-au dezvoltat oamenii de știință care lucrează la Universitatea din Coreea și la Universitatea de Tehnologie din Germania interfață nouăcare permite utilizatorului controlează exoscheletul extremităților inferioare.
Funcționează prin decodarea semnalelor specifice creierului. Rezultatele studiului au fost publicate în august 2015 în revista Neural Engineering.
Participanții la experiment au purtat o căciulă electroencefalogramă și au controlat exoscheletul pur și simplu uitându-se la unul dintre cele cinci LED-uri instalate pe interfață. Acest lucru a determinat exoscheletul să înainteze, să se întoarcă la dreapta sau la stânga și, de asemenea, să stea sau să stea în picioare.
Până în prezent, sistemul a fost testat doar pe voluntari sănătoși, dar există speranțe că la final poate fi folosit pentru a ajuta persoanele cu dizabilități.
Coautorul studiului Klaus Muller a explicat că "persoanele cu scleroză laterală amiotrofică sau leziuni ale măduvei spinării au adesea dificultăți în comunicarea și controlul membrelor; descifrarea semnalelor creierului cu un astfel de sistem oferă o soluție pentru ambele probleme."
Realizări ale științei în medicină
8. Un dispozitiv care poate mișca un membru paralizat de puterea gândirii
În 2010, Ian Burkhart a fost paralizat când, în timpul unui accident într-o piscină, i-a rupt gâtul. În 2013, datorită eforturilor comune ale specialiștilor de la Ohio State University și Battell, bărbatul a devenit prima persoană din lume care poate acum să-și ocolească măduva spinării și să-și miște membrul folosind doar puterea gândului.
Descoperirea a avut loc prin utilizarea unui nou tip de bypass neural electronic, un dispozitiv cu dimensiunea de mazăre care implantat în cortexul motor al creierului uman.
Cipul interpretează semnalele creierului și le transmite unui computer. Computerul citește semnalele și le trimite pe un manșon special pe care îl poartă pacientul. Prin urmare, mușchii potriviți condus de.
Întregul proces durează o secundă. Totuși, pentru a obține un astfel de rezultat, echipa a trebuit să muncească din greu. Echipa de tehnologi a aflat mai întâi secvența exactă a electrozilor care au permis Burkhart să-și miște mâna.
Apoi, bărbatul a fost nevoit să urmeze terapie timp de câteva luni pentru a restabili mușchii atrofiați. Rezultatul final este că acum el se poate roti cu o mână, o poate strânge într-un pumn și, de asemenea, determină prin atingere ce se află în fața ei.
7. O bacterie care se hrănește cu nicotină și îi ajută pe fumători să se angajeze în dependență
Renunțarea la fumat este o sarcină extrem de dificilă. Oricine a încercat să facă acest lucru va confirma cele spuse. Aproape 80 la sută dintre cei care au încercat să facă acest lucru cu ajutorul medicamentelor farmaceutice nu au reușit.
În 2015, oamenii de știință de la Scripps Research Institute oferă o nouă speranță celor care doresc să renunțe. Au fost capabili să identifice o enzimă bacteriană care mănâncă nicotină înainte de a ajunge chiar la creier.
Enzima aparține bacteriilor Pseudomonas putida. Această enzimă nu este cea mai recentă descoperire, însă, recent, a fost reușită să fie îndepărtată în condiții de laborator.
Cercetătorii intenționează să folosească această enzimă pentru a crea noi metode de renunțare la fumat. Blocând nicotina înainte să ajungă la creier și provoacă producerea de dopamină, ei speră că îl pot descuraja pe fumător să dorească să ia o țigară în gură.
Pentru a deveni funcțional, orice terapie trebuie să fie suficient de stabilă, fără a provoca probleme suplimentare în timpul activității. Enzimă fabricată de laborator se comportă stabil mai mult de trei săptămânifiind într-o soluție tampon.
Testele care au implicat șoareci de laborator nu au prezentat efecte secundare. Oamenii de știință au publicat rezultatele cercetărilor lor pe versiunea online a numărului din august al revistei American Chemical Community.
6. Vaccinul antigripal universal
Peptidele sunt lanțuri scurte de aminoacizi care există în structura celulelor. Ei acționează ca principal bloc de construcție pentru proteine. În 2012, un om de știință care lucrează la Universitatea din Southampton, Universitatea Oxford și Laboratorul de Virologie Retroskin, a fost posibil să se identifice un nou set de peptide găsite în virusul gripal.
Acest lucru poate duce la crearea unui vaccin universal împotriva tuturor tulpinilor de virus. Rezultatele au fost publicate în revista Nature Medicine.
În cazul gripei, peptidele de pe suprafața exterioară a virusului se mută foarte repede, ceea ce le face aproape inaccesibile pentru vaccinuri și medicamente. Peptidele descoperite recent trăiesc în structura internă a celulei și mută destul de lent.
Mai mult, aceste structuri interne pot fi găsite în fiecare tulpină de gripă, de la cea clasică la cea pasăre. Este nevoie de aproximativ șase luni pentru a dezvolta un vaccin antigripal modern, cu toate acestea, nu oferă imunitate pentru o lungă perioadă de timp.
Cu toate acestea, este posibil, orientând eforturile asupra activității peptidelor interne, să creăm un vaccin universal care va oferi protecție pe termen lung.
Gripa este o boală virală a tractului respirator superior care afectează nasul, gâtul și plămânii. Poate fi mortal, mai ales dacă un copil sau o persoană în vârstă sunt infectate.
Tulpinile de gripă au fost responsabile pentru mai multe pandemii de-a lungul istoriei, dintre care cel mai grav este pandemia din 1918. Nimeni nu știe cu siguranță câți oameni au murit din cauza acestei boli, dar după unele estimări, 30-50 de milioane de oameni din întreaga lume.
Cele mai recente progrese medicale
5. Posibil tratament pentru boala Parkinson
În 2014, oamenii de știință au luat neuroni umani artificiali, dar care funcționează pe deplin și i-au altoit cu succes în creierul șoarecilor. Neuronii au potențial pentru tratarea și chiar vindecarea unor boli precum boala Parkinson.
Neuronii au fost creați de o echipă de specialiști de la Institutul Max Planck, Spitalul Universitar Münster și Universitatea din Bielefeld. Oamenii de știință au reușit să creeze țesut nervos stabil din neuroni reprogramat din celulele pielii.
Cu alte cuvinte, au indus celule stem neurale. Aceasta este o metodă care mărește compatibilitatea neuronilor noi. Șase luni mai târziu, șoarecii nu au dezvoltat efecte secundare, iar neuronii implantați se integrează perfect cu creierul lor.
Rozătoarele au arătat o activitate normală a creierului, în urma căreia s-au format noi sinapse.
Noua tehnică are potențialul care poate oferi neurologilor posibilitatea de a înlocui neuronii bolnavi, deteriorați, cu celule sănătoase, care într-o zi pot face față bolii Parkinson. Din această cauză, neuronii care furnizează dopamina mor.
Până în prezent, nu există nici un remediu pentru această boală, dar simptomele sunt tratabile. Boala se dezvoltă de obicei la persoanele cu vârsta cuprinsă între 50-60 de ani. În acest caz, mușchii devin rigid, apar modificări de vorbire, mersul se schimbă și apar tremururi.
4. Primul ochi bionic din lume
Retinita pigmentosa este cea mai frecventă în rândul bolilor ereditare ale ochilor. Aceasta duce la pierderea parțială a vederii și adesea la o orbire completă. Primele simptome includ pierderea vederii nocturne și dificultăți ale vederii periferice.
În 2013, a fost creat sistemul de protetică retiniană Argus II, primul ochi bionic din lume, conceput pentru a trata stadiul avansat al retinitei pigmentare.
Sistemul Argus II este o pereche de lentile exterioare echipate cu o cameră foto. Imaginile sunt transformate în impulsuri electrice, care sunt transmise la electrozi implantați în retina pacientului.
Aceste imagini ale creierului sunt percepute ca modele ușoare. O persoană învață să interpreteze aceste tipare, restabilind treptat percepția vizuală.
În prezent, sistemul Argus II este disponibil în prezent numai în Statele Unite și Canada, dar există planuri pentru implementarea lui la nivel mondial.
Noi progrese în medicină
3. Anestezic care funcționează numai în detrimentul luminii
Durerea severă este tratată în mod tradițional cu medicamente opioide. Principalul dezavantaj este că multe dintre aceste medicamente sunt dependente, deci potențialul de abuz este imens.
Dar dacă oamenii de știință ar putea opri durerea fără a folosi altceva decât lumină?
În aprilie 2015, neurologii de la Washington Medical School de la Universitatea din St. Louis au anunțat că sunt capabili să facă acest lucru.
Prin conectarea proteinei sensibile la lumină cu receptorii opioizi in vitro, ei au fost capabili să activeze receptorii opioizi la fel cum o fac opiaceii, dar numai cu ajutorul luminii.
Se speră că experții vor putea dezvolta modalități de utilizare a luminii pentru a calma durerea atunci când se utilizează medicamente cu mai puține efecte secundare. Conform studiilor lui Edward Siuda (Edward R. Siuda), este probabil ca, după experimente suplimentare, lumina să poată înlocui complet medicamentul.
Pentru a testa noul receptor, în creierul mouse-ului a fost implantat un cip LED despre dimensiunea părului uman, care a fost apoi legat de receptor. Șoarecii au fost plasați într-o cameră în care receptorii lor au fost stimulați să producă dopamină.
Dacă șoarecii părăseau zona specială desemnată, lumina se stinge și stimularea se oprea. Rozătoarele s-au întors repede la locul lor.
2. Ribozomi artificiali
Un ribozom este o mașină moleculară formată din două subunități care folosesc aminoacizi din celule pentru a crea proteine.
Fiecare dintre subunitățile ribozomului este sintetizată în nucleul celular și apoi exportată în citoplasmă.
În 2015, cercetătorii Alexander Mankin și Michael Jewett au fost capabili să creeze primul ribozom artificial din lume. Datorită acestui fapt, omenirea are șansa de a afla noi detalii despre funcționarea acestei mașini moleculare.
Știința este un lucru util, nu putem decât să recunoaștem. Dar dezorganizarea extrem de lipsită. În țara noastră, pentru al treilea an de acum, reforma Academiei Ruse de Științe a fost în curs. Spre deosebire de sceptici, știința rusă nu a fost distrusă, dar continuă să câștige impuls și să progreseze. Există dificultăți, desigur. Așa cum spune președintele Academiei Ruse de Științe, Vladimir Evgenievici Fortov, în anii 90 știința noastră a suferit astfel de daune încât efectele ei sunt încă resimțite. Dar de ce ne trebuie, prima dată să ne ridicăm din ruine?
Vladimir Evgenievich la sfârșitul anului a acordat un interviu canalului Vesti.ru, în care a remarcat cel mai mult realizări deosebite știință domestică. Trei dintre ei s-au dovedit a fi în strânsă legătură cu medicina.
Terapie cu protoni
Protonii accelerați până la energii mari din accelerator au unul proprietate uimitoare: trecând prin materie, ele eliberează aproape toată energia de la capătul căii.
Oamenii de știință au reușit să adapteze această proprietate a fasciculului de protoni la tratamentul cancerului. Celulele canceroase sunt pur și simplu distruse de pachet fără intervenții chirurgicale.
Două unități de terapie cu protoni sunt deja instalate în țara noastră. Doi au fost cumpărați de americani, trei de Germania. Și Israel este, de asemenea, interesat să cumpere un astfel de echipament. Așadar, cei care urmează să fie tratați acolo, nu vă mirați dispozitivele rusești din spitale.
Toate tehnologiile și componentele noastre sunt dezvoltarea noastră internă. Un astfel de beneficiu provine de la acceleratoarele de particule, care probabil pare mulți doar „jucării” scumpe pentru fizicieni.
Plasmă la temperatură scăzută
Toată lumea, desigur, este familiarizată cu lămpile cu descărcare. Particularitatea acestor lămpi este că strălucesc, dar nu se încălzesc, deoarece plasma care strălucește în ele este rece.
S-a dovedit că această plasmă rece are proprietăți antibacteriene. Pur și simplu pus, omoară germenii.
Organizația Mondială a Sănătății a declarat una dintre problemele medicinei moderne apariția tulpinilor de bacterii patogene rezistente la antibiotice. Bolile devin din ce în ce mai greu de tratat.
Instalarea bazată pe plasmă la temperatură scăzută, dezvoltată de oamenii de știință ruși, va rezolva această problemă.
Laser Femtosecund
Terapia cu laser a fost folosită de mult timp cu succes în oftalmologie. Una dintre problemele acestei metode este durata pulsului laser. Cu cât este mai mic, cu atât mai bine: ochiul se încălzește mai puțin.
Experții ruși au creat un laser cu durata pulsului de ordinul femtosecundelor (femto este de zece în minus al cincisprezecelea sau un patruliard). Un laser femtosecund este testat și în curând va înlocui laserele anterioare în oftalmologie. El va găsi aplicație în alte domenii.
Deci, adio pahare!
Record de presiune
Recordul de presiune din acest an a fost atins la celebrul centru nuclear Arzamas-16. Oamenii de știință din acest centru folosind impulsuri de lasere de mare putere create în condiții de laborator, o presiune de câteva ori mai mare decât presiunea din miezul Pământului. Anterior, astfel de condiții puteau fi realizate numai cu o încărcare termonucleară.
Instalarea presiunii ultra-înalte poate fi utilă atât pentru cercetarea de bază, cât și pentru cea aplicată. Una dintre întrebările fundamentale este starea materiei în nucleele planetelor. Nu există nicio modalitate de a ajunge acolo, iar obținerea presiunii necesare în laboratoare a fost, de asemenea, o problemă. La presiuni ultrahigh, pot avea loc procese fizice și chimice imposibile în alte condiții. Acest lucru poate fi utilizat pentru a crea substanțe și materiale complet noi.
Și-a exprimat informații interesante de către șeful Agenției Federale pentru Organizații Științifice Mikhail Kotyukov în interviul final. Se dovedește că puțin mai mult de jumătate din bugetul științei este câștigat de organizațiile științifice. Aceasta este de aproximativ 125-130 miliarde de ruble. 115 miliarde au fost alocate din tezaur pentru știință anul trecut. În ciuda crizei, anul urmator Finanțarea de stat pentru știință nu va fi redusă. În același timp, cheltuielile vor fi redistribuite puțin: cheltuielile pentru cercetarea de bază, care, potrivit lui Kotyukov, au o importanță primară, vor crește cu 5,5%.
Dar, după cum știți, știința nu face bani. Știința este făcută de oameni. În anii 90, știința noastră a suferit pierderi uriașe de personal.
Păreau a fi de neînlocuit.
Cu toate acestea, știința este o astfel de instituție care are o resursă uriașă pentru auto-regenerare.
Reamintim câți oameni de știință au fost pierduți iremediabil în timpul revoluțiilor din 1917, războiul civil și deciziile erupționale ulterioare dictate de abordarea de clasă. Dar când bolșevicii și-au luat mințile, au creat în țara sovieticilor o astfel de știință care singură putea concura cu știința Statelor Unite, efectuând cercetări în toate domeniile științifice.
Potrivit lui Kotyukov, anul trecut a fost crescută școala absolventă academică. Cu implicarea tinerilor în activitatea științifică, nu există nicio problemă, deoarece absolvenții universitari și tinerii candidați la știință sunt dispuși să meargă la muncă.
Doi factori contribuie la acest lucru.
În primul rând, parcul de echipamente științifice a fost actualizat în mod semnificativ. Acum nu mai este nevoie să mergi în Occident pentru a lucra la aparate moderne.
Și în al doilea rând, creșterea salariilor în știință a depășit creșterea generală a economiei: în cele mai bune instituții, aceasta a atins ținta stabilită prin decretele din mai ale președintelui Federației Ruse, Vladimir Putin - de două ori media pentru regiune.
Dacă da, de când știința rusă a trecut etapa supraviețuirii și a intrat pe calea dezvoltării, atunci poți vorbi sau visezi despre viitor.
Desigur, este imposibil să spunem exact ce descoperiri și realizări vor fi făcute în viitor. Până la urmă, știința este întotdeauna studiul necunoscutului: nimeni nu știe ce este ascuns acolo. Dar puteți indica cu siguranță domeniile în care vă puteți aștepta la descoperiri. De pe vremea alchimiștilor, puțin s-a schimbat. Se așteptau la un elixir al tinereții și o piatră a filozofului. Tradus într-un limbaj modern, acest lucru înseamnă că eforturile principale vor fi direcționate în domeniul științelor biomedicale și al științelor materialelor. În amândoi, țara noastră are o întârziere bună.
Anul trecut, Nikita Kuznetsov, angajată a Institutului de Biologie Chimică și Medicină Fundamentală, a primit premiul prezidențial. Un alt tânăr om de știință din același institut, Maxim Filipenko, a primit Premiul Ministerului Sănătății „Apelarea”.
Ambii lucrează la problema regenerării ADN-ului. Rezolvarea acestei probleme vă va permite să tratați bolile la nivel genetic, pur și simplu remedierea defectelor din ADN, ceea ce va învinge chiar cancerul.
Oamenii de știință de la Institutul de Geologie și Mineralogie Novosibirsk SB RAS au obținut un succes important în știința materialelor. Au învățat să crească diamante cu centre defecte de germaniu. Acest material nou este necesar pentru a crea o nouă generație de computere - fotonice. Cristalele obținute au fost deja transferate Institutului de Fizică Semiconductor SB RAS și Institutului de Automatizare și Electrometrie SB RAS, unde a început crearea dispozitivelor bazate pe acestea.
Inventivitate, imaginație creatoare sau cum este acum la modă să spunem - creativitate, oamenii de știință nu ocupă. Cineva chiar a spus: „Dacă doriți să obțineți un lucru unic, comandați-l rușilor”. Știința rusă Este știința soluțiilor descoperite!
-- [ Pagina 1 ] --
Capitolul X. Cultura în lumea modernă: realizări,
tendințe, probleme
Secolul XX, care a finalizat dezvoltarea culturii mondiale în mileniul al doilea și a conturat perspectivele sale pentru cel de-al treilea, a luat nu numai locul final, ci, s-ar putea spune, un loc strategic în întreaga istorie a civilizației umane. În această perioadă, legea accelerării dezvoltării culturii s-a manifestat în întregime. Ca principiu integrator și nucleu al dezvoltării sociale, cultura a primit o dezvoltare fără precedent puternică în două domenii principale ale producției umane: a) materială, b) spirituală.
Rezultate socioculturale ale secolului XX
| Realizări materiale de umanitate | Schimbări în viața spirituală de umanitate |
|
|
Lista de mai sus a schimbărilor calitative în dezvoltarea civilizației și culturii mondiale poate fi continuată în continuare. Dar principalul lucru este deja clar: în secolul XX, omenirea s-a îmbogățit atât de mult în știință, tehnologie și producție de materiale, în educație și în alte sfere ale culturii, încât a depășit tot ceea ce a făcut în aceste domenii pe întreaga istorie culturală anterioară a popoarelor planetei. . În acest sens, dezvoltarea culturii în secolul XXI. capătă importanță strategică globală. Aceasta este principala cale de dezvoltare a civilizației mondiale, progresul omenirii ca fenomen global. Iar acei oameni de știință care au ajuns la concluzia că pe scara valorilor, cultura a înlocuit clar puterea, iar acum doar speranțele umanității sunt conectate cu ea.
Secolul încheiat și începutul secolului XXI. iar al treilea mileniu, în ansamblu, a descoperit și a înregistrat în viitor tendințele progresive, aspirațiile culturii mondiale. Vorbind despre aceste tendințe, trebuie amintit că nu au apărut din întâmplare și nu într-un loc „gol”. Ele sunt un aliaj, rezultatul istoric al a apărut și a început să se dezvolte mai devreme în comunitatea umană. Aceasta este o altă lege a puterii și anume: legea continuității în dezvoltarea culturii. Care sunt principalele tendințe culturale principale la sfârșitul celui de-al XX-lea– Secolele XXI:
| Tendinţă | Conținut și concentrare tendințe |
| În secolul XX, umanismul moștenit din epocile trecute a fost dezvoltat în continuare. Dar umanismul culturii de la sfârșitul celui de-al doilea - începutul mileniului al treilea este mult mai larg și mai profund decât umanismul trecutului (Renaștere, Iluminare, sec. XIX). Este universal, mai clar simțit și perceput, adresat nu straturilor alese („de elită”), ci fiecărei persoane, tuturor popoarelor planetei. Expresia sa era asemenea fenomene ale culturii spirituale, precum „știința antibelică”, „muzica antibelică”; „Literatura anti-război”; „Pictura anti-război”; Mișcări de masă Greenpeace; „Anti-globalism” și altele. Și asta înseamnă că din ce în ce mai mulți oameni de pe planetă își dau seama: calea principală a civilizației–
calea rațiunii și umanismului. |
 | În secolul XX, știința a devenit un fenomen mondial, eforturile oamenilor de știință din diferite țări unite în jurul ei.Ea devine din ce în ce mai mult baza integrării și internaționalizării nu numai a legăturilor economice (naționale), ci și sociale, politice, interstatale, care pot duce în final la: a) o structură socioculturală complet nouă pe planetă; b) la conservarea resurselor naturale în numele vieții noilor generații de oameni; c) la o creștere calitativă a potențialului umanist al unei persoane, îmbunătățirea mecanismului psihofiziologic al abilităților umane, care nu vizează distrugerea, ci CREARE. |
 | În secolul XX IN SI. Vernadsky (1863– 1945) - un om de știință natural de excepție, fondatorul geochimiei, biogeochemiei, radiologiei radio, un gânditor umanist, K.E. Tsiolkovski (1875)– 1935) - unul dintre fondatorii astronauticii și cosmologiei, A.L. Chizhevsky (1897– 1964) - fondatorul solar și cosmobiologie, a creat teoria și practica aeroionificării teoria antropocosmismului - un sistem de viziune asupra lumii care reprezintă unitatea realității obiective naturale (cosmice) și umane (socio-umanitare). Doctrina lor de noosfera - o contribuție uriașă la cultura rusă și la întreaga cultură mondială - va fi, fără îndoială, la cerere în secolul XXI și în mileniul al treilea în ansamblu. Noosfera, sau sfera minții, este o astfel de etapă în dezvoltarea Pământului, unde cunoașterea științifică direcționează dezvoltarea, iar „umanitatea, luată în ansamblu, devine o forță geologică puternică”, „pentru prima dată în istoria omenirii, interesele maselor - toată lumea și toată lumea - și „Gândurile libere de personalitate determină viața omenirii, sunt măsura ideilor sale despre dreptate”. |
| În secolul al XX-lea pentru cultură, procesul caracteristic, dominant nu a fost izolarea, nu închiderea, ci mai degrabă interacțiunea și îmbogățirea reciprocă a culturilor naționale. În secolul al XX-lea s-au intensificat tendințele formării bazelor comune ale unei culturi umane universale, iar conceptul însuși « cultura mondială» pentru prima dată a început să dobândească un conținut calitativ nou. Unitatea procesului istoric mondial este facilitată de contactele culturale mondiale, în continuă creștere și consolidare în cursul cooperării dintre țări și popoare. În legile interacțiunii și cooperării culturi diferite motivul principal este dorința de a crea condiții mai bune pentru ca ființa umană să înalțe, să își îmbogățească puterea intelectuală, spirituală, morală. |
| La sfârșitul secolelor XX - XXI, dezvoltarea civilizației umane a marcat clar tendințele spre apropierea de țări și popoare, la apariția unui singur spațiu economic, științific, tehnic și informațional la scară planetară, la un schimb intens de cunoștințe, experiență socială. Aceste tendințe sunt acum obișnuite să fie combinate și notate prin termen „Globalizare“. Globalizarea în forma sa actuală reprezintă o nouă etapă istorică în dezvoltarea civilizației și culturii mondiale, în care apar două părți ale acestui fenomen în mod clar: obiectiv, regulat și subiectiv, care reflectă interesele și obiectivele diferitelor straturi sociale, clase, state. Prin urmare, acest fenomen este complex, contradictoriu, ambiguu. |
Evidențând tendințele progresive principale în dezvoltarea civilizației și culturii mondiale, trebuie subliniat faptul că globalismul de la sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI a dus la viață procese complexe care afectează chiar fundamentele vieții umane. Situația socioculturală actuală din lume, procesele de integrare care se desfășoară pe toate continentele și care servesc ca parte integrantă a globalizării, sunt caracterizate nu numai de fenomene pozitive, ci și de fenomene acute negative. Nimeni nu are garanții că procesele în mod necesar pozitive vor câștiga. Samuel Huntington (născut în 1927), politolog american, analist de cercetare, director al Institutului pentru Studii Strategice de la Universitatea Harvard, a scris într-una din ultimele sale prognoze: „Occidentul speră că, mai devreme sau mai târziu, standardele sale democratice vor cuceri lumea. Nu o sa se intample. În secolul 21, umanitatea se va confrunta cu degradarea valorilor occidentale și cu o creștere accentuată a civilizațiilor asiatice. Coliziunea dintre ele este nesigură. Rămâne deschisă întrebarea dacă umanitatea va supraviețui ca urmare a ciocnirii dintre două lumi opuse. "
Cei mai invizibili gânditori au scris despre problemele tot mai mari din civilizația și cultura occidentală într-o formă sau alta de destul de mult timp. Deci, deja un poet genial și gânditor al Renașterii italiene Francesco Petrarh (1304– 1374) , numit părintele umanismului, a adus critici culturii urbane din Europa de Vest. El numindu-se „cetățean al arborilor”, el a scris: „Orașele sunt dușmani ale gândurilor mele, pădurile sunt prieteni ... În oraș sunt o persoană diferită decât în \u200b\u200bsat. Aici mă supun naturii, există un exemplu ". Filozof renascentist francez Michel Montaigne (1533– 1592) în lucrarea sa principală, „Experimente”, a efectuat critici ample și dure asupra civilizației europene, susținând teza că omul este cea mai mare valoare, iar cultura și moralitatea sunt inseparabile în unitatea lor. Filozof german - iluminator Johann Herder (1744– 1803) la figurat, dar, în același timp, a remarcat foarte precis că „cultura unui popor este înflorirea ființei sale, o revelație elegantă, dar perisabilă și fragilă a vieții sale”, „cultura nu este dată de revelația divină, ci este creată în procesul practicii umane, transformarea lumii naturale și sociale” . Aici ideea unei atitudini atente și chiar reverențe față de cultură ca „a doua natură” a omului sună clar.
Filozof german al secolului XIX Arthur Schopenhauer (1788)– 1860) el era foarte critic cu epoca sa, în el exista un simț ascuțit al singurătății spirituale: el a definit esența doctrinei sale filozofice prin termenul „pesimism” și a numit lumea existentă „cel mai rău”. Pentru Schopenhauer, tradiția europeană de a înțelege faptul că omul se pierde în lume, opoziția sa singură față de natură și cultură, datează. Filosofia lui Schopenhauer primește un puternic răspuns simpatic în lucrările unui alt filosof german Friedrich Nietzsche (1844)– 1900). "... Cu ajutorul lui Schopenhauer", a scris Nietzsche, "putem fi ridicați într-un spirit opus timpului nostru, pentru că ... datorită lui, noi ne cunoaștem cu adevărat timpul." Schopenhauer, conform evaluării lui Nietzsche,– un gânditor care a declarat pentru prima dată nevoia de a nega falsitatea, convenționalitatea și mascarada unei culturi emergente și, în același timp, manifestă o voință pentru o cultură încă inexistentă, al cărei scop va fi omul.
De-a lungul secolului al XX-lea, fără nicio exagerare, a fost marcat nu numai de mari realizări, dar și de cea mai gravă criză a culturii vest-europene și de aprecierile corespunzătoare ale diferiților gânditori. Aceasta a început și s-a încheiat cu o puternică senzație de criză, în primul rând, a comunității vest-europene. aceasta – un fel de „brâu” care-i încolăcea cultura, în interiorul căreia se manifestau clar senzațiile unei anumite mișcări fatale spre sfârșitul trist. Conceptul de „pesimism”, introdus de Schopenhauer în secolul al XIX-lea, a fost completat de și mai definite și semnificative: „haos”, „catastrofă”, „uitare de a fi”, „înfrângerea culturii occidentale”. Fenomenul crizei societății burgheze și a culturii sale a început să fie înțeles cu atenție de cei mai mari scriitori, filozofi, istorici, sociologi și științi culturali din Europa de Vest F. Kafka, J.-P. Sartre, A. Camus, M. Weber, O. Spengler, J. Heising, A. Schweizer, T. Adorno, G. Marcel, I. Heidegger si etc.).
Problema crizei culturii europene din secolul XX. a devenit atât de evident, încât s-a reflectat în numeroase studii fundamentale ale oamenilor de știință din diverse ramuri ale științei. În 1918, a fost publicată o carte a unui gânditor german Oswald Spengler (1880– 1936) sub numele de remarcat „Apusul Europei”. În introducere, autorul însuși a definit sarcina operei sale: „În această carte, se încearcă predeterminarea istoriei. Este vorba de a urmări soarta culturii, și anume, singura cultură care se află acum în proces de finalizare a acestei culturi vest-europene americane, în suferința sa neexpirată. " Vorbind despre „declinul Europei”, Spengler răspunde direct: cultura moare, degenerează în civilizație. Iar trecerea de la cultură la civilizație este o tranziție de la creativitate la sterilitate; de la dezvoltare – la osificare; din „fapte eroice”– la lucrul mecanic.
În acest sens, în științele culturale rusești au fost scrise un număr mare de articole, monografii și manuale. Dar nu toți autorii împărtășesc conceptul de „criză culturală”, contrastând cu contraargumentele lor. „În a doua jumătate a secolului XX. conceptul de criză a culturii moderne este un lucru al trecutului - scrie I.P. Nikitina. - Cu toate acestea, în filozofia artei, chiar și acum, ideea este adesea exprimată că arta contemporană este o expresie a unei crize a societății moderne și că este un precursor al apariției unei culturi noi, mai perfecte, ale căror contururi rămân neclare. Această idee nu ține apă. Societatea modernă post-industrială este stabilă, nu există semne că se află într-o stare de criză și este din ce în ce mai încurcată în contradicții insolubile. În consecință, arta contemporană nu este o reacție la criza acestei societăți și nu este o anticipare a unei noi culturi. Este doar o expresie particulară a unei culturi moderne, suficient de stabilă și care nu este acoperită de criza globală ”(subliniat de noi. - autor).
O astfel de concluzie optimistă a unui autor rus modern, din păcate, nu este susținută de o bază factuală și teoretică adecvată.
- in primul rand, criza financiară și economică globală din 2008-2009. a arătat că societatea modernă post-industrială este extrem de instabilă și este din ce în ce mai încurcată atât în \u200b\u200bcontradicții acute, cât și socio-economice și socioculturale.
- În al doilea rândIdeile formulate de O. Spengler la începutul secolului XX au fost îmbogățite, dezvoltate, concretizate de mulți savanți europeni de-a lungul secolului, ale căror eforturi au creat o bibliografie cu adevărat uriașă pe tema „apusului Europei”. La începutul secolului XXI, și anume în 2002, a fost publicată în SUA cartea fostului candidat la președinție Patrick Buchanan „Moartea Occidentului” ...Și după aceasta, o nouă serie de studii serioase privind starea de criză atât a civilizației occidentale în sine, cât și a nucleului ei cultural. Printre ele se numără Cartea confesiunii americane John Perkins „Mărturisirea criminalului economic” (2005). Un consilier economic la nivel înalt și foarte informat, care a lucrat sub guvernele multor țări ale lumii a ajuns la concluzia: „Trăim într-o perioadă de criză teribilă - și oportunități incredibile… Întreaga noastră cultură mondială s-a transformat într-o mașină monstruoasă, care devorează constant tot mai mult combustibil și are nevoie în întreținere din ce în ce mai complicată. La final, ea va extermina tot ce este în jur și, neavând altă alegere, va începe să se devoreze ... Istoria ne spune că dacă nu schimbăm cursul poveștii (adică viața - autorul). ), se va termina tragic ”» .
Prin urmare, trebuie mai întâi să înțelegem și să analizăm ceea ce analiștii occidentali înșiși scriu și spun despre propria lor criză. Ei cunosc societatea și cultura lor mai bine decât noi rușii și privesc întreaga adâncime a crizei până la „fundamentul” pe care a crescut și se odihnește civilizația burgheză.
Soarta culturii în estimările și prognozele din vestul Europei
gândire științifică a secolului XX
| Gânditori europeni Secolul douăzeci | Descoperirile și aprecierile lor asupra crizei culturii europene din secolul XX |
 | „Soarta erei noastre ... constă în faptul că cele mai înalte valori nobile au părăsit sfera publică fie în cealaltă lume a vieții mistice, fie în apropierea frățească a relațiilor directe ale indivizilor unul cu celălalt. Nu întâmplător arta noastră cea mai înaltă este intimă, nu monumentală; nu este o coincidență că astăzi numai în cercurile sociale înguste, în comunicarea personală, pianissimo pulsează ceea ce a fost un foc violent, un spirit profetic care a trecut prin comunități mari și le-a unit. " (Din raportul „Știința ca vocație și profesie”, citit de M. Weber în iarna anului 1918 la Universitatea din Munchen în fața studenților) |
 | „Oriunde există îndoieli despre puterea structurii sociale în care trăim, o frică neclară de viitorul apropiat, un sentiment de declin cultural și de amenințare a morții umanității ... În prezent, conștientizarea faptului că trăim o criză culturală acută, fatală, a pătruns în cele mai largi secțiuni ale populației ... ". Vedem „idoli sângeroși care amenință să înglobeze cultura”: a) „iraționalismul și intuiționismul filozofiei occidentale și al întregii vieți sociale”; b) „devalorizarea valorilor morale”; c) „egoismul colectiv”; d) „cultul valorilor materiale și al factismului”. (Din cartea lui J. Heysengi "În umbra zilei de mâine. Diagnosticul stării de rău spiritual al erei noastre") |
| „Trăim în condiții caracterizate de declin cultural. ... Am plecat de pe drumul dezvoltării culturale, deoarece nu este natura noastră să ne gândim la soarta a ceea ce se numește în mod obișnuit cultură. Nimeni ... nu s-a deranjat să stabilească componentele vieții noastre spirituale. Nimeni nu a testat cât de nobile sunt ideile care o conduc și cât de capabil este să promoveze progresul adevărat. ... Entuziast de succesele științei și practicii, noi - din păcate! - a ajuns la un concept eronat de cultură. Supraestimăm realizările sale materiale și nu recunoaștem semnificația principiului spiritual în măsura în care ar trebui. Dar ne confruntăm cu fapte și ele ne fac din ce în ce mai mult să ne gândim. Un limbaj extrem de dur, ne spun că o cultură care dezvoltă doar latura materială fără progresul spiritual corespunzător este ca o navă care, după ce și-a pierdut direcția, își pierde manevrabilitatea și se îndreaptă iremediabil spre un dezastru. " (Din cartea „O reverență pentru viață”) | |
| „În epoca tehnică și chiar în ajunul ei, o regresie spirituală și spirituală apare într-un mod ciudat peste tot, care astăzi a devenit un fenomen pan-european. ... În această situație, o revoluție tehnică creată de știința europeană și de descoperirile europenilor este doar baza materială și cauza unei catastrofe spirituale. ... O persoană se poate pierde, umanitatea este invizibilă pentru sine sau ca urmare a unor dezastre teribile - intră în stadiul nivelării și mecanizării, într-o viață în care nu există libertate și realizare, pe tărâmul răului negru care nu cunoaște umanitatea. ... S-a dovedit că o persoană poate fi distrusă chiar și atunci când fizic încă mai trăiește. ... Umanitatea încearcă să ascundă această groază de la sine. Oamenii devin indiferenți, dar în spatele acestei indiferențe pândește teama de unde se duce umanitatea. Dacă ne gândim la viitor, va părea inevitabil: vom vedea clar moartea noastră și moartea a tot ceea ce există. " (Din cartea lui K. Jaspers „Înțelesul și scopul istoriei”) | |
 | „... Iubirea este o proprietate de natură matură, fructuoasă, capacitatea de a iubi într-o persoană într-o cultură dată depinde de influența pe care această cultură o are asupra caracterului unei persoane obișnuite. Vorbind despre iubire în cultura occidentală modernă, ne întrebăm: contribuie structura socială a civilizației occidentale și spiritul generat de ea la dezvoltarea iubirii? Este suficient să puneți întrebarea astfel încât să răspundeți negativ. Nici un singur observator imparțial al vieții noastre occidentale nu se va îndoia că dragostea - fraternă, maternă, erotică - a devenit o întâmplare destul de rară la noi, iar locul ei a fost luat de numeroase forme de pseudo-iubire, care în realitate sunt forme ale descompunerii sale. ... Omul modern este înstrăinat de el însuși, de aproapele său ... Este transformat într-o marfă și își percepe vitalitatea ca capital, ceea ce ar trebui să aducă profit posibil în cadrul relațiilor de piață existente. Relațiile umane devin, în esență, relații de automate înstrăinate unele de altele ... Un astfel de caracter social al omului modern nu poate decât să se manifeste atunci când vine vorba de iubire. Automatele nu pot iubi ... ". (Din cartea lui E. Fromm „Sufletul omului”) |
După cum vedeți, autorii complet diferiți din diferite perioade ale secolului XX vorbesc, în esență, despre același fenomen: "Autodistrugerea culturii este în plină dezvoltare, chiar și ceea ce a supraviețuit încă nu este de încredere." . Ce anume este supus auto-distrugerii în civilizația occidentală bogată și atât de puternică dezvoltată? Ce fel de „idoli sângeroși” amenință să absoarbă cultura occidentală? Răspunsul îl găsim în același loc: în studiile și prognozele gânditorilor din vestul Europei. „Pentru o lungă perioadă de timp”, a scris Heyzinga, „în așteptarea acestei civilizații continuu progresive, ne punem o întrebare fricoasă: nu este procesul cultural prin care se confruntă o barbarizare a societății? Prin barbarizare, putem înțelege procesul cultural în timpul căruia conținutul spiritual obținut de cel mai înalt standard este înecat treptat și înlocuit cu elemente de conținut mai scăzut. "
Mai mult, „barbarismul poate ține pasul cu o perfecțiune tehnică ridicată, poate ține pasul cu școlarizarea universală și omniprezentă”, poate ține pasul cu creșterea bogăției și a confortului material al segmentelor mari ale populației. De exemplu, muzica și dansul occidental contemporan, spun etnografii, reproduc formele din ce în ce mai primitive ale acestor forme de artă. Tot ce a fost rodul dezvoltării celor cinci mii de oameni ai unei societăți civilizate dispare. Există o barbarizare, sălbăticie. Și este atât de vizibil încât nimeni nu încearcă să-l nege. Dar pentru ca esența acestui fenomen să nu lovească ochiul, ei preferă să-l numească altfel: „arhaizare”.
Criza culturii burgheze în realitate– fenomenul este complex, multi-evaluat, cu mai multe aspecte:
- in primul rand„În interiorul” culturii în sine, viziunea ei asupra lumii, orientarea spre valoare și bazele spirituale-morale sunt în schimbare fundamentală;
- În al doilea rând, există o slăbire accentuată a influenței moralei asupra vieții spirituale a societății, adică există o scădere evidentă a ponderii sale în complexul de ansamblu al culturii vest-europene: lumea occidentală este captivă la legile dictate de „afaceri” (bani);
- al treilea, se constată o slăbire accentuată a influenței culturii spirituale asupra societății din vestul Europei, ea fiind înlocuită de un alt fenomen – informomia (din Lat. inform-informa, greacă. Nomos - legea). Este infornomie, și nu cultură spirituală, în adevărata ei înțelegere și expresie care formează aspectul, gusturile, comportamentul, stilul de viață al unei persoane din societatea occidentală ;
- în al patrulea rând, sistemul predominant de informalitate, care este un sinonim pentru cultura spirituală, dar, de fapt, surogatul său, denaturează sensul și scopul vieții umane, privează individul de pofta sa de creativitate și de societate – spre o nouă perspectivă optimistă.
Valorile fundamentale, pe care a crescut istoric magnificul culturii vest-europene și toată civilizația, în secolul XX se transformă în opusul lor.
Schimbarea principiilor orientative valorice,
care a determinat dezvoltarea culturii vest-europene
Prăbușirea valorilor fundamentale ale culturii burgheze (raționalism, individualism, umanism, standarde morale) nu a putut decât să afecteze întreaga cultură spirituală, inclusiv arta. În secolul XX, un fenomen complet nou al culturii vest-europene– modernism. aceasta– un fenomen complex, divers, care absoarbe multe stiluri, direcții, nuanțe (expresionism; cubism; futurism; abstracționism; dadaism; suprarealism; „materialitate nouă” și „regionalism” (realism imaginar); artă pop; op art; artă cinetică; hiperrealism etc.) Avangarda a devenit o continuare directă a modernismului. Modernismul ca fenomen cultural are o serie de trăsături distinctive:
- o căutare de noi forme picturale și, ca urmare, formarea unei noi metode creative. Arta refuză să imite natura și să înfățișeze realitatea: ca știința, caută să pătrundă în „secretul”, „ascuns”, „invizibilul”;
- există un apel la justificările filozofice, inclusiv cu ajutorul „filozofiei vieții”, „neo-kantianismului”, „fenomenologiei”, „intuiționismului”;
3) se manifestă un personaj elitist cu intenție, dorința cu ajutorul elitei de a „schimba” societatea, de aici fluctuațiile din granițele dintre „normal” și „anormal”;
4 ) natura de criză a modernismului se manifestă, apare o negare războinică a „tradițiilor”, adică o tendință realistă, umanistă în cultura artistică și spirituală a Europei Occidentale.
Prin urmare, sinonimul modernismului este adesea termenul „decadență”, care înseamnă „declin”. Dar conceptul de modernism este mai larg, mai general: conținutul „decadenței” este de asemenea mai definit în granițele sale. Decadența este prima etapă în dezvoltarea modernismului, caracterizată în principal prin stări de spirit decadente și pesimism. Modernismul a exprimat declinul nu al formelor istorice individuale sau al tendințelor în artă, în artă în general, ci al întregii culturi burgheze. La mijlocul secolului XX. hispanic Ortega y Gasset, Unul dintre cei mai mari teoreticieni ai modernismului a scris: „Arta modernistă are mase împotriva ei înșiși și le va avea întotdeauna împotriva sa. În esență, este străin de oameni; în plus, este ostil oamenilor. ” De ce da? Paul Lafargue (1842-1911)– Teoretician și propagandist francez al marxismului, Franz Mehring (1846-1919) - filosof, istoric și critic literar german, Georgy Valentinovich Plekhanov (1856-1918)- un excelent filosof și teoretician rus al culturii, a luat o poziție negativă în raport cu modernismul, considerând în ea declinul culturii burgheze.
În sprijinul poziției lor, ei au citat dovezi specifice:
și) muzica se întrerupe cu sisteme de moduri formate istoric, bazate pe o generalizare a intonațiilor vieții;
b) arta fină respinge condițiile preliminare dictate de funcționarea normală a ochiului uman și percepția naturală a realității care predomină în practica socio-istorică;
în) dansul se transformă în convulsii trupești; teatrul este absurd; poezie - într-un set de cuvinte și sunete fără sens; pictură - în daub.
Potrivit multor cercetători, există un fenomen de deestetizare. O pauză cu conștiința estetică a oamenilor este în același timp o pauză cu tradițiile artei clasice. În esență, toată cultura umană reală este astfel aruncată. – de la Antichitate până la Renaștere, de la Iluminare la Clasicii secolului XIX. Arta devine inutilă. Și aceasta este de fapt o manifestare a crizei culturii spirituale a societății europene occidentale.
Cu toate acestea, problema evaluării artei modernismului nu trebuie simplificată: nu este atât de simplă pe cât ar putea părea la prima vedere. Pe de o parte, modernismul cu adevărat se opune adevărului umanismului, normelor clasice ale esteticii artistice, care au devenit valori durabile ale culturii spirituale. Și pe de altă parte, artiștii talentați au în mod clar umanismul și adevărul vieții, rupând, depășind tendința formalistă și decadentă a modernismului. Și atunci în artă apar serios contradicții ...
Pe la mijlocul secolului XX. în Occident, s-a manifestat clar o largă mișcare culturală numită „postmodernism”. Conceptul de „postmodernism” a apărut în timpul primului război mondial în lucrare R. Pankwitz „Criza culturii europene” (1917). În 1947 A. Toynbee în cartea „Studiul istoriei” îi conferă o semnificație culturală. Termenul „postmodern” este un concept științific complex, ambiguu, care are mai multe aspecte ale conținutului său. Se remarcă de cercetătorii occidentali în lucrările publicate:
- filozofice, sociologice (Z. Bauman, R. Williams, K. Kumar, S. Lash, D. Lyon, J. Urry, F. Feher, A. Heller);
- culturologic (S. Best, D. Kellner, E. Jellner, M. Poster, B.S. Turner, B. Smart);
- literar și arhitectural-artistic (C. Jenks, I. Hassan) și alții. De aceea, se folosesc astfel de concepte: „filozofia postmodernismului”, „sociologia postmodernă”, „studii culturale postmoderne”, „lingvistica postmodernă” etc.
Deci, care este exact postmodernismul în cultura europeană occidentală a secolelor XX - XXI? Pentru inceput, aceasta este– un tip special de viziune asupra lumii (viziune asupra lumii, viziune asupra lumii): „postmodernism– epoca nu se află atât în \u200b\u200bdezvoltarea realității sociale, cât în \u200b\u200bconștiință ”(Z. Bauman). Cultura modernă se interpretează reflexiv ca „postmodernă”, adică post-modernitate, ca o procesualitate care se desfășoară „după timp” – într-o situație de „perfecțiune” și „completitate” a istoriei . După cum a definit filozoful american Jamisson (născut în 1934), dezvoltatorul conceptului de cultură postmodernă, o trăsătură caracteristică a postmodernismului este instalarea pe percepția lumii ca haos. Lumea, în oglinda postmodernismului, „devine atât factuală, haotică, cât și eterogenă”. Imaginea ruinelor este o metaforă populară în postmodernism. „Trăim într-o epocă de obiecte parțiale, cărămizi care au fost distruse spre pusti și rămășițele lor. Nu mai credem în mitul existenței unor fragmente care, precum fragmentele de statui antice, așteaptă ca ultima să se întoarcă pentru a se reface și a recrea aceeași integritate și integritate a imaginii originale. Nu mai credem în integritatea primară sau totalitatea finală care ne așteaptă în viitor. Lumea și-a pierdut miezul ... Lumea s-a transformat în haos ”( Deleuze, Guattari).
Filozof, sociolog și culturolog francez Jean Baudrillard (născut în 1929) a ajuns la concluzia că „suntem într-un univers în care există tot mai multe informații și din ce în ce mai puțin sens”. Cu alte cuvinte, potrivit lui Baudrillard, în cultura postmodernă apare ceea ce se numește „catastrofa sensului” sau „iluzia sensului”. Un alt filosof, istoric și teoretician francez al culturii Michel Foucault (1926-1984) mentalitatea modernă a omului occidental s-a caracterizat printr-o absență totală „Credința în sens” și când a evaluat problema sexualității la modă în Occident, a folosit termenul hybris…
Dacă exprimați pe scurt principalele manifestări esențiale (trăsături, semne) ale postmodernismului ca fenomen cultural de frunte în a doua jumătate a secolului XX. iar începutul secolului XXI, adică era globalismului, ar trebui spus în primul rând următoarele.
Cultura postmodernă– aceasta este:
- negarea tuturor tipurilor de norme, exemple, moștenire și tradiții - estetice, etice, umaniste și, ca urmare, o respingere a formelor tradiționale în arta realistă;
2) rata la formalizare, adică construcția de artă nouă din diferite forme, fără a ține cont de semnificația, conținutul încorporat în aceste forme. Acesta este un fel de joc cu ființa, care poate duce la o imagine a „viitorului”;
3) respingerea unor principii metodologice, teoretice, dispoziții și cerințe dovedite din știință ca fiind cea mai importantă sferă a culturii, precum și orice autoritate: de stat, publică, națională, culturală etc .;
4) o reducere accentuată a câmpului gândirii logice raționale și orientarea către incertitudine („haos”) și chiar permisivitate în interpretări, evaluări și concluzii, atunci când orice fenomen, fapt, conexiune și transformare poate fi justificat și „explicat” cu ajutorul subiectiv irațional („haotic”). - tehnici nesistemice ");
5) respingerea criteriilor socio-istorice ale moralității și moralității, care „privați” o persoană de libertate internă și aducă potența sa, energia ca subiect de cultură.
Sub dominația postmodernismului, primul „rol” este cultura de masă, care înlocuiește vidul creat după prăbușirea umanismului, individualismului, raționalismului ca fundamentele fundamentale ale culturii europene XIV – Secole XIX Fiind la cerere, cultura de masă în XX– Secolele XXI efectuează funcții critice în societate:
- realizează standardizarea vieții spirituale a unei persoane, în cadrul căreia unicitatea individuală a fiecăruia este complet ignorată și chiar spălată;
- oferă omogenitate, asemănare absolută cu toate elementele sistemului cultural, atunci când toate aspectele vieții sunt nivelate;
- ea introduce activ, adesea agresiv un sistem de „stele”, publicitate, erotism, violență, un final fericit, imaginarul din el imită realul, iar realul este pictat în culorile imaginarului;
- îndrumă oamenii către cele mai scăzute gusturi și aprecieri, îi încurajează să restrângă emoțiile și interesele intelectuale, morale, etice și estetice;
- proclamă un cult al modei, o conștientizare necritică și pasivă a vieții, cu o sete imensă de consum;
- realizează o evadare din realitate în lumea fanteziilor, viselor, acționând ca o nouă mitologie a secolelor XX - XXI.
Din cele spuse, devine clar că civilizația mondială modernă (adică structura materială și spirituală a societății umane) trece printr-o perioadă complexă, ambiguă, puternic contradictorie a dezvoltării sale. Este, de asemenea, clar că cultura, în primul rând vestul european, trece printr-o etapă țesută din multe contradicții complexe. Și nu este o coincidență. Până la urmă, cultura este un fenomen social, ceea ce înseamnă că este conectată intern (iminent) cu o mare varietate de fenomene, procese, factori ai vieții sociale. Nu trebuie să uităm că pe orice segment al istoriei există întotdeauna contradicția principală, principală, care determină conținutul acestei etape și cu ea suma altor contradicții. La fiecare astfel de „segment” există trecutul omenirii și cultura ei, prezentul și viitorul lor. Și cu cât omenirea merge mai departe în dezvoltarea sa socioculturală, cu cât structura ei devine mai complexă, cu atât „reziduurile” din trecut, problemele prezentului și viitorului „se acumulează” în fiecare epocă.
Problema principală de astăzi și perspectivele imediate ale omenirii pentru secolul XXI– salvarea vieții pe pământ. Întrebarea este pusă în prezent foarte specific: „Fie întreaga lume va fi salvată, fie întreaga civilizație va dispărea”. Așa a spus în 1992 secretarul general al Conferinței internaționale a ONU de la Rio de Janeiro Maurice Strong. „Problemele centrale”, potrivit lui, astăzi sunt: \u200b\u200b„natura producției și consumului în partea dezvoltată industrial a lumii, care subminează sistemele care susțin viața pe Pământ; creșterea explozivă a populației, în principal în partea de dezvoltare a lumii, adăugând un sfert de milion de oameni zilnic; creșterea inegalității dintre bogați și săraci, care plonjează 75% din umanitate într-o luptă pentru supraviețuire și, în sfârșit, un sistem economic care nu ia în considerare valorile de mediu și daunele - un sistem care vede o creștere nelimitată ca progres. "
Reprezentanții a 180 de țări din preambulul documentului final al conferinței de la Rio de Janeiro au înregistrat o evaluare-cheie a situației din lume: „Umanitatea este într-un moment crucial în istoria sa”. Liderii autoritari ai țărilor „miliardului de aur” dau o decodificare a acestui „moment” istoric.
Liderii naționali ai Occidentului
despre „momentul istoric” decisiv
Deci care este principala problemă a civilizației prezente și viitoare, despre care oamenii de știință și liderii naționali ai statelor europene vorbesc cu o asemenea alarmă? Esența acestei probleme constă în creșterea consumismului rampant, o cursă frenetică pentru bogăția materială, exploatarea necontrolată a tuturor resurselor naturale și umane. Drept urmare, civilizația umană și leagănul ei – planeta Pământ a intrat într-o stare de dezastru economic, social și cultural global. O întrebare hamletiană a apărut în fața unei persoane: „A fi sau a nu fi?”, Și înaintea științei – sarcină supremă– construiți un sistem gestionat fundamental nou, care să funcționeze la nesfârșit și, în același timp, să se autoînnoiască.
Comunitatea științifică internațională, începând cu anii 60 ai secolului XX, a lucrat la concept „Dezvoltarea durabilă a civilizației” (dezvoltarea durabilă), care a fost în mod repetat considerat și îmbogățit la conferințele internaționale din 1972, 1987, 1992, 1995. în diferite țări ale lumii, inclusiv în Rusia (academicieni IN SI. Vernadsky, V.A. Koptyug, N.N. Moiseevprofesori A. P. Fedotov, V.K. Levashovsi etc.). Această mișcare internațională largă a fost lansată Clubul Romei– organizație non-guvernamentală creată în 1968 de un cunoscut manager italian și personalitate publică Aurelio Peccei. „Dezvoltarea triumfală a civilizației occidentale”, a scris el, „se apropie constant de o etapă critică ... Filozofia și acțiunile sale au fost întotdeauna bazate pe elitism. Dar Pământul - oricât de generos ar fi - nu este încă în măsură să găzduiască o populație în continuă creștere și să-și satisfacă nevoile, dorințele și capriciile sale noi și noi ... Toate neliniștile și crizele din timpul nostru sunt atât o cauză cât și o consecință a incapacității omenirii. la noua realitate a timpului nostru .... Multe probleme, agățându-se unul pe celălalt, cum ar fi tentaculele unei caracatițe uriașe au încurcat planeta noastră. " Pentru a ieși din „îmbrățișarea acestei caracatițe”, sunt necesare acțiuni colective pe scară largă, colective ale întregii comunități mondiale.
Principalele prevederi ale conceptului de dezvoltare durabilă
civilizația mondială
Aspecte sociale și economice ale conceptului | Spiritual, moral, cultural aspecte ale conceptului |
| 1. Cooperarea internațională pentru combaterea sărăciei și sărăciei. 2. Interacțiunea forțelor pieței care contribuie la dezvoltarea socială eficientă, îmbunătățind calitatea vieții întregii populații. 3. O distribuire corectă și nediscriminatorie a beneficiilor rezultate din creșterea economiei între diferite grupuri sociale, țări și accesul sporit la resurse productive pentru persoanele care trăiesc în sărăcie și destituție. 4. Desfășurarea politicilor publice care au ca scop depășirea antagonismelor sociale, respectarea pluralismului și diversității în sferele culturale, religioase și din alte sfere ale vieții. 5. Protecția și promovarea sănătății umane în toate țările lumii. 6. Introducerea managementului global al ecosistemelor, inclusiv prin închirierea chirii pentru utilizarea biosferei. 7. Luarea în considerare a problemelor de mediu și de dezvoltare în procesul de luare a deciziilor. 8. Schimbarea scării valorilor: trecerea de la o societate de consum la o societate de „creativitate”, dezvoltarea și consumul valorilor spirituale. | 1. Dezvoltarea umanismului ca fenomen universal adresat nu elitei, elitei („miliardului de aur”), ci întregii umanități, fiecărei persoane. 2. Utilizarea științei ca atu global și asigurarea integrării și internaționalizării în practică pentru consolidarea legăturilor economice, sociale, politice, interstatale, ceea ce ar trebui să conducă la o nouă structură socioculturală pe planetă. 3. Consolidarea interacțiunii și îmbogățirea reciprocă a culturilor naționale datorită sprijinului lor direct, precum și intensificării legăturilor de comunicare, științifice, tehnice, economice, spirituale. 4. Implementarea politicilor publice care creează oportunități pentru ca oamenii să trăiască vieți sănătoase și productive. 5. Acces îmbunătățit la cunoștințe, educație, tehnologie, îngrijiri de sănătate și informații. 6. Consolidarea familiei în conformitate cu principiile, obiectivele și angajamentele stabilite în Declarația Summit-ului mondial pentru dezvoltare socială și la Conferința internațională privind populația și dezvoltarea, precum și rolul comunității și al societății civile. 7. Consolidarea solidarității, parteneriatului și cooperării la toate nivelurile. 8. Comunitatea științifică ar trebui să aibă acces deschis pentru analiza și examinarea tuturor deciziilor strategice ale guvernelor, iar societatea însăși ar trebui să participe la discuțiile cu privire la aceste probleme. |
Un astfel de program va necesita eforturi enorme și coordonate ale întregii comunități mondiale, toate, fără excepție, structurile și diviziunile sale ierarhice. Dar cel mai tare „cuvânt” trebuie spus de cultură, în primul rând occidentală. Acest tip de cultură, bazat pe antreprenoriat, afaceri, eficiență, are ca obiectiv practicile goale, căutarea averii materiale și, prin urmare, contribuie la deteriorarea întregii situații. Astăzi, întrebarea pentru civilizația și cultura mondială este extrem de rigidă: imperativul moralității și spiritualității ar trebui să stea la baza determinării sensului vieții umane și al umanității. Sarcina rațiunii din secolul 21 este de a înlătura toate obstacolele pe această cale, de a restabili primatul umanismului în dezvoltarea socială și de a oferi astfel condiții pentru evoluția ulterioară a biovizilor pe planetă.
Literatură
Vernadsky V.I. Gândirea științifică ca fenomen planetar. M., 1991.
Kertman L.E. Istoria țărilor din Europa și America. 1870-1917. M., 1987.
Koptyug V.A. În pragul secolului XXI. Novosibirsk, 1995.
Criza civilizației moderne: alegerea căii M., 1992.
Levashov V.K. Dezvoltarea durabilă a societății: paradigmă, model, strategie. M., 2001.
Moiseev N.N. Cu gânduri despre viitorul Rusiei. M., 1997.
Perkins John. Mărturisirea criminalului economic. M., 2005.
Peccei A. Calități umane. M., 1980.
Conștiința de sine a culturii europene a secolului XX: gânditori și scriitori occidentali despre locul culturii în societatea modernă. M., 1991.
Solonin Yu.N. Filosofia culturii: o evaluare metodologică a crizei culturii / Vestnik LGU, seria 6, nr. 3, (nr. 20). L., 1991.
Stiglitz D. Globalizarea: tendințe perturbatoare M., 2003.
Soarta artei și a culturii în gândirea vest-europeană a secolului XX. INION RAS M., 1979.
Toynbee A. Înțelegerea istoriei. M., 1996.
Haizinga și Homo Ludens. ÎN SCURTUL TOMORROW M., 1992
Fedotov A.P. Cu privire la conceptul de dezvoltare durabilă a omenirii // Jurnalul „Dialog”. M., 1995. Nr. 5-6.
Fedotov A.P. Planeta Pământ, umanitate, economie // Jurnalul „Economist”. 1995, nr. 11.
Fromm E. Sufletul omului. M., 1991.
Schweizer A. O reverență pentru viața lui M., 1992.
Spengler O. Sunset of Europe Essays on the morphology of history world M., 1993.
Jaspers K. Sensul și scopul istoriei lui M., 1991.
Capitolul xi. Cultura rusă: concept, geneză, identitate,
ambivalență
Cultura rusă este una dintre cele mai izbitoare, mari și distinctive culturi de pe planetă. Subiectul ei istoric (adică creatorul, deținătorul și creatorul constant) este Poporul rus. Conceptul de „popor” în sensul larg al cuvântului este întreaga populație a țării. După cum am menționat mai sus (în al treilea capitol al manualului), în diferite etape ale dezvoltării progresive a istoriei, conținutul social și cultural al acestui concept s-a schimbat. La cea mai timpurie etapă (în societatea primitivă), tipurile de grupuri sociale pe care oamenii le-au format nu au fost numeroase: acestea includ clanul și familia, fratria (unificarea clanurilor apropiate) și comunitatea, precum și tribul. Odată cu apariția și dezvoltarea relațiilor de clasă (societatea sclavilor), filatele și triburile își pierd semnificația. Numărul diferitelor grupuri sau comunități sociale crește rapid: există entități de stat, noi tipuri de comunități care sunt numite „etnice”, „naționalități” (în condițiile epocilor sclave și feudale), iar mai târziu - sub capitalism - „națiuni”. Națiunile apar în perioada de depășire a fragmentării feudale și întărirea statelor centralizate pe baza legăturilor economice capitaliste, formarea unei piețe naționale. Consolidarea economică și politică a națiunii contribuie la formarea unei limbi naționale unice. Pe această bază, se formează o cultură la nivel național, caracteristică și tipică trasaturi nationale, apare identitate nationala. Comunitatea relațiilor economice, teritoriul, limba, precum și caracteristicile naționale ale culturii și psihologiei dau naștere la conștientizarea comunității naționale - identitate nationala. Identitatea națională, apărută, devine o condiție importantă existența și dezvoltarea națiunilor ca subiect istoric și sociocultural. O națiune este din ce în ce mai unită de legături bazate pe conștiința de sine în sensul larg al cuvântului, care include:
- conștiința comunității etnice;
- aderarea la limba și teritoriul național;
- comunitate cu valori de formare semnificativă a culturii naționale;
- un sentiment de mândrie națională (patriotism);
- anumite norme (stereotipuri), relații atât cu propria națiune, cât și cu alte națiuni. În comparație cu alții, conștiința națională de sine își simte mai pe deplin identitatea, independența.
În literatura științifică, în locul cuvântului „popor” ambiguu și deseori neclar, se folosește termenul „etno”, cu referire la poporul rus - „etno rus”. Procesul de formare a unuia sau altui grup etnic se numește « etnogeneza» . În timpul etnogenezei sub influența trăsăturilor activitate economică În condițiile naturale ale acestui teritoriu, se formează trăsături caracteristice ale fiecărui grup etnic (trăsături) ale culturii și vieții materiale. O modalitate mai complexă în legătură cu particularitățile limbajului este formarea unei culturi spirituale (geneză culturală) și a unor caracteristici psihologice de grup, care în cursul unui lung proces istoric formează fenomenul și conceptul de „caracter național”. Membrii grupului etnic au o identitate comună, un loc proeminent în care este ocupat ideea unei origini comune și a unor destine istorice. Manifestarea externă a acestei conștiințe de sine este un nume de sine comun - un etnonim. Numele etnos provine, de obicei, de la numele celei mai mari sau conducătoare componentă etnică (deci „polonezi” - din grupul tribal „Pol”; bulgari din triburile „bulgari”; ruși - cu numele străvechiului trib „Rus”), care au trăit în Europa Centrală din secolele I până la XII Există însă și alte puncte de vedere despre originea cuvintelor „Rus”, „rusă”).
Grupurile etnice apar într-un mod natural-istoric, nimeni nu le creează „de sus”, „în mod intenționat”. Principala condiție pentru apariția grupurilor etnice și a culturii lor este comunitatea teritoriului, ca bază materială pentru comunicarea oamenilor, interacțiunea și cooperarea acestora; comunitatea limbajului, ca principal mijloc de comunicare spirituală, înțelegere, activitate în toate sferele vieții diverse. Atât și apoi acționează ca semnele principale ale națiunii. O condiție și un factor important în formarea unui grup etnic este comunitatea de religie, precum și apropierea componentelor comunității etnice în termeni rasiali. Stabilitatea grupurilor etnice este susținută de diverse forme de organizare socio-teritorială internă, inclusiv sub forma unui stat național.
Grupurile etnice există într-o lume în continuă evoluție și sunt supuse unor modificări în cursul procesului istoric. Situația etnică actuală din Rusia este fundamental diferită de tabloul istoric și etnic, reflectând condițiile din secolele VI-X și XI-XII. La acea vreme, etnii ruși nu existau încă, dar exista un etno slavi estici. Ei au fost cei care au pus bazele culturii ruse vechi. Rădăcinile sale istorice se întorc la acea antichitate când au trăit, au dezvoltat spații naturale și diverse triburi slave estice au format ramuri ale economiei. Astfel, cultura națională rusă în forma sa inițială este o cultură etnică, slavă antică. Formarea culturii etnice și apoi naționale are loc:
- ca sinteză a factorilor primari - limbajul, dezvoltarea teritoriului, locația, condițiile climatice, metodele de agricultură și viața de zi cu zi;
- ca sinteză a factorilor secundari - dezvoltarea unui sistem de comunicare interpersonală, evoluția așezărilor (sate, orașe), formarea memoriei istorice a unui grup etnic, predominarea unei religii particulare (printre slavi la începutul păgânismului și apoi creștinismul);
- ca formare a unui tip economic și cultural definit în istorie;
- cu dezvoltarea și formarea unei imagini generale despre lume, viziune despre lume, viziune despre lume, viziune despre lume, viziune despre lume;
- pe măsură ce influența factorilor politici crește: participarea grupurilor etnice și a indivizilor la viața politică, formarea unui sistem educațional, a unei ideologii naționale, precum și a unor interese, obiective și priorități comune (valori);
- pe baza formării psihologiei sociale, care este un aliaj dintre rațional și emoțional, conștient și inconștient și are un caracter stabil;
- bazat pe interacțiuni externe cu alte grupuri etnice în cadrul comunicării interetnice, inclusiv în cadrul unui stat național.
Nucleul culturii ruse este o grămadă de valori tradiționale formate ca urmare a contopirii într-un întreg întregul dominant al dezvoltării socio-istorice: etnice, sociale, religioase, morale, estetice, psihologice etc. Cultura sovietică, post-sovietică), cultura rusă a absorbit și cristalizat multe dintre realizările creativității socioculturale a oamenilor. În opinia noastră, este indicat să distingem între o înțelegere îngustă și largă a termenului „cultură rusă”. În sens restrâns cuvintele culturii rusești sunt un fenomen al culturii naționale în sine, în primul rând baza ei principală, creat prin munca și talentul generațiilor din poporul rus însuși, datând etnic din
| Asimilare (asimilare - asimilare, asemănare) - îmbinarea unei anumite naționalități, grupuri etnice sau naționale cu o alta, asimilarea valorilor (limbă, literatură, filozofie etc.) a unei alte culturi. Spre deosebire de violența, asimilarea naturală forțată se produce fără nicio coacție. | |
| « Cultura Națională a Rusiei - un sistem de realizări științifice, artistice, lingvistice, morale, religioase și filozofice ale popoarelor țării, axat pe viață și muncă într-un singur spațiu socio-static și spiritual din vremea Rusiei Antice și a Marelui Ducat al Moscovei până în prezent, reprodus din generație în generație de compatrioți în conformitate cu condițiile epocilor istorice succesive, a sensului vieții și a altor dominanți. Cultura Națională a Rusiei– o formațiune istorică concretă, dinamică și holistică, care se distinge prin specificul său unic în mai multe moduri de alte culturi naționale (chineză, japoneză, indiană, spaniolă, arabă etc.). În același timp, cultura națională a Rusiei este foarte asemănătoare cu culturile sale slave (în primul rând, belarus, ucrainean, precum și bulgară, sârbă) ... ”. | |
venos triburi slave de est. În sens larg cuvinte - cultura rusă este în același timp și elemente asimilate ale tradițiilor culturale ale altor popoare ale țării, care au creat, apărat și reconstruit împreună cu rușii o Patrie unită numită „Rusia”.
Memoria istorică păstrează un fapt incontestabil și foarte semnificativ: s-au alăturat voluntar sau rezultatul războaielor, dar mai ales prin colonizarea pașnică, multe grupuri etnice europene și asiatice care trăiesc în țările ancestrale. Implicate într-un singur spațiu cultural, atașat la valorile culturii ruse, ținute împreună de limba de comunicare interetnică - limba rusă, aceste grupuri etnice au devenit participanți activi la un singur proces cultural. Prin urmare, Cultura națională rusă– este un sistem integrat pe mai multe niveluri, format din diverse elemente structurale născute în procesul de complicare a subiectului istoric de activitate în dezvoltarea socioculturală a Rusiei, pe de o parte, și apariția, îmbogățirea tipurilor de creativitate ale poporului rus în sine, ascensiunea lor de-a lungul treptelor progresului social și cultural, pe de altă parte.
Totuși, ce înseamnă „complicația subiectului istoric al culturii”? Dacă înainte de secolul X subiectul principal au fost etnii slavi (păgâni), apoi de la sfârșitul acestui secol, ei intră în creativitatea socioculturală biserică ortodoxă și clerul; din sfârșitul XVII iar în secolele XVIII. - nobilime; în secolul 19 - comercianți, burghezie, intelectualitate eterogenă; în secolul XX - straturi largi ale clasei muncitoare, țărănime și inteligență sovietică, care ies din mediul lor social, multinațional în compoziție.
Subliniem încă o dată: rădăcinile culturii ruse se întorc la stratul istoric al grupului etnic slav. Începutul mileniului I î.Hr. istoricii consideră perioada în care triburile slave ale Niprului Mijlociu își încep existența istorică:
- își declară propria existență și își păstrează independența;
- formați rațional, elaborat empiric și datorită metodelor și direcțiilor de condiții climatice ale condițiilor climatice;
- dezvolta forme de amenajare vie și structuri de așezare care le corespund, inclusiv construcția primelor lor fortărețe;
- creează formele primare ale epopeii eroice slave etc.
În acele vremuri îndepărtate s-au pus bazele culturii materiale și spirituale a poporului rus, care s-a dezvoltat, s-a îmbogățit și a modificat timp de multe secole. În secolele XIX - XX. Cultura rusă a devenit un fenomen mondial.
| Originalitatea și identitatea dezvoltării culturii naționale ruse | |
| ambivalenţa (din Lat. Ambo - atât și valentia - putere) - 1) în sensul restrâns al cuvântului - dualitate, opusul; 2) într-un mod mai larg și mai precis, dualitatea sentimentelor experienței, exprimată prin faptul că același obiect provoacă simultan două sentimente opuse la o persoană. Ambivalența își are rădăcinile în ambiguitatea relației unei persoane cu un obiect, în contradicție cu sistemul de valori. Termenul „ambivalență” a fost propus de psihologul elvețian E. Bleiler. ( Antinomie Greacă) este o contradicție ireparabilă. | |
S-a creat o literatură uriașă și variată despre poporul rus și cultura lor: ficțiune, istorică, filosofică, sociologică, culturală. Cu toate diferențele dintre punctele de vedere și abordările multor autori de problemă, un gând foarte important trece prin lucrările lor sub forma unui fir roșu: procesul istoric și sociocultural rusesc este de natură profundă, particulară, originală. Iar cultura rusă, datorită unei combinații de condiții naturale, economice, sociale, interne și externe, este un sistem complex, multi-nivel, contradictoriu . În primul rând, faptul evident este că pare „dublu” în mod constant, dezvăluindu-ne una sau alta „față”. „Păgân” și „creștin”, „stabilit” și „nomad”, „religios” și „laic”, „european” și „asiatic”, „comunitate-colectivist” și „proprietate privată” - aceste perechi similare și similare sunt opuse Cultura rusă din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre. ambivalenţa cultura națională rusă, precum și procesul propriu al cunoașterii sale (studiu)– trăsătură destul de evidentă pe care o întâlnește orice cercetător care analizează acest fenomen istoric. El ajunge inevitabil la concluzia: întreaga istorie socioculturală a Rusiei este un fel de „pendul dialectic”, unele „leagăne”, a căror mișcare este dificil de urmărit (mai ales la nivelul conștiinței de zi cu zi) și de fixat într-o singură „poziție” (cu alte cuvinte, în statică). De fapt, nu numai în trecutul îndepărtat, ci și în prezent, vedem o mare varietate a vieții noastre național-spirituale: colectivism - individualism; moliciune - rigiditate; altruism - egoism; smerenie - răzvrătire; spontaneitate naturală - ascetismul „monahal”; folk - elitist; înalt (clasic) - obișnuit (masiv, comercial) etc.
De unde provine acest conținut multistrat, contradictoriu al culturii naționale ruse? În primul rând, este din cea mai lungă istorie a dezvoltării sale, acele etape istorice concrete prin care trece cultura noastră în evoluția sa; în al doilea rând, de la condiționarea (determinismul) de macro-factori cu caracter și semnificație economică, socială, ideologică, politică, internă și internațională.
Discontinuitate, continuitate și continuitate în dezvoltare
Civilizația rusă și cultura sa