Anul nașterii lui Hristos și al facerii lumii. Crăciunul în cronologie de la crearea omului

Este destul de ciudat că paginile 286 până la 289 (revers), după Kloss, sunt scrise cu o altă scriere de mână, care este folosită doar aici. Cu toate acestea, nu există nimic special pe aceste pagini. La pagina 286, totuși, așa cum se indică în comentariile la textul primei ediții, un colț este deteriorat, dar se pare că nu există nicio pierdere de text; Iar la 289, în general, o parte a fost scrisă de un scrib, iar o parte de către altul.

Așa că aici, cred, Kloss s-a lăsat dus de cap. Dar în ceea ce-i priveşte pe cei doi cărturari... O consideraţie interesantă apare aici. Ce se întâmplă dacă textul a fost scris inițial de primul dintre ei? Cel în a cărui scriere de mână este scris întreg începutul colecției. Și apoi au început să-i editeze textul. Iar celui de-al doilea scrib i s-a spus: „Trebuie să pui un text nou, extins în același volum de pagini în care a fost”. Așa că a început să devină mai mic. Eh, ar trebui să verific foile! Ce se întâmplă dacă un text a fost șters și altul ar fi scris deasupra? Cine o va da!

În ceea ce privește momentul creării Cronicarului Rogozh, cercetătorii, pe baza filigranelor, au ajuns la concluzia că colecția în care este inclus a fost scrisă la mijlocul secolului al XV-lea. N.P. Lihaciov, după ce a analizat o parte din foi, cele pe care „ semnul este mai mult sau mai puțin vizibil” a vorbit despre anii 40. N.P Popov, pe baza scrisului de mână, credea că acesta este sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea. Y. S. Lurie a datat compilația cronicarului Rogozh (din punct de vedere al conținutului) în anii 50. XV, iar colecția (pe paleografie) - puțin mai târziu. B. M. Kloss, pregătind o nouă ediție, așa cum scrie el însuși, a clarificat momentul creării foilor pe care a fost scrisă colecția. S-a dovedit că datează din 1439–1445. (filigran de cerb), 1447 (potcoava), 1432–1456. („un corn într-un scut în formă de inimă, deasupra căruia se află o floare de lis”), 1448 („un cap de taur cu nări topite, între coarne un catarg cu un asterisc”) și 1444 („un balon de pelerin). ”). Precizările lui Anisimova nu au adăugat nimic fundamental. Cea mai veche dată este 1439, cea mai recentă este 1456.

În general, se pare că Lurie a fost mai aproape de adevăr, iar cronica a fost scrisă după 1450, dar înainte de 1500. Deși din anumite motive Kloss crede că Lihaciov are dreptate. Acest lucru este ciudat, având în vedere că printre filigran se află unul („cap de taur cu bubuitură și catarg între coarne, care se termină într-o floare cu cinci petale”), datând, conform catalogului Briquet, din 1455. Se folosește, potrivit lui Kloss, pe foile 372–379 și 391 –392. Alături de ele sunt pagini ale căror date pot fi și după 1450. Astfel, hârtia pentru foile 388–389 și 394–395 a fost produsă între 1429 și 1461. Și trebuie să fi trecut ceva timp între momentul emiterii hârtiei și data la care a fost scris textul pe ea. Așadar, sfârșitul secolului al XV-lea, după părerea mea, pare mai de preferat ca dată pentru redactarea colecției, pe baza datarii lucrării.

Partea care ne interesează, dedicată Bătăliei de la Kulikovo și evenimentelor din jurul acesteia, se află pe foile 316-344, adică în caietele 40-43. Textul a fost scris de un scrib. Și există un singur filigran pe cearșaf, „prag”. Adică pentru colecție - cea principală. Deci, această parte a colecției Rogozhsky pare destul de omogenă. Să vedem ce se poate învăța din conținutul său.

De la Crearea Lumii la Nașterea lui Hristos

Cel mai interesant lucru: în această cronică sunt multe date pentru care sunt indicate zilele săptămânii. Ceea ce este foarte valoros pentru a verifica întâlnirile. Până la urmă, în cronici anii sunt indicați de la Crearea Lumii (S.M.), și ne place să-i traducem în date de la Nașterea lui Hristos (R.C.).

Aici încep problemele. Cert este că cât timp a trecut de la S.M. BC, nimeni nu știe. Sunt opinii diferite. Și diferiți cronicari și istorici vechi folosesc date diferite în lucrările lor. Există, de exemplu, așa-numitul. epoca lui Hippolit, în care Nașterea lui Hristos cade pe 5500 din S.M. Există epoca africană, în care Crăciunul este în 5502 din S.M. În epoca alexandrină, Panodorus - 5495, în alexandrin, dar Annian, - 5502, în proto-bizantin - 5508, în bizantin - 5507.

Dacă o comparăm cu epoca tradițională din A.D., propusă de Dionisie cel Mai mic (primul care a pictat canonul de Paște după calendarul iulian și ani de la Nașterea lui Hristos), atunci vom vedea numere diferite. Cert este că, potrivit lui Dionisie, Hristos s-a născut la 25 decembrie 1 d.Hr. Adică, până la nașterea lui, aproape trecuse un an al noii ere. Și acest prim an „din A.D.” Dionisie corespundea lui 5502 din S.M. Hippolyta și Africana, 5494 Panodora, 5493, Anniana, 5510 Proto-bizantină și 5509 Bizantină.

Inca confuz? Dar nu am enumerat toate opțiunile. Au fost aproximativ 200 în total! Mai mult, răspândirea curmalelor de la R.H. - de la 3483 la 6984 ani. Indicăm doar epocile principale.

tabelul 1

Cele mai răspândite au devenit trei așa-numite ere mondiale: alexandrin (punctul de plecare - 5493–5494 î.Hr.), Antiohia (5969 î.Hr.) și bizantină (5508 î.Hr.).

Ei bine, cel puțin ți-a devenit clar, sper, că nu trebuie să scazi automat 5508 de ani de la data Creației Lumii pentru a obține data de la Nașterea lui Hristos (cum suntem cu toții învățați la școală) . Nu strică să clarificăm mai întâi: despre ce vorbește S.M. vorbim? În caz contrar, vei rata din greșeală marcajul cu cincisprezece ani, deoarece nu ai nimic de făcut. Sau chiar pentru toți 461, dacă data este dată conform epocii antiohiene!

Există o astfel de discrepanță în cronicile rusești. Pentru a vă convinge de acest lucru, este suficient să privim ce scrie acolo chiar de la început, în părțile tradițional nedatate.

Să aruncăm o privire la Povestea anilor trecuti:

„...de la Adam până la potop sunt 2242 de ani, iar de la potop până la Avram 1000 și 82 de ani, iar de la Avram până la mersul lui Moise 430 de ani; și de la descendența lui Moise la David, anii au fost 600 și 1; și de la David și de la începutul împărăției lui Solomon până la robia Ierusalimului în 448 de ani; iar din captivitate la Oleksandr 318 ani; iar de la Alexandru până la nașterea lui Hristos 333 de ani”.

Să rezumam și să obținem 5454 de ani. Acesta, apropo, este un număr foarte original, din câte știu eu, care nu se găsește în altă parte decât în cronicile rusești, care au fost expuse în prima parte a PVL. Cel mai probabil, Povestea conține o eroare clară în calcularea numărului de ani de la Avraam până la ieșirea din Egipt. Aici se află 430 de ani, în timp ce în toate celelalte cronici, în care PVL nu se repetă servil, este 505. Și, de fapt, conform tradiției oficiale evreiești (masoretice, 7 d.Hr.), exodul a avut loc după 505 ani după nașterea lui Avraam (Cartea Ieșirii). 430 este numărul de ani petrecuți evreii în Egipt. Dar autorul PVL a acceptat în mod evident versiunea samariteană, conform căreia au trecut 430 de ani de la așezarea evreilor „în țara Canaanului și în țara Egiptului”, adică ar trebui socotită de la relocarea lui. Avraam. Totuși, dacă adăugăm acești 75 de ani, obținem 5019. Tot original.

Crearea lumii. Pictură veche rusă

Acum ne uităm la cronicarul Rogozhsky. Și citim: „ De la Adam la Hristos 5500 de ani". Adică s-a folosit ceva asemănător cu epoca lui Hippolytus. Și iată ce spune Cronica I Pskov: „ Domnul nostru Iisus Hristos S-a născut din Fecioara Maria în anul 5000 505...”. Aici avem cel mai probabil așa-numitul. epoca bulgară. În aceeași cronică, cifra 5505 este confirmată în alte câteva locuri („De la Adam la Hristos sunt 5500 și 5 ani”). Dar... în aceeași cronică, pe aceeași pagină unde se află prima intrare, există și un calcul al datei de Crăciun, similar cu cel disponibil în PVL. Aici era: " De la Adam până la Potop 2242 de ani; și coborârea lui Noe din corabie în luna aprilie în 28; iar de la potop până la amestecarea limbii 500 și 30 de ani; de la plasament până la începutul lui Avraam 550 și 2 ani; de la începutul lui Avraam până la sfârșitul evreilor prin Marea Roșie, 500 și cinci ani; de la ieșirea copiilor lui Israel până la moartea regelui David 630 de ani; de la începutul domniei lui Solomon până la cucerirea Ierusalimului 443 de ani; de la robia Ierusalimului până la moartea lui Alexandru, regele Macedoniei, 261 de ani; de la moartea lui Alexandrov până la domnia țarului Augustus, 200 și 90 de ani; de la începutul regelui August până la nașterea lui Hristos, marele împărat al cerului și al pământului, Domnul Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, a cărui împărăție nu are sfârșit, 42 de ani.” Noi numărăm. Se dovedește... 5495, epoca alexandriană. Adică pe aceeași pagină - două date diferite pentru Crearea Lumii!

De la Crearea Lumii la Nașterea lui Hristos

Inca confuz? Dar nu am enumerat toate opțiunile. Au fost aproximativ 200 în total! Mai mult, răspândirea curmalelor de la R.H. - de la 3483 la 6984 ani. Indicăm doar epocile principale.

tabelul 1

Cele mai răspândite au devenit trei așa-numite ere mondiale: alexandrin (punctul de plecare - 5493–5494 î.Hr.), Antiohia (5969 î.Hr.) și bizantină (5508 î.Hr.).

Există o astfel de discrepanță în cronicile rusești. Pentru a vă convinge de acest lucru, este suficient să privim ce scrie acolo chiar de la început, în părțile tradițional nedatate.

Să aruncăm o privire la Povestea anilor trecuti (20):

Crearea lumii. Pictură veche rusă

Acum ne uităm la cronicarul Rogozhsky. Și citim: „ De la Adam la Hristos 5500 de ani"(21) . Adică s-a folosit ceva asemănător cu epoca lui Hippolytus. Și iată ce spune Cronica I Pskov: „ Domnul nostru Iisus Hristos S-a născut din Fecioara Maria în anul 5000 505...”(22) . Aici avem cel mai probabil așa-numitul. epoca bulgară. În aceeași cronică, cifra 5505 este confirmată în alte câteva locuri („De la Adam la Hristos sunt 5500 și 5 ani”). Dar... în aceeași cronică, pe aceeași pagină unde se află prima intrare, există și un calcul al datei de Crăciun, similar cu cel disponibil în PVL. Aici era: " De la Adam până la Potop 2242 de ani; și coborârea lui Noe din corabie în luna aprilie în 28; iar de la potop până la amestecarea limbii 500 și 30 de ani; de la plasament până la începutul lui Avraam 550 și 2 ani; de la începutul lui Avraam până la sfârșitul evreilor prin Marea Roșie, 500 și cinci ani; de la ieșirea copiilor lui Israel până la moartea regelui David 630 de ani; de la începutul domniei lui Solomon până la cucerirea Ierusalimului 443 de ani; de la robia Ierusalimului până la moartea lui Alexandru, regele Macedoniei, 261 de ani; de la moartea lui Alexandrov până la domnia țarului Augustus, 200 și 90 de ani; de la începutul regelui August până la nașterea lui Hristos, marele împărat al cerului și al pământului, Domnul Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, a cărui împărăție nu are sfârșit, 42 de ani.” Noi numărăm. Se dovedește... 5495, epoca alexandriană. Adică pe aceeași pagină - două date diferite pentru Crearea Lumii!

Din cartea Evangheliile pierdute. Informații noi despre Andronic-Hristos [cu ilustrații mari] autor

Din cartea 100 de Mari Temple autor Nizovsky Andrei Iurievici

Bazilica Nașterii Domnului din Betleem În acei ani în care Imperiul Roman nu depășise încă apogeul puterii sale, care amenința să se răspândească în întreaga ecumenă, a avut loc un eveniment care a transformat radical întreaga istorie a omenirii... „... Cuceririle nu au salvat Roma de

autor Vyazemsky Yuri Pavlovici

În secolul al V-lea î.Hr. Întrebarea 3.25 La începutul secolului al V-lea, Aristides, supranumit „Dreptul”, om de stat și comandant (c. 530–467), sa bucurat de o influență enormă. A fost unul dintre strategii din Bătălia de la Marathon, apoi Arhonul Suprem, apoi...

Din cartea De la faraonul Keops la împăratul Nero. Lumea antică în întrebări și răspunsuri autor Vyazemsky Yuri Pavlovici

În secolul al V-lea î.Hr. Răspunsul 3.25 Istoricul Plutarh descrie scena: Aristide l-a întrebat pe țăran: „Te-a jignit Aristide în vreun fel?” Țăranul a răspuns: „Nu, nici măcar nu-l cunosc pe acest om. Dar m-am săturat să aud la fiecare pas: Corect da

Din cartea Țarul slavilor. autor Nosovski Gleb Vladimirovici

6.5. Discuție despre data Nașterii lui Hristos conform Paley Să ne oprim mai în detaliu asupra detaliilor cronologice descrise în acest Paley al evenimentelor Evangheliei. Se spune în text simplu că Hristos a fost răstignit la vârsta de 33 de ani. Acest lucru este confirmat și de datele descifrate mai sus.

Din cartea Marele Borgias. Genii ale răului autor Tenenbaum Boris

1492 d.Hr. I Anul 1492 d.Hr. a început cu adevărat semnificativ - la 2 ianuarie a acestui an, lungul asediu al Granada s-a încheiat în cele din urmă, Emir Boabdil și-a predat capitala Majestăților Lor Catolice, Regele Ferdinand și Regina Isabella, s-au înclinat.

Din cartea Evangheliile pierdute. Informații noi despre Andronic-Hristos [cu ilustrații] autor Nosovski Gleb Vladimirovici

4.2. Descrierea horoscopului nașterii lui Hristos La începutul secolului al XVIII-lea, în Europa de Vest a fost publicată cartea lui Ebenezer Sibley „O ilustrare nouă și completă a științelor oculte”. În special, conține un desen care înfățișează zodiacul lui Hristos cu

Din cartea Zodiacuri egiptene, ruse și italiene. Descoperiri 2005–2008 autor Nosovski Gleb Vladimirovici

2.1.2. Descrierea horoscopului Nașterii lui Hristos La începutul secolului al XVIII-lea, cartea lui Ebenezer Sibley „O ilustrare nouă și completă a științelor oculte” a fost publicată în Europa de Vest. În special, conține un desen care înfățișează un horoscop pentru dată

Din cartea Ierusalimul uitat. Istanbul în lumina Noii Cronologii autor Nosovski Gleb Vladimirovici

Noua era și era de la nașterea lui Hristos sunt lucruri diferite În noua cronologie, când vorbim despre anumite date ale evenimentelor vechi, folosim cronologia obișnuită „conform noii ere”. În același timp, o tratăm ca pe o SCALĂ PUR CONDIȚIONATĂ, în nici un fel legată de niciunul cunoscut de noi.

Din cartea Botezul Rusiei [Păgânismul și creștinismul. Botezul Imperiului. Constantin cel Mare - Dmitri Donskoy. Bătălia de la Kulikovo în Biblie. Sergius din Radonezh - imagine autor Nosovski Gleb Vladimirovici

1. DATAREA Nașterii lui Hristos Aici amintim pe scurt datarea Nașterii Domnului, obținută în 2003, până în anul 1152 d.Hr. e. Răstignirea lui Hristos datează din 1185, 33 de ani mai târziu. Pentru o analiză detaliată, consultați cartea noastră „Țarul slavilor”. Sa dovedit că datarea Crăciunului

Din cartea Istorie cu semn de întrebare autor Gabovich Evgeniy Yakovlevich

De la Nașterea lui Hristos până la epoca de dinainte de Hristos (înainte de Hristos) Nu vom analiza aici în detaliu procedura de introducere în folosință a tuturor nenumăratelor epoci, mai sus numite sau nenumite. În cele mai multe cazuri, acest lucru este imposibil de făcut, deoarece istoricii nu au scris povești pe această temă.

Din cartea Restaurarea Imperiului Roman [Reformatorii Bisericii și aspiranții la putere] de Heather Peter

Capitolul 5. Ziua Nașterii lui Hristos 800 Roma: dimineața zilei de 25 decembrie 800 de la Nașterea lui Hristos. Regele franc Carol cel Mare - Karolus Magnus, Carol cel Mare - face o vizită în vechea capitală a imperiului și intră în Bazilica Sf. Petru pentru a asculta slujba de Crăciun. Ce se întâmplă în continuare

Din cartea Istoria agrară a lumii antice de Weber Max

B. COLONAȚI DIN SECOLUL IV DUPĂ Așadar, nu a fost posibil să se oprească pustiirea imperiului descris mai sus, așa cum au încercat să facă deja sub Augustus, prin împărțirea pământurilor necultivate micilor emfiteuți ai împăraților. Deja sub Pertinax au recurs la

autor Sapozhnikova I Yu

51. DESPRE DOMNIA LUI SVYATOPOLK la Kiev, ani de la crearea lumii 6525 și de la nașterea lui Hristos 1017. SVYATOPOLK VLADIMIROVICH, după ce și-a înmormântat tatăl Vladimir, s-a așezat fără permisiune pe tronul Principatelor din Kiev. Căci nu este de el să conducă Kievul ca tatăl său. Invidia și pofta fără Dumnezeu pentru

Din cartea Visul unității rusești. Sinopsis Kiev (1674) autor Sapozhnikova I Yu

52. DESPRE DOMNIA LUI IAROSLAV la Kiev, ani de la crearea lumii 6527 și de la nașterea lui Hristos 1019. IAROSLAV VLADIMIROVICH, după moartea fratelui său Svyatopolk, a acceptat tronul domniei Kievului și a devenit autocrat din toată Rusia. După ce ți-ai întărit domnia, reînnoiește orașul Kiev și creează Biserica

Din cartea Visul unității rusești. Sinopsis Kiev (1674) autor Sapozhnikova I Yu

116. DESPRE SOSIREA MULTIPLELOR forțe țariste și a trupelor Zaporozhian la Kiev în anul de la crearea lumii 7187, de la nașterea lui Hristos

Există așa ceva în cronologie ca eră. Cert este că, indiferent de an calendaristic, acesta trebuie să aibă un număr de serie, adică numărat de la o anumită dată de începere - baza cronologiei.

De fapt, se crede că termenul eră în sine este o abreviere a următoarei fraze: „ab exordio regni Augusti”, adică „de la începutul domniei lui Augustus” (aera - era).

În acest sens, observăm că o epocă poate fi reală - atunci când numărarea anilor provine dintr-un eveniment real, de exemplu, de la începutul domniei, sau fictivă - acesta este momentul în care numărarea anilor provine dintr-un anumit eveniment mitic. eveniment, de exemplu, de la crearea lumii .
Atâta timp cât numărul este consistent, acest lucru nu contează.

Cunoaștem o astfel de epocă - era creștină sau sistemul cronologic de la Nașterea lui Hristos.
A fost creat de călugărul roman Dionisie cel Mic în secolul al VI-lea. n. e. Apoi a fost folosită așa-numita epocă a lui Dioclețian, adică anii au fost numărați de la data urcării pe tron a împăratului roman Dioclețian.
Dionisie a calculat cumva că anul nașterii lui Hristos a avut loc cu 284 de ani înainte de începutul erei lui Dioclețian sau, cu alte cuvinte, a echivalat anul inițial al domniei lui Dioclețian cu 284 al erei creștine. Epoca lui Dionisie a fost acceptată în toată Europa creștină.

Nu a fost deloc cazul în Rusia. Din moment ce creștinismul a venit la noi din Bizanț, de acolo a venit și sistemul cronologic bizantin. de la crearea lumii. Acest sistem a fost folosit în Rusia până în 1700, până când prin decretul lui Petru I Rusia a fost transferată în epoca creștină.

Conform sistemului cronologic bizantin, de la crearea lumii până la nașterea lui Hristos au trecut 5508 ani. Anul din acesta, precum și în sistemul creștin, a fost construit pe baza calendarului iulian.

S-ar părea că, dacă diferența este doar la punctul de plecare, atunci traducerea între epoci este banală, dar de fapt în Rus' antic până la sfârșitul secolului al XVII-lea, noul an a început nu din ianuarie, ca în epoca creștină. , dar din martie (ca în Roma antică) sau din septembrie (ca în Bizanț). Adică, înainte de decretul lui Petru I, existau deja două stiluri calendaristice paralele: stilul martie, conform căruia noul an cădea la 1 martie, și stilul septembrie, cu noul an venind la 1 septembrie.

Diferite stiluri schimbă ușor calculul, deoarece în stilul martie noul an este cu două luni în urmă față de noul an creștin, iar în stilul septembrie, dimpotrivă, este cu patru luni înaintea noului an creștin. Să explicăm acest lucru cu un exemplu.

Să presupunem că anul 7100 martie este indicat conform „stilului martie”. Aceasta corespunde cu (7100-5508=1592) martie 1592 de la Nașterea lui Hristos.
Dacă februarie 7100 este indicat după „stilul martie”, adică aproape sfârșitul anului, atunci va corespunde cu februarie 1593 de la Nașterea lui Hristos.

Acum să ne uităm la septembrie 7100 conform „stilului septembrie”. Aceasta corespunde lunii septembrie 1591 de la Nașterea lui Hristos, dar februarie 7100 conform „stilului septembrie” corespunde lunii februarie 1592.

În același timp, la întâlnirea cu evenimentele din cronici, desigur, nu a fost indicat ce „stil” a fost folosit. Cu toate acestea, există o mulțime de tehnici logice care îi ajută pe cercetători să stabilească stilul folosit în cronică. De asemenea, se știe că de la sfârșitul secolului al XV-lea, stilul septembrie a înlocuit practic stilul martie (de fapt, de ce să privim Roma). În plus, stilul martie a mai avut două modificări - stilurile ultra-marș și circ-marș, dar nu vom intra în astfel de junglă.

De fapt, calculatorul de mai jos convertește datele din epoca noastră în rusă veche (bizantină) și este mai mult pentru distracție. Sarcina de traducere inversă necesară pentru datarea corectă a cronicilor, așa cum se arată mai sus, este mai complexă și necesită o analiză a contextului pentru a determina stilul folosit în cronici.

Un ultim cuvânt despre luni - întrucât se baza pe calendarul antic roman (iulian), în cele mai vechi surse denumirile lunilor se găsesc în forma cea mai apropiată de prototipul latin, care nu au dobândit încă o formă rusificată, pt. exemplu, June, Julius, Augustus și așa mai departe.

Deja în primele secole ale apariției creștinismului, s-a încercat să construiască o punte cronologică între modernitate și evenimentele sacre descrise în Biblie. Ca rezultat al calculelor, au apărut aproximativ 200 de versiuni diferite ale erei „de la crearea lumii” sau „de la Adam”. Potrivit acestora, perioada de timp de la crearea lumii până la Nașterea lui Hristos a variat între 3483 și 6984 de ani. Cele mai răspândite sunt trei așa-zise epoci mondiale: alexandrin(punctul de plecare - 5501 (de fapt 5493) î.Hr.), antiohian(5969 î.Hr.) și mai târziu bizantin(5508 î.Hr).

De fapt, a existat deja un precedent: ebraică calendar lunisolar cu epoca de la crearea lumii. Punctul de pornire (epoca) epocii este 7 octombrie 3761 î.Hr. e., luni, ora 5 204 helek (helek - 1/1080 parte de oră, constând din 76 de momente; în calcule, se iau adesea 6 ore) după-amiaza. Reformat în 499 d.Hr. e., această cronologie este în prezent folosită oficial în statul Israel, deși se folosesc și calendarul gregorian.

Odinioară, descriind toate complexitățile structurale ale calendarului ebraic, remarcabilul encicloped khorezmian Al-Biruni (973 -1048 d.Hr.) a exclamat: „Dar aceasta este doar o capcană și plase pe care preoții le-au înființat pentru a prinde oameni obișnuiți și a-i subjuga. ei înșiși.” Ei s-au asigurat că oamenii nu întreprind nimic care să nu fie de acord cu opinia lor și s-au angajat în orice afacere numai conform planurilor lor, fără a se consulta cu nimeni altcineva, de parcă acești preoți, și nu Allah, ar fi conducătorii lumii.”

În ceea ce privește epoca „de la crearea lumii” sau „de la Adam” însăși, aici credem că ar fi util să cităm opinia unuia dintre cercetătorii cronologiei biblice, I. Spassky.

Potrivit omului de știință, „deși în cărțile sacre (Biblie) anii evenimentelor nu sunt numărați dintr-o epocă anume... ci prin demolarea, compararea și combinarea textelor cronologice împrăștiate în diferite cărți ale Sfintei Scripturi, unul poate ajunge la o definiție generală a timpului care a trecut de la începutul rasei umane înainte de Isus Hristos”.

Totuși, în continuare I. Spassky a considerat necesar să remarce: „Oricât de simplă ar fi, aparent, metoda de studiere a cronologiei biblice este, totuși, asociată cu mari dificultăți, care nu sunt aproape niciodată rezolvabile. Ele decurg în primul rând din faptul că indicațiile cronologice, așa cum le găsim acum în diferite copii ale aceluiași text, în diferite traduceri ale cărților sacre și în originalul însuși, sunt diferite unele de altele, astfel încât este dificil de determinat. care indicație este în ce text sau listă, autentic și adevărat” (I. Spassky. Studiu asupra cronologiei biblice. - Kiev, 1857. - P. 3–4).

Să ne amintim că, la începutul erei noastre, pe lângă textul ebraic al Bibliei, cronologii aveau deja la dispoziție o traducere în greacă (așa-numita traducere a 70 de interpreți, Septuaginta), finalizată la Alexandria sub Rege. Ptolemeu al VIII-lea în jurul anului 130 î.Hr. e. atât pentru nevoile evreilor elenizați care trăiesc în Egipt, cât și pentru „toți ceilalți care există în Univers”. Apoi, la începutul secolelor IV-V de la Nașterea lui Hristos, a apărut o traducere a Bibliei în latină, realizată din ebraică de cărturarul evreu Presbiter Ieronim din Stridon (așa-numita Vulgata).

După cum sa dovedit, în textul Bibliei, care a fost folosit de evrei cel puțin de la sfârșitul secolului al II-lea d.Hr. e., iar în Vulgata latină cronologia vieții vechilor patriarhi, domnia regilor și alte lucruri este indicată cu totul altfel decât în Septuaginta greacă (și, firește, în principal Biblia slavă tradusă din aceasta). Între creștini și evrei au apărut dispute aprinse și au început să se reverse acuzații reciproce cu privire la corupția textului biblic bazat pe considerații religioase și teologice.

În plus, datele digitale biblice au încetat de la robia babiloniană a poporului evreu (586 î.Hr.). Prin urmare, atunci când se calculează anii în continuare, a fost necesar să se apeleze la diverse surse non-biblice.

În special, lucrarea voluminoasă a lui Josephus Flavius (37–95 d.Hr.) „Antichitățile evreiești”, care oferă o relatare a istoriei evreilor și a popoarelor din jur, a avut o influență importantă asupra experimentelor de ordonare cronologică a evenimentelor din lume. istoria în epoca „de la crearea lumii de la Adam până în secolul I d.Hr.”.

Istoricii creștini au avut evaluări diferite asupra anumitor perioade de timp ale acestei perioade tocmai necunoscute atunci. În cele din urmă - 200 variații ale unei epoci divergente unele de altele de mai bine de 3500 de ani.

Poate că primul dintre scriitorii creștini care a abordat această problemă a fost episcopul Antiohiei, Teofil, în jurul anului 180. Conform calculelor sale, începutul erei „de la crearea lumii” ar fi trebuit să aibă loc la 1 septembrie 5969 î.Hr. (totuși, unele surse indică 5515, altele 5507 î.Hr.). Acesta este așa-numitul antiohian eră.

În jurul anului 190, Clement al Alexandriei a plasat începutul erei la 5472 î.Hr. (după alte surse, la 5624).

Redactorul cercului de Paști, episcopul Hippolytus al Romei în jurul anului 200, iar la două decenii după el, Sextus Julius Africanus a stabilit ca durata acestei perioade de timp să fie de exact 5500 de ani.

Descriind evenimentele din ultimii 500–700 de ani înainte de Hristos, Sextus Julius Africanus în „Cronografia” sa menționează o serie de figuri istorice (de exemplu, regele persan Cyrus), olimpiadele grecești etc. Pe baza totalității acestui istoric istoric. informatii, se poate stabili ca anul 5500 dupa el epoca se incadreaza in anul 2 i.Hr. e., și nu în anul 1 al noului an, așa cum ar fi trebuit să fie după intenția originară: înainte de Nașterea lui Hristos.

În Cronica lui Eusebiu din Cezareea, perioada de la crearea lumii până la Nașterea lui Hristos este de numai 5199 de ani.

Până în secolul al IX-lea d.Hr. e. mulți istorici bizantini au folosit așa-numita epocă Anniană sau alexandrin, creat la începutul anilor 400. Crearea lumii în ea a fost atribuită anterior la 25 martie 5001 î.Hr. (de fapt, 5493 de ani, dacă eliminăm deformarea scării de timp a succesiunii evenimentelor istorice). Cu toate acestea, acest lucru a fost considerat atunci incomod, deoarece cu un astfel de rezultat, Paștele în contextul erei alexandrine se întâmpla uneori de două ori, iar uneori nici măcar o dată pe an. Din acest motiv, noua aniversare a fost mutată la 1 septembrie.

Deja în secolul al VI-lea, Bizanțul a început să folosească o altă eră mondială cu începutul lui 1 martie 5508 î.Hr. Zilele au fost numărate în ea de la Adam, care, pe baza premiselor biblice, a fost creat vineri, 1 martie, 1 an. această epocă. Pe baza faptului că aceasta s-a întâmplat la mijlocul celei de-a șasea zile a creației, prin analogie a fost general acceptat că Mântuitorul lumii a coborât pe pământ la mijlocul celui de-al șaselea mileniu, căci „la Domnul o zi este ca o zi. o mie de ani și o mie de ani ca o singură zi” ( 2 Petru 3:8 ), și cu clarificări minore legate de calculele Paștilor - după 5508 de ani după Adam. Exact bizantin Schema cronologică a ocupat timp de multe secole un loc important în sistemul calendaristic al Rusiei.

Biserica romano-catolică a aderat de mult timp la principiile cronologiei creștine răsăritene. Dar deja de la sfârșitul secolului al IX-lea, la inițiativa arhiepiscopului de Vienne Adon (Franța), a început să se acorde preferință grilei de timp a traducerii în latină a Bibliei. De la Conciliul de la Trent, ținut în 1545–1563, când textul Vulgatei a fost declarat canonic, scara cronologică „scurtă” a devenit dominantă în Europa de Vest. Astfel, conform uneia dintre versiunile prescurtate ale erei de la crearea lumii până la Nașterea lui Hristos, există 4713 ani, conform altuia - doar 4004 ani.

Asta a fost acum mult timp. Conform tradiției bizantine, crearea lumii a avut loc în anul 5580 î.Hr., iar astăzi este anul 7519 de la crearea lumii, sau mai bine zis, este deja 7520, deoarece începutul anului cade pe 1 septembrie (septembrie). 14 conform calendarului iulian). Adevărat, ei au reușit să ne convingă, iar noi am crezut, că lumea nu a fost creată de Domnul Dumnezeu, ci a apărut de la sine ca urmare a unui fel de explozie sau altceva. În general, din anumite motive suntem înclinați să credem tot ceea ce ne insuflă dușmanul rasei umane. Și pare să fie un expert în denaturarea faptelor istorice, totuși, acest lucru nu este surprinzător, deoarece diavolul, după cum știm, este părintele minciunii. Astăzi, doar Biserica aderă la cronologia de la crearea lumii, amintindu-ne că lumea pământească a fost creată de Domnul, însă, Biserica ne amintește destul de rar acest lucru. Data de la crearea lumii poate fi găsită doar pe pagina de titlu a unei cărți liturgice (și chiar și atunci extrem de rar, mai ales în ediții retipărite), și atât. De ce evităm atât de persistent să menționăm că există un astfel de calendar de la crearea lumii? Probabil pentru că această întâlnire, vrând-nevrând, sugerează că lumea a fost creată de Dumnezeu până la urmă, și nu prin alte mijloace. De ce să le reamintești oamenilor încă o dată originea lor divină? În vremurile bolșevice, au mers chiar atât de departe încât au eliminat din limba rusă atribute atât de familiare de datare a evenimentelor istorice precum „înainte de Hristos” și „după Hristos” (înainte de Nașterea lui Hristos și după Nașterea lui Hristos), înlocuindu-le. cu „înainte de AD.” și „N.E.” (î.Hr. și d.Hr.). Și ce fel de „epoca noastră” este aceasta, când întreaga umanitate (în orice caz, întreaga cultură creștină europeană) evidențiază un singur eveniment din istorie, Nașterea lui Hristos, în raport cu care toate evenimentele care au avut loc fie înainte Nașterea lui Hristos sau după el? BC (Înainte de Hristos) sau AD (Anno Domini/anul Domnului nostru) sunt denumiri utilizate în mod obișnuit și ușor de înțeles. Dar conducătorii atei din Rusia s-au săturat de orice mențiune despre ceva divin. Și ceea ce este demn de remarcat este că „înainte de Hristos” este păstrat în mod persistent în limba noastră până astăzi. (uneori poți auzi chiar de această „nouă eră” de la amvon), deși puterea sovietică pare să fi plecat, da, aparent, lipsa de Dumnezeu este prea adânc înrădăcinată în oameni, care deodată, fără un motiv aparent, au început să creadă că omul nu este Dumnezeu a fost creat după chipul și asemănarea Sa, ci a venit dintr-o maimuță, iar întreaga lume a lui Dumnezeu nu este deloc a lui Dumnezeu, ci pur și simplu a nimănui și există în sine și, prin urmare, este lipsită de orice înțeles și scop superior. . Astfel, după ce l-am abandonat pe Dumnezeu, descoperim în mod neașteptat că trăim într-o lume fără sens, nebunească, a nimănui, guvernată de nimeni, iar întreaga noastră viață este aceeași absurditate și neînțelegere inutilă. După aceasta, este de mirare că am transformat ordinea mondială dată de Dumnezeu într-o nebunie completă, dusă la gradul extrem de absurd, făcându-ne viața insuportabilă și mediocre în chin și pedeapsă veșnică?

Anul nașterii lui Hristos și al facerii lumii. Crăciunul în cronologie de la crearea omului

Cele mai recente

Trebuie să știi asta