Bisericile creștine din Tulchin. Eparhia Tulchin UPTsmoscow Patriarhia Catedralei Nașterea Domnului

Catedrala Sfânta Naștere din Tulchin a fost construită pe cheltuiala contelui Stanislav Pototsky în anii 1786-1817 ca biserică catolică dominicană cu chilii monahale. Dar deja în 1832, datorită faptului că Podolia a ieșit în cele din urmă de sub influența podoliană, a fost transferată în departamentul ortodox. La cel mai înalt ordin, au fost închise „mănăstiri catolice inutile, care nu corespundeau scopului lor atât din cauza numărului mic de călugări, cât și din cauza lipsei de mijloace de subzistență”. Unul dintre motivele convingătoare pentru convertirea mănăstirilor dominicane din Kamenets, Smotrych, Letichev, Vinnitsa, Bar, Tulchin, Sokolts, Tyrov în biserici parohiale catolice și uneori ortodoxe a fost participarea activă a clerului catolic la revolta poloneză din Podolia.

În octombrie 1835, fosta biserică a fost sfințită de către Înaltpreasfințitul Chiril, Arhiepiscopul de Podolsk și Bartslav în Biserica Ortodoxă a Nașterii Domnului. Această informație a fost înscrisă pe o placă de cupru, care a fost păstrată în templu.

Ulterior, pe cheltuiala văduvei actualului consilier de stat Alexandra Abaza, pe culoarul de vest a fost ridicat un tron, care a fost sfințit în numele Sfintei Treimi la 20 august 1867.

În 1872, în Templu erau 928 de enoriași de ambele sexe.

La 1 octombrie 1862, din ordinul autorităților diecezane, clădirile bisericii cu două etaje au fost transferate împreună cu jumătate din terenul bisericii pentru sediul unei școli religioase, transferat din orașul Krutykh.

Fragment al hărții Tulchin. Pe la 1815

Momentan activ Biserica Sfânta Adormire construită în 1789 pe cheltuiala moșierului, contele Szczęsny-Stanisław Potocki. Există un singur tron ​​în el - în numele Adormirii Maicii Domnului. La biserică se află o clopotniță (anterior era construită din lemn în jumătate XIX secol), există un gard în jurul bisericiipiatră, pe o fundație de piatră, construită în 1872. Templul nu a fost modificat nici în interior, nici în exterior. Constructorul bisericii a fost preotul Pavel Golubovski. Despre el din 1820 era o scrisoare a contelui Mieczyslaw Potocki adresată Consistoriului Ecleziastic din Podolsk de atunci. În acea scrisoare, contele a cerut ca în locul preotului Pavel Golubovski, care a slujit la Biserica Sfânta Adormire timp de 50 de ani cu sârguință și în pace cu toată lumea și care a muncit mult la construcția bisericii în sine, să fie preotul Alexandru Iurkevici. numit. Această scrisoare a fost trimisă în 1893. la depozitul antic eparhial din Podolsk.

Din 1823 – 1828 a slujit preotul Alexandru Iurkevici. Din 1828 – 1830 Grigory Zvenigorodsky Din 1830 – 1834 Ephraim Vitebsky Din 1834 – 1867 Joakim Grepachevsky (rudăfamiliile lui Popov și Vigurjinski) despre care s-a păstrat amintirea ca o carte de rugăciuni zeloasă și o persoană bună. A locuit pe ceea ce este acum strada Shevchenko, a murit la 2 ianuarie 1867 la vârsta de 67 de ani și a fost înmormântat lângă biserică.

După moartea sa, ginerele său John Kokhanovsky a servit până în 1884. Apoi, Dmitri Nikolsky a servit timp de 2 ani. În locul lui Nikolsky, Pavel Savluchinsky, profesor de drept, inspector de clasă și președinte al Consiliului Școlii Eparhiale de Femei Tulchinsky, candidat la teologie, a fost mutat la postul de preot al Bisericii Adormirea Maicii Domnului. În 1890 Fyodor Dobzhansky, profesor la Școala Teologică Tulchin, candidat la teologie, a fost hirotonit preot la Biserica Sfânta Adormire. Din 1897 Preotul Catedralei din Vinnitsa, Alexey Opokov, a fost transferat la Biserica Sfânta Adormire.

Foto 1912. Foto 1967.

Pe teritoriul Bisericii Sfânta Adormire au existat numeroase lăcașuri de înmormântare ale preoților și ale enoriașilor de seamă. Doar două, cruci de marmură cu informații detaliate, au supraviețuit până astăzi.

Fotografie din 1955.2007.

În epoca sovietică, templul a fost închispentru o vreme, dar nu distrus. preotul Dmitri al Alexandrovici Ryzhkovsky la vremea lui"salvat" templul din distrugere, și anume în anii 70, în ultima zi înainte de distrugere, a „eliminat” un semn despre monumentul de arhitectură și urgent atașat acest semn, la acea vreme inviolabil. De asemenea, a ajutat foarte mult la îmbunătățirea bisericii. Comandat și plătit pentru producție pe cheltuială personalăcopie a lui Pochaevskayaicoane ale Maicii Domnului.

„Despre Mântuitorul” 1956 de la Dmitry. 1975

Conform datelor istorice, la Biserica Sfânta Adormire existau două școli: o școală parohială (din 1887) lângă biserică, iar cealaltă școală de alfabetizare (din 1896) la marginea orașului Tulchin.

În 1901, enoriașii erau în număr de 1.230 de bărbați și 1.166 de femei, aceștia erau în principal orășenii din Tulchin, care se ocupau cu încălțămintea și alte meșteșuguri, vânzând bunuri pe care ei înșiși le produceau.

De mai bine de 20 de ani rectorul templului a fostpreotul Grigore Kurdiy.În 2003 conectat la Templul în sine și școala duminicală creată în 1999 au încălzire pe gaz.

Sacramentul Nunții. 10/07/2007

Fotografie 27 Veresny 2009 r.

Libertatea de conștiință pentru cetățenii Ucrainei este garantată de Constituția Ucrainei. „Orice persoană are dreptul la libertatea viziunii asupra lumii și a religiei. Acest drept include libertatea de a profesa sau de a nu profesa vreuna, de a îndeplini în mod liber culte și ritualuri religioase, individual sau colectiv, și de a desfășura activități religioase.

Exercitarea acestui drept poate fi limitată prin lege numai în interesul apărării ordinii publice, sănătăţii şi bunelor moravuri publice sau protejării drepturilor şi libertăţilor altor persoane.

Biserica și organizațiile religioase din Ucraina sunt separate de stat, iar școala de biserică. Nicio religie nu poate fi recunoscută de stat ca fiind obligatorie.

Nimeni nu poate fi scutit de îndatoririle sale față de stat și nici nu poate refuza să respecte legile pe motive de credință religioasă. Dacă îndeplinirea îndatoririi militare contrazice convingerile religioase ale unui cetățean, îndeplinirea acestei îndatoriri trebuie înlocuită cu serviciu alternativ (nemilitar).

Potrivit Asociației Ucrainene de Studii Religioase, la 1 ianuarie 2003, în Ucraina erau înregistrate 26.271 de comunități religioase (o mie șaptezeci și șase de comunități funcționau fără înregistrare). Este de două ori mai mult decât o mie nouă sute nouăzeci și unu de orașe.1 Organizațiile religioase aveau la dispoziție 19.112 clădiri religioase (temple, moschei, sinagogi etc.), dintre care 2.332 erau în construcție. Bisericile cuprindeau 344 de mănăstiri cu 5864 de călugări și călugărițe și 249 de misiuni. Erau 160 de instituții de învățământ religios cu 18.000 de elevi și aproape 10.000 de școli duminicale. Au fost publicate 334 de periodice.

Gama de religii și confesiuni s-a extins. Astăzi numărul mărturisirilor cunoscute în țară a depășit o sută. Cu toate acestea, 99,5% din toate entitățile religioase aparțin celor 25 de credințe majore. Dintre cei chestionați în 2002, 70% din populația adultă a Ucrainei se numeau ortodocși (inclusiv cei care încă nu se hotărâseră definitiv asupra atitudinii lor față de religie), 7% - greco-catolici, 2,2% - protestanți, mai puțin de 1% - romani. catolici, musulmani, evrei.

În opinia noastră, motivele care au contribuit la creșterea religiozității populației Ucrainei au fost:

Un nivel destul de ridicat de democrație în viața spirituală a societății a început să se contureze la mijlocul anilor 80 ai secolului XX;

Vidul în conștiința de masă care a apărut după prăbușirea regimului totalitar;

Schimbările dramatice în structura socială, polarizarea societății, au creat nevoia de milă și caritate;

Tradiții religioase și culturale, în special în regiunile ucrainene de vest;

Intensificarea activităților tuturor organizațiilor religioase, sprijinirea acestora din partea mass-media etc.

Situația religioasă modernă din Ucraina este marcată de o serie de caracteristici:

Un număr semnificativ de cetățeni fluctuează între credință și neîncredere. Restul sunt necredincioși, atei convinși și pur și simplu indiferenți față de religie. În același timp, aproape 85% dintre respondenți au spus că au fost botezați, adică sunt formal creștini, iar jumătate dintre necredincioși și atei convinși participă la slujbe în timpul sărbătorilor religioase și susțin financiar biserica.

Religiozitatea credincioșilor are un caracter evident stratificat și adesea demonstrativ și se reduce doar la îndeplinirea cerințelor formale creștine, de exemplu, purtarea crucii. Doar 20% dintre credincioși participă la slujbele divine o dată pe săptămână, alți 20% - o dată pe lună, jumătate - doar în sărbătorile religioase. Puțin mai mult de o treime dintre credincioși cunosc o singură rugăciune, o altă treime știu două sau trei.

Conștiința religioasă a oamenilor, atât credincioși cât și necredincioși, este caracterizată de o incertitudine vizibilă. De regulă, ei recunosc existența lui Dumnezeu, dar nu cred întotdeauna în existența sufletului, a păcatului, a Raiului și a iadului. În consecință, aceste concepte capătă nu atât o conotație religioasă, cât o conotație morală. Mai mult, o treime dintre credincioși, jumătate dintre cei care oscilează între credință și necredință și o șase dintre necredincioși și atei recunosc simultan transmigrarea sufletelor, ceea ce contrazice doctrina creștină. Apropo, un sondaj din 2002 a relevat doar 1,7% dintre ucraineni, care, după o serie de criterii, pot fi clasificați drept „adevărați credincioși”. Acestea erau preponderent femei singure în vârstă, care locuiau în zonele rurale. Un studiu internațional pe termen lung al religiozității moderne în Rusia a dat aproximativ aceleași rezultate. În SPIA este invers. Până la mijlocul anilor 1980, peste 90% dintre americani se considerau credincioși, 60% erau membri ai organizațiilor religioase și 50% participau în mod regulat la slujbele religioase.

Religiozitatea populației din regiunea Ucrainei de Vest este în general mai mare decât religiozitatea locuitorilor din alte regiuni ale Ucrainei. Chiar înainte de a începe primii pași reali de liberalizare a politicii de stat sovietice în ceea ce privește religia, cele șapte regiuni vestice ucrainene reprezentau mai mult de jumătate din comunitățile religioase înregistrate. Începând cu 1 ianuarie 2003, 80% din populația adultă a acestei regiuni s-a autodenumit credincioși. Dacă în general în Ucraina există o medie de 0,7 comunități religioase pe așezare, atunci în regiunile vestice această cifră este de 2-3 ori mai mare.

Orașele au devenit centre ale activității religioase, în timp ce în vremurile pre-revoluționare și în primele decenii de putere sovietică, satul ucrainean era în primul rând religios. Această caracteristică reflectă tendința spre urbanizare comună tuturor țărilor mai mult sau mai puțin dezvoltate.

Centrele de răspândire a religiilor netradiționale sunt regiunile Donețk și Kiev, Republica Autonomă Crimeea (până la jumătate din toate organizațiile înregistrate) - regiuni fără tradiție religioasă stabilită sau cele în care rezultatele politicii de eradicare a religiei au fost cel mai de succes.

Există o problemă de personal: dacă asociațiile religioase ortodoxe și catolice au nevoie de personal calificat de cler, atunci în comunitățile protestante, datorită propriului sistem de învățământ pe care l-au creat, sunt de 2-3 ori mai mulți decât comunitățile în sine.

Există o schismă în ortodoxia ucraineană. În prezent, în Ucraina există:

1) Biserica Ortodoxă Autocefală Ucraineană (UAOC), care se află sub tutela spirituală a conducătorului bisericilor ucrainene din America și din diaspora, Mitropolitul Constantin (în lumea Baganului), primat - Mitropolitul Metodie (în lumea lui Kudryakov). )

2) Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Kiev (UOC-KP), care este condusă de Patriarhul Kievului și Filaret al Rusiei-Ucrainei (în lume Denisenko)

3) Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Moscovei, condusă de Mitropolitul Kievului și al Întregii Ucraine Vladimir (în lume Sabodan).

Până în 1989, creștinii ortodocși ai țării au fost uniți în Exarhatul Ucrainean al Bisericii Ortodoxe Ruse (ROC). La 19 august 1989, parohia ortodoxă din Lviv a Sfinților Apostoli Petru și Pavel, condusă de protopopul Vladimir Yarema, a părăsit jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse și s-a declarat ca aparținând Bisericii Ortodoxe Autocefale Ucrainene la 6 iunie 1990. s-a desfășurat primul Consiliu integral ucrainean al UAOC, la care s-a format Patriarhia Ucrainei sub conducerea nepotului în vârstă de 90 de ani al lui S. Petliura, Mitropolitul Mstislav (în lume Stepan Skripnik). A locuit în SPIA și a condus UAOC în America. Prima divizare a avut loc în ortodoxia ucraineană modernă. Alte evenimente s-au dezvoltat astfel. Din octombrie 1990, Patriarhia Bisericii Ortodoxe Ruse a acordat autonomie Exarhatului Ucrainean, ceea ce a însemnat transformarea acesteia într-o Biserică Ortodoxă Ucraineană independentă și independentă (UISC) sub subordonarea canonică a Patriarhiei sale față de Biserica Ortodoxă Rusă, adică subordonarea acesteia. pe probleme de doctrină, dogmă, cult și organizare bisericească. Mitropolitul Filaret a fost ales șef al UOC. Sinodul UOC a început să selecteze și să numească episcopi în funcții și să gestioneze resursele materiale ale bisericii. Procesul de formare a celei de-a 16-a autocefalie mondiale - ucraineană - a început. Cu toate acestea, a fost anulată de următoarea (a doua) schismă a bisericii. Motivul diviziunii a fost atât obiective, cât și subiective. Povestea lui este instructivă din multe puncte de vedere.

În noiembrie 1991 (după declararea independenței Ucrainei) la un consiliu al UOC, mitropolitul Filaret a pronunțat în favoarea independenței Bisericii Ucrainene față de Biserica Ortodoxă Rusă. Toți episcopii, conduși de el, s-au dus la Moscova pentru a cere o scrisoare de eliberare. În perioada 1-3 aprilie 1992, Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse a luat în considerare cererea episcopilor ucraineni și nu a satisfăcut-o. Mai mult, Sinodul l-a lipsit pe Mitropolitul Filaret de demnitatea sa episcopală. La 27 mai 1992, Consiliul Episcopal al UOC de la Harkov, în locul Mitropolitului Filaret, l-a anunțat pe Mitropolitul de Rostov și Novocherkassk (ROC) Vladimir (Sabodan) drept primat. Aproape toată episcopia UOC a plecat la mitropolitul Vladimir. Mitropolitul Filaret nu a recunoscut însă aceste decizii. El a declarat că în vremuri atât de dificile nu a putut părăsi turma ucraineană și, prin urmare, împreună cu susținătorii săi, s-a alăturat UAOC. UAOC a fost proclamată oficial în ianuarie 1919 prin decret al Direcției UPR. În ianuarie 1930, prin hotărârea celui de-al doilea Consiliu Local Extraordinar, UAOC a fost lichidată cu ajutorul clerului său (consemnat în actele consiliului) de contrarevoluția din anii războiului civil și a intervenției militare străine. in Rusia. Cu toate acestea, biserica nu a dispărut. UAOC din SELA sa declarat succesorul său. Centrul se află și astăzi în New Jersey.

După ce susținătorii Mitropolitului Filaret s-au alăturat UAOC, a început munca activă pentru crearea unei noi biserici în Ucraina. Această lucrare a fost realizată într-un timp scurt. La 25 iunie 1992, Consiliul de Unire a anunțat dizolvarea UOC și UAOC și formarea pe baza acestora a unei singure organizații religioase - Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Kiev (UOC-KP). Se presupunea că noua biserică va fi condusă de Patriarhul Mstislav, care nu a fost prezent la consiliu. Mitropolitul Filaret a devenit patriarh adjunct (această funcție a fost stabilită pentru prima dată în istoria de peste o mie de ani a Ortodoxiei).

Totuși, viața a arătat că unificarea bisericilor de la bun început a fost de natură formală și, prin urmare, a încetat foarte repede să existe. Dar din două biserici au apărut trei, iar dintr-o patriarhie - două. Patriarhul Mstislav nu a recunoscut biserica rezultată și l-a numit pe Arhiepiscopul Petru al Lviv și al Galiției (în lume Petrus) să conducă acea parte a credincioșilor UAOC care nu s-au alăturat UOC-KP. UOC, condus de mitropolitul Vladimir (Sabodan), a continuat să existe și el. Numărul parohiilor sale nu s-a schimbat semnificativ, doar unele dintre ele au fost transferate la UOC-KP. Această organizație religioasă a început să se numească Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Moscovei (UISC-MP).

La 11 iunie 1993, Patriarhul Mstislav a murit și a fost înmormântat la reședința sa din South Bound Brook din SUA. În septembrie 1993 A fost ales un nou patriarh al UAOC, care a devenit Mitropolit Dimitry (nume laic Vladimir Yarema).

În perioada 23-24 octombrie 1993, UOC-KP și-a ales patriarhul, Mitropolitul Vladimir (în lumea Romanyuk). După moartea sa, în iulie 1995, UOC-KP a fost condusă de mitropolitul Filaret, care a fost ales Patriarh al Kievului și al Întregii Rusii-Ucraine la un consiliu al acestei biserici.

În februarie 2000 Au avut loc noi schimbări în conducerea UAOC. Patriarhul UAOC Dimitri a murit. Conform testamentului său, s-a hotărât să nu se aleagă următorul patriarh, ci să se ceară mitropolitului Constantin (în lume Bagan), care conduce bisericile ortodoxe ucrainene din America, să patroneze spiritual UAOC. Consimțământul pentru aceasta a fost primit de la mitropolitul Constantin. În mod oficial, Mitropolitul Metodiu (în lume Kudryakov) a devenit șeful UAOC din Ucraina. Cu toate acestea, în iunie 2003, a avut loc o a treia schismă în Ortodoxia Ucraineană Modernă. Mitropolitul Metodie s-a autoproclamat Mitropolit al Kievului și al Întregii Ucraine și a părăsit tutela mitropolitului Constantin. Episcopia Harkov-Poltava și parohiile individuale din toată Ucraina au rămas sub jurisdicția acesteia din urmă.

Deci, ortodoxia ucraineană modernă este divizată. Este format din trei biserici. O caracteristică esențială a relațiilor este lipsa de înțelegere. Aceasta este una dintre trăsăturile definitorii ale ortodoxiei ruse în sfera relațiilor interne și interreligioase. Tot timpul, la diferitele sale niveluri, există conversații despre necesitatea unirii tuturor ramurilor sale. Cu toate acestea, bisericile au înaintat cereri contradictorii, excluzând total sau parțial însăși posibilitatea unificării lor. Ei se acuză reciproc că au trădat Scriptura, de părtinire politică și își confiscă reciproc clădirile templului, obiectele de valoare, veniturile financiare și chiar instituțiile de învățământ religios.

Diferențele care se exclud reciproc în ceea ce privește opiniile, ideile, credințele și idealurile, orientările valorice și atitudinile sociale ale conducerii bisericii a diferitelor confesiuni ortodoxe din Ucraina afectează în mod invariabil turma lor cu confuzie, incertitudine, dezamăgire, neliniște psihologică și chiar ostilitate și conflicte reciproce. Drept urmare, Ortodoxia ucraineană își pierde din ce în ce mai mult scopul istoric specific de a fi apărător moral și mângâietor al tuturor celor defavorizați, nesiguri financiar și social, asupriți de problemele vieții și dezamăgiți de ea, lipsiți de speranța unui viitor mai bun pe pământ. , adică cei despre care s-a discutat în Predica de pe Muntele lui Isus Hristos:

Fericiți cei săraci cu duhul, căci a lor este Împărăția Cerurilor.

Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați.

Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul.

Fericiți cei care flămânzesc și însetează după dreptate, căci vor fi săturați.

Fericiți cei milostivi, căci ei vor primi milă.

Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu.

Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu.

Fericiți cei care sunt persecutați de dragul dreptății, căci a lor este Împărăția Cerurilor.

Fericiți ești atunci când te dezonorează și te prigonesc și te defăimează cu ipocrit în toate felurile posibile și te defăimează pe nedrept pentru Mine. Bucură-te și bucură-te, că mare este răsplata ta în ceruri: Așa au prigonit pe proorocii care au fost înaintea ta... Tu ești sarea pământului... Tu ești lumina lumii.

Începând cu 1 ianuarie 2003, activitățile bisericilor ortodoxe din Ucraina erau caracterizate de aproximativ următoarele date.

Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Moscovei număra 10.042 comunități religioase, 144 mănăstiri cu 4.046 monahi, 8.285 preoți, 8.542 lăcașuri de cult (1.018 în construcție), 16 instituții de învățământ, 3.245 școli duminicale, 116 periodice. Comunitățile au fost unite în 34 de eparhii cu administrații în toate centrele regionale (cu excepția Uzhgorod), precum și în Mukacevo, Khust, Kamenets-Podolsky, Bila Tserkva, Gluhov, Gorlovka, Tulchin, Krivoy Rog, Vladimir-Volynsky, Ovruch. Această biserică a avut cel mai mic număr de parohii din Galiția, cele mai multe în regiunile Cernihiv, Sumi, Poltava și Hmelnytsky. Pregătirea clerului și a clerului s-a desfășurat în principal în Academia și Seminarul Teologic din Kiev, precum și în seminariile din Odesa, Luțk, Mukachevo, Hmelnițki, Cernigov și satul Gorodok (regiunea Rivne). UOC-MP include sanctuare creștine precum Lavra Sfântului Adormire Kiev-Pechersk și Lavra Sfântului Adormire Pochaev. Organul oficial tipărit al bisericii este revista Buletinul Ortodox. În Odesa se află Alexandria Metochion - reprezentarea oficială a Bisericii Ortodoxe din Alexandria sub Patriarhia Moscovei.

Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Kiev număra 3.196 comunități religioase, 31 mănăstiri, 2.514 clerici, 2.206 clădiri de cult (trei sute opt în curs de construcție), 17 instituții de învățământ, 881 școli duminicale, au publicat 25 de periodice. Această biserică se bucură de cea mai mare influență în regiunile Galiția, Volyn, Rivne, Cernăuți și Kiev, iar cele trei regiuni din Galiția au reprezentat două treimi din parohiile acestei biserici. Comunitățile UOC-KP au început să apară în Crimeea și regiunea transcarpatică. Biserica cuprindea 29 de eparhii. Personalul clerului a fost instruit la Academia și Seminarul Teologic din Kiev, precum și la seminariile din Lvov, Luțk, Ivano-Frankivsk, Ternopil, Noginsk (regiunea Moscova) și la facultatea de teologie a Universității Cernăuți. Publicația oficială este jurnalul „Mesagerul Ortodox”. Biserica este condusă de Consiliul Suprem al Bisericii, condus de patriarh, ierarhii săi subliniază că UOC-KP este o biserică națională și, prin urmare, pretinde că are statut de stat.

UOC-KP face parte din metropola autonomă a Europei de Vest și a Canadei și reunește greci ortodocși, italieni, francezi, germani și reprezentanți ai altor naționalități. Autonomia este condusă de Mitropolitul Milano și toată Lombardia, căruia îi sunt subordonați arhiepiscopii Parisului și Turingiei și episcopia Vancouver. În 1996, la UOC-KP s-au alăturat și creștinii greco-ortodocși, care nu recunosc trecerea Bisericii grecești la stilul gregorian (vechii calendariști), uniți în Exarhatul grecesc al UOC-KP cu trei eparhii.

Biserica Ortodoxă Autocefală Ucraineană era formată din 1.110 comunități religioase înregistrate și neînregistrate, 3 mănăstiri, 676 clerici, 789 lăcașuri de cult deja în funcțiune sau în construcție, 7 instituții de învățământ, 248 școli duminicale, 6 periodice. Include eparhiile Kiev, Lviv, Galiția, Ternopil, Luțk-Volyn, Hmelnițki, Dnepropetrovsk, Harkov-Poltava și Cernigov. Majoritatea parohiilor sunt situate în regiunile Lviv și Ternopil. Nu există parohii UAOC în regiunile Transcarpatia, Cernihiv, Vinnytsia, Kirovograd, Cernăuți, Sumi și Zaporojie.

Pe lângă ortodocși, în Ucraina există și biserici greco-catolice și romano-catolice. O situație dificilă s-a dezvoltat istoric în jurul acestor biserici.

Biserica greco-catolică ucraineană(UGCC) s-a format în ținuturile ucrainene de vest ca urmare a Unirii de la Brest în 1596. Cert este că la sfârșitul secolului al XVI-lea. Aproape toată Ucraina făcea parte din statele care în Evul Mediu au fost avanposturi ale Vaticanului în Europa de Est - statul feudal maghiar, care domnea în Transcarpatia, și regatul polonez, astfel încât la mijlocul secolului al XIV-lea. a capturat Galiția și Podolia de Vest. Restul malului drept, adică Volyn, regiunea Kiev, regiunea Bratslav și o parte a malului stâng, care în secolul al XIV-lea. au fost capturate de statul lituanian, ca urmare a combinațiilor politice dintre feudalii polonezi și lituanieni, conform Uniunii de la Lublin din 1569. A devenit, de asemenea, parte a Commonwealth-ului polono-lituanian.

Deci, de-a lungul teritoriului Ucrainei moderne, trecea granița dintre zonele de dominație ale ortodoxiei și catolicismului. Pe această graniță a avut loc lupta pentru influență asupra comunităților religioase. rezultatul acesteia a fost unirea Mitropoliei Kievului cu Biserica Catolică, proclamată la Brest la Sinodul din 1596. Unirea, conform noii Biserici Ortodoxe, a păstrat ritualurile și particularitățile organizării Bisericii Ortodoxe, dar doctrina despre Catolicismul era considerat dominant. Papa a fost recunoscut drept șeful Bisericii Uniate.

Uniunea a provocat o scindare a poporului ucrainean pe criterii religioase. În acea parte a Ucrainei care făcea parte din Imperiul Rus, Biserica Uniată a fost lichidată în 1839 (Malul drept, Volyn) și în 1875 (Kholmshchyna). În Ucraina, ca parte a URSS, această biserică a fost interzisă în 1946, după care a continuat să funcționeze ilegal până în 1989, când i-au fost restaurate drepturile.

Astfel, ca și ceea ce s-a impus prin constrângere, Uniunea Bisericii din Brest a adus multă durere poporului ucrainean. I. Franko a scris că ea a slăbit foarte mult limba ucraineană. .nu ​​i-a ajutat nici pe polonezi, pentru că persecuția Ortodoxiei a provocat nemulțumiri în rândul rușinilor, care în 1648 au explodat cu un foc teribil în războaiele Hmelnițki și au dat prima lovitură de moarte statului polonez „1.

Astăzi se desfășoară procesul de restaurare a UGCC. rețeaua sa a fost complet restaurată la nivelul anilor C-40, perioada de cea mai mare dezvoltare. Este format din peste 3.400 de parohii deservite de 2.075 de clerici, 90 de mănăstiri (+1.096 de călugări și călugărițe), 6 misiuni, 2.654 de lăcașuri de cult (349 în curs de construcție), 14 instituții de învățământ, inclusiv Academia Teologică din Lviv, 907 Duminica şcoli 26 periodice. Eparhiile UGCC există în SELA, Canada, Polonia și alte țări. Există și comunități în Rusia, Kazahstan, Belarus și Lituania. Marea majoritate a parohiilor (97%) operează în regiunile de vest ale Ucrainei. Biserica (cu excepția diecezei Mukachevo, care este direct subordonată Vaticanului) este condusă de arhiepiscopul suprem. Astăzi această funcție este ocupată de cardinalul Lubomir Huzar.

În general, UGCC influențează activ renașterea națională, dezvoltarea conștiinței naționale și a culturii poporului ucrainean. O caracteristică importantă a activității sociale a UGCC este efortul de a depăși ostilitatea învechită dintre greco-catolici și creștinii ortodocși. Între ei se stabilesc treptat contacte normale civilizate, ierarhii lor participă la evenimente comune (ceremonii și sărbători), exprimă dorința de unitate creștină și creează consilii ecumenice în anumite domenii pentru a reconcilia neînțelegerile interconfesionale și interbisericești.

Biserica Romano-Catolică (RCC) există pe teritoriul Ucrainei încă din secolul al XIV-lea. datorită formării metropolei catolice şi răspândirii catolicismului în secolul al XVI-lea. imigranti din Polonia. Prin urmare, susținătorii acestei biserici sunt în principal reprezentanți ai minorității poloneze.

În 1991, Papa Ioan Paul al II-lea a reluat activitățile diecezei romano-catolice (din latină - Administrație) în Ucraina și a numit episcopi la Lviv, Kamenets-Podolsk și Jitomir, iar în 1996 - la Luțk. La rândul ei, Ucraina a stabilit relații diplomatice cu Vaticanul, iar în 1992. Papa l-a numit pe arhiepiscopul Antonio Franco ca prim nunțiu apostolic (ambasador) în Ucraina. În 2001, Papa l-a proclamat cardinal arhiepiscop mitropolit de Lviv, Marian Yavorsky.

RCC aproape și-a încheiat dezvoltarea. Ea a format Arhiepiscopia Lviv ca centru spiritual al acesteia și alte structuri administrative și spiritual-educaționale. La 1 ianuarie 2003, CCR avea inregistrate 840 comunitati, 77 misiuni, 477 clerici, dintre care 269 straini, 771 lacasuri de cult (.64 in constructie). Pe lângă Arhiepiscopia Lviv, aceasta include și

6 eparhii (Kievo-Zhitomir, Kamenets-Podolsk, Lutsk, Mukachevsky, Harkov-Zaporojie și Odesa-Simferopol). Parohiile din regiunea transcarpatică sunt unite în administrația apostolică, subordonată direct Vaticanului. Procesul de deschidere a școlilor teologice catolice continuă. Colegiul Sfântul Toma de Aquino din Kiev, școala teologică superioară a Duhului Sfânt din Gorodok din Podolia, seminarul teologic din Vorzel lângă Kiev, seminarul teologic din Bryukhovichi lângă Lvov (total

7 instituții de învățământ și 504 școli duminicale). Există o editură a călugărilor dominicani „Kairos”, se publică periodice religioase în cantități mari (15 periodice). Se deschid mănăstirile dominicanilor, carmeliților, franciscanilor etc.

Principalele eforturi ale CCR în etapa actuală vizează revigorarea rețelei bisericești care a existat în perioada de cea mai mare influență a catolicismului în Ucraina - în secolele XVIII-XIX. În același timp, comunitățile catolice sunt implicate activ în dezvoltarea statalității naționale și renașterea spirituală a poporului, în depășirea ostilității interconfesionale a fost susținută constant de toate regimurile anterioare; CCR devine în sfârșit un membru cu drepturi depline al vieții noastre bisericești. ierarhii săi și alți clerici iau parte la lucrările Consiliului din Ucraina al Bisericilor și al Organizațiilor Religioase, care sunt un prototip al viitoarei unități a credincioșilor de diferite credințe.

Cu toate acestea, trebuie afirmat sincer că relațiile dintre bisericile ortodoxe și romano-catolice din Ucraina rămân foarte contradictorii. Clerul UOC-MP, de exemplu, continuă să creadă că Patriarhia Romană s-a desprins de Ortodoxia universală în 1054 din cauza propriei mândrii, iar de atunci latinismul a început să fie folosit în lupta împotriva gardianului adevărului divin - Sfânta Biserică Ortodoxă. Pretențiile împotriva Ortodoxiei rămân în CCR. Criza este agravată și de amestecul grosolan în treburile interne ale bisericii a reprezentanților partidelor și mișcărilor politice, precum și ai centrelor străine individuale, în acest fel se luptă „teritoriile lor canonice ucrainene”.

Printre asociațiile religioase ale minorităților naționale din Ucraina se numără Episcopia Transcarpatică a Bisericii Reformate (100 de parohii), parohia Bisericii Evanghelice Luterane Germane, Episcopia Ucraineană a Bisericii Apostolice Armene etc. Iudaismul este semnificativ, ca și până acum, în Ucraina. După declararea independenței, în stat au fost create condiții favorabile pentru renașterea și dezvoltarea vieții culturale și religioase a evreilor. La sfârşitul secolului al XX-lea. În Ucraina existau peste 120 de societăți culturale evreiești, peste 70 de comunități religioase, conduse de două asociații de guvernare: comunități religioase de credință evreiască din Ucraina și organizații religioase evreiești din Ucraina.

Dintre bisericile protestante, cea mai mare este Uniunea Baptiștilor Creștini Evanghelici din Ucraina. Comunitățile sale sunt mai mult sau mai puțin uniform distribuite în regiuni, cu excepția Ternopilului, Ivano-Frankivsk, Herson și Crimeea, unde influența numirilor baptiste. Unii baptiști se unesc în jurul fostului Consiliu al Bisericilor Baptiștilor Creștini Evanghelici. Baptiștii din stat sunt conduși de bătrânul senior al Ucrainei, comunitățile lor regionale sunt conduse de bătrâni seniori din regiuni.

În Ucraina există și biserici protestante influente: Penticostal - Uniunea Creștinilor de Credința Evanghelică, Uniunea Bisericilor Libere a Creștinilor de Credința Evanghelică și Uniunile Penticostale; Biserica Adventistă de Ziua a Şaptea; organizații ale Martorilor lui Iehova, comunitatea mormonă. Aproximativ 3/5 din comunitățile penticostale sunt situate în regiunile Transcarpatice, Rivne, Ternopil și Lviv; 2/5 din comunitățile adventiste se află în regiunile Vinnytsia, Cernăuți, Transcarpatia și Hmelnițki. Organizațiile Martorilor lui Iehova reprezintă aproape 3% din numărul total de asociații religioase din Ucraina, aproximativ jumătate dintre Martorii lui Iehova sunt rezidenți în Transcarpatia; Comunitățile mormonii există în principal în regiunea Donețk și Kiev.

În ultimii ani, în Ucraina au apărut comunități separate de budiști (inclusiv mănăstirea lor din Cherkassy) și taoiști, în principal în orașe.

O caracteristică importantă a situației religioase moderne din Ucraina este răspândirea uneia dintre principalele direcții ale islamului - sunismul - pe teritoriul său. Liderii săi spirituali, în ACTIVITĂȚILE lor de predicare, încearcă să aducă principiile islamului în conformitate cu cerințele modernității, să promoveze aspectele universale ale gândirii musulmane și să infirme ideea populară a islamului ca religie militantă. Orientarea socio-politică a comunităților musulmane din Ucraina este, de asemenea, plină de spiritul modernității. clerul lor cheamă toți cetățenii să coopereze în lupta pentru pace și să participe activ la reformarea statului. Comunitățile musulmane din Republica Autonomă Crimeea caută întoarcerea populației tătarilor din Crimeea la frontierele naționale-teritoriale anterioare și restabilirea drepturilor lor civile. Islamul din Ucraina este un element distinctiv al paletei pestrițe a religiilor egale și își joacă rolul în viața spirituală a unui stat suveran.

În general, situația religioasă modernă din Ucraina poate fi reprezentată mai profund și mai amănunțit prin identificarea a șapte regiuni religio-teritoriale condiționate.

1. Regiunea Volyn- regiunile Volyn, Rivne și Ternopil (nord). Aici funcționează în principal parohiile UOC-KP și UOC-MP. Penticostalii predomină printre protestanți. Cele mai mari centre ale vieții religioase sunt Lavra Pochaev, Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Zimnensky și Mănăstirea Stavropegiană Koretsky.

2. Regiunea Galiţiei- Lviv, Ivano-Frankivsk și cea mai mare parte a regiunii Ternopil. Regiunea este complet dominată de greco-catolicismul. Dintre bisericile ortodoxe, cele mai influente sunt UAOC și UOC-KP. Cele mai mari centre ale vieții religioase sunt Lvov (Catedrala Sf. Gheorghe, Biserica Adormirea Maicii Domnului, Catedrala Bisericii Romano-Catolice), regiunea Ivano-Frankivsk (Goshev), Ternopil, Buchach, Krehov.

3. Transcarpatica regiune. Conține 8,3% din parohiile UOC-MP, 7,4% din UGCC, 11,5% din Biserica Romano-Catolică, 50,4% din comunitățile de Martori ai lui Iehova, există comunități reformate și adepți ai multor alte asociații religioase care funcționează însă în Ucraina. , nu există parohii ale UAOC. Cele mai mari centre ale vieții religioase sunt orașele Uzhgorod și Mukachevo.

4. Regiunea Podolia-Bucovina- regiunile Hmelnițki, Vințui și Cernăuți. Aici predomină parohiile comunităților UOC-MP, UOC-KP, Vechi credincios și catolice (rit latin), cu centre de viață religioasă în Kamenets-Podolsky, Vinnitsa, Cernăuți, Hmelnytsky, Belaya Krinitsa. Obiectele de venerație sunt mormintele mitropoliților Belokrinitsky, precum și ale preoților Alimpiy și Paul, prin ale căror eforturi ar fi fost fondată organizația Old Believer Belokrinitsky. Altarele locale includ sursa Sfântului Profet Ilie în districtul Derazhnyansky din regiunea Hmelnitsky și Muntele Annino cu biserica sfintei dreptate Ana din regiunea Cernăuți.

5. Regiunea centrală- Regiunile Kiev, Jytomyr, Cernigov, Sumi, Poltava și Kirovograd. Regiunea este dominată de parohiile UOC-MP și UISH-KP. Conține principalele sanctuare religioase ale statului (Lavra Kiev-Pecersk, Catedrala Sf. Sofia) și obiecte de pelerinaj (moaștele sfinților părinți din Kiev-Pecersk, moaștele sfintei mari mucenice Barbara și sfântului mucenic Mitropolit). lui Kyiv Macarius, care a fost ucis de tătari în 1497 în timp ce celebra liturghia, mormântul Sfintei Mari Ducese Olga, mormântul lui tzadik rabinul Nachman din Uman etc.)

6. Regiunea sud-est-Regiunile Kharkivska, Dnepropetrovsk, Zaporojie, Donețk și Lugansk. Regiunea este dominată de UOC-MP, iar cel mai important centru al vieții religioase este Harkov.

7. Regiunea sudică- Regiunile Odesa, Herson și Nikolaev și Republica Autonomă Crimeea. Este dominat de UOC-MP, dar aici se concentrează cel mai mare număr de comunități musulmane și evreiești. Este, de asemenea, unul dintre principalele centre ale Vechilor Credincioși, bisericile evanghelice luterane germane și suedeze. Cel mai mare centru religios este Odesa, unde obiectul de cult este „piciorul” Apostolului Andrei Cel Întâi Chemat în Sfânta Adormire Mănăstirea Patriarhală Odesa. În Odesa există și biserici luterane, sinagogi și centrul eparhiei Vechilor Credincioși.

O situație geo-religioasă atât de complexă din Ucraina reflectă tensiunea procesului religios modern. Acest lucru impune autorităților guvernamentale să-i acorde în mod constant atenție, să-i studieze interacțiunea cu conducerea bisericilor, sectelor, asociațiilor religioase și să caute căi de înțelegere reciprocă între ele (fără a interveni în afacerile lor pur religioase).

Situația religioasă rămâne dificilă nu numai în țară, ci și în numeroasele ei entități administrativ-teritoriale. De exemplu, în Republica Autonomă Crimeea, la sfârșitul anului 2003, au fost înregistrate 34 de confesiuni și 930 de organizații și comunități religioase, inclusiv:

musulman - mai mult de 300;

UOC MP - 360;

UOC-KP -15;

Baptiști creștini evanghelici - 20;

Martorii lui Iehova - 17;

Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincios 2;

Adventiştii reformaţi - 1;

Adventiştii de ziua a şaptea - 16;

Biserica Apostolică Armenească - 7;

Armata Salvării - 2;

evrei ortodocși - 4;

evrei progresişti - 8;

biserici mesianice - 1;

luterani germani - 8;

Biserica Autonomă Luterană Ucraineană - 6;

Metodist - 3;

Biserica Adevărata Ortodoxă Rusă - 6;

Biserica Svyatoslav - 1;

Conștiința Krishna -5;

Mormoni - 2;

Biserica lui Hristos - 1.

Potrivit Oficiului pentru Afaceri Religioase al Administrației Regionale de Stat Odesa, în 2003. În regiune erau 20 de confesiuni și 900 de organizații religioase înregistrate, care dețineau peste 400 de biserici, biserici, sinagogi, mănăstiri și altele asemenea. Printre acestea: UOC-MP - 469 organizații, Baptiști - 130, UOC-KP - 59. Numai în Odesa au fost: sinagogi - 2, biserici creștine - 27 (greco-catolice - C, UOC-MP - 5, UOC-KP - 3, protestantul 16) și 4 dintre ramurile lor. În oraș se află Seminarul Teologic din Odesa (înființat la 1 octombrie 1838, închis în 1919, restaurat în 1946, absolvit mai mult de 2000 de clerici), Seminarul Teologic din Odesa (înființat în 1989, durata studiilor de la 1 la 4 ani, pregătește licență în teologie, slujire pastorală, slujire de evanghelizare, slujire a predicatorilor, profesori de școală duminicală, conducători de cântări corale) Universitatea deschisă creștină umanitară și economică - o instituție de învățământ superior non-confesională spirituală și laică cu forme de învățământ cu normă întreagă și cu frecvență redusă; . Studiază discipline teologice (pregătirea de licențe și masteranzi în teologie) și laice (economie, drept, psihologie, jurnalism).

Așadar, pluralismul religios în Ucraina, activarea semnificativă în ultimii ani a diferitelor mișcări pseudo-religioase, școli și secte oculte pe baza acestuia este o dovadă evidentă a unei crize religioase în societate. Chiar și Biserica Ortodoxă, singura biserică din istoria Rusiei care a funcționat neschimbat de-a lungul celor zece secole de existență, are nevoie urgentă de sprijin, protecție și trezire astăzi. Pe baza celor de mai sus, putem concluziona că autoritatea spirituală a tuturor religiilor care funcționează în țară poate fi restabilită prin întărirea lor cu subiecte deosebite - credincioși adevărați și o parte sănătoasă a unui cler complet depolitizat.

Pregătire educațională

Întrebări și sarcini pentru autocontrol

1. Numiți în ordine cronologică documentele programului de stat care reglementează activitățile religioase.

2. În opinia dumneavoastră, ce înseamnă astăzi libertatea de conștiință?

3. Este corect să spunem că procesul de formare a celei de-a 16-a autocefalie ortodoxe mondiale a început - ucraineană? Demonstrează-ți părerea.

4. Ce evenimente au determinat formarea a două noi biserici ortodoxe în Ucraina? Ce fel de biserică este aceasta?

5. Există o criză în Ortodoxie astăzi? Demonstrează-ți părerea.

6. Pe ce principii a avut loc procesul de introducere a catolicismului pe meleagurile ucrainene? Dă exemple.

7. Ce explică relațiile contradictorii dintre bisericile ortodoxe și greco-catolice din Ucraina?

8. În opinia dumneavoastră, toate asociațiile religioase ale minorităților naționale din Ucraina au aceleași drepturi? Justificați-vă opinia.

9. Este corect să spunem că societatea modernă se află în stadiul unei crize religioase? Demonstrează-ți părerea.

a) 50; b) 70; c) 90.

P. Determinați numărul de comunități ale Bisericii Greco-Catolice din totalul comunităților religioase din Ucraina (în procente): a) 26; b) 18; c) 32.

PI. Determinați trăsăturile relațiilor dintre bisericile ortodoxiei ucrainene moderne: 1) înțelegere reciprocă; 2) confruntare dură; 3) relații neutre.

IV. Determinați rolul Bisericii Greco-Catolice în trecutul istoric al Ucrainei: 1) un mijloc de reunificare a Poloniei, Ungariei,

Ucraina; 2) un mijloc de aservire socială, națională și de stat a poporului Ucrainei; 3) un mijloc de reunire a Ucrainei de Vest cu Ucraina sovietică.

V. Stabiliți natura activităților clerului uniat în timpul ocupației Ucrainei de către invadatorii naziști: 1) lupta împotriva ocupanților; 2) cooperarea cu ocupanții; 3) menţinerea neutralităţii în relaţiile cu ocupanţii.

VI. Determinați natura relațiilor dintre bisericile ortodoxe și greco-catolice din Ucraina: 1) prietenos; 2) ostil; 3) neutru; 4) contradictorii.

VII. Eliminați elementele inutile din lista denumirilor regiunilor religioase-teritoriale convenționale: 1) Sud; 2) Sud-Est; 3) Marea Neagră; 4) Centrală; 5) Podolsk-Vukovinsky; 6) Transcarpatica; 7) Galitsky;