Numele complet este Lobster Khayyama. Activități științifice ale Omar Khayyam

Numele lui Omar Khayyam este cunoscut lumii întregi datorită cvartelor „rubyi” scrise de el. Cu toate acestea, rolul său în istorie nu se limitează la acest lucru. În algebră, el a construit o clasificare a ecuațiilor cubice și a dat soluțiile lor folosind secțiuni conice. Și în Iran, Omar Khayyam este cunoscut pentru crearea unui calendar mai precis decât cel european, care a fost utilizat oficial încă din secolul al XI-lea.

Omar Khayyam (Giyasaddin Abul al-Fath Omar ibn Ibrahim al-Khayyam Nishapuri) s-a născut pe 18 mai 1048 în Nishapur, în familia unui tentant.

Deja la 8 ani, Omar știa Coranul din memoria sa, a studiat matematica, astronomia și filozofia. La vârsta de 12 ani, a devenit student la Nishapur Madrasah. Hayim a finalizat cu strălucire un curs de drept și medicină musulmană, primind calificarea de hakim (medic). Medicina îl interesa puțin, și-a dedicat timpul studierii lucrărilor celebrului matematician și astronom astronom Sabit ibn Kurra, precum și lucrărilor matematicienilor greci.

Când avea 16 ani, părinții lui mor din cauza unei epidemii. Omar vinde casa și atelierul tatălui său și merge la Samarkand - la acel moment un centru științific și cultural recunoscut din Est.

În Samarkand, Khayyam devine mai întâi student al uneia dintre madrassas, dar după mai multe discursuri la dezbateri, a impresionat atât de mult toată lumea cu bursa sa, încât a fost făcut imediat îndrumător.

Ca și alți oameni de știință majore din acea vreme, Omar nu a stat mult timp în niciun oraș. Abia patru ani mai târziu, a părăsit Samarkand și s-a mutat la Bukhara, unde a început să lucreze în depozite de cărți. În cei zece ani în care omul de știință a locuit în Bukhara, a scris patru tratate fundamentale despre matematică.

În 1074, a fost invitat la Isfahan, centrul statului Sanjarov, la curtea sultanului Seljuk Melik Shah I. El devine mentorul spiritual al sultanului. Cu toate acestea, în 1092, odată cu moartea sultanului Melik Shah, care i-a patronat pe el și vizirul Nizam al-Mulka, se termină perioada Isfahan din viața sa.

Spre faima lui Khayyam ca matematician și astronom de seamă, s-a adăugat în acești ani gloria sedițioasă a apostatului. Părerile sale filozofice au stârnit o nemulțumire puternică a zelelor islamului, relațiile sale cu clerul superior s-au deteriorat brusc. Aceștia au preluat un personaj atât de periculos pentru Omar încât, acuzat de nepăsare liberă, poetul a fost nevoit să părăsească capitala Seljuk.

Se știe foarte puțin despre perioada târzie a vieții lui Khayyam. Istoricii indică faptul că a rămas o vreme în Merv și, la un moment dat, s-a întors la Nishapur, unde a locuit până în ultimele zile ale vieții sale, lăsându-l doar ocazional să viziteze Bukhara sau Balk.

În acești ani, Omar a predat la Nishapur Madrasah, a avut un cerc mic de studenți apropiați, a primit ocazional oameni de știință și filozofi care căutau întâlniri cu el și au participat la dispute științifice.

Poetul, filozoful și omul de știință remarcabil Omar Khayyam a murit la 4 decembrie 1131 la Nishapur. El a rămas timp de secole mulțumită cvartarilor săi - înțelepți, plini de umor, viclean și îndrăzneala rubinului. Multă vreme a fost uitată, dar opera sa a devenit cunoscută europenilor în timpurile moderne datorită traducerilor lui Edward Fitzgerald.

Oamenii simt ceva și nu pot înțelege. Sunt atrași de poeziile sale. Nu este fără motiv că spun despre poeziile lui Omar Khayyam că nu știu niciun moment sau granițele naționale, le pasă de gândurile oamenilor, forțându-i să se gândească la sensul vieții lor. "

Anastasia Noul „Sen Sai”

Mulți dintre utilizatorii de internet și, în special, cei care sunt înregistrați pe rețelele de socializare, au întâlnit catarame uimitoare ale vieții - rubin.

Cel mai cunoscut și popular poet din lume este rubyai Omar Khayyam, a cărui biografie este o poveste uimitoare demnă de o poveste separată. Cvartele sale pline de umor și înțelepciunea vieții, insolență pentru marii din această lume, vorbesc despre atitudinea față de viață și dragostea pentru o femeie.

Omar Khayyam. Biografie idol

Am cunoscut povestea uimitoare de viață a lui Omar Khayyam în cartea lui Anastasia New, „Sen Sei. Shambhala aborigen. Partea a IV-a. "

Am menționat deja această carte de mai multe ori în postările mele. Voi spune pentru cei care sunt interesați de ea: în carte puteți găsi nu numai fapte interesante din viața unor oameni celebri. De asemenea, a colectat o mulțime de informații pentru minte și pentru suflet și a dat practic un sistem de acțiuni pentru cei care vor să devină Om. Pentru oricine este interesat de această carte, sugerez descărcarea ei în format electronic. Pe Internet, descărcarea este gratuită.

Omar Khayyam. O biografie uimitoare a unui geniu

Giyasaddin Abu l-Fath Omar ibi Ibrahim Khayyam Nishapuri s-a născut pe 18 mai 1048 în Nishapur (Iranul modern). Cu descoperirile sale în diferite ramuri ale științei, el a fost înaintea perioadei în care a trăit. Chiar și contemporanii se închină geniului acestui om. La douăzeci și cinci de ani, Omar a devenit autorul unor tratate științifice despre filozofie, istorie, astronomie, medicină, geometrie, algebră, fizică, literatură arabă și limbă.

Omar Khayyam (1048 - 1131) a fost numit un adevărat om de știință cu majusculă. Aproape toți contemporanii poetului l-au numit cu respect „Regele filosofilor din Orient și Vest”, „Cel mai învățat om al secolului”, „dovada Adevărului”. Dar porecla principală, care i-a subliniat esența, a fost „Înțeleptul, care a crescut o înflorire a Iubirii Vii în inima lui”.

Pentru a înțelege întregul geniu al acestei persoane, vă sugerez să citiți un mic fragment din cartea lui Anastasia Novykh, „Sen Sei. Shambhala aborigen. Partea a IV-a. " Cred că reluarea va fi de prisos. Impresionat de carte și de povestea acestui geniu, mă tem să pierd cel puțin o propoziție din cea scrisă.

„Omar Khayyam a putut contribui uriaș la dezvoltarea științei umane, făcând o serie de descoperiri importante în domeniul matematicii, astronomiei, fizicii ... El este primul în

istoria dezvoltării disciplinelor matematice ale acestei civilizații a dat o clasificare completă a tuturor tipurilor de ecuații, inclusiv liniare, pătrate, cubice. El a dezvoltat o teorie sistematică a rezolvării ecuațiilor cubice, a justificat teoria rezolvării ecuațiilor algebice.

În plus, el a dezvoltat o teorie matematică a muzicii. El a descris o metodă pentru extragerea oricărui grad din numere întregi. Nu vorbesc despre restul teoriilor și formulelor pe care Omar Khayyam le-a furnizat lumii, referitoare la nu numai la matematică și astronomie, ci mai ales la fizică.
Aceasta era tocmai cunoașterea care avea să accelereze foarte mult procesul de înțelegere de către omenire a disciplinelor științifice și, în consecință, într-un raport de un secol ar aduce mult mai aproape progresul științific și tehnologic al acestei civilizații, ocolind epoca „întunericului” și a „superstiției egoiste”. Dar, din păcate, oamenii rămân oameni ...

Mai mult, în acele zile, Omar Khayyam era cunoscut drept cel mai mare astronom al vremii sale. Și dacă toate tratatele sale despre această disciplină ar fi ajuns la oameni de știință moderni, acum oamenii ar fi avansat departe în știință datorită acestei cunoștințe, deoarece în lucrările sale există cunoștințe că astronomiștii actuali, cu toate echipamentele lor de ultimă oră, nu au descoperit încă ...

Omar a fost încredințat de construcția celui mai mare observator din lume la acea vreme în Isfahan. A fost construit conform desenelor lui Omar și ulterior condus de el. Omar a ales o echipă bună. Oficial, i s-a cerut să elaboreze un nou calendar, pe care l-a completat cu succes. În paralel cu această lucrare, Omar nu numai că a îmbunătățit echipamentul de observare prin dezvoltarea unui telescop oglindă, dar a derivat tabele astronomice ale lui Zinji Malik Shahi (numit după el Malik Shah, așa cum era obișnuit atunci).

Dar cel mai important este că a făcut ceea ce a fost complet extraordinar pentru acea vreme: a combinat fizica și astronomia în formule și legi care chiar și astăzi rămân nu numai relevante, dar și în mare parte necunoscute pentru oamenii de știință moderni. Care este descrierea sa a așa-numitei „materii întunecate”, esența căreia oamenii de știință încă nu pot ajunge până la capăt?

Ei bine, bineînțeles, dragi prieteni, vă sugerez să ascultați poeziile uimitoare ale lui Omar Khayyam. Trebuie să recunoașteți că biografia unui astfel de geniu vă obligă pur și simplu să vă înclinați și să dedicați câteva minute prețioase adevărurilor care nu îmbătrânesc.

Apropo, mulți dintre rubinii săi au văzut lumina datorită lui Edward Fitzgerald, un poet englez, care a trăit în secolul al XVIII-lea și a devenit cunoscut pentru traducerea cataramelor lui Omar Khayyam.

Ca mulți alții, știam foarte puțin despre acest om legendar: fapte slabe din Wikipedia nu puteau spune decât că era un strălucit matematician, astronom și poet persan. Citind povestea de viață a lui Omar Khayyam, am înțeles de ce mi-a plăcut întotdeauna opera acestui poet nedrept uitat.

Înainte de a publica acest material, mi-am luat mult timp să selectez un videoclip cu versete. După ce am ascultat calm câteva videoclipuri pe sufletul meu, se pare că pacea și înțelepciunea au fost transmise de-a lungul secolelor. Vă doresc tuturor o asemenea stare de spirit, dragi prieteni. Și ne vedem pe paginile literare ale blogului.

Biografia lui Omar Khayyam, al cărui nume complet este pronunțat ca Giyasaddin Abul al-Fath Omar ibn Ibrahim al-Khayyam Nishapuri, marele poet, filozof, matematician și astronom, persan, a început pe 18 mai 1048. Atunci a luat naștere viitorul autor al renumitelor quatraine „rubyi” din lume. Orașul iranian Nishapur.

La 12 ani, Omar Khayyam a devenit student la Nishapur Madrasah. El a terminat genial un curs de drept și medicină musulmană, calificându-se ca medic. Dar practica medicală nu prea interesează tânărul Omar Khayyam, care era atunci mai interesat de lucrările matematicienilor estici și greci. Omar Khayyam și-a continuat studiile ulterioare în Samarkand, unde la început a devenit student la una dintre madrassas, dar după mai multe discursuri la dezbateri, a impresionat atât de mult cu toată bursa sa, încât a fost făcut imediat îndrumător.

Patru ani mai târziu, Omar Khayyam a părăsit Samarkand și s-a mutat la Bukhara, unde a început să lucreze în spații de depozitare a cărților. În cei zece ani în care Khayyam a locuit în Bukhara, a scris patru tratate fundamentale despre matematică.

În 1074, începe etapa biografică a lui Omar Khayyam în calitate de savant al instanței. În acest an, Khayyam a fost invitat la Isfahan la curtea sultanului Seljuk Melik Shah I. La inițiativa vizirului șah al lui Shah, Nizam al-Mulk Omar Khayyam a devenit mentorul spiritual al sultanului. În plus, Malik Shah l-a numit șeful observatorului palatului. Cu un grup de oameni de știință, Omar Khayyam a elaborat un calendar solar, mai precis decât cel gregorian. Calendarul Khayyam a fost aprobat și a constituit baza calendarului iranian, care funcționează în Iran ca oficial din 1079 până în zilele noastre. Apoi, Omar Khayyam a compilat „Tabelele astronomice Malikshah”, care includea un mic catalog de stele și a scris mai multe tratate despre algebră.

Omar Khayyam a făcut o treabă bună în domeniul filozofiei. Cinci lucrări filosofice ale lui Khayyam ne-au ajuns - „Un tratat despre ființă și datorie”, „Un răspuns la trei întrebări: nevoia de contradicție în lume, determinism și eternitate”, „Lumina rațiunii pe tema științei universale”, „Un tratat despre existență” și „O carte despre existență” cerere (despre tot ceea ce există). "

Alături de activitatea științifică, Omar Khayyam a îndeplinit îndatoririle unui astrolog și al unui medic sub regina Turkan-Khatun. Celebrele quatraine rubyai au fost create de Omar Khayyam (așa cum sugerează biografii săi) din Isfahan, la vremea celei mai mari înfloriri a operei sale.

Cu toate acestea, după ce a fost acuzat de liber-liber-zeu, Omar Khayyam a fost nevoit să părăsească capitala în 1092. Nu se cunoaște nimic despre ultimii ani în biografia lui Omar Khayyam. Surse indică faptul că un timp Khayyam a stat la Merv, în 1114, unde a putut face prognoze meteorologice. Anul morții lui Omar Khayyam nu este cunoscut. Data cea mai probabilă a morții sale este considerată a fi 23 martie 1122 (conform altor surse 4 decembrie 1131).

Omar Khayyam a fost înmormântat la Nishapur.

Omar Khayyam (1048-1123)
Numele complet al Omar Khayyam este Giyas ad-Din Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim Khayyam Nishapuri. Cuvântul „Khayyam” înseamnă literalmente „stăpânul cortului”, de la cuvântul „khaima” - un cort, din același cuvânt provine vechiul rus „Khamovnik”, adică. lucrător textil. Ibn Ibrahim înseamnă fiul lui Ibrahim. Astfel, tatăl lui Khayyam se numea Ibrahim și el provenea dintr-un fel de artizani. Se poate presupune că această persoană avea fonduri suficiente și nu le-a cruțat pentru a-i oferi fiului său o educație care să corespundă abilităților sale strălucitoare.

Despre tinerii ani de Khayyam aproape nici o informație. Al-Baihaki a scris că Khayyam "era din Nishapur, atât prin naștere, cât și de la strămoșii săi. Acest lucru este indicat și prin adăugarea lui Nishapuri (în persă) sau al-Naisaburi (în arabă) la numele său. Unele surse indică faptul că tânărul Khayyam a studiat și la Nishapur, alții spun că a trăit în Balkh în fragedă tinerețe. Numele unui „șef de oameni de știință și cercetători numit Nasir al-milla wa-din Sheikh Muhammad-i Mansur” este menționat ca profesor, care nu are informații, într-un fel sau altul, toate sursele sunt de acord că la vârsta de șaptesprezece ani a ajuns la cunoștințe profunde în toate domeniile filozofiei și arăta spre remarcabilele sale abilități și memorii naturale.

La acel moment, Nishapur, situat în estul Iranului, în vechea provincie culturală Khorasan, era un mare oraș al secolului al XI-lea, cu o populație de câteva sute de mii de oameni. Împins într-un zid înalt, cu turnuri, era format din nu mai puțin de cincizeci de străzi mari și a acoperit o suprafață de aproximativ patruzeci de kilometri pătrați. Situat pe rute de rulote aglomerate, Nishapur a fost un oraș corect pentru multe provincii din Iran și Asia Centrală și pentru țările vecine. Nishapur - unul dintre principalele centre culturale ale Iranului - a fost renumit pentru bibliotecile sale, din secolul XI, orașul a avut școli secundare și superioare - madrassas.

Pentru a reconcilia diverse surse, se poate presupune (și probabilitatea ca acesta să fie cu adevărat mare) că Khayyam și-a început educația tocmai în Nishapur Madrasah, care la acea vreme avea gloria unei instituții de învățământ aristocratice care pregătea funcționari mari pentru serviciul public, apoi a continuat-o la Balk și Samarkand.

Probabil, primul experiment al lucrărilor științifice independente ale lui Khayyam dedicat extragerii rădăcinii oricărui grad pozitiv întreg n dintr-un număr întreg pozitiv N aparține sfârșitului doctrinei. Primul tratat al lui Khayyam nu a ajuns la noi, cu toate acestea, există referințe la numele său - „Probleme ale aritmeticii”. Este indicat că, în acest tratat, Khayyam, pe baza unor lucrări anterioare ale matematicienilor indieni, a propus, de fapt, o metodă pentru soluționarea ecuațiilor x ^ n \u003d a (n este un număr întreg), similar cu metoda Ruffini-Horner. În plus, tratatul, aparent, conținea regula extinderii gradului natural al binomului (a + b) ^ n, adică binecunoscuta formulă pentru binomul lui Newton pentru exponenți naturali. Desigur, până la găsirea manuscrisului „Probleme de aritmetică”, nu se poate doar ghici despre conținutul său, bazându-se în principal pe lucrările studenților și adepților lui Khayyam. Multe dintre concluziile de mai sus au fost realizate de cercetători pe baza tratatului Nasir al-Din at-Tusi „O colecție de aritmetică folosind scânduri și praf”, în care autorul prezintă o serie de rezultate noi, fără a pretinde, în același timp, să le deschidă.

Dintr-un anumit motiv, posibil legat de evenimente politice - primii ani ai domniei sultanilor Seljuk, Khayyam a trebuit să părăsească Khorasan. Mai multe informații despre Khayyam provin de la Maverannahra, condusă de Karakhanids, a căror capitală a fost mai întâi Samarkand, apoi Bukhara.

Prima lucrare care ne-a fost descrisă de Khayyam este un mic tratat algebric, al cărui manuscris este păstrat în biblioteca Universității Teheran. Manuscrisul nu are un titlu, dar autorul este indicat. Nu este clar unde și când a fost scrisă această lucrare. El, în esență, precedă un tratat „corect” mai complet despre algebră - următoarea lucrare a lui Khayyam.

Trebuie menționat că, în zilele lui Khayyam, un om de știință, nefiind un om înstărit, putea să se angajeze în mod regulat în știință doar la curtea unui domnitor, ocupând unul dintre cele patru posturi: secretar (dabir), poet, astrolog sau doctor. Soarta omului de știință, în acest caz, depindea în mare măsură de mila sau defavoarea domnitorului, moravurile și capriciile sale, de intrigile de la curte și de loviturile de palat. În această privință, soarta lui Khayyam este determinată în mare măsură de o serie de patroni succesivi, de care fără îndoială depindea savantul, pe care l-a menționat și le-a mulțumit în scrierile sale. Nizami Aruzi Samarkandi scrie în „Colecția de rarități”: „Dabir, poet, astrolog și doctor sunt cei mai apropiați oameni ai regelui și nu se poate descurca fără ei. Pe dabir este fortărea guvernării, pe poet este gloria eternă, pe astrolog este o afacere bună "Medicul are sănătate corporală. Și acestea sunt patru fapte dure și științe nobile din ramurile științei filozofiei: dabiry și poezie din ramurile logicii, astrologia este ramura matematicii, iar medicina este ramura științei naturale."

În același timp, s-a crezut că au fost curtenii care, în multe privințe, au furnizat conducătorului puterea și splendoarea ei. Conducătorii secolului al XI-lea s-au întrecut între ei în splendoarea războiului lor, au ademenit curtenii educați unul de la altul, iar cei mai puternici au cerut pur și simplu să fie transferați în curtea oamenilor de știință și poeți celebri.

Aparent, primul dintre celebrii patroni ai lui Khayyam a fost judecătorul șef al orașului Samarkand, Abu Tahir Abd al-Rahman ibn Alak. În introducerea tratatului său algebric, Khayyam vorbește despre dezastrele sale: "Am fost lipsit de oportunitatea de a aborda în mod sistematic această problemă și nici nu m-am putut concentra să mă gândesc la asta din cauza vicisitudinilor soartei care m-au împiedicat. Am fost martori ai morții oamenilor de știință care au lăsat o mică, dar neliniștitoare. o mână de oameni .. Severitatea soartei în aceste vremuri îi împiedică să se predea complet perfecționării și aprofundării științei lor .. Majoritatea celor care au în prezent aspectul oamenilor de știință îmbrăcă adevărul cu o minciună, fără a depăși falsurile științei și se prefac că sunt în cunoștință de cauză. pe care le posedă, le folosesc numai în scopuri carnale de bază. Și dacă întâlnesc o persoană care este diferită prin faptul că el caută adevărul și iubește adevărul, încearcă să respingă minciunile și ipocrizia și refuză să se laude și să înșele, îl fac subiectul disprețului și ridicolului lor " , și mai departe scrie că a fost capabil să scrie această carte doar datorită hramului „gloriosului și incomparabilul maestru, judecător al judecătorilor imamului domnul Abu Tahir. Prezența lui mi-a extins sânii, compania lui mi-a înălțat faima, munca mea a crescut din lumina lui, iar spatele meu a fost întărit de bunăvoința și faptele sale bune. Datorită abordării mele în fața înaltei sale reședințe, m-am simțit obligat să compensez ceea ce am pierdut din cauza vicisitudinilor soartei și să rezum ceea ce am învățat la os din întrebări filozofice. Și am început prin enumerarea acestor tipuri de propoziții algebrice, deoarece științele matematice merită cea mai mare preferință ".

Judecând după această introducere, partea principală a tratatului algebric „Pe dovezi ale problemelor algebrei și amukabalei” a fost scrisă în Samarkand în jurul anului 1069.

După Abu Tahir, Khayyam s-a bucurat de hramul Bukhara hakan Shams al-Muluk. Sursele indică faptul că domnitorul l-a înălțat extrem de mult și l-au pus pe imamul Omar cu el pe tronul său. Este foarte probabil ca Abu Tahir să fie introdus în curtea lui Shams al-Muluk Khayyam. Rețineți că nepoata lui Shams al-Muluk Turkan-Khatun, al cărui nume îl vom întâlni mai târziu, a fost căsătorită cu Mulik Shah. Tabrizi povestește despre șederea lui Khayyam în Bukhara: „Am auzit și că, atunci când omul de știință a demisionat să vină la Bukhara, câteva zile după sosire, a vizitat mormântul foarte învățatului autor al„ Adunării corecte ”, ca Allah să-și binecuvânteze sufletul.

În 1074, la scurt timp după, după o lungă confruntare cu selecții, Shams al-Muluk s-a recunoscut ca un vasal al sultanului Malik Shah, Khayyam a fost invitat în capitala imensului stat Seljuk Isfahan la curtea lui Malik Shah pentru a conduce reforma calendarului solar iranian. Invitația a fost făcută aparent de vizirul Seljuk Nizam al-Mulk. Foarte prietenul tinereții lui Khayyam, dacă credeți legenda, în ciuda discrepanței menționate mai sus în epoca lui Khayyam și faimosul vizir. Anul 1074 a fost o dată semnificativă în viața lui Omar Khayyam: a început perioada de douăzeci de ani a activității sale științifice deosebit de fructuoase, strălucitoare din punct de vedere al rezultatelor obținute.

În acea perioadă, orașul Isfahan era capitala unei puteri puternice seljukide centralizate, care se întindea de la Marea Mediterană în vest până la granițele Chinei din est, de la zona principală a Caucaziei din nord până la Golful Persic din sud. Zidul zimțat al orașului Isfahan cu douăsprezece porți late de fier, clădiri frumoase înalte, o moschee maiestuoasă de vineri în piața centrală, cartiere întregi de bazaruri aglomerate, multe caravane cu depozite pentru mărfuri și hoteluri pentru vizitatori, murmurând fluxurile cu apă frumoasă, un sentiment de spațiozitate și multime - toate era admirat de călători.

În epoca sultanului, Malik Shah, Isfahan, situat într-o vale înconjurată de lanțuri montane, cu râul curgător Zaenerud care curge prin oraș, era încă extins, decorat cu structuri arhitecturale elegante. Grădinile magnifice așezate în Isfahan în acești ani, poeții au cântat în mod repetat în versuri. Malik Shah a oferit curții sale o splendoare fără precedent pentru dinastiile iraniene. Autorii medievali descriu color luxul decorației palatului, sărbătorile magnifice și festivalurile orașului, distracția regală și vânătoarea. La curtea lui Malik Shah se afla un imens personal de curteni: Kravchik, squire, gardian de haine, gardieni, paznici și un grup mare de poeți panegyristi, în frunte cu unul dintre cei mai mari pictori ai secolului al XI-lea - Muizzy (1049 - d. Între 1123 și 1127).

Potrivit majorității istoricilor, activitatea constructivă a statului și transformările iluminatoare care au marcat aceste decenii - perioada celei mai înalte creșteri a statului Seljukid, nu s-au datorat atât sultanului Malik Shah, cât vizorului său (în opinia noastră, prim-ministru) Nizam al-Mulk (1018- -1092) - o figură politică de excepție din secolul al XI-lea. Nizam al-Mulk, care a patronat dezvoltarea științei, a deschis academii educaționale și științifice în Isfahan, precum și în alte orașe mari - Bagdad, Basra, Nishapur, Balkh, Merv, Herat; pe numele vizirului, ei erau numiți universal Nizamiye. Pentru Academia Isfahan, Nizam al-Mulk a ridicat o clădire magnifică în apropierea moscheii de vineri și a invitat oameni de știință celebri din alte orașe să învețe în Isfahan. Esfahan, renumit pentru cele mai valoroase colecții de cărți manuscrise, având tradiții culturale puternice (este suficient să menționăm că Abu Ali ibn Sina (980-1037), genialul Avicenna, care a ținut prelegeri într-una din madridele Isfahanului, și-a petrecut o parte semnificativă din viața sa în Isfahan), devine Nizam al -Mulke a fost un centru științific activ, cu un grup influent de oameni de știință.

Așadar, Omar Khayyam a fost invitat de sultanul Malik Shah - la insistența lui Nizam al-Mulka - pentru construcția și conducerea observatorului palatului. Adunând „cei mai buni astronomi ai secolului” la curtea sa, după cum spun sursele, și alocând sume mari de bani pentru achiziționarea celor mai avansate echipamente, sultanul a pus sarcina lui Omar Khayyam - să elaboreze un nou calendar.

Istoricul Ibn al-Asir scrie: "În acest an, Nizam al-Mulk și Sultan Malik Shah au adunat cei mai buni astronomi ... Pentru sultanul Malik Shah a fost construit un observator, cei mai buni astronomi Omar ibn Ibrahim al-Khayyam, Abu au participat la crearea sa "l-Muzaffar al-Isfazari, Maimun ibn Najib al-Wasiti și alții. O mulțime de fonduri au fost create pentru a crea observatorul."

Timp de cinci ani, Omar Khayyam, împreună cu un grup de astronomi, au efectuat observații științifice la observator și au dezvoltat un nou calendar, caracterizat printr-un grad ridicat de precizie. Acest calendar, numit după sultanul care l-a comandat, „socoteala lui Malikshah”, s-a bazat pe o perioadă de treizeci și trei de ani care a cuprins opt ani biseriți; anii biseriți au urmat de șapte ori după patru ani și o dată după cinci ani. Calculul a permis ca diferența de timp a anului propus, comparativ cu anul tropical, estimat la 365.2422 zile, să fie redusă la nouăsprezece secunde. În consecință, calendarul propus de Omar Khayyam a fost cu șapte secunde mai precis decât actualul calendar gregorian (dezvoltat în secolul al XVI-lea), unde eroarea anuală este de douăzeci și șase de secunde. Reforma calendaristică Khayyam cu o perioadă de treizeci și trei de ani este considerată de savanții moderni ca o descoperire remarcabilă.

Din motive care nu sunt complet înțelese, calendarul dezvoltat nu a fost niciodată implementat. Însuși Khayyam scrie că „timpul nu i-a permis sultanului să termine această afacere, iar leopardul a rămas neterminat”. Înțelesul acestei afirmații nu este clar, deoarece există indicii că noul calendar era aproape gata până în martie 1079, iar sultanul a continuat să guverneze până în 1092. Transferând experiența modernă mult timp, se poate presupune că oamenii de știință nu s-au grăbit în mod deliberat să se dezvolte sistemul final de urmărire a bisericii, căutând să continue finanțarea proiectului și, între timp, a continuat să efectueze observații astronomice și s-a angajat în alte studii științifice care le interesează. În final, relația dintre guvern și știință a fost și va fi similară în toate epocile.

Omar Khayyam a fost un membru al celui mai apropiat post al lui Malik Shah, adică printre nadimii săi - consilieri, confidenți și însoțitori și, desigur, a practicat sub domnia sa ca astrolog. Faima lui Omar Khayyam ca astrolog divinator, înzestrat cu un dar special de clarviziune, era foarte mare. Chiar înainte de apariția sa la Isfahan la curtea lui Malik Shah, ei știau despre Omar Khayyam ca fiind cea mai înaltă autoritate dintre astrologi.

În 1077, Khayyam și-a completat remarcabila lucrare matematică, „Comentarii despre dificultățile în introducerea cărții lui Euclid”. În 1080, Khayyam a scris „Tratatul despre ființă și datorie” filosofic, și în curând un alt eseu filosofic - „Răspunsul la trei întrebări”. Cvadurile cu un caracter hedonic au fost create de Omar Khayyam, după presupunerile biografilor săi, din Isfahan, în momentul în care a fost lucrul științific și al prosperității sale.

Perioada de douăzeci de ani, relativ calmă, a vieții lui Omar Khayyam la curtea din Malik Shah s-a încheiat la sfârșitul anului 1092, când, în circumstanțe obscure, sultanul Malik Shah a murit; cu o luna inainte, Nizam al-Mulk a fost ucis. Moartea acestor doi patroni ai lui Omar Khayyam a fost atribuită ismaililor de către surse medievale.

Isfahan - împreună cu Ray - era la acea vreme unul dintre centrele principale ale ismailismului - mișcarea religioasă anti-feudală din țările musulmane. La sfârșitul secolului XI, ismailii au lansat o activitate teroristă activă împotriva nobilimii feudale turcești dominante. Hassan al-Sabbah (1054-1124) - liderul și ideologul mișcării Ismaili din Iran, de la o vârstă fragedă a fost strâns asociat cu Isfahan. Conform incredibilei legende menționate deja, a fost Sabbah care a fost al treilea dintre tinerii care au jurat în tinerețe în sânge de veșnic prietenie și asistență reciprocă (primii doi sunt Khayyam și Nizam al-Mulk).

Surse au fost martorii unei vizite la Isfahan de către Hassan al-Sabbah în mai 1081. Povești misterioase și înfricoșătoare despre viața lui Isfahan în acea perioadă în care ismailii (în Europa erau numiți asasini) și-au început activitățile, cu tactica lor de fașă, îmbrăcarea și reîncarnările, atrăgerea victimelor, crimele secrete și capcanele ingenioase. Așadar, Nizam al-Mulk, potrivit unor surse, a fost înjunghiat până la moarte de Ismailis, care l-a pătruns sub pretextul unui dervis - un călugăr musulman rătăcitor, iar Malik Shah a fost otrăvit în secret. La începutul anilor 90, Ismailis a dat foc moscheii de vineri Isfahan, un incendiu a distrus biblioteca depozitată la moschee. După moartea lui Malik Shah, ismailii au terorizat nobilimea isfahană. Teama de ucigașii secretați care au inundat orașul au dat naștere la suspiciuni, denunțuri și represalii.

Văduva lui Malik Shah Turkan-Khatun, bazându-se pe Garda Turkică („gulam”), a obținut proclamarea fiului mai mic Mahmud, care avea doar 5 ani și a devenit conducătorul de facto al statului. Situația lui Omar Khayyam la tribunal a fost zguduită. Turkan-Khatun, care nu l-a favorizat pe Nizam al-Mulka, nu a simțit încredere în oamenii apropiați de el. Omar Khayyam a continuat să lucreze la observator de ceva vreme, dar nu a mai primit niciun sprijin sau întreținere anterioară. În același timp, a îndeplinit îndatoririle unui astrolog și al unui medic sub Turkan-Khatun.

Povestea unui episod legat de prăbușirea completă a carierei în instanță a lui Omar Khayyam a devenit un manual - unii biografi îl atribuie lui 1097. Iată cum descrie Al-Baykhaki acest episod: „Odată ce imamul Omar a venit la marele sultan Sanjar, când era băiat și era bolnav de variolă, l-a părăsit. Vizir Mujir al-Daula l-a întrebat:„ Cum l-ați găsit și cum l-ați găsit s-a vindecat? "El a răspuns:„ Băiatul inspiră teamă. Acest lucru a fost înțeles de slujitorul etiopian și a raportat sultanului. Când sultanul s-a recuperat, din acest motiv, a purtat furie la imamul Omar și nu l-a iubit. " Se pare că acest episod se referă la primii ani ai domniei fiului cel mai mare al lui Malik Shah Barkyaruk, la scurt timp după ce cel mai tânăr a murit de variolă - Mahmud (la vremea aceea, Barkyaruk însuși era bolnav de variolă, dar s-a recuperat). Aparent, Sanjar îl suspecta pe Khayyam de tratament fără scrupule sau în „ochiul rău”. Este posibil ca acest lucru sa datorat faptului că Khayyam a participat și la tratamentul lui Mahmoud și Barkyaruk. Într-un fel sau altul, dar Sanjar, care a devenit ulterior sultanul care a condus statul Seljukid din 1118 până în 1157, a pricinuit o viață neplăcută pentru Omar Khayyam.

Isfahan după moartea lui Malik Shah și-a pierdut curând poziția de reședință regală și principalul centru științific, capitala a fost din nou mutată în Khorasan, în orașul Merv. Khayyam încearcă să intereseze noii conducători în subvenționarea observatorului - scrie o carte cu caracterul „populist” explicit al lui Nauruz-nama despre istoria sărbătorii Nauruz, calendarul solar și diverse reforme calendaristice. Cartea este plină de diverse anecdote implauzibile, semne neștiințifice, moralizatoare, legende și ficțiune. Scopul imediat al acestei cărți este vizibil în capitolul „Cu privire la obiceiurile Regilor Iranului”, unde, ca un obicei obișnuit, se subliniază în special patronajul savanților. Din păcate, cartea nu a ajutat - Observatorul Isfahan a căzut în dispreț și a fost închis.

Se știe puțin despre viața târzie a lui Omar Khayyam, precum și despre tinerețea sa. Surse indică faptul că Omar Khayyam este în Merv de ceva timp.

Iată un episod prezentat de Nizami Aruzi referitor la această perioadă din viața lui Khayyam și care arată că Khayyam ar putea face prognoze meteorologice. „În iarna anului 1114 în orașul Merv”, spune Nizami Aruzi în capitolul „Despre știință, despre stele și despre cunoștințele astrologului din această știință”, sultanul a trimis un bărbat marelui Khoja Sadr ad-din Muhammad ibn Muzaffar - ca Allah să aibă milă de el! - cu cererea: „Spuneți-i lui Hodzha Imam Omar, lăsați-l să determine momentul potrivit pentru a merge la vânătoare, astfel încât în \u200b\u200baceste câteva zile să nu fie ploaie sau ninsoare. Iar Hodge Imam Omar a comunicat cu Hodge și a fost în casa lui. Hodge a trimis un bărbat, l-a sunat și i-a spus ce s-a întâmplat. Omar s-a retras, a petrecut două zile pentru această afacere și a determinat un moment favorabil. El însuși s-a dus la sultan și, în conformitate cu această definiție, l-a pus pe sultan pe un cal. Și când sultanul și-a montat calul și a călătorit la o distanță de un strigăt de cocoș, a intrat un nor și a apărut un vânt și s-a ridicat un vârtej de zăpadă. Toată lumea a râs și sultanul era pe cale să se întoarcă. Khoja Imam Omar a spus: „Fie ca sultanul să-și liniștească inima: norul se va dispersa acum și nu va mai exista umezeală în aceste cinci zile”. Sultanul a pornit, iar norul s-a împrăștiat și în aceste cinci zile nu a fost umiditate și nimeni nu a văzut un nor ".

Gloria lui Khayyam ca matematician și astronom de seamă a fost adăugată în acești ani gloriei sedițioase a gânditorului liber și a apostatului. Opiniile filozofice ale lui Khayyam au provocat o iritare vicioasă a adepților Islamului, relațiile sale cu clerul superior s-au deteriorat brusc.

Au preluat un personaj atât de periculos pentru Omar Khayyam, încât a fost forțat, în anii săi vârstnici, să facă călătoria lungă și grea a pelerinajului la Mecca. Al-Kifti în The History of the Sages relatează: „Când contemporanii săi i-au denigrat credința și i-au scos secretele pe care le-a ascuns, s-a temut de sângele său și a apucat ușor frâiele limbii și stiloului și a făcut un hajj din cauza fricii, nu pentru motivul fricii de Dumnezeu și a descoperit secrete din secretele necuratului. Când a ajuns la Bagdad, oamenii săi asemănători s-au grăbit spre el în direcția științei străvechi, dar a blocat ușa din fața lor cu o barieră a unui praznic și nu a unui coleg de sărbătoare și s-a întors din Hajj în orașul său. vizitând un lăcaș de cult dimineața și seara și ascunzându-i secretele, ceea ce inevitabil va fi dezvăluit. Nu era egal cu el în astronomie și filozofie, în aceste zone i-au adus un proverb; oh, dacă i s-ar fi dat capacitatea de a evita neascultarea de Dumnezeu! "

Potrivit lui Al-Baykhaki, la sfârșitul vieții, Khayyam „a avut un caracter rău”, „a fost zgârcit în a scrie cărți și a preda”. Istoricul Shahrazuri relatează că studentul lui Khayyam Abu-l-Hatim Muzaffar al-Isfazari (aparent fiul unuia dintre oamenii de știință care au lucrat cu Khayyam) „a fost prietenos și afectuos față de studenți și ascultători, spre deosebire de Khayyam”.

La un moment dat, Khayyam s-a întors la Nishapur, unde a trăit până în ultimele zile ale vieții sale, lăsându-l doar ocazional să viziteze Bukhara sau Balkh. Se pare că, până atunci, avea peste 70 de ani. Poate că Khayyam învăța la Nishapur Madrasah, avea un cerc mic de studenți apropiați, primea ocazional savanți și filosofi care căutau întâlniri cu el și participa la dispute științifice. Casa de bucurie a lui Tabrizi spune că Khayyam "nu a avut niciodată o tentă pentru viața de familie și nu a lăsat urmași. Tot ce a mai rămas din el sunt covrașe și lucrări cunoscute despre filozofie în arabă și persană".

Multă vreme 1123 a fost considerată data cea mai probabilă a morții lui Omar Khayyam. Există mai multe surse care ne-au ajuns, contrazicându-ne parțial. D Nizami Samarkandi vorbește despre vizita sa la mormântul lui Khayyam la patru ani de la moartea sa, din care rezultă că omul de știință a murit în 1131-32. Pe de altă parte, în manuscrisul scriitorului Yar-Ahmed Tabrizi „Casa bucuriei” există două indicii despre o posibilă dată a morții. „Perioada lui de viață este de un an însorit.„ Ab ”este de două cifre, ilizibil, dar prima arată ca 7 sau 8, iar a doua arată ca 2 sau 3. A doua frază, se pare că se referă la Khayyam: a murit în „joi, 12 Muharram din 555, în satul unuia dintre volostele districtului Firuzgond de lângă Astrabad.” Acest rebus este complicat în continuare prin erori probabile din sursele citate. Două soluții sunt posibile, în funcție de utilizarea tabelelor astronomice. Dacă acceptați prima opțiune - 23 martie 1122 atunci trebuie să greșești în primele două surse. O altă opțiune, 4 decembrie 1131, nu contrazice niciunul dintre documente și se pare că ar trebui considerată data cea mai probabilă a morții. ”Mormântul lui Khayyam este situat în Nishapur, lângă moscheea imamului. Mahruka: Un obelisc a fost ridicat pe acest mormânt în 1934 cu fonduri strânse de admiratorii lucrărilor lui Khayyam în diferite țări. Inscripția de pe obelisc scrie:
MOARTEA SAGINULUI 516 HIGRA
PE CALENDARUL LUNAR.

Stai la mormântul lui Khayyam și cere-ți obiectivul,
Solicitați un moment de agrement de la întristarea lumii.
Dacă doriți să știți data la care a fost construit obeliscul,
Secretele sufletului și credința la mormântul lui Khayyam cer.

Autorii inscripției au crezut că Khayyam a murit în 516 (1122-1123). Este posibil ca istoricii viitorului să încurce încă peste data ridicării obeliscului, ceea ce, în conformitate cu tradiția estică, indică ultima linie a cuatrainului. Răspunsul este acesta: dacă înlocuim fiecare literă a șirului cu valoarea sa numerică în numerică alfabetică arabă și adăugăm aceste numere, obținem 1313 în total, ceea ce corespunde anului 1934 conform calendarului nostru.

Poezii de dragoste și poezii de dragoste.

Rubai despre dragoste
Este mai bine să bei și să mângâi frumusețile vesele,
Decât să caute în post și rugăciuni de mântuire.
Dacă un loc în iad este destinat iubitorilor și bețivilor,
Deci, cine vrei să-i permiți în paradis?

Când violetele toarnă parfum
Și vântul respirației de primăvară bate
Sage - care bea vin cu iubita lui,
După ce a spart un vas de pocăință pe o piatră.

Aruncă zorii pe acoperișul unei fete de foc
Și a aruncat balul domnului zilei în goană.
Băutură de vin! Sună în razele zorilor
Chemarea iubirii, universul este beat.

Din păcate, nu ni s-au dat multe zile aici
A le trăi fără iubire și fără vin este un păcat.
Nu vă gândiți, această lume este veche sau tânără:
Dacă sunteți sortiți să plecați, suntem toți la fel?

Printre frumoasele gurii sunt beat și îndrăgostit
Și îi mulțumesc un arc recunoscător.
Astăzi sunt liber de cătușele ființei
Și binecuvântat, parcă invitat în camera cea mai înaltă.

Dă o cană de vin și o ceașcă, oh dragostea mea
Să stăm în luncă cu tine și pe malul pârâului!
Cerul este plin de frumuseți, de la începutul ființei,
M-am transformat, prietenul meu, în castroane și ulcioare - știu.

Iubirea este o nenorocire fatală, dar nenorocirea este prin voia lui Allah.
Ei bine, condamnați ceea ce este întotdeauna prin voia lui Allah.
Au apărut o serie de rele și bune - după voia lui Allah.
De ce avem nevoie de tunetele și focurile Curții - după voia lui Allah?

Cu cel a cărui tabără este chiparoasă și cu gura căscată,
În grădina iubirii, reușiți și umpleți paharul,
În timp ce stânca este inevitabilă, lupul este insaciabil
Carnea asta, ca o cămașă, nu te-a smuls!

Despre durere, durere la inimă, unde nu există o pasiune arzătoare.
Acolo unde nu există iubire de chin, unde nu există vis de fericire.
O zi fără iubire se pierde: mai slabă și mai plină de gri
Decât această zi este stearpă și nu sunt zile nefavorabile.

Iubindu-te, suport toate reproșurile
Iar fidelitatea veșnică nu în zadar dau jurăminte.
Dacă trăiesc pentru totdeauna, gata până în ziua Curții
Suportă subminativ opresiunea grea și crudă.

Vino curând, plin de fermecare,
Rupeți întristarea, respirați căldura inimii!
Se toarnă un ulcior de vin în timp ce în ulcioare
Cenușa noastră nu a transformat încă olarul.

Tu pe care i-am ales ești cel mai dulce pentru mine.
Inima căldurii arzătoare, lumina ochilor pentru mine.
Există ceva în viață care este mai scump în viață?
Tu și viața mea sunt mai dragi pentru mine.

Nu mi-e teamă de reproșuri, buzunarul meu nu este gol,
Dar tot departe vinul și un pahar în lateral.
Am băut mereu vin - am căutat plăceri la inimă,
De ce să beau acum că ești beat!

Numai chipul tău este inima tristă fericită.
Cu excepția feței tale, nu am nevoie de nimic.
Îmi văd imaginea în tine, privind în ochii tăi,
Văd în mine în tine, bucuria mea.

Rănit de pasiune, vărs neobosit lacrimi,
Ma rog sa-mi vindece inima saraca
Căci în loc de o băutură de dragoste, raiul
Sângele mi-a umplut cana.

Dimineața, un trandafir a deschis un mugure sub vânt,
Iar privighena a cântat, îndrăgostită de farmecul ei.
Stai la umbra. Acești trandafiri înfloresc mult timp
Când vor rămâne îngropările noastre întristate.

Dimineața trandafirul meu se trezește
Trandafirul meu se deschide în vânt.
Oh cer crud! Aproape înflorit -
Pe măsură ce trandafirul meu se prăbușește deja.

Pasiunea pentru infidel m-a izbit ca o ciumă.
Nu pentru mine, draga mea își pierde mințile!
Cine ne va vindeca, inima mea, din pasiune
Dacă medicamentul nostru suferă.

Jurările jignitoare pe care le-am uitat acum
Și au închis strâns ușa pentru o slavă bună.
Suntem lângă noi; pentru asta nu ne învinovățiți:
Vin de dragoste, suntem beți, nu vii de vin, credeți-mă!

***
Omar Khayyam Rubai pe dragoste
Paradisul găsit aici, pentru o ceașcă de vin, eu
Printre trandafiri, lângă dragul din dragoste, arzând.
Ce să ne auzim vorbind despre iad și paradis!
Cine a văzut dracu? S-a întors cineva din paradis?

Rațiunea dă laudă acestui potir,
Cu iubitul ei se sărută noaptea.
Iar olarul nebun are un castron atât de elegant
Creează și lovește pământul fără milă!

Khayyam! Despre ce te întristezi? Fii vesel!
Cu un prieten, sărbătoarea - fii vesel!
Nimic nu îi așteaptă pe toți. Ai putea să dispari
Totuși există - fii vesel!

Nu vă faceți griji că numele dvs. va fi uitat.
Lasă băutura în stare de ebrietate să te mângâie.
Înainte de a vă dezmembra articulațiile -
Mângâie-te cu iubita ta, mângâind-o.

Doriți să atingeți trandafirul - nu vă fie teamă să vă excisați mâinile,
Dacă vrei să bei, nu te teme să te îmbolnăvești de mahmureală.
Iar dragostea este frumoasă, tremurătoare și pasională
Vrei - degeaba nu-ți fie frică să-ți arzi inima!

Tu ești regina în joc. Eu însumi nu sunt fericit.
Calul meu a devenit pion, dar nu a făcut o mișcare înapoi ...
Apas pe rook-ul negru spre rook-ul tău alb
Două fețe sunt acum în apropiere ... Dar până la urmă, ce? Mat!

Izvorul care dă viață este ascuns în mugurele buzelor,
Lăsați cupa altcuiva să vă atingă buzele pentru totdeauna ...
Ulciorul care păstrează o urmă de la ei, voi scurge la fund.
Vinul poate înlocui orice ... Totul, cu excepția buzelor!

Permiteți-mi să ating fire, dragă, fire groase,
Această manifestare este mai dulce pentru mine decât orice vis ...
Îți compar buclele doar cu o inimă îndrăgostită
Atât de tandre și atât de reverențe sunt buclele lor!

Sărut piciorul, oh regina distracției
Mult mai dulce decât buzele unei fete pe jumătate adormite!
Zi de zi, îmi răspund tuturor capriciilor tale
Pentru a fuziona cu iubita mea într-o noapte înstelată.

Buzele tale dădeau culoarea unui rubin o gură
Tu ai plecat - eu sunt întristare și inima mea este în sânge.
Cine în chivot s-a refugiat ca Noe din potop,
El singur nu se va îneca în prăpastia iubirii.

A cărei inimă nu arde cu o dragoste pasională pentru un iubit, -
Fără mângâiere își trage secolul plictisitor.
Zile petrecute fără bucuriile iubirii
Consider povara inutilă și plină de ură.

De la margine la margine suntem în drum spre moarte;
De la marginea morții nu ne putem întoarce.
Uite, în caravanele locale
Nu uita întâmplător iubirea ta!

Cine a insuflat un trandafir tandru de dragoste
Spre tăieturile inimii - nu a trăit în zadar!
Iar cel care a ascultat cu drag de Dumnezeu,
Iar cel care a băut hameiul încântării pământești!

Cheered! ... captiv să nu prindă fluxul?
Dar fluent jet mângâie!
Nu există constanță la femei și în viață?
Dar este rândul tău!

Oh, dacă iei o canapea cu poezie
Da, într-un ulcior de vin și umplutură de pâine în buzunar,
Petrec o zi cu tine printre ruine, -
Orice sultan mă putea invidia.

Nu răsuci ramuri ... noaptea ... sunt singur ...
În întuneric, un trandafir pică o petală.
Deci - ai dispărut! Și intoxicație amară
Prostiile zburătoare sunt împrăștiate și departe.

***
Omar Khayyam Rubai pe dragoste
Lumea noastră este o tânără alee de trandafiri,
Nightingale Choir, roi transparent de libelule.
Și toamna? Tăcerea și stelele
Și întunericul părului tău desfăcut ...

Cine este un ciudat, care este chipeș - nu știe pasiune
Nebunul este de acord să ajungă în iad.
Nu contează pentru iubitori ce să poarte
Ce să stai pe pământ, ce să pui sub cap.

Arătăm ca niște busole, împreună, pe iarbă:
Există două capete ale unui singur corp,
Completăm un cerc complet, rotind pe o tijă,
A se potrivi din nou cu capul în cap.

Șeicul curvă era rușinat: „Tu, un libertin, bea
Pentru toată lumea, îți vinzi corpul! "
„Eu”, a spus curvă, „într-adevăr,
Tu ești cine mă însușești să fiu? "

Cerul este centura vieții mele stricate
Lacrimile căzute sunt valurile sărate ale mărilor.
Paradisul este pace liniștită după eforturi pasionale
Hellfire este doar o reflectare a pasiunilor stinse.

Ca soarele, arzând, nu arde, iubire,
Ca o pasăre din rai, cerul este iubire.
Dar totuși nu iubesc - gemete de coșmar,
Nu gemu, murind de dragoste - iubire!

Renunță la povara interesului de sine, vanitatea oprimă
Răul încurcat, eliberează-te de aceste melci.
Bea vin și pieptene buclele drăguț:
Ziua va trece neobservată - și viața va clipi.

Sfatul meu: fii mereu beat și îndrăgostit
Să fii demn și important nu merită să ai probleme.
Nu este nevoie de atotputernicul Domnul Dumnezeu
Nici mustața, prietenul, nici barba mea!

De la un nor de liliac la verdele câmpiilor
Iasomia albă este dus toată ziua.
Turn un bol ca un crin
Cu o flacără roz pur, cel mai bun dintre vinuri.

În viață, aceasta este cea mai bună beție
Cântarea Houri tandră este cea mai bună
Gândul gratuit fierbe cel mai bine
Tot uitarea tuturor interdicțiilor este cea mai bună.

Dă-mi vin! Nu există loc pentru cuvinte goale.
Saruturile iubite - painea si balsamul meu.
Buzele unui iubitor ardent - colorat cu vin,
O revoltă de pasiune este ca părul ei.

Mâine este vai! - ascuns de ochii noștri!
Grăbește-te să folosești ceasul care zboară în prăpastie.
Bea, cu fața de lună! Cât de des va avea luna
Du-te la cer fără să ne mai vedem.

Primul lucru este dragostea
Într-un cântec al tinereții, primul cuvânt este dragoste.
O ignoram în lumea iubirii unui nenorocit,
Știți că întreaga noastră viață se bazează pe iubire!

De la zenitul lui Saturn până la pântecele Pământului
Secretele lumii și-au găsit interpretarea.
Am desfăcut toate buclele de aproape și de departe
În plus față de cele mai simple - cu excepția buclei de lumină.

Cei cărora li s-a dat o măsură completă de viață,
Drogat de speranța iubirii și a vinului.
Aruncând paharul neterminat de încântare
Ei dorm în brațele somnului etern.

Dacă sunteți în razele speranței - căutați-vă inima, inima,
Dacă sunteți în compania unui prieten, priviți cu inima în inima lui.
Templul și nenumăratele temple sunt mai mici decât o inimă mică,
Aruncați-vă Kaaba, inima, căutați-vă inima.

Bucla dulce de la mosc noapte se întunecă
Iar rubinul buzelor ei este mai prețios decât pietrele ...
Am comparat odată tabăra ei cu chiparosul,
Chipar sufocat până la rădăcini acum!

Nu crește un copac al întristării ...
Caută înțelepciune la începutul tău.
Mângâie-ți minunatul și iubește vinul!
Până la urmă, am fost căsătoriți pentru totdeauna cu viața.

Bea vin, căci bucuria trupească este în ea.
Ascultă chang, căci dulceața cerului este în el.
Schimbă-ți necazul etern pentru distracție
Căci obiectivul, necunoscut de nimeni, este în el.

Grădină înflorită, iubită și un castron de vin -
Iată paradisul meu. Nu vreau să mă regăsesc în alt fel.
Da, nimeni nu a văzut cerul în ceruri!
Deci ne vom consola pe pământ deocamdată.

Aș dori să-mi răcoresc sufletul într-un infidel
O nouă pasiune este permisă să pună stăpânire.
Aș dori, dar lacrimile îmi umplu ochii
Lacrimile mă împiedică să mă uit la cealaltă.

Vai de inimă, care este gheață mai rece,
Nu arde cu dragoste, nu știe despre asta.
Și pentru inima unui iubit, o zi petrecută
Fără iubit, cele mai pierdute zile!

Nici vorbă despre magia dragostei
Ca cărbunii de foc lipsiți de foc.
Iar iubirea adevărată arde fierbinte
Este lipsit de somn și odihnă, noaptea și ziua.

Nu te ruga pentru dragoste, fără iubire fără speranță,
Nu rătăci sub fereastra celor necredincioși, mâhnitori.
Ca și dervișii cerșetori, fiți independenți -
Poate atunci te vor iubi.

Unde să te îndepărtezi de pasiunile înflăcărate
Ce te doare sufletul?
Când am știut că aceste chinuri sunt sursa
În mâinile celui care vă mulțumește pe toți ...

Voi împărtăși secretul cu tine,
Pe scurt, îmi voi revarsa tandrețea și tristețea.
Mă dizolv în praf cu dragoste pentru tine
Mă voi ridica de pe pământ cu dragoste pentru tine.

Nu pentru sărăcie, am uitat de vin,
Nu din frică s-a scufundat complet până la fund.
Am băut vin pentru a-mi umple inima de distracție,
Și acum inima mea este plină de tine.

Ei spun: „Vor fi gururi, miere și vin -
Toate deliciile din paradis sunt destinate să gustăm ”.
Pentru că sunt peste tot cu iubitul meu și cu ceașca, -
Până la urmă, până la urmă vom ajunge la același lucru.

M-am încăpățânat să mă întreb de cartea vieții,
Deodată, cu dureri de inimă, înțeleptul mi-a spus:
„Nu există o fericire mai frumoasă - de uitat în brațe
Frumusețe cu lună, a cărei gură părea să latre ".

Pentru dragostea voastră, lăsați pe toți să condamne în jur
Mă cert cu ignoramuzele, crede-mă, lipsa de timp.
Doar soții vindecă o băutură de dragoste
Și el aduce un ipocrit la o suferință crudă.

„Trebuie să trăim”, ne spun ei, „în post și în muncă!”
"Pe măsură ce trăiești, te vei ridica din nou!"
Sunt inseparabil de un prieten și o ceașcă de vin,
Să mă trezesc în judecata finală.

Pentru cei care mor, Bagdad și Balkh sunt unul;
Amărât, indiferent dacă cana este dulce - vom vedea fundul în ea.
Luna dăunătoare se va termina - va reveni tânără
Dar nu trebuie să ne întoarcem ... Fii liniștit și bea vin.

Jertfeste-te pentru iubita ta
Jertfește ceea ce este mai prețios pentru tine.
Niciodată să nu fii viclean, dotat cu dragoste,
Sacrifică-ți viața, fii curajos, stricându-ți inima!

Rosa a spus: „Oh, aspectul meu astăzi.”
Despre frenezie, de fapt, vorbește a mea.
De ce ies din mugur în sânge?
Calea către libertate prin spini se află adesea! "

Pasiune pentru tine ai sfâșiat haina de trandafiri
În aroma ta există un suflu de trandafiri.
Sunteți blânde, cu paie de sudoare pe pielea de mătase,
Ca roua într-un moment minunat de deschidere a trandafirilor!

Tu singur în inima mea ai purtat doar bucurie
Durere inima mea a ars moartea ta.
Numai cu tine aș putea îndura toate necazurile lumii,
Ce este pacea și treburile lumești fără tine fără tine?

Ați ales calea iubirii - trebuie să mergeți ferm,
O strălucire de ochi inundă totul pe parcurs.
Și atingerea obiectivului înalt al răbdării
Așa că inspirați-vă pentru a agita lumile cu un suspin!

Luna ta nu va dispărea într-o lună
Decorarea, stânca stâncă a fost generoasă pentru tine.
Această viață și pace, corect, nu este greu de părăsit,
Dar cât de greu este să-ți lași mereu ușa!

Nu conduci un cal pe drumul iubirii -
Vei cădea epuizat până la sfârșitul zilei.
Nu-l blestema pe cel care este chinuit de dragoste -
Nu poți înțelege căldura focului altcuiva.

Am ieșit în grădină în suferință și nu sunt fericită dimineața,
Rosa the nightingale a cântat într-un mod misterios:
„Ieși din mugur, bucură-te dimineața,
Câte flori minunate a dat această grădină! "

Ochii mei plâng din cauza lanțului de separare
Inima mea plânge de îndoială și chin.
Plâng jalnic și scriu aceste rânduri,
Chiar și Kalam plânge, căzând din mâinile lui ...

Vino, pentru că liniștea sufletească ești tu!
Ai venit! Și nu altcineva - ești tu!
Și nu de dragul sufletului - de dragul Dumnezeului nostru
Lasă-mă sigur, atinge-mi mâna - ești tu!

Îmi place îmbrățișarea din nou cu bucurie
Și din amintirea mea voi înlătura răul din zilele mele.
Deși bețivul nu ascultă cuvintele înțelepților,
Dar înțeleg cu siguranță aceste cuvinte!

Vântul în buclele ei nu este ușor să zboare
Iar suferința în dragoste nu este ușor de avut.
Ei spun că chipul ei este inaccesibil pentru ochi -
Nu este ușor să arăți cu un ochi bețiv!

În fiecare clipă, oh idol, nu fi curajos
În egoism, nu fi atât de constant.
Fă un pas constant și nu te încrunta mai mult decât o sprânceană,
Pentru iubitori, inamicul nu încetează să mai fie!

Mi-a luminat sufletul iubitei mele,
Fericirea îmi zâmbea între multe adversități.
Lasa luna sa se estompeze. Și cu o lumânare decolorată
Noaptea cu tine este ca un soare care răsare pentru mine.

Doar fumul emana din focul pasiunii tale
El i-a adus puține speranțe în inimă.
Am încercat cu sârguință să te cunosc
Dar, din moment ce nu a existat fericirea, ardoarea mea este stearpă!

***
Omar Khayyam Rubai pe dragoste
Nu există voi care să nu fiți uciși pe loc în lume,
Orice minte, în plus, nu se pierde în lume.
Și chiar dacă nu aveți nicio dependență de nimeni,
Cine nu-și dorește dragostea nu este pe lume.
Traducere: N. Tenigina

Sufletul îmi spune - îndrăgostit de fața lui,
Sunetul discursului său a pătruns în inimă.
Perlele tainelor îmi umplu inima și sufletul
Dar nu pot spune - limba mea este bătută în cuie!

Am crezut că promisiunile tale sunt adevărate
Constanța este plină de promisiunea ta.
Nu, nu știam asta, ca pilonii universului -
Lumina ochilor! - Promisiunile tale sunt fragile!

Inima a întrebat: „Conduceți cel puțin o dată!”
Am început cu alfabetul: „Amintiți-vă -„ Az ”.
Și aud: „Destul! Totul în silaba inițială,
Și apoi o reîncărcare rapidă, eternă. "

Pasiunea nu poate fi prietenă cu dragoste profundă
Dacă se poate, atunci nu va fi împreună mult timp.
Gândiți-vă la un pui cu un șoim lângă care să se ridice,
Chiar și deasupra gardului - din păcate - ea nu se poate înălța.

Kohl cu dragoste este oferit inimii pentru a controla brusc
Calul acela de vis nu este greu de șa.
Dacă nu există inimă, iubirea este fără adăpost,
Nu există iubire - deci de ce ar trebui să bată inima?

Dacă iubiți, atunci îndurați despărțirea,
În așteptarea medicamentului, suferiți și nu dormiți!
Lasă inima să se micșoreze ca un trandafir într-un mugur
Sacrifică-ți viața. Presărați calea cu sânge!

Călugării au extaz, toată lumea din madrasah este gălăgioasă
Pentru dragoste, nu este nevoie de un rit spiritual.
Să fie chiar el însuși și un cunoscător al Sharia,
Acolo unde judecata face dragoste, toate dialectele tace!

Gotta o băutură de vin! Este nevoie de umanitate
Durerea de compasiune arde ca o flacără ar trebui!
Trebuie să studiem constant Cartea Iubirii,
Așa că a învățat să fie praf înaintea unei prietene, ea!

Ridică-te din somn! Noaptea pentru sacramentele iubirii este creată
Căci aruncarea acasă iubită este dată!
Unde sunt ușile - sunt blocate noaptea,
Doar ușa destinată iubitorilor - este deschisă!

Când Iubirea m-a chemat la viață,
Mi-a dat lecțiile de dragoste imediat
Cheia este magia legată de inima particulelor
Și m-a dus la comorile spiritului.

La lalea îți luai culoarea purpurie,
Crinul tinereții ți-a dat esența.
Era un trandafir, era ca tine -
După ce ți-a dat viață, ea a plecat timid.

Nu există obiective în care secretul lor nu este copt
Inima trăiește cu sentiment, nu se topește.
Fiecare trib merge pe drumul său ...
Dar iubirea este un uragan asupra căilor de a fi!

Ce, din pasiune pentru tine, am gustat în timp ce sufeream?
Zi și noapte am îndurat durere și mizerie
Inima mea este în sânge și sufletul meu a suferit
Și ochii mei sunt umezi și eu însumi sunt fără putere.

Puteți cuceri orice frumusețe cu aur,
Așa că fructele acestor întâlniri și culegerea și gustul.
Iar purtătorul cu coroane de narcisă a ridicat capul,
Aruncă o privire! Aurul poate fi trezit din somn!

Cine se naște în frumusețea fericirii să contemple chipul,
Pe lume vor fi multe fețe care sclipesc -
Decorează cu cusut pentru o rochie frumoasă
Și știe să înțeleagă interiorul afară!

Verdele, trandafirii, vinul îmi este dat de soartă,
Cu toate acestea, nu ești în această splendoare a primăverii!
Fără tine nu pot găsi confort în nimic
Unde sunteți - nu am nevoie de alte cadouri!

Tu, al cărui aspect este mai proaspăt decât câmpurile de grâu,
Ești mihrab din templul paradisului la o milă!
Mama ta te-a spălat cu chihlimbar la naștere,
Prin adăugarea la aroma picăturilor din sângele meu!

Cu un trandafir umed, tu, aruncând o acoperire timidă,
Mi-a adus o confuzie sub formă de cadouri.
Cu un păr talia ta! Arată-mi fața!
Sunt topit ca ceara și gata pentru suferință!

Păreai să fii prieten cu mine mai întâi
Dar apoi a decis să se certe cu mine,
Nu am disperat că soarta s-a abătut:
Dintr-odată, vei mai fi drăguț cu mine?

Ești o mină, dacă mergi să cauți un rubin,
Tu - iubi, de vreme ce trăiești din speranță.
Înțelegeți esența acestor cuvinte - atât simple, cât și înțelepte:
Tot ceea ce căutați, veți găsi cu siguranță în voi!

Eram în limitele unui castron de vin -
Și în date aveam nevoie de un secret -
Cât de frică se dezonorau!
Rușinat astăzi - zvonul nu este înfricoșător!

Fața ta este o zi, mereu se încolăcește cu el
Trandafirul ești tu, iar în spini se desparte necazul.
Buclele voastre sunt lanțuri, ochii sunt ca niște sulițe,
În mânie ești ca focul și în dragoste ca apa!

Oh idol! De ce ai întrerupt prietenia?
Unde era loialitatea ta la acea vreme?
Am vrut să vă prepar salvele -
Mi-ai sfâșiat tricoul de răbdare!

Lumina ochilor, inspirația inimilor noastre!
Destinul nostru este doar chinul inimilor noastre!
De la despărțire, sufletul s-a apropiat brusc de buzele ei,
Întâlnirea este numai vindecarea inimilor noastre!

Fie ca întreaga lume să se afle în fața Șahului,
Iadul este rău, dar cerul aparține celor drepți.
Rozariu - pentru îngeri, prospețimea cerului dincolo de nori,
Noi - cei dragi și sufletele lor ar trebui să li se dea.

Doi Kaaba pentru credință, Creatorul ne-a creat -
Ființa și inimile, aceasta este coroana credinței.
Închinați Kaaba inimilor în timp ce puteți
Mai presus de mii de kaaburi - și una dintre inimi!

Nu am nicio speranță să vă întâlnesc
Nicio răbdare pentru o clipă - ce să faci cu tine însuți!
Nu există curaj în inimă să povestești despre durere ...
Ce pasiune minunată mi-a fost înmânată de soartă!

Nu poți găsi o lume a iubirii fără chinuri,
Calea iubirii nu poate fi condusă din dorință.
Și până când devii aplecat de suferință
Este imposibil să-și transmită esența conștiinței!

Locuri în care nu există vin în păpușile de violet
Acolo unde nu există frumusețe, aceasta este blândă și subțire, -
Evitați, chiar dacă există paradisuri acolo -
Iată un sfat. Și există o singură înțelepciune în aceste cuvinte.

Loviturile de primăvară sunt bune
Corul muzical al corurilor este bun,
Cântarea păsărilor și un pârâu lângă munte sunt bune ...
Dar numai cu dragă toate aceste cadouri sunt bune!

În această lume, iubirea este o podoabă de oameni,
A fi lipsit de iubire înseamnă a fi fără prieteni.
Cel a cărui inimă nu se agață de băutura iubirii
Măgarul acela, deși nu poartă urechi de măgar!

Mai bine blochează-ți iubita, mângâie, apucă-te,
Este mai bine să bei vin spumant cu ea,
Înainte ca soarta să te prindă de centură -
Este mai bine să surprindeți singură această soartă!

Pentru noi, cu gururile, paradisul este promis în lume.
Și bolurile sunt pline, cu vin violet.
Frumusețile și vinul fug în această lume
Este rezonabil, dacă venim oricum la ei?

Ai umbrit fiicele Chinei cu frumusețe
Iasomie îți fragedă fața
Ieri te-ai uitat la Șahul din Babilon
Și a luat totul: regină, rook, cai.

Cât de plină de iubire sunt, cât de minunată este fața dulce,
Cât aș spune și cum limba mea este mută!
Nu este ciudat, Doamne? Mi-e sete de sete
Și apoi un izvor viu curge în fața mea.

Stai jos, băiete! Nu mă tachina cu frumusețea ta!
Te devorez cu focul ochilor mei
Interzice ... Ah, sunt ca cel care aude:
"Ciocniți cupa, dar nu vărsați picături!"

Ramadanul sever a ordonat vinului să-și ia rămas bun.
Unde sunt zilele distractive? Visăm doar la ei.
Din păcate, cei neinițiați stau în subsolul ulcioarelor,
Și nu a mai rămas un prostituat curat.

Idolul meu, te-a făcut atât de olar,
Că înaintea voastră luna se rușinează de vraja ei.
Lasă-i pe alții să se decoreze pentru vacanță,
Tu - o sărbătoare pentru a te decora ai un cadou.

Atâta timp cât ne reproșezi, ești un prost prost,
Pentru că ardem cu dragoste credincioasă către tavernă?
Suntem mulțumiți de vin și drag, și dvs.
Vrăjit în mărgele și falsă ipocrizie.

Când o lalea tremură sub roua dimineții,
Și jos, spre pământ, violeta conduce tabăra,
Admir trandafirul: cât de liniștit se ridică
Băie-i podeaua, bea dulce!

Cine nu a scăpat de vraja ei știe acum fericirea,
Cine depune praf la picioarele frumoase, sufletele absorb fericirea.
Va epuiza, începe să jigniți, dar nu vă jigniți:
Tot ce ne trimite luna este fericirea!

Ador vinul, prind un moment de distracție.
Nici credinciosul, nici ereticul.
"Mireasa este viață, vreo răscumpărare?"
- "Un izvor care bate din inima bucuriei."

Saki *! Să fiu onorat cu o perioadă minunată
Lasă amărăciunea vinului să mă înlocuiască cu umezeala cerească.
Fie Zuhra un schimbător, interlocutor Isa.
Dacă inima nu este bucuroasă, atunci nu este potrivită sărbătorii.

* Saki - numele triburilor nomade de limbă iraniană din mileniul I î.Hr. e.

Pe trandafiri, scânteia de rouă de Anul Nou este frumoasă,
Iubiți - cea mai bună creație a Domnului - este frumoasă.
Trecutul regretă sau îl certă pentru înțelept?
Uită ieri! La urma urmei, astăzi a noastră este minunată.

Ce fel de Omar Khayyam provenea? De ce și-a părăsit orașul natal și s-a dus la Samarkand? Cine a devenit patronul lui Khayyam? În ce domeniu al științei a obținut cele mai mari rezultate savantul? De ce a trebuit să părăsească observatorul din Isfahan și să se întoarcă la Nishapurul natal? Care a fost unicitatea calendarului elaborat de omul de știință? Mulțumesc cui în secolul al XIX-lea Khayyam rubyes a câștigat o imensă popularitate? Omar Khayyam a fost cu adevărat poet și, dacă nu, cine este autorul poeziilor satirice?

anii de început

Omar Khayyam s-a născut pe 18 mai 1048 în Nishapur, care la acea vreme făcea parte din Sultanatul Seljuk și este acum localizat în Iran. Pentru a stabili data exactă de naștere a savantului a ajutat horoscopul, care a fost compilat de istoricul Abu l-Hassan Beyhaki care l-a cunoscut personal. Și a reușit să afle despre originea lui Khayyam datorită numelui său complet. Ibn-Ibrahim înseamnă că numele tatălui său era Ibrahim, iar Khayyam este tradus ca maestru al cortului. Astfel, putem presupune că a provenit dintr-un fel de artizani.

Se pare că tatăl nu era un om sărac, întrucât a putut să-i ofere fiului său o educație decentă. Khayyam a studiat la Nishapur, care a fost unul dintre cele mai mari centre culturale, cu biblioteci bogate și școli de diferite tipuri. După ce tatăl și mama sa au murit în timpul epidemiei, a vândut casa și atelierul și a plecat în Samarkand.

În Samarkand, care era un centru științific recunoscut în Est, a început calea lui Khayyam ca om de știință și poet. Cunoștințele sale de matematică și astronomie au uimit înțelepții orașului atât de mult, încât a fost făcut imediat îndrumător. Scrierea primei lucrări științifice a lui Omar, care din păcate nu a supraviețuit, datează din aceeași perioadă. Unele surse spun că s-a numit „Probleme ale aritmeticii”. Patru ani mai târziu, Khayyam s-a mutat la Bukhara, unde a lucrat 10 ani într-un depozit de carte. Această perioadă din viața sa a fost una dintre cele mai roditoare.

mare om de știință

În Bukhara, Omar Khayyam a scris patru tratate matematice. Acum, cercetătorii spun că el este cu mult înainte de timp. Omul de știință a prezentat o metodă algebrică pentru rezolvarea ecuațiilor patratice și o metodă geometrică pentru rezolvarea cubului. A vorbit mai întâi despre algebră ca știință, menționând că sarcina sa era de a determina cantitățile necunoscute. Omar a obținut un mare succes în geometrie. În tratatul său „Comentarii despre dificultățile de a introduce cartea lui Euclid”, Khayyam a dovedit în esență primele teoreme ale geometriilor lui Riemann și Lobachevsky.

Pentru a înțelege viața savantului de atunci, trebuie să cunoașteți un detaliu. În acea epocă, oamenii de știință și înțelepții erau oameni liberi. Au rătăcit din oraș în oraș, aducând știința celor care aveau nevoie de ea. De regulă, conducătorii i-au patronat. Încercând să arate demn în ochii altor conducători și a supușilor lor, s-au înconjurat de oameni de știință. Așa a fost și cu Omar Khayyam.

În Bukhara Khayyam a fost la curtea lui Nizam al-Mulka. Ei spun că prințul l-a pus lângă el în spatele tronului și chiar s-a oferit să devină conducătorul lui Nishapur, dar acesta a refuzat. Apoi, când imperiul Marilor Seljuks s-a stabilit pe teritoriul Iranului, Khayyam a fost invitat în curtea puternicului sultan Malik Shah din orașul Isfahan. Aici a petrecut 20 de ani, dintre care majoritatea a condus un imens observator.

Sultanul a ordonat lui Khayyam să întocmească un nou calendar, întrucât nici calendarul lunar și nici cel solar zoroastrian nu erau adecvate în practică. După 5 ani, savantul, împreună cu grupul

astronomii au reușit să obțină rezultate uimitoare prin dezvoltarea unui nou calendar, care a fost numit „socoteala lui Malikshah”. Unicitatea sa a constat în faptul că era cu șapte secunde mai exact decât calendarul gregorian modern.

Pe lângă astronomie și matematică, Omar Khayyam a scris lucrări despre filozofie, istorie, teozofie, filologie. Știa perfect limba și literatura arabă, a practicat medicina și a studiat muzica profesional. Khayyam a compus cu pricepere poezii, a căror largă distribuție în secolul al XIX-lea a trezit interesul pentru personalitatea sa. Timp de 20 de ani petrecuți în Isfahan, Omar Khayyam a devenit unul dintre cei mai mari oameni de știință din Est.

Poet gânditor

Viața liniștită a lui Khayyam s-a încheiat în 1092 odată cu moartea patronilor săi - al-Mulka și Malik Shah. Ismailii care au ajuns la putere, conduși de Hassan Sabbah, nu au văzut nevoia unui om de știință. De ceva timp a mai lucrat la observator, până când a fost închis, și Isfahan nu și-a pierdut semnificația culturală.

Omar Khayyam a părăsit curtea și s-a întors la Nishapur, unde și-a petrecut restul zilelor. A învățat și a continuat să scrie lucrări științifice. Se crede că în ultimii ani ai vieții sale, Khayyam a câștigat faima ca liberpensant și apostat. Motivul pentru aceasta a fost răspândirea poeziilor sale, care lăudau plăcerea și încălcau moralitatea.

Poate că nimeni nu ar ști niciodată despre existența lui Omar Khayyam, dacă nu pentru poetul englez Edward Fitzgerald, care a trăit în sec. Într-o fericită coincidență, i-a căzut în mâini un caiet cu versete, pe care istoricii l-au atribuit imediat omului de știință medieval. Autoria acestui caiet este încă controversată, dar faptul este că, prin voia sorții, Fitzgerald a devenit un popularizator al lui Khayyam. Și-a tradus mai întâi poeziile în latină, apoi în engleză.

La începutul secolului XX, rumena lui Omar Khayyam a câștigat o popularitate incredibilă. Aceștia au trezit interesul pentru personalitatea lui, iar Khayyam a fost redescoperit, acum ca mare om de știință. Cu toate acestea, realizările sale științifice pentru majoritatea oamenilor sunt încă necunoscute. Dar nu există nicio persoană care să nu audă de Rubai și de autorul lor - marele Omar Khayyam.

Data decesului savantului și poetului este considerată la 4 decembrie 1131. Istoricul său contemporan, Abu l-Hassan Beihaki, scrie că Khayyam, ca de obicei, a dat cursuri în acea zi, apoi a citit „Cartea vindecării” a lui Avicenna pentru mult timp. În cele din urmă, el a chemat oamenii necesari și a făcut testament, iar seara s-a rugat, l-a lăudat pe Domnul și a murit.

Recent au existat dovezi că majoritatea versurilor atribuite lui Omar Khayyam sunt autorul unei alte persoane sau a mai multor persoane. Și este chiar posibil să existe doi Khayyamas: unul era un om de știință grozav, celălalt un bețiv rătăcitor, investind înțelepciunea lumească în magnificii săi. Este puțin probabil să aflăm vreodată adevărul. Nu putem fi surprinși decât de descoperirile științifice ale omului de știință și să admirăm poeziile poetului, cunoscute în întreaga lume sub numele de Omar Khayyam.