Capitolul II. „Epoca de aur” și vremuri grele. XI-prima jumătate a XIV

Lecția 1 în ziua a noua. Sfântul Mucenic Polieuctus (Lecții din viața lui: a) nu vă împrieteniți cu viciosul; b) trebuie să se preocupe în primul rând de mântuirea cuiva și c) să caute Împărăția lui Dumnezeu) I. Sărbătorită acum de Biserica Sf. Mucenicul Polieuctus a suferit pentru Hristos în orașul Melitino, din Armenia. A lui

Lecția 1 în ziua a noua. Sfântul Mucenic Pankratios, Episcopul Tauromeniei (Aspirațiile noastre către Rai) I. Sfințitul Mucenic Pankratios, Episcop. Tauromenia, glorificată acum de Sf. Biserica, a venit din Antiohia și a trăit în timpul Domnului Isus Hristos. Tatăl lui, auzind despre

Cartea „” este lucrarea principală a Sfântului Atanasie (Saharov), care a fost un expert în slujbele divine și un implementator zelos al Regulii. Cartea a fost publicată pentru prima dată în 1995. În această ediție, textul a fost editat și completat cu scrisori de la Sfântul Atanasie, care erau adresate celor dragi. Scrisorile reflectau înfățișarea spirituală a Episcopului, strălucind de dragoste pentru Hristos și pentru Biserica lui Hristos.

* * *

Fragmentul introductiv dat al cărții Despre pomenirea morților conform carta Bisericii Ortodoxe (Sf. Atanasie (Saharov), 1995) oferit de partenerul nostru de carte - compania litri.

DESPRE POMENIREA MORȚILOR CONFORM STATUTULUI BISERICII ORTODOXE

Odată, într-o conversație cu un sfânt, am atins problema comemorării morților de sărbători. Referitor la opiniile pe care le-am exprimat pe această temă, interlocutorul meu a remarcat cu reproș: „Evident că nu trebuia să-ți îngropați pe cei dragi, motiv pentru care obiectați la comemorarea festivă a morților”. Această remarcă m-a derutat foarte mult, de vreme ce, într-adevăr, până atunci nu fusesem nevoită niciodată să-mi îngrop pe cei dragi.

În noiembrie 1930, mama mea a murit. Aceasta a fost prima și singura pierdere de neînlocuit, cu atât mai grea cu cât Domnul nu mi-a hotărât să fiu nici la patul, nici la sicriul răposatului, iar în singurătatea mea involuntară nu era nimeni cu care să-mi împărtășesc durerea. Și durerea a fost atât de mare, experiențele au fost atât de dureroase încât mi-am speriat prietenii cu scrisorile mele. În singurătatea mea, singura ușurare a durerii, singura consolare, era închinarea. Din acest moment Domnul mi-a dat ocazia să fac liturghia. Vestea morții sale a fost primită de sărbătoarea Intrării în Templul Preasfintei Maicii Domnului. Începutul primei patruzeci de zile a coincis cu sărbătoarea de după. Apoi au fost sărbătorile. Prin urmare, abia la Liturghia a IX-a s-a cântat pentru prima dată "Asa de dă odihnă sfinților” și s-a citit ectenia funerară. În cea de-a 40-a zi nu a avut loc parastas și nici rugăciuni de înmormântare, deoarece era prima zi a Nașterii Domnului. După primele patruzeci, Domnul m-a ajutat să termin încă cinci. Și în tot acest timp, care a coincis cu perioada cântării Postului și Triodelor Colorate, nu s-a făcut o singură abatere de la Cartă în direcția întăririi rugăciunilor de înmormântare. Cu toate acestea, nu a existat nici un sentiment de vreo nemulțumire, nu s-a observat nicio pagubă, iar iubirea filială a găsit satisfacție deplină în aducerea Jertfei fără sânge în memoria defunctei și în pomenirea secretă a numelui ei în cele mai importante momente ale liturghiei. Așadar, acum, punând regulile bisericești de pomenire, nu mă mai tem de un reproș asemănător cu cel care mi s-a dat mai înainte și afirm cu toată hotărârea că numai ascultarea de Sfânta Biserică, supunerea față de statutele Ei pot. dă o adevărată alinare din durere, mângâiere în durere și satisfacție deplină nevoii de a te ruga pentru cei dragi.

Știu că în ceea ce privește afirmațiile mele din articolul propus ei îmi vor spune: „Poate că ceea ce spui este adevărat. Poate că o mare parte din practica liturgică modernă a bisericii de comemorare a morților este o abatere de la Carta Bisericii. Dar suntem deja obișnuiți cu asta, iar abaterea de la stabilit, chiar dacă este contrară ordinelor statutare, poate provoca confuzie nu numai în rândul laicilor, ci și în rândul clerului și poate chiar amenința cu o nouă schismă”.

Din păcate, acest lucru este în mare parte adevărat. Iar principala noastră problemă este că avem din ce în ce mai puțini experți în Pravilă, așa cum a existat în Rusia pre-petrină nu numai în rândul clerului, ci și în rândul laicilor. Acum, ceea ce este considerat statutar nu este ceea ce corespunde de fapt literei și spiritului Cartei Bisericii, ci ceea ce sunt obișnuiți, așa cum au fost STABILIT. Dar de aici rezultă că trebuie să suportăm toate acestea, că teama de „omul într-un caz” al lui Cehov – „că s-ar putea întâmpla ceva” – trebuie plasată mai presus de necesitatea de a lua măsuri urgente împotriva încălcării și denaturarii fără drept? a prevederilor liturgice bisericești și că trebuie să renunțăm la încercările de a readuce practica liturgică bisericească modernă, care s-a abătut departe de ea, la canalul legitim bisericesc? Desigur că nu! Din nefericire, experimentele neautorizate ale tristei amintiri a renovationistilor au incetinit si au complicat extrem de necesara, urgenta chestiune de eficientizare a cultului nostru. Prin urmare, acum trebuie început cu prudență și prudență extremă. Este nevoie de o pregătire lungă și temeinică atât în ​​rândul laicilor, cât și în rândul clerului. Este nevoie de o mulțime de lucrări explicative preliminare. Acest articol este unul dintre primii pași în această direcție.

RUGACIUNEA PENTRU MORTI SI SUCURENTA DE SFANTA BISERICA

Totul ar trebui să fie decent și ordonat.

Dragostea nu se revoltă, nu își caută pe a ei.

Urmând conducerea Sfintei Biserici, mărturisim că nu numai sfinții ortodocși ai lui Dumnezeu trăiesc după moarte, 1 ci toți credincioșii nu mor, ci trăiesc în veci în Domnul, 2 că „din morți prin învierea lui Hristos, moartea nu mai stăpânește pe cei care au murit în evlavie” 3, că Domnul numai în viață îi reașează pe slujitorii Săi, 4 căci, după cuvântul lui Hristos, Dumnezeu nu este mort, ci viu, căci El este Cel care trăiește 5. De aceea, creștinii ortodocși care mor în Domnul nu încetează să fie membri ai Sfintei Biserici, menținând cu Ea și cu toți ceilalți copii ai Ei comuniunea cea mai reală, reală, vie.

Închinarea și rugăciunea sunt în primul rând sfera în care credincioșii intră în cea mai apropiată, mai vizibilă pentru simțurile exterioare și, în același timp, cea mai sublimă și mai tainică unitate cu Sfânta Biserică și între ei 6 . Rugăciunea este forța principală a acestei unități. Rugați-vă unii pentru alții 7,- poruncește Cuvântul lui Dumnezeu. Iar Sfânta Biserică, prin riturile slujbelor sale și rugăciunile pe care le primește, ne inspiră cu insistență și constant să ne rugăm pentru toți, în special pentru cei dragi. Rugăciunea pentru toată lumea este datoria fiecărui creștin ortodox, o datorie în sensul cel mai literal al cuvântului, căci ei se roagă pentru el, iar el devine astfel un dator pentru toată lumea – atât celor vii, cât și celor morți. Debitorul este obligat să-și plătească datoria, rugându-se la rândul său pentru toată lumea, nu numai pentru frații în viață pe care el însuși i-a cerut să se roage pentru el și care, știe el, îndeplinesc această cerere cu dragoste, pe care deseori îi vede lângă el rugându-se pentru el. , - dar și despre morți, cu unii dintre care, până de curând, „ne-am coborât împreună de multe ori și împreună în casa lui Dumnezeu” 8 și care, în general, nu numai cei drepți, ci și păcătoșii 9 , continuă rugăciunea pentru frații lor, pentru că rugăciunea este împreună și expresia iubirii, nevoia de iubire și dragostea adevărată nu este niciodată ucisă 10. Numeroase descoperiri ale puterii rugăciunilor vieții de apoi pentru cei vii îi fac pe cei din urmă să fie și mai mari datori față de cei dintâi.

Sfânta Biserică consideră că rugăciunea pentru frații vii și cei răposați este o parte necesară, inseparabilă atât a închinării publice, cât și a chiliei și a conducerii casei. Ea însăși face rugăciunile potrivite și stabilește riturile lor. În special, ea ne încurajează mai ales să ne rugăm pentru cei morți atunci când, la ultimul rămas-bun de la ei, în ziua înmormântării, pune în gura celor care pleacă în lumea cealaltă înduioșătoare apeluri de rămas-bun către cei vii: „Întreb și roagă-te tuturor: roagă-te neîncetat pentru mine la Hristos Dumnezeu” 11 . „Adu-ți aminte de mine înaintea Domnului” 12. „Mă rog tuturor prietenilor și cunoscuților mei: iubiții mei frați, nu mă uitați când îi cântați Domnului, ci amintește-ți de frăție și roagă-te lui Dumnezeu ca Domnul să mă odihnească cu cei drepți.” 13 „Îmi aduc aminte de voi, frații mei și de copiii și prietenii mei, nu mă uitați, când vă rugați Domnului, mă rog, vă rog și am milă de voi” 14, „învățați aceasta în amintire și strigați la mine zi și noapte. ” 15.

Dar la fel ca în toate, după instrucțiunile Sfinților Părinți, trebuie respectat MĂSURA ȘI REGULĂ, Sfânta Biserică este călăuzită de același principiu de măsură și regulă, stabilind o anumită ordine și rânduială a rugăciunilor pentru vii și morți. , dând îndrumare unui sistem armonios, consistent de comemorare.

În timp ce înmulțește în zilele săptămânii rugăciuni de pocăință și petiții pentru și în numele membrilor săi care trăiesc pe pământ, pentru nevoile lor spirituale și cotidiene, Biserica reduce astfel de rugăciuni în zilele de sărbătoare. Și cu cât sărbătoarea este mai mare, cu atât sunt mai puține cereri pentru nevoile credincioșilor, chiar și pentru iertarea păcatelor. De sărbători, gândurile celor care se roagă ar trebui să se îndrepte în principal către glorificarea eroilor ocaziei. Rugăciunile de petiție ar trebui să facă loc mulțumirii și celui mai înalt tip de rugăciuni - laudativ 16. În sărbătorile cu semnificație universală, toate nevoile private ar trebui să treacă în fundal. Prin urmare, cu cât sărbătoarea este mai mare, cu atât sunt mai puține cereri pentru nevoile credincioșilor, chiar și pentru iertarea păcatelor, de care credincioșii par să uite în aceste zile. „Aceasta este hotărârea înțelepciunii – în ziua bucuriei, uitarea relelor”, spune Sfântul Grigorie de Nyssa 17. „Slujbele divine din marile sărbători sunt concepute pentru biserica generală, gânduri, sentimente și nevoi universale asociate cu faptul mântuirii noastre și evocă o stare a acelei bucurii de nedescris, care, conform expresiei irmosului canonului al cincilea al Canonul 2 pentru Bobotează, este disponibil doar celor cu care Dumnezeu s-a împăcat. După ce a absorbit suficient această stare, sufletul uman începe să experimenteze o dispoziție extraordinară, iar perspective maiestuoase de viață se deschid în fața lui, în care simte deja ceva inerent epocii viitoare. O trăsătură caracteristică a acestei stări de spirit, ca o consecință a reconcilierii cu Dumnezeu, este conștiința de FII, care, după explicația episcopului Teofan, apostolul Pavel în scrisoarea sa către Romani (8, 15), consideră conținutul esențial. al ordinului despre Hristos... Slujirea divină festivă este preponderent impregnată de spiritul de ființă și este capabilă să ne conducă într-o stare strălucitoare corespunzătoare fiiului... Acesta este sensul sărbătorilor creștine. În starea de spirit evocată de sărbătorile creștine și de închinarea lor, cu bucuria ei nepământească și conștiința mai mult sau mai puțin vie a fiului, sentimentele și dorințele asociate vieții personale și chiar naționale obișnuite se estompează și trec ușor în fundal. A le întoarce atenția în astfel de cazuri înseamnă a-i face pe unii oameni să simtă un fel de dizarmonie spirituală în ei înșiși, în timp ce pentru alții, mai slabi, să-și coboare spiritele înalte și chiar să-și întunece ideea de închinare festivă” 18 . Astfel, în mod firesc, pe măsură ce rugăciunile festive de laudă se înmulțesc, rugăciunile și cererile atât pentru cei vii, cât și pentru cei plecați în serviciul divin sunt reduse. În ceea ce privește rugăciunile pentru morți, există și alte împrejurări care duc la o reducere și mai mare a acestora în zilele de sărbătoare față de rugăciunile pentru cei vii.

Pentru un creștin, moartea în sine nu este teribilă. „Moartea a fost teribilă pentru un om dinaintea Sfintei Cruci. Din cauza patimii sale glorioase, omul morții este groaznic” 19. „Hristos a înviat... fii curajos în moarte: după ce a murit, iadul a fost cucerit împreună cu ea și Hristos a domnit... Ni s-a dat nestricăciunea cărnii. El ne înalță și ne dă învierea și ne învrednicim de această slavă cu bucurie” 20. De aceea, mărturisim cu calm: „Căci nu este moarte, Doamne, pentru robul Tău, să nu vină niciodată din trup și către Tine, Dumnezeul nostru, ci să treacă de la cel mai trist la cel mai de folos și la cel mai dulce și pace și bucurie” 21 . Prin urmare, creștinii se gândesc calm la moarte, se pregătesc calm pentru ea, calm, chiar o salută cu bucurie. Împreună cu apostolul Pavel ei spun: Fie că trăim, trăim pentru Domnul; Fie că murim, murim pentru Domnul și, prin urmare, fie că trăim, fie că murim, suntem întotdeauna cei 22 ai Domnului. Pentru mine, viața este Hristos, iar moartea este câștig. Sunt atras de amândouă: am dorința de a fi hotărât și de a fi cu Hristos, pentru că așa este incomparabil mai bine 22. Singurele păcate groaznice sunt cele cu care trebuie să ne înfățișăm înaintea Domnului și care pot despărți sufletul de Dumnezeu.

„Căci moartea adevărată nu desparte sufletul de trup, ci mai degrabă desparte sufletul de Dumnezeu” 24. Dar în acest sens, credem că „vocile de rugăciune oferite... în Biserică pentru cei răposați” 25 și rugăciunea comună a credincioșilor 26 ne vor face acest timp mai ușor. Sperăm că Domnul își va arăta mila Sa față de cei care, deși au păcătuit, nu s-au îndepărtat de El, care, fără îndoială, în Tatăl și Fiul și Sfântul Duh al lui Dumnezeu... slăviți în Treime, au crezut atât Unitatea în Treimea și Treimea în unitate ORTODOXIA până la ultimul și-au mărturisit moartea 27 care, ÎN ADEVĂRATĂ ORTODOXIE, Îl venerau pe Hristos Mântuitorul pur prin natura trupului și al Divinității, dar printr-un singur ipostas 28 care credeau în Cel care ne-a învățat să nădăjduim. pentru viata vesnica.

Dar pentru cei încă pe pământ, moartea nu numai a celor dragi, ci și a străinilor este întotdeauna durere, întotdeauna tristețe, nu atât despre defuncți, cât despre ei înșiși. Dacă orice despărțire în general, chiar dacă numai pentru o perioadă scurtă de timp, chiar și cu speranța de a ne revedea, este cauza tristeții și a lacrimilor, atunci cu atât mai mult despărțirea prin moarte nu poate decât să provoace întristare, când nu mai este loc. pentru speranţa comunicării trupeşti în condiţiile existenţei pământeşti. Această imposibilitate de comunicare vizibilă pentru cei care rămân în corp este dureroasă și dificilă. Prin urmare, plânsul și durerea la mormânt și, în general, la amintirea morților sunt destul de firești, sunt o necesitate psihologică, o expresie a adevăratei iubiri pentru defunct. Însuși Mântuitorul a vărsat lacrimi la mormântul lui Lazăr legea naturii cărnii 29 , ca un barbat 30 , o imagine care ne oferă dragoste sinceră 31 .

Și nu numai gândul de despărțire, de a ne lăsa morți provoacă durere și lacrimi firești și legitime. Există un motiv și mai profund pentru durere și lacrimi la orice amintire a morților și a morții. Plâng și plâng, când mă gândesc la moarte și văd frumusețea noastră zăcând în morminte, creată după chipul lui Dumnezeu, urâtă, fără slavă, fără formă 32 . Omul nu a fost destinat decăderii, nici morții. După chipul lui Dumnezeu și asemănarea primilor 33, el a fost destinat să fie un locuitor al raiului 34, eliberat de durere și grijă, părtaș la viața divine, egal cu îngerii de pe pământ 35 . Însuflețit de o respirație dătătoare de viață 36, era îmbrăcat cu slava nemuririi 37, era nemuritor nu numai în suflet, ci și în trup. Dacă această demnitate divină ar fi fost păstrată, nu ar fi existat acea despărțire teribilă și dureroasă care se întâmplă acum. Dar omule a încălcat legea lui Dumnezeu 38 , a ascultat porunca divină 39, și-a dorit mai mult și, Dorind să fie Dumnezeu, a pierdut ceea ce avea, a pierdut chipul lui Dumnezeu, a devenit urât și necinstit: 41. Călcătorul poruncii a fost alungat din rai 42și condamnat din nou întoarcere pe pământ 4Z. Prin păcat dedesubt este moartea universală, consumând omul 44 cu consecințele sale groaznice. Și acum fiecare amintire a morții este un motiv pentru noi muritorii să plângem cum s-a întâmplat, că am devenit coruptibili, care a purtat o imagine nepieritoare și a primit un suflet nemuritor cu inspirație divină. Cum poate cineva să încalce porunca lui Dumnezeu? Cum, după ce a lăsat hrana vieții, hrana otravii - mijlocitorul morții amare? Cât de seduși am pierdut viața divină 45. Acum, Ce dulceață de zi cu zi nu este implicată în tristețe... într-un singur moment, și toată această moarte acceptă 46. Acum în loc de binecuvântat eternitate - separarea sufletului de trup, iad și distrugere, temporară(Pe termen scurt) viață, umbră volubilă(umbra dispare in curand) vis seducător(înșelător), visarea prematură(constant, dar adesea nu se ridică la nivelul așteptărilor), munca vieții pământești și, prin urmare, - mare plâns și suspine, mare suspin și nevoie(frica) 47 cu fiecare amintire a morții și a morților, căci toate acestea ne amintesc nu numai de trista despărțire de cei dragi, ci și de păcătoșenia noastră și că noi înșine suntem în plus, avem nevoie de mănăstire(sicriu) și sub aceeași piatră vom merge(mormânt), iar încetul cu încetul noi înșine vom fi praf 48.

Sfânta Biserică nu oprește lacrimile noastre pentru cei plecați. Dimpotrivă, în anumite cazuri Ea îi încurajează, pentru că aceasta este o ieșire naturală pentru durere, o ușurare pentru inimă. Ea pune o cerere în gura muribundului: „Rudenii mei după trup, și frații mei după duhul și obiceiurile pe care le cunoaștem, strigă, suspină, plânge, căci acum sunt despărțit de tine 49 . Ea repetă aceeași cerere în timpul ultimului sărut în numele defunctului: „Văzându-mă fără cuvinte și fără viață, întins acolo, plângeți pentru mine, frați și prieteni, rude și cunoscători" 50 . Și în numele ei, îi cheamă pe cei din jurul sicriului: „ Să vărsăm lacrimi când vedem moaștele culcate acolo și când ne apropiem, te sărutăm și te salutăm și pe tine: iată, pe tine, care te iubești, te-ai părăsit și nu ne mai vorbi, prietene 51 .

Dacă Sfânta Biserică nu numai că îngăduie plânsul pentru despărțirea de decedat, ci chiar o încurajează, atunci cu atât mai mult Ea laudă plânsul și întristarea pentru păcate, cauza principală a morții, a tuturor despărțirilor, dezastrelor și întristărilor. Dar un timp pentru toate și un timp pentru tot ce este sub cer, un timp pentru a plânge și un timp pentru a râde: un timp pentru a plânge și un timp pentru a vă bucura 52. În zilele de pocăință și întristare ar trebui să plângă și să se plângă, iar în zilele de sărbători și sărbători nimic nu ar trebui să întunece bucuria unui creștin. Mâhnirea nemăsurată și prematură chiar și pentru păcate poate să nu fie de folos. De aceea, din slujba sărbătoare, când sărbătorim biruința asupra răului, asupra păcatului și a morții, se înlătură tot ceea ce ar putea slăbi bucuria festivă, tot ce amintește de stăpânirea păcatului și a morții se înlătură 53. Sărbătorile sunt ca oaze în deșertul sufocos al întristării pentru păcate. Îmbinate cu zile de pocăință și plâns, ele dizolvă și moderează astfel durerea noastră legitimă față de starea noastră deplorabilă, astfel încât aceasta, devenind nemăsurată, să nu se transforme în disperare, una dintre stările spirituale teribile, fără speranță. În mod firesc, atât pomenirea morților, cât și rugăciunile funerare, ca ne amintim mai ales de moarte, despărțire și păcat, ar trebui să fie cât mai scurte posibil și îndepărtate din slujba festivă. Iar Sfânta Biserică, cu înțeleaptă prudență, fie își înmulțește rugăciunile pentru cei plecați, apoi le reduce, apoi le reduce la minimum.

Carta Bisericii definește în oarecare detaliu și cu precizie când și ce fel de rugăciuni funerare pot sau nu pot fi săvârșite, iar copiii credincioși ai Bisericii nu se pot supune decât cu dragoste, smerenie și ascultare conducerii înțeleapte a Sfintei lor Maici. Ascultarea de Domnul ar trebui să fie întotdeauna și în toate o trăsătură distinctivă a unui creștin ortodox, nu numai călugăr, ci și mirean. Și în chestiunea rugăciunii, ea ar trebui să fie în primul rând un principiu călăuzitor, pentru a aduce lui Dumnezeu foc imaculat, nemăgulitor și nu străin lui Dumnezeu, așa cum au făcut Nadab și Abihu, fiii nevrednici ai marelui preot Aaron, 54 pentru ca în loc să beneficieze pe ei înșiși și pe ceilalți, să nu facă rău, pentru ca prin îngăduință de sine să nu apuce calea cea mai periculoasă și dezastruoasă a mândriei, din care un pas duce la moarte. Saul în Vechiul Testament a vrut să-și justifice arbitrariul și neascultarea prin faptul că avea în vedere să înmulțească jertfele și, prin urmare, să intensifice rugăciunea și să sporească solemnitatea închinării. Dar atât rugăciunile intense, cât și slujbele solemne pot fi neplăcute Domnului și dezastruoase pentru cei care le săvârșesc, când sunt rodul îngăduirii de sine, când sunt combinate cu o încălcare a poruncilor și a regulilor stabilite. Saul i s-a spus prin profet: Sunt arderile de tot și jertfele la fel de plăcute Domnului ca ascultarea de glasul Domnului? Ascultarea este mai bună decât sacrificiile, iar ascultarea este mai bună decât grăsimea berbecilor; pentru că neascultarea este [același] păcat cu vrăjitoria, iar răzvrătirea [la fel ca] idolatrie 55. Pentru neascultarea lui, Saul a fost respins de Domnul, i-a fost luată împărăția lui Israel și, cel mai rău, Duhul Domnului s-a îndepărtat de la el și un duh rău a început să-l tulbure 56 . Trebuie reținută povestea lui Saul și cuvântul profetic despre ascultare, ținând cont de regulile de lucru duhovnicesc și de rugăciune date de Sfânta Biserică, călăuzită de Duhul lui Dumnezeu, și de riturile și procedeele liturgice stabilite de Ea 57 . În special, acest lucru trebuie amintit în ceea ce privește regulile de comemorare a morților.

Rugăciunea publică și slujbele bisericești nu pot fi structurate și efectuate pentru a mulțumi dispozițiile și dorințele pelerinilor individuali. Dacă faci ceea ce îi place unuia, trebuie să-i faci pe plac celuilalt. Sunt mulți pelerini și ce cereri variate de închinare pot fi făcute de ei în același timp! Nu poți să-i mulțumești niciodată pe toată lumea. Și acest motiv pur extern, desigur, a fost ceea ce a avut în vedere Sfânta Biserică atunci când Ea a stabilit ordine strict definite de rugăciune bisericească. Urmând întocmai pe ei, și nu pe dorințele pelerinilor, clerul poate spune împreună cu Sfântul Apostol: Dacă aș fi pe placul oamenilor. Slujitorul lui Hristos nu ar fi avut niciodată 58 de ani. Cei care se roagă, renunțând cu umilință la dorințe și supunându-se Sfintei Biserici și în persoana Ei și a Capului ei divin, Hristos Mântuitorul, vor arăta de fapt una dintre experiențele lor de împlinire a poruncii lui Hristos: Dacă vrea cineva să Mă urmeze, să se lepede de sine 59, voința cuiva, dorințele cuiva, toată personalitatea în general.

Riturile bisericești și regulile de rugăciune nu au fost create întâmplător sau cumva. Toate acestea, tot ceea ce este cuprins în Typikon și cărțile liturgice, în cea mai mare parte sunt rodul faptelor de rugăciune uneori ale întregii vieți ale celor mai buni fii ai Bisericii, mari sfinți ai lui Dumnezeu, cărți de rugăciuni vigilente, pentru care rugăciunea era totul. în viață, care, înflăcărați de dorința cerească, de cruzimea deșertului, au preferat mai mult dulciurile din întreaga lume 60 și, retrăgându-se cu totul de oameni și devenind locuitori ai deșertului, au întemeiat universul cu rugăciunile lor 61 și ai căror slujitori erau Îngerii 62 care, cântând sfinte rugăciuni, au uitat de mâncare, de somn, de dușmanii și chinuitorii din jur, care și-au încheiat închinarea și domnia rugăciunii în catacombele adormite, în bisericile incendiate din toate părțile 63 , în drum spre locul executării 64. În timpul celui mai chin 65, plecând capul sub sabie sau făcând bucăți de fiare, amestecându-și uneori sângele cu sângele Domnului său în timpul liturghiei încă neterminate 66. Acești sfinți lucrători ai rugăciunii au învățat din experiență cum este mai ușor și mai direct să obții cele mai salutare și mai dulci roade ale rugăciunii 67 . Și Biserica a acceptat și a păstrat acele cuvinte sacre în care și-au revărsat sufletul către Dumnezeu și acea structură și ordine de rugăciune și închinare testate experimental, pe care le-au compus pentru ei înșiși și, uneori, le-au recomandat fraților și copiilor lor spirituali 68 . Din bogăția de experiență de rugăciune a celor mai buni fii ai săi, adunată în acest fel, călăuzită de Duhul lui Dumnezeu, Sfânta Biserică a ales cele mai bune, cele mai necesare, a sistematizat, a corectat cele neterminate, a dus la unitatea armonioasă 69 și a dat călăuzire ascultătorilor ei. copii, care au acceptat totul cu dragoste, nu ca pe un jug insuportabil, ci ca pe o povară bună și ușoară 70 primită de la o Mamă iubită și iubitoare. Așa s-a format Carta noastră bisericească, pe care vechii noștri cărturari ruși, nu fără motiv, au numit-o „CARTEA INSPIRATA DE DUMNEZEU”. Typikon-ul nostru 71. Acestea sunt repere pe calea rugăciunii, arătându-ne cărări călcate care duc direct la țel, cărări călcate și călcate în picioare de sfinți și de strămoșii noștri evlavioși. De ce să devii pe alte căi, de ce să cauți altele noi, când pe acestea, așa cum se știe deja, este mai sigur, mai ușor, mai rapid, cu mai puțină dificultate, poți intra în munca tuturor generațiilor anterioare, poți culege ceea ce a fost deja semănat de alţii, printre altele, şi pentru noi 72 .

Nu este nimic întâmplător în slujba divină, în Carta Bisericii Ortodoxe, totul este gândit cu strictețe. Și toate chiar și cele mai mici detalii au propriul lor înțeles, adesea foarte profund, conferă propria lor aromă rândurilor și succesiunilor individuale și le conferă o calitate deosebită, emoționantă și emoționantă. La fel ca într-o clădire zveltă, stilată, totul până la cel mai mic detaliu este la locul său, la fel ca într-o piesă muzicală bună, toate sunetele sunt combinate într-o armonie armonioasă, la fel ca într-un tablou frumos, linii, culori, iar umbrele sunt aranjate în așa fel încât toate împreună doar să încânte privitorul, deci în închinarea noastră maiestuoasă, minunată, frumoasă. Rearanjarea unei părți a serviciului în locul alteia, introducerea de adăugiri nepotrivite, omiterea chiar și a detaliilor mici - acest lucru încalcă, de asemenea, armonia generală a serviciului, ca o notă falsă într-o piesă, ca o linie inutilă sau o pată desenată accidental pe un cadru, ca o fereastră sau o cornișă plasată deplasată într-o clădire zveltă.

În munca grea, neîndemânatică, chiar și inexactitățile mari sunt invizibile. În lucrările fine, într-o operă de artă, într-un mecanism precis, o inexactitate de chiar și 1 milimetru atrage atenția (desigur, pentru cineva care înțelege), perturbă frumusețea și poate opri mecanismul. Închinarea noastră este o lucrare extrem de artistică, un mecanism complex de muncă delicată. Și un „Doamne, miluiește-te”, omis sau adăugat, pentru oamenii din biserică este același ca pentru un artist o linie plasată în afara locului, ceea ce reprezintă o eroare de 1 mm într-un mecanism complex de precizie 73 . Și dacă uneori sensul acestui sau aceluia detaliu al serviciului ne este neclar, asta nu înseamnă că nu există deloc. Asta înseamnă doar că încă nu știm cum să-l înțelegem, nu știm. Trebuie să o găsim și să încercăm să o înțelegem 74.

Pentru a învăța să înțelegem sensul reglementărilor statutare, trebuie să pătrundem cu atenție în Carta Bisericii, trebuie să citești și să studiezi cu atenție Typikonul, să studiezi Carta în practică și să studiezi istoria cultului. Dar acest lucru nu este suficient: trebuie să te forțezi, să te obișnuiești să duci la îndeplinire Carta cât mai precis, până în cel mai mic detaliu. Trebuie să-l iubești. Atunci sensul multor lucruri de neînțeles va fi dezvăluit.

Din cele spuse, rezultă cât de important este ca creștinii ortodocși să se supună Cartei Bisericii în materie de rugăciune și închinare. Este important și necesar să se înfăptuiască cele mai mici detalii ale riturilor și slujbelor bisericești exact așa cum sunt stabilite în Cartă, pentru că numai atunci serviciul divin va avea exact sensul pe care i-o dă Sfânta Biserică. În special, este important și necesar să îndeplinim lucrarea de amintire a morților exact așa cum poruncește Sfânta Biserică în Carta Bisericii, pentru ascultarea sfântă față de Ea, și nu așa cum ne place sau ne dorește fiecare dintre noi.

Ei spun adesea: „De ce toată această constrângere? De ce nu ne putem aminti morții în această zi sau îi putem comemora, dar nu așa cum mi-aș dori, nu după părerea mea? Îmi iubesc rudele și prietenii decedați și simt astăzi nevoia să-mi amintesc de cei dragi. Care este rău dacă îmi îndeplinesc această nevoie de iubire, chiar și cu o oarecare încălcare a regulilor statutare? Dragostea este mai presus de orice. Omul nu este pentru Sabat, dar Sabatul este pentru om!”

Dar este nerezonabil și neîntemeiat să justificăm arbitrariul cuiva prin referire la iubirea creștină. Apostolul îndrumează că dragostea nu se năbădește 77.

Iar libertatea creștină nu ar trebui să fie un motiv de licențiere 78 . Și poate exista vreun beneficiu pentru sufletele morților sau celor vii din călcarea în picioare a regulilor sacre insuflate în Biserică de Duhul Divin? Sfânta Biserică își iubește copiii, vii și decedați, mai mult decât îi iubim pe cei mai apropiați și dragi nouă. Și ne încurajează cu tărie să ne iubim semenii 79 . Dar totul trebuie să fie cu moderație. Trebuie să existe o măsură de iubire. Ce iubire este mai mare decât iubirea părintească? Dar dragostea excesivă și nerezonabilă a părinților față de copiii lor nu face decât să strică pe aceștia din urmă și, în loc de beneficii, aduce cel mai mare rău.

Ei mai spun: Duminicile și sărbătorile renunță uneori la o parte din imnurile lor în favoarea sfinților sărbătoriți. S-ar putea crede că atât Domnul, cât și sfinții nu se vor supăra dacă sunt oarecum stânjeniți de includerea unor rugăciuni de înmormântare în slujba festivă.

Dar adevărul este că această obiecție este deja prevăzută în Carta noastră. Sfânta Biserică, cu înțeleapta chibzuință 80 întocmind regulile de îmbinare a slujbelor sărbătorilor Domnului, a Maicii Domnului și a sfinților, cu aceeași înțeleaptă chibzuință a dezvoltat un sistem armonios de pomenire a morților, în care ea a determinat precis când, unde, cum și cine poate fi înlocuit în favoarea sfinților slăviți sau a celor neslăviți decedați. Deci, de exemplu, în sâmbăta ecumenica de dragul celor plecați, Ea a înlocuit aproape complet amintirile menaice 81. După ce a strămutat defunctul în alte cazuri, Ea a făcut acest lucru pentru că știe bine și ne convinge să o credem că defunctul nu va fi supărat atunci când, în conformitate cu Carta Bisericii, este strămutat în favoarea sărbătorii, nu vor fi. supărați de lipsa rugăciunii publice pentru ei chiar și în zilele deosebit de semnificative pentru ei, dar cu dragoste se vor bucura și vor fi mângâiați de iubirea și ascultarea noastră față de iubitul lor și de Mama Noastră.

Anulând și chiar interzicând în anumite zile rugăciunile intense pentru morți, concentrând exclusiv și neîmpărțit toată atenția credincioșilor asupra evenimentului festiv, Sfânta Biserică își arată astfel îngrijorarea ca bucuria lor sărbătoare să fie deplină, desăvârșită, neînvăluită de nimic 82 . „Ceea ce este nepotrivit și străin”, spune Sfântul Grigorie de Nyssa, „în afară de faptul că nu aduce niciun folos, constituie o încălcare a ordinii și a decenței, nu numai în discursurile care au ca subiect slujirea lui Dumnezeu și evlavia, ci și în cele care se referă la înţelepciunea externă şi lumească . Căci există într-adevăr un retor atât de nerezonabil și ridicol care, fiind chemat la sărbătoarea strălucitoare a căsătoriei, va lăsa un discurs decent și strălucit, simpatic cu bucuria sărbătorii și va începe să cânte cu plângere cântece jalnice și să umple camerele nunții? cu povești triste despre nenorocirile descrise în tragedii... Dacă în lumesc În timp ce ordinea și cunoașterea materiei sunt bune în discursuri, ele sunt mult mai decente când e vorba de cele mari și cerești” 83 .

Cu regulile sale privind pomenirea morților, ca și cu toate reglementările sale în general, fie că sunt legate de închinare sau de disciplină, Sfânta Biserică oferă un test de ascultare a copiilor săi, de sinceritatea iubirii lor pentru Domnul și de altruismul. de dragoste pentru aproapele lor 84 . Acesta este un fel de pom al cunoașterii binelui și răului, dat pentru a educa și întări voința creștinilor ortodocși. Nu uitați de datoria voastră de a vă ruga pentru cei răposați, amintiți-vă de ei mai des, dar numai în acele vremuri și în acele forme date de Sfânta Biserică și să nu depășiți limitele stabilite.

Și cine, atât duminica, cât și în marile sărbători, nu vrea să renunțe la rugăciunile intense pentru cei răposați și să se limiteze doar la ceea ce este îngăduit de Biserică, cine spune că nu poate face asta din motive de dragoste puternică față de răposat, arată prin voința sa și îndreptățirea pe care o vrea nu numai că nu vrea să se supună Sfintei Biserici, ci chiar îndrăznește să o judece, considerând că statutele Ei nu sunt suficient de pline de duhul iubirii creștine. Nu ar trebui să spunem în acest sens în cuvintele mitropolitului Filaret: „A gândi așa ar însemna să te gândești prea puțin la Biserică și prea mult la tine însuți” 85 . Pentru a demonstra dragostea creștină firească, dar în limitele legale, față de cei răposați, Sfânta Biserică lasă întotdeauna (după cum se va arăta mai jos) suficientă libertate și spațiu atât pentru închinarea publică, cât și pentru rugăciunea privată. Ea însăși nu va omite o singură ocazie când și unde este posibil, fără a încălca ordinea slujbelor de rugăciune stabilite de Ea, să facă rugăciuni pentru cei răposați 86 . Dar oricine, cu orice preț, contrar Cartei Bisericii, cere, de exemplu, proclamarea cu voce tare a tuturor numelor decedaților și rugăciunile funerare nepermise de Biserică într-o anumită zi, reținând astfel atenția celor care se roagă în jurul decedat, contrar intenţiei Bisericii, deturnându-l de la subiectul principal al amintirilor sărbătorilor, arată prin aceasta că, evident, îşi iubeşte pe cei plecaţi mai mult decât pe Domnul, uită sau nu consideră importante cuvintele Sale: Cine iubește tatăl sau mama... fiul sau fiica mai mult decât Mine este vrednic să Mă nască 87. A nu va mai fi iubire creştină. Aceasta va fi doar o căutare a lui 88. Acest lucru va fi doar auto-plăcut, egoism, dorind să o facă în felul său, după cum dorește, așa cum vrea, fără să se gândească măcar dacă va fi mulțuitor sau va provoca doar mâhnire presupusului iubit decedat. Nu vor fi întristați de gândul că frații lor care rămân pe pământ îi iubesc mai mult decât pe Domnul, punându-și dorințele mai presus de ascultarea față de Biserică? Decedatul, ca fiind eliberat de legăturile cărnii și de limitările trupești, înțeleg mai bine decât cei vii sensul, semnificația și valoarea regulilor și regulamentelor date de Biserică. Și dacă, după cum credem noi, faptele și acțiunile celor vii găsesc un răspuns sau altul în inimile celor plecați, atunci, fără îndoială, ei sunt mulțumiți de apariția numai a iubirii creștine autentice, doar a ceea ce este străin de egoism, care este înfăptuit ca ascultare de Sfânta Biserică. Cu toate acestea, arbitrariul în comportamentul celor vii provoacă doar tristețe celui decedat 89.

1 Octoechos, cap. 1, sâmbătă, Utrenie, canon 1, poz. 1, tr. 3; mier Menaia 6 decembrie, can. 3, alin.3, tr. 3.

3 sat. fără carne. Am strigat către Domnul, v. 3.

6 Se adună şi, parcă cu o singură gură (cf. la liturghie, exclamaţia de la sfârşitul canonului euharistic) vor proclama rugăciuni comune (lit. Sfântul Ioan Gură de Aur, rugăciunea antifonului al 3-lea): toată lumea împreună spune fie „Doamne, miluiește-te”, fie „Dă, Doamne” (Typikon, capitolul 49. Legea bisericească despre plecăciune și rugăciune); toată lumea realizează simultan și în mod egal acțiuni corporale, de exemplu, se înclină, „de parcă dintr-un corp corpul ar fi alungat, în mod egal și decent” (ibid., capitolul 27).

7 Iacov 5, 16.

8 Înmormântarea preoțească, icos 2.

9 Confirmarea Evangheliei a adevărului că nu numai cei drepți morți, ci și toți morții în general își amintesc de frații lor care trăiesc pe pământ și se roagă pentru ei, o avem în pilda omului bogat și a lui Lazăr (Luca 16:20-31). , unde păcătosul Bogatul se roagă lui Avraam pentru frații săi care trăiesc pe pământ. Rugăciunea lui nu poate fi împlinită doar pentru că cei pentru care este oferită nu vor ei înșiși să beneficieze de roadele ei. Și Biserica Vechiului Testament a crezut în puterea rugăciunilor tuturor celor plecați. Proorocul Baruc strigă: „Doamne Atotputernic, Dumnezeul lui Israel! Ascultă rugăciunea morților lui Israel” (Bar. 3:4), însemnând în mod evident nu numai cei drepți morți. Schema-egumen bătrânul Optina Antonie († august 1865) într-una din scrisorile sale spune: „Am scris numele tuturor rudelor voastre în sinodicul meu de chilie pentru comemorarea zilnică la citirea psaltirii chiliei și pe canoanele defuncților; căci sfântul Apostol Iacov, fratele lui Dumnezeu, sfătuiește să ne rugăm unul pentru altul. Ne vom aminti cât putem de bine pe pământ, iar sufletele plecate se vor aminti de noi în ceruri, iar rugăciunea lor cerească pentru noi ne aduce mult mai mult beneficiu spiritual decât al nostru pentru ei. Și nu numai cei drepți, ale căror suflete sunt în mâna lui Dumnezeu, se roagă Domnului pentru mântuirea noastră, ci și sufletele păcătoșilor au grijă de noi, ca să nu ajungem în același loc cu ei, și , după pilda Evangheliei, ei îl roagă pe Sfântul Avraam să ne trimită în casa vreunui Lazăr, ca să ne învețe ce să facem, ca să scăpăm de chin” (Scrisori către diferite persoane ale starețului Antonie. M. ., 1869. p. 408–409).

10 Scufundare preot, stichera ch. 3.

11 Scufundare oameni lumești, stichera pentru „Glorie” la ultimul sărut.

12 Scufundare preot, stichera ch. 3.

13 Ibid. Tropar înaintea Evangheliei a 3-a.

14 Sunt dragă faptei - Mă rog cu tandrețe, mă încredințez milei, mijlocirii (Gr. Dyachenko. Dicționar complet slavonesc bisericesc. M., 1900. P. 305).

15 Scufundare preot, icos 13.

16 „Rugăciunea... are două feluri: prima este lauda cu smerenie, iar a doua este cea mai josnică - cererea”. Vasily Vel. Charte ascetice. Capitolul I. Creaţii. Sankt Petersburg, 1911. T. II, p. 485.

17 Sfântul Grigorie de Nyssa. Creații, partea 8. M., 1872. P. 89.

18 Kuznetsov N.D. Ideea universală a sărbătoririi Nașterii Domnului Hristos. Sergiev Posad, 1915. p. 25–27.

20 sâmb. desert de carne., pe „Hvalitekh”, stichera 4.

21 Rugăciunea pentru Vecernia Sfintei Cincizecimi.

22 Rom. 16, 8.

23 Fil. 1.21–23.

Psalmul 24: Cuvântul lui Chiril al Ierusalimului despre ieșirea sufletului din trup.

25 În urma exodului sufletesc, cântul 4, tr. 3.

26 Scufundare preot Canon, canto 9, tr. 2.

27 Urmărind deznodământul sufletului. Rugăciune.

28 Înmormântare preot, vers, capitolul 5.

29 Triodion, vineri. Vaiy, canon pentru serviciul de înmormântare și. 9, tr. 1. Sambata Vay la Utrenie, canon 2, canto 3, tr. 1.

30 sâmb. Vai, dimineața canonul 1, i. 77, tr. 1. al 2-lea sed. 3 și

31 Pyatok Vaiy, canonic la Compline și. 8, tr. 1. Bătrânul în vârstă de șaptezeci de ani, Mitropolitul Filaret al Moscovei, după moartea mamei sale († 20 martie 1853) a scris: „Numărul anilor ei și ultimul an dureros m-au pregătit pentru lipsuri. O privesc plecarea cu uimire. CU toate acestea, DES VREI SĂ PLANȚI” (Scrisori de la M. F. către arhimandritul Anthony, vol. 3. M., 1883. pp. 202–203).

35 sat. Rusalii, seară pe versuri. Artă. 3.

36 de săptămâni crud, despre „Doamne, am plâns”, v. 1.

37 Ibid., despre „Lauda”, art. 1.

38 Ibid., canon și. 6, tr. 4.

39 În același loc, despre „Doamne, am strigat”, v. 2.

45 Beci, sacru, vers. Ch. 8, „Tlenni kako byhom”.

47 Beci, Mirsk. oameni La revedere poem. 5.

48 Beci, sacru, potecă, înaintea Apostolului II.

49 Canon despre ieșirea sufletului, Cant 5, tr. 2.

50 Beci, Mirsk. oameni Când iertați, „Glorie”.

51 Beci, sacru, icos 4.

52 Ecl. 3, 1,4.

53 Cum ocrotește cu grijă Sfânta Biserică sărbătorile, cu starea lor veselă, de tot ce este îndurerat, trist, de orice amintiri dureroase, se vede, de exemplu, din faptul că Ea face chiar abrevieri în textul Sfintei Scripturi folosit în cult. Deci, de exemplu, programarea unei lecturi din Faptele Sf. în Lunia Paștelui. apostoli despre alegerea apostolului. Matia în locul lui Iuda, Ea este din graiul apostolului. Petru omite povestea sa despre moartea trădătoarei (Fapte 1:18-20), considerând că amintirea acestor detalii triste și teribile este nepotrivită pentru bucuria Paștilor. Iar în săptămâna femeii samaritece, din lectura festivă din Fapte, predicția profetului Agave despre venirea foametei în întregul univers este omisă. (Fapte 2:27–28). Chiar și din lectura relativ zilnică a Evangheliei - luni din săptămâna a 4-a. de Paști - prezicerea Domnului despre soarta trădătoarei este omisă (Ioan 6:70-72), ca necorespunzătoare bucuriei pascale în curs.

Sau, după ce a ales din Sfânta Scriptură o serie de imnuri pentru Utrenie, unul dintre ele, formidabilul cântec acuzator al profetului Moise, care stă la baza celui de-al doilea imn al canoanelor, Ea folosește exclusiv numai în zilele de pocăință deosebită, în Postul Mare, și în toate celelalte perioade ale anului, chiar și în zilele lucrătoare, chiar și în posturile mici, când se cântă slujba cu „Aleluia” - aproape de Postul Mare, acest cântec este omis cu desăvârșire, iar canoanele liturgice în marea majoritate au un oarecum neobișnuit, și pentru neinformați, chiar ciudat numărătoarea de cântece: primul, al treilea, cu aproape întotdeauna absența celui de-al doilea .

Sau iarăși: CONFORM HISTORIEI BISERICII NOASTRE, la Utrenie pe tot parcursul anului, cu excepția doar a săptămânilor Patimilor și a Paștilor, trebuie cântate și cântări profetice biblice în versuri alături de canoanele Octoechos, Menaion și Triodeum. Din păcate, această cerință legală este acum complet uitată. În cărțile liturgice este indicat în mod constant. Textul integral al celor zece cântări biblice este plasat sub Psaltire. Același text pentru utilizare la Utrenie este plasat în Irmologion în trei ediții. Cea mai completă ediție este destinată doar Postului Mare. Pentru utrenia din zilele lucrătoare, se oferă o a doua versiune prescurtată, care nu are mai mult de 16 versuri în fiecare cântec și este desemnată convențional în cărțile liturgice prin termenul: „Vom cânta Domnului” (în primul cânt, din 19 versuri, 16 sunt luate, în al 3-lea, toate cele 16 versuri, în 4 1 de la 30–16, 5 – 14, 8 de la 19–16). De sărbători, începând din sărbători cu doxologie, se dă o a treia ediție, și mai scurtă, desemnată convențional prin termenul „Vom mulțumi Domnului” și având câte 10 versuri din fiecare cântec. Cântecele 6 și 9, atât în ​​zilele lucrătoare, cât și în zilele de sărbătoare, se cântă într-o singură versiune, cu doar 10 versuri, pentru că ele însele sunt foarte scurte - mai scurte decât toate celelalte cântece (au doar 11 versuri). De asemenea, într-o ediție, în zilele lucrătoare și în zilele de sărbători, se versifică cântarea a VII-a profetică, deși în sine este mult mai extins decât toate celelalte (are 34 de versuri). Dar prima parte a ei este amintirea a ceea ce a adus Domnul (v. 4) celor care au păcătuit și au făcut fărădelege (v. 6), a rușinii și ocara lor (v. 10), a umilinței lor pe tot pământul. de dragul păcatului (v. 13 ) – prea trist nu numai pentru sărbători, ci și pentru viața de zi cu zi. Prin urmare, în zilele lucrătoare, din cele 34 de versete ale sale, se iau doar 10, iar întregul este versificat pe deplin numai în Postul Mare.

54 A aduce UN ALLU foc înaintea Domnului, ca arbitrar, ca încălcare a ordinii de închinare stabilite, a fost o crimă atât de gravă, încât cei vinovați, ca avertisment pentru alții, au fost imediat pedepsiți cu moartea. Iar Scriitorul Vieții, pentru a imprima pentru totdeauna o amintire de avertizare a pedepsei autoinițiatorilor, scrie despre aceasta de trei ori în cărțile sale (Lev. 10, 1, 2, Numeri 3, 4, 26, 71) . Și Sfântul Andrei al Cretei, amintindu-și în Canonul Mare (cântul 5, trop. 12) despre fiii nevrednici ai unui alt mare preot Ilie (1 Sam. 2, 12-17, 22-25) și folosind aceeași expresie despre păcatul lor. : „a aduce STRĂIN la Dumnezeu”, explică că în acest caz acest „străin” este o „viață spurcată”. Astfel, părintele evlavios echivalează arbitrariul în închinare și abaterea de la Regula legalizată cu păcatele grosolane de interes propriu, lăcomie, nedreptate și chiar desfrânare ticăloasă de lângă zidurile sanctuarului, dintre care Hofni și Fineas, fiii marelui preot. Eli, au fost vinovați.

55 de regi 15, 22–23.

56 Ibid., art. 23, 28; Ch. 16, 14.

57 Au fost cazuri când asceții și cărțile de rugăciuni făcute de sine, părăsite evident, ca Saul, de Duhul lui Dumnezeu, au căzut într-o stare numită de sfinți. tați cu „amăgire spirituală” și s-a încheiat foarte trist: uneori cu nebunie (posedarea demonică a lui Saul), alteori chiar cu sinucidere (sfârșitul natural pentru cei care sunt stăpâniți de un spirit rău). (Cf. Matei 8:32.) Este adevărat că adesea rugăciunile alese de închinătorii înșiși, de exemplu, acatistele, canoanele, rugăciunile sau slujbele de rugăciune private, slujbe de pomenire etc., săvârșite la cererea lor, le ating mai mult. inimile și evocă un sentiment religios mai profund decât închinarea publică sau citirea slujbelor bisericești la domiciliu conform ritului stabilit. Dar există încă o mare întrebare, care este VALOAREA OBIECTIVĂ a acestei mai mari atingeri și a unei mai mari profunzimi a rugăciunilor și slujbelor efectuate la cererea proprie. În acest sens, se cuvine să amintim judecata marelui bătrân Optina, călugărul-schemă Leu († 11 oct. 1841), pe o problemă aproape asemănătoare. Schema-Arhimandritul Isaia al Optinei († 22 aug. 1894), tot mai târziu bătrân de mare experiență duhovnicească, în tinerețe, încă trăind în lume, s-a pregătit pentru monahism și a practicat asceza. Așa că făcea 1000 de plecări în fiecare zi. Când a intrat în Optina Pustyn, i-a povestit despre asta vârstnicului Leo. I-a dat ascultare - să facă 50 de plecăci zilnic. După ceva timp pr. Isaia vine la bătrân și îi spune că îi este greu să îndeplinească această ascultare. Bătrânul i-a spus să facă 25 de plecăciuni. A mai trecut ceva timp și pr. Isaia îi spune din nou bătrânului că îi este greu să îndeplinească chiar și această mică ascultare. „Iartă-mă, părinte”, a spus el, „nu pot să înțeleg de ce îmi este atât de greu să fac 25 de arcuri, când în lume aș putea face cu ușurință 1000.” Atunci bătrânul i-a explicat: „ÎN LUME TE-A AJUTAT DUMANUL. Te-ai înclinat mult și ai fost mândru de asta, dar aici nu te înclini de bunăvoie, ci pentru ascultare, îți vezi slăbiciunea și te smeri - de aceea îți este dificil, partea 1. M., 1912. P . 735). Starețul Optina Antonie într-una dintre scrisorile sale amintește de cuvintele Sf. Vasile cel Mare: „Dacă vrea cineva să-și împlinească voia chiar și în lucruri bune, este străin de a-i plăcea lui Dumnezeu” (Scrisorile starețului Antonie, p. 302). Un sentiment smerit de nemulțumire, auto-reproș pentru incapacitatea de a se ruga cum trebuie, pentru împietrirea inimii, care nu este aprinsă de rugăciunile și urmările indicate de Sfânta Biserică, este, fără îndoială, mult mai valoros și mai important decât conștiință mulțumită de sine: „Ce bine ne-am rugat.”

Iar oamenii care sunt profund religioși și reverenți găsesc satisfacție deplină pentru sentimentele lor religioase doar urmând cu strictețe instrucțiunile Bisericii în materie de rugăciune. regretatul profesor Moek. Spirit. Academiei Prot. O. Pavel Florensky a spus în fața mea că „doar când vei citi „Doamne, miluiește-te” de 12 ori, acolo unde se cere, sau de 40 de ori, unde este indicat de Cartă, nici mai mult, nici mai puțin, abia atunci vei simți dulceața acestei rugăciuni.”

58 Gal. 1, 10.

60 Menaion, 4 martie, Condac Rev. Gherasim.

61 Menaia, ian. 17, troparul Rev. Anthony Vel.

62 Menaion, 12 decembrie, troparul Sf. Spiridon.

63 Martiri Nicomedia. „Lucrarea de jertfă, jertfa de jertfă, măcelul desăvârșit au fost aduse cu mărire de către martirii arși ai lui Hristos.” Minea, Dec. 28, canon paragraful 5, tr. 2.

64 Sfântul Mucenic Mardarie (13 dec.), mergând să sufere, a rostit rugăciunea: „Doamne Suveran, Dumnezeule Atotputernic”, care se citește acum la încheierea ceasului al treilea și la Biroul de la miezul nopții. Rugăciunea martirului Eustratie (13 dec.): „Slăvit, Te măresc, Doamne”, a fost întinsă sâmbătă la Biroul de la miezul nopții (Arhiepiscopul Serghie. Lunile Răsăritului, vol. 2, p. 502).

65 „Fiind tăiat, Eugene, limba ta nu încetează să-L slăvească pe Hristos.” Minea, Dec. 13, canon paragraful 6, tr. 2.

66 Sfântul Sfințit Mucenic Clement din Ancira. „Când ai săvârșit o jertfă sfântă, o jertfă îngrozitoare, cea mai desăvârșită și cea mai pașnică, atunci ți-ai oferit un ritual sacru și sângele tău, cu toată înțelepciunea, cu o inimă prea zeloasă, te-ai amestecat cu sângele Stăpânului tău.” Minea, Jan. 23, despre „Doamne, am strigat”, p. 2.

67 „Părinții noștri purtători de Dumnezeu și cinstiți și fericiți, luminatorii lumii întregi, îngerii pământești, oamenii cerești, de la început din Duhul Sfânt al tradiției, s-au obișnuit cu monahismul și prin harul lui Dumnezeu luminat, Hristos. au infuzat în frumos sufletele lor, curate de dragul vieții lor și au arătat biruință asupra diavolului, deși multe ispite de la el sunt lichefiate; dar biruindu-l, ispitele strălucesc mai tare decât aurul și devin mai albe decât zăpada, iar aripa imaterială de aur, fixată pe minte, zboară spre ceruri, ca vulturii cerești. FĂCÂND NE-A LĂSAT CARTA CÂNTĂRII LOR DEVOCATĂ ŞI RUGACIUNILOR ATINSE, cu care Dumnezeu a fost milostiv cu Sine.” (Vezi la începutul Psaltirii, „Pravila Sfinților, Tatăl, închinată de Dumnezeu tuturor celor care doresc să cânte Psaltirea.”)

68 Carta noastră bisericească a fost întocmită de pr. în mănăstiri și în acele vremuri când viața monahală atingea o înălțime ideală și când aceasta nu făcea excepție, când, dimpotrivă, abaterile de la ideal erau excepții relativ rare. Întocmitorii Cartei au fost în cea mai mare parte cei mai buni reprezentanți ai monahismului, asceți care au petrecut cea mai mare parte a zilei într-o conversație plină de rugăciune cu Dumnezeu. Desigur, Carta reflecta în mare măsură practica monahală. Dar acest lucru nu îl face mai puțin obligatoriu pentru bisericile parohiale laice. În toate religiile care nu neagă importanța eroismului, cel mai înalt ideal este considerat a fi un stil de viață ascetic special, diferit de celelalte. Iar Biserica Ortodoxă, fără să discrediteze câtuși de puțin viața lumească, de familie, consideră idealul a fi O ALĂ viață egal-angelicală, POPOLCARĂ, de care să fie abordată nu numai în principal, ci și în multe detalii viața mirenilor. Idealul mirenilor ortodocși este o mănăstire în lume. Așa a fost cazul strămoșilor noștri evlavioși. În Rusia antică, nu numai călugării și clericii, ci și mirenii cunoșteau bine Carta Bisericii, cunoșteau până în cele mai mici detalii atât ordinea slujbelor bisericești, cât și regulile de îndeplinire a slujbelor bisericești fără preot - cunoșteau regulile de comportament exterior. dat de Carta în biserică și acasă, ei cunoșteau bine regulile „politețea bisericească”, așa cum o exprimau atunci, și toate aceste reguli erau ghidate zilnic, aducând rugăciunea lor de acasă cât mai aproape de rugăciunea bisericească (aprinderea multor lămpi în timpul rugăciunea, pe lângă cele de nestins, cădelnița cu cădelnița de mână în fața lăcașurilor gospodărești), iar viața lor de familie acasă la cea a mănăstirii (abundență de sfinte icoane nu numai în interiorul casei, ci și afară, pe porți). , la intrare înființarea unui templu special de rugăciune în fața părinților și a bătrânilor, cerând binecuvântarea capului familiei...). Spre mare regret, din vremurile triste ale secularizării Sfintei Ruse de către Petru, îmbătați de copilul care a pătruns din Apus prin fereastra tăiată de Petru, rușii au început să privească mai mult spre pământ decât spre cer, au început să se miște din ce în ce mai departe. departe de modul de viață bisericesc, din ce în ce mai mulți uită Carta Bisericii.

69 Cum s-a format Carta Bisericii noastre de-a lungul secolelor, cum hoardele au testat-o ​​prin experiență, cât de treptat (ca să spunem așa) s-a făcut o selecție a ceea ce a fost recunoscut ca fiind cel mai în concordanță cu spiritul și structura cultului ortodox și cum cei mai puțin adecvati au fost eliminate, este dovedit de întreaga istorie a cultului ortodox. Ca exemplu, vom indica două cazuri. După cum știți, Hrisostom a murit pe 14 septembrie, de sărbătoarea Înălțării Sfintei Cruci. În ceea ce privește celebrarea memoriei sale, Carta Mănăstirii Shio-Mgvinsky (manuscris din secolul al XIII-lea) dă instrucțiuni pentru a combina slujba lui Hrisostom cu slujba Înălțării. „Doamne, am strigat” la 10, inclusiv 4 Hrisostom. Tropar: „Mântuiește, Doamne...” și „Buzele Tale...” La Utrenie canonul: „Dupând crucea trasă...”, cântăm și canonul Sfântului Ioan Gură de Aur”. (Kekelidze K. Manuscrise liturgice georgiane în depozitele de cărți domestice. Tiflis, 1908, p. 328). Dar o astfel de combinație a două servicii de vacanță a dus la derogarea ambelor sărbători. Nicio altă slujbă nu trebuie adăugată la slujba Sărbătorii Marelui Domn. Iar amintirea lui Hrisostom este atât de venerabilă încât ar trebui sărbătorită independent, fără a dizolva imnurile în cinstea sfântului în imnurile unei alte sărbători. Așadar, deja în același manuscris, împotriva prezentării rânduielii Vecerniei pentru Înălțare în legătură cu slujba lui Hrisostom, se face un postscript: „Nu confundăm imnurile în cinstea lui Hrisostom cu imnurile Crucii, și le cântăm la Compline în ziua aceea” (ibid., notă). Astfel, sărbătoarea lui Hrisostom, deși are loc chiar în ziua odihnei sale, slujba către el se deosebește de Vozdvizhenskaya și este cântată la Compline sub

Exaltare. Dar totuși, chiar și în acest caz, ar distrage atenția gândurilor celor care se roagă de la sărbătoarea principală - Sărbătoarea Crucii. Așadar, slujba către Hrisostom a început să fie transferată la Complet chiar în ziua Înălțării, pe 15 septembrie (Carta, tradusă în georgiană de Sfântul Gheorghe, starețul Mănăstirii Athos Iveron, 1065. - Keklidze, p. 234). ). Dar numai slujbele sfinților minori sunt transferate la Comple. Prin urmare, s-a considerat mai potrivit să se transfere amintirea lui Hrisostom într-o altă zi. Și în același manuscris, al cărui compilator includea extrase din Carta a diferitelor ediții, se regăsește următoarea remarcă: „Deoarece, având în vedere importanța deosebită a Sărbătorii Înălțării, era incomod să se îmbine cu ea Sărbătoarea. a Adormirii Sf. Ioan Gură de Aur, apoi acesta din urmă a fost mutat de sfinții părinți la 13 noiembrie, când se aduce aminte de închisoarea Sfântului Gură de Aur” (Keklidze, p. 232). 13 noiembrie nu este ziua expulzării lui Hrisostom, ci a întoarcerii lui din primul său exil în 405 (Arhiepiscopul Serghie. Luni complete ale Răsăritului, vol. 2. Vladimir, 1902. p. 468). Un alt caz din practica Bisericii Ruse. Pe 7 septembrie, Veliky Novgorod sărbătorește solemn memoria Sfântului Ioan. În capela Catedralei Sf. Sofia din Novgorod, unde se odihnesc moaștele sfintei, slujba s-a desfășurat conform capitolului templului și, prin urmare, la Vecernie următoarea ar trebui să fie „darea templului”. Dedicarea templului la Vecernie se face numai dacă există un sfânt minor a doua zi. Dar novgorodienii, în ciuda faptului că 8 septembrie este sărbătoarea Maicii Domnului, din dragoste pentru sfânta lor, nevrând să-și părăsească sărbătoarea fără a da, la un moment dat la Vecernia din 8 septembrie, slujba Maicii Domnului. Dumnezeu a fost adăugat la slujba Maicii Domnului (Golubtsov A. Oficial al Catedralei Sf. Sofia din Novgorod, M., 1899. P. 21). Dar curând s-a simțit inconvenientul unei astfel de conexiuni și s-a dat vacanța. John a fost anulat complet.

70 Matei II, 30.

71 Numele Cartei noastre Bisericii „TYPIKON” caracterizează conținutul și sensul acesteia. Typikon din cuvântul grecesc t№ upoV - tip, imagine, formă, eșantion, ideal. Un ideal este ceva cel mai perfect, cel mai sublim, mereu atrăgător, parcă făcând semn, dar niciodată complet de neatins. Typikonul nostru este o declarație a ordinului ideal de închinare, punând în imaginea sa străvechea slujbă de multe ore a marilor părinți asceți. În zilele noastre, doar în câteva mănăstiri și biserici închinarea, într-un fel sau altul, se apropie doar de ordinea ideală stabilită în Typikon. În ciuda acestui fapt, nu avem niciun Typikon abreviat. Și această împrejurare are o mare semnificație morală și educațională. Typikonul nostru, în forma în care există, este, în primul rând, o reamintire constantă a idealului închinării ortodoxe. Iar faptul că închinarea și rugăciunea noastră sunt atât de departe de idealul conturat de Typicon ar trebui să trezească în noi un sentiment de umilă conștientizare a imperfecțiunii noastre. Nu avem niciodată cu ce să ne lăudăm. Nu numai că nu putem contribui cu nimic „excesiv”, dar nu putem face niciodată ceea ce ar trebui sau ar trebui să facem. Nu putem decât să suspinăm cu smerenie despre insuficiență, despre imperfecțiune, despre sărăcia lucrării noastre de rugăciune în comparație cu lucrarea părinților noștri. Putem spune doar: De parcă am fi sclavi, nici nu am creat ceea ce ar fi trebuit să creăm.(Luca 17:10).

Același lucru este valabil și pentru regulile disciplinei bisericești. Reguli stricte (de exemplu, regulile Sf. Vasile cel Mare cu excomunicare de la Sf. Împărtăşanie de mulţi ani), acum aproape neaplicate, dar nu anulate, protejează idealul curăţiei vieţii creştine. Ei mărturisesc cât de strict judecă Biserica păcatele și viciile copiilor săi. Ea nu poate nici să se complace, nici să se demnească, cu atât mai puțin să permită vreo abatere de la regulile pe care le-a stabilit. Ea spune fiecărui păcătos direct și sincer cât de grav este păcatul pe care l-a comis, ce pedeapsă severă, dar corectă, celor cărora li se spune: Fiți sfinți, căci Domnul Dumnezeul vostru este sfânt(Lev. 19:2). Fiți desăvârșiți așa cum este desăvârșit Tatăl vostru Ceresc (Matei 5:48). Dar Biserica nu este doar un judecător. Este și o mamă iubitoare, recurgând la severitate doar în cazuri rare, excepționale. Acest lucru nu este deloc ca „le vom permite chiar și păcatul, dar cu permisiunea noastră” (cuvintele Marelui Inchizitor din Dostoievski - „Frații Karamazov”, vol. 1. M., 1958. P. 339).

Și regulile de lustruire prescrise de Typikon sunt, de asemenea, un ideal pe care puțini dintre cei mai mari asceți l-au atins. Pentru această masă de creștini ortodocși este posibilă doar una sau alta abordare a idealului, însoțită de un sentiment de smerenie vameșă. Un ortodox mai repede nu are cu ce să se laude. Chiar și fastirii relativ strânși, care petrec, de exemplu, Rusaliile fără pește, iar săptămânile 1, 4 și 7 fără ulei, nu pot spune că au îndeplinit ceea ce se cerea, căci idealul statutar al lustruirii postului este și mai strict. Și nici preotul, nici episcopul nu pot da voie ortodocșilor să înlocuiască regulile postului cu orice altă faptă ușoară.

72 in. 4, 36–38.

73 Ei spun că directorul de carte al schitului Ploshchansky, eparhia Oryol, ieromonahul Bartolomeu († după 1917), a remarcat cu severitate cititorului: „Nu citești decât „Doamne, miluiește-te” de 38 de ori. Mai citește-l de 2 ori.” Aceasta nu este o dispută mică. Rugăciunea mare trebuie săvârșită cu mare atenție, cu respectarea strictă a Regulilor. Îndeplinirea exactă a Regulilor până la iotă nu este literalism, ci zel pentru ascultare pentru a nu încălca nici măcar o iotă din ceea ce a stabilit Biserica. Poate cineva care este infidel în lucruri mici să fie credincios în lucruri mari? (Luca 16:10). Vezi mai sus, la sfârşitul celor 57 de note, spuse de prof. O. Florensky).

74 Iată câteva exemple când un anumit... instrucțiunile statutare, atunci când sunt familiarizate pentru prima dată cu ele, provoacă nedumerire din cauza inconsecvenței lor aparente, în timp ce, de fapt, toate sunt părți ale unui singur sistem armonios al Cartei noastre Bisericii.

Poate părea ciudat că începutul katismelor la Utrenie și în orele Postului Mare este precedat de cântarea „Doamne, miluiește-te” de trei ori, „Slavă... și acum...” La Vecernie, kathismele nu au un astfel de preliminar, dar începe direct cu citirea psalmilor. Dar la Vecernie, kathismele urmează imediat după ectenii, iar cântarea „Doamne, miluiește-te” ar fi o repetare a ceea ce a fost chiar înainte la ectenie, mai ales că triplul „Doamne, miluiește-te” în legătură cu „Slavă.. . și acum...” corespunde ecteniei mici cu o exclamație, iar la săvârșirea slujbelor de către laici se folosește în locul acestei ectenii. Iar la Utrenie începutul kathismei este despărțit de ectenie prin cântatul de troparoane și sedalii.

De regulă, o serie de psalmi, fie că sunt citiți ca kathisma sau ca părți neschimbabile ale slujbei zilnice, se termină întotdeauna cu: „Slavă... și acum... Aliluia” de trei ori, cu trei plecăciuni. Dar în a doua parte a Oficiului de la Miezul Nopții, Psalmii 120 și 133 și la începutul Utreniei, Psalmii 19 și 20 nu au o astfel de concluzie. Aceasta pentru că în aceste două cazuri, imediat după psalmi, fără nicio rugăciune intermediară, vine „Trisagionul” - tot lauda cerească Domnului în treime, de obicei însoțită și de trei plecăciuni. Atât multiplicarea arcurilor, cât și repetarea de șase ori a două doxologii aproape similare au fost considerate nepotrivite, încălcând măsura și, prin urmare, una dintre doxologii a fost omisă. Ceea ce a mai rămas este ceea ce este aproape întotdeauna considerat un preliminar necesar la Rugăciunea Domnului, care va fi citit după ea. La fel, în timp ce la Complete asupra canoanelor Theotokos ale Octoechos, conform canonului al VI-lea, înaintea scaunului așezat acolo, se spune: „Doamne, miluiește-te” de trei ori, „Slavă... și acum... .”, la canonul Trinității al Biroului de la miezul nopții de duminică într-un caz aproape similar înainte de Sedaliile pentru cântecele al 3-lea și al 6-lea ar trebui să citească doar „Doamne, miluiește-te” de trei ori. Acest lucru se datorează faptului că la canoanele Theotokos de Compline există un singur sedalny, care se citește fără repetare, în timp ce la Biroul duminică la miezul nopții sedalny-urile trinității sunt urmate de Theotokos, care sunt de obicei conectate la imnul anterior prin „Gloria... si acum...". Dar, în acest caz, citirea aceleiași doxologie aproape la rând a fost considerată nepotrivită, ca încălcare a măsurii și, prin urmare, înaintea primelor sedalii asupra canonului Oficiului de la miezul nopții de duminică, doar triplul „Doamne, miluiește-te” trei. a rămas vremuri, iar „Slavă... și acum...” după ce a fost omis și citit o dată după Treime Sedalna, înaintea Maicii Domnului care o urmează. De regulă, triplul „Trisagion”, „Vino, să ne închinăm...” și „Aleluia...” sunt întotdeauna însoțiți de trei plecăciuni. Toate plecările cerute de hrisov sunt executate simultan atât de către închinători, cât și de către cler. Conform practicii străvechi, păstrată de coreligionari și Vechi Credincioși, duhovnicul care săvârșește tămâie (nair., în timp ce cântă al 9-lea cântec al canonului „Cel mai cinstit...”) se oprește pe durata plecăciunilor și le face. simultan cu toată lumea. La al 9-lea cântec, el are suficient timp să execute arcurile necesare așa cum ar trebui și să facă încet tămâie pentru tot templul. La începutul Utreniei, el trebuie să ardă și tămâie pentru tot templul. Dar aici are mult mai puțin timp la dispoziție, doar atât cât ar fi nevoie pentru a citi doi psalmi mici. Prin urmare, el nu poate fi amânat prin opriri pentru a face plecăciuni, deoarece trebuie să se întoarcă la altar până la sfârșitul Rugăciunii Domnului. Întrucât preotul în acest caz nu are posibilitatea să se încline, de dragul uniformității, acestea sunt anulate pentru toți închinătorii.

În Postul Mare, la ceasul al 9-lea, rugăciunea lui Efrem Sirul se citește o dată și este însoțită de doar trei plecăciuni. Iar în Postul Mic, când se oficiază slujba cu „Aleluia”, aproape de Post, la ceasul al 9-lea rugăciunea Sf. Efraim Sirul este citit de două ori, cu 16 arcuri. Asta pentru că în Postul Paștelui, succesiunea artelor vizuale care urmează orei 9 începe direct cu cântarea Fericiților cu 17 plecăciuni (14 de la brâu și 3 de la pământ). Combinarea multor arcuri (16 și 17) într-un singur loc ar fi o încălcare a măsurii și ar fi dificilă pentru mulți pelerini. Dar „Binecuvântat” se cântă o dată pe zi și înclinațiile în fața lor nu pot fi anulate sau scurtate. Așadar, la sfârșitul ceasului al 9-lea, numărul de plecăciuni și rugăciunea Sf. Efraim Sirul este citit o dată. Iar în posturile mici, intervalul dintre citirea rugăciunii lui Efrem Sirul la ceasul al 9-lea și cântarea Fericiților este mai lung, căci după rugăciunea ceasului al 9-lea ar trebui să fie o oră intermediară, iar pe cele picturale. înaintea Fericiților vor fi psalmii 102 și 145 și imnul „Fiul Unul Născut”. Prin urmare, nu va exista o combinație excesivă de mai multe arcuri într-un singur loc și, separate de un spațiu suficient, nu vor fi obositoare pentru pelerinii cu putere slabă.

Vecernia prin chiar numele ei indică faptul că ar trebui săvârșită seara. Și în Postul Mare, ea se alătură slujbelor din timpul zilei. Dar acest lucru se datorează faptului că Compania Mare, numită în Postul Mare ca slujbă de seară, dacă este săvârșită așa cum trebuie conform Regulii, va dura mult mai mult decât ceasul obișnuit al 9-a, Vecernia și Compania Mică. La Great Compline citim de obicei „Dumnezeu este cu noi”, „Ziua a trecut...”, „Firea fără trup a heruvimilor...”, „Eu cred” și troparia conform primului și al doilea Trisagion. Conform Cartei, toate acestea trebuie cântate cu vocile potrivite, ceea ce va dura destul de mult. Mai mult decât atât, nu numai în prima săptămână se prelungește Compla prin cântarea Marelui Canon (conform Regulii, nu trebuie cântat doar irmosul Canonului, ci și toate tropariile, iar în Lavra Kiev-Pecersk toate troparii Canonului se cântă chiar și cu canonarhul), dar și în toate celelalte zile lucrătoare de Rusalii, începând de luni din săptămâna a 2-a până vineri din data de 6, toate slujbele de menaion sunt transferate la Complete, care nu pot fi trimise în timp util. manieră datorită coincidenței lor cu acele zile ale Postului și Triodelor Colorate în care se amână slujba menaionului. Se pot acumula o mulțime de astfel de slujbe, astfel încât la fiecare Completă, pe lângă canonul obișnuit Octoechos al Maicii Domnului, va trebui să „citească” una, sau poate trei slujbe de menaion cu canoanele și versurile lor. Evident, Great Compline realizat în acest fel va dura mult mai mult decât serviciul obișnuit de seară. Având în vedere acest lucru, ceasul al 9-lea și Vecernia din zilele lucrătoare ale Postului Mare sunt separate de Complete și alăturate slujbei din timpul zilei.

Pe lângă cele de mai sus, a existat și un stimulent pentru o regrupare a serviciilor din Postul Mare. Pe tot parcursul anului, în acele zile în care se oficiază liturghia, masa de zi urmează imediat după încheierea liturghiei, iar masa de seară urmează Vecerniei. În Postul Mare, în acele zile în care nu există liturghie, dar când mesele sunt permise, ar trebui să fie o dată pe zi și numai după Vecernie. Așa era în antichitate. Dar când râvna pentru isprăvi și pentru post s-a slăbit oarecum, Sfânta Biserică, condescendentă față de slăbiciunile celor slabi (Rom. 15:1), a stabilit o împărțire ușor diferită a slujbelor, adăugând nu numai ceasul al 9-lea - ultima slujbă a slujbei. zi, dar și Vecernia, slujba de a doua zi, până la slujba de după-amiază din ziua curentă. Astfel, în timpul postului are loc o slujbă în timpul zilei, al cărei număr de slujbe crește, iar slujbele în sine sunt prelungite semnificativ în comparație cu ordinea lor obișnuită (katisma pe ceas, rugăciunea lui Efrem

Sirina, plecăciuni), se va încheia mult mai târziu decât timpul când se încheie în alte zile decât Postul Mare. În consecință, singura masă de post în timpul zilei va fi mult mai târziu decât în ​​celelalte zile ale anului, dar mai devreme decât când ar trebui să se încheie slujba de seară. Aceasta este condescendența față de noi a Mamei noastre iubitoare - Sfânta Biserică, care ea însăși, oriunde va fi posibil, ne va arăta ușurare, va condescende față de slăbiciunile noastre și ne va acoperi slăbiciunile cu dragoste. Și în noi, rearanjarea închinării din Postul Mare ar trebui să întărească sentimentul de smerenie și tristețe despre cât de insuficientă este isprava noastră de a post, cât de departe este de isprava străvechilor părinți, cât de mari sunt slăbiciunile noastre, de dragul cărora noi chiar trebuie să schimbe ordinea obișnuită de închinare.

Și încă un exemplu. De obicei, ceasul al 9-lea - ultima slujbă din ziua curentă - face parte din slujba de seară și precede imediat Vecernia, prima slujbă din ziua următoare. Dar dacă structura și caracterul slujbei din ziua precedentă diferă puternic de structura și caracterul slujirii din ziua următoare, atunci Carta Bisericii, asigurându-se strict că nu există nici cea mai mică disonanță în părțile individuale ale slujbei, în special cele combinate într-o singură secvență, face modificările corespunzătoare, pentru prima o privire care pare de neînțeles. Astfel, în sâmbăta din săptămâna Paștilor, ceasul al 9-lea, care încă aparține slujbei de sâmbătă, alăturat Vecerniei duminicale din Săptămâna Sfântului Toma, este sărbătorit nu după ritul pascal, ca toate celelalte ore din Sâmbăta Paștelui. , dar ca un tripsalm obișnuit, iar pe ea se citește troparul duminical de 8, întrucât acest glas este vocea obișnuită curentă pentru sâmbăta de Paști, la Vecernie și Utrenie, la care se cântă stichera duminicală a tonului al VIII-lea. .

De asemenea, când în Postul Mare Vecernia se alătură slujbei din timpul zilei, chiar și vineri seara, fiind deja slujbă de sâmbătă, se păstrează trăsăturile postului, rugăciunea lui Efrem Sirul și se închină, care se anulează sâmbăta. Acest lucru este din nou astfel încât să nu existe o diferență puternică între părțile unui serviciu. În posturile mici, când după slujba „de la Aliluia” poate avea loc chiar și o sărbătoare cu drepturi depline (de exemplu, 16 noiembrie), ar fi nepotrivit ca vecernia festivă să fie precedată de ceasul al 9-lea cu cântarea troparului”. Tot la ceasul al nouălea”, cu rugăciune Efrem Sirul și cu plecăciuni. Prin urmare, Carta Bisericii, desemnând o slujbă aproape de Postul Mare pentru câteva zile de mici posturi, include întotdeauna ultima slujbă din ziua curentă - ceasul al 9-lea - ca parte a slujbei din timpul zilei, lăsând pentru seară doar Vecernia și Completul, adică, serviciile de a doua zi.

În Menaion, cu semnul festiv al slujbei în șase ori (o paranteză neagră cu trei puncte), în majoritatea cazurilor se dau stichere pentru „Gloria” pentru vecernie și utrenie în versuri, iar uneori, în plus, pentru utrenie, stichera de laudă. mai sunt date (de exemplu, 6, 16, 20, 24 septembrie, 7 octombrie, 1 noiembrie, 4 decembrie, 2 mai, 1, 8, 14, 20 iulie), primul serviciu al profetului. Ilie (24, 28, 2 aug.). În același timp, nu se poate să nu acorde atenție faptului că deși mult. Euphemia a primit stichera despre „Lauda”, Arh. Gabriel pe 13 iulie, cu același semn de sărbătoare, nu există astfel de stichere. Ce este asta? O neglijență sau o greșeală? Și nu este o derogare a memoriei Arhanghelului să îi atribui o slujbă atât de puțină solemnitate? La fel, nu este oare o denigrare a memoriei Egale cu Apostolii Mironosiței Maria Magdalena să-i atribuie doar o slujbă de șase zile și chiar fără stichere de laudă, în timp ce o zi mai târziu, în iulie 24, în pomenirea Mucenicului Hristos, cu același semn de sărbătoare vor fi și stichere de laudă? Dar acestea și alte detalii mici, la o privire superficială, nu pe deplin clare arată încă o dată cum în Carta noastră bisericească totul până la cel mai mic detaliu (dacă nu este un păcat să spunem așa) este cântărit, luat în considerare, luat în considerare. cont. La urma urmei, memoria este chinuită. Eufemia este sărbătorită doar de două ori pe an, iar amintirea Arhanghelului Gavriil, pe lângă 13 iulie, este sărbătorită pe 26 martie, el este slăvit la Sărbătoarea Bunei Vestiri, iar împreună cu Arhanghelul Mihail pe 8 noiembrie, și în plus, în fiecare săptămână, luni, împreună cu toate forțele eterice. Exact același chin. Christina este slăvită o dată pe an, iar Egala cu Apostolii Maria Magdalena, cu excepția zilei de 22 iulie, este slăvită în săptămâna Mironosițelor și pe tot parcursul săptămânii următoare acestei săptămâni.

Iată un alt detaliu aparent mic, dar foarte caracteristic, care arată cum totul din Carta Bisericii, până la cel mai mic detaliu, este gândit cu atenție. De obicei, fiecare serie de cântări se termină cu „Și acum” cu o cântare în cinstea Maicii Domnului, așa-numita Maica Domnului. Uneori, la sărbătorile Domnului din „Și Acum” poate exista un imn în cinstea Domnului. Imnurile în onoarea sfinților nu sunt atribuite „Și acum”. Dar există o excepție, la prima vedere de neînțeles. Când Sărbătoarea Înaintașului din 25 februarie coincide cu Sărbătoarea Preacuvioșilor Părinți din sâmbăta Brânzei, la Complete după „Tatăl nostru” este numit „kontakionul Înaintașului, „Slavă și acum”, triodul Părinților”. S-ar putea să vă gândiți: este aceasta o greșeală? Dar Carta Bisericii, atunci când își alcătuiește regulile, nu se referă la chestiune doar în mod formal, iar atunci când indică ordinea cântărilor pe care le atribuie, se adâncește cu atenție în conținutul rugăciunilor în sine. Condacul Sâmbătei Brânzei, ca toate imnurile acestei zile, are inscripția: „Kondak of the Fathers”. Dar conținutul ei este un apel în rugăciune către Domnul, „care a lămurit sinodul purtător de Dumnezeu”, care se încheie cu o laudă laudativă către Domnul: „Aliluia”. Prin urmare, poate fi plasat pe „Și acum”, ca final după condacul Premergător.

75 Și cuvintele lui Hristos despre cei credincioși în lucrurile mărunte ar trebui incluse printre „lucrurile mărunte” prevăzute de lege (Matei 25:21,23).

76 „Marea carte este Typikon”, spune liturghistul remarcabil, profesor al Academiei Teologice din Kiev Mihail Nikolaevici Skaballanovici, „dar numai pentru cei care înțeleg, adică o știu ca pe dosul mâinii lor. El va fi convins că nici un cuvânt din el nu este rostit în zadar, că ultimul lucru mic din el are legătură cu întregul, este o piatră într-o clădire maiestuoasă a închinării noastre” (Prof. Skaballanovici. Din continuarea „Typikon explicativ” fiind pregătit pentru publicare, 1917, p. 29).

77 1 Cor. 13, 15.

78 Gal. 5, 13.

79 Să ne amintim, de exemplu, liturgicul „Să ne iubim unii pe alții”.

80 Și în virtute trebuie să existe chibzuință (2 Petru 1:5).

81 de sfinți ai zilei sunt amintiți doar la proskomedia și sărbători.

82 De sărbători, toate gândurile credincioșilor ar trebui să fie în jurul eroului sărbătorii. În sărbătorile Domnului, ei ar trebui să fie în întregime lângă Domnul. Este nepotrivit să acordăm multă atenție nu numai morților, ci și sfinților. Chiar și glorificarea intensă a Maicii Domnului este nepotrivită (de exemplu, citirea unui acatist către Maica Domnului în timpul slujbelor din sărbătorile Domnului, în special de Paști). Va fi oare plăcut Maicii Domnului, al cărei „Fântână ARDE” acum, nu de întristare, cum a fost la Cruce (Maica Domnului a Absoluției al 8-lea ton marți seara), ci din bucurie pentru slava Fiului ei divin! Și Biserica Ortodoxă, care o cinstește pe Maica Domnului cu atâta dragoste („Ortodocșii nu au niciodată suficientă laudă pentru Maica Domnului” - Octoechos, tonul 3, o săptămână la Utrenie, canonul 3, canto 9, troparul 1), niciodată uită unde se poate și trebuie și în ziua sărbătorii Domnului să-l laude pe Cel Preacurat. Dar totul are locul și timpul lui. Dacă în prima zi de Paști aproape că nu există cântări deliberate în cinstea Maicii Domnului (cu excepția irmosului canonului al 9-lea al Canonului și a Maicii Domnului finală la Ceasuri și a apelurilor de rugăciune către Maica Domnului la prima antifonă a liturghiei), apoi din a doua zi de Paști se adaugă un canon special al Maicii Domnului. Deci, la sărbătoarea Nașterii Domnului, există frecvent referiri la Fecioara Neprihănită, care a slujit ca întrupare a lui Dumnezeu Cuvântul, dar sunt foarte puține apeluri deliberate la Maica Domnului. Chiar și în a doua zi, când se sărbătorește Catedrala Maicii Domnului, se cântă întreaga slujbă a Sărbătorii Nașterii Domnului și nici măcar un imn voit în cinstea Maicii Domnului, căci pentru o Mamă nu există bucurie mai mare decât să se bucure. peste Fiul Său, slăvit de Biserică și de Consiliul Credincioșilor.

Iar credincioșii nu pot face nimic mai mult și mai bine să mângâie pe Maica Domnului în ziua Sinodului ei, a doua zi după Nașterea lui Hristos, decât lăudând pe Dumnezeiescul Său Fiu.

Iar la sărbătorile Maicii Domnului, Domnul însuși, „dând cinste Maicii ca pe Fiul” (canonul I al Adormirii Maicii Domnului, cantul 6, trop. 1), pare să se retragă pe locul doi. Când sărbătoarea Maicii Domnului coincide cu o duminică sau cu sărbătoarea de după sărbătoarea Domnului, se cântă mai puține cântări ale cântărilor Domnului decât ale Maicii Domnului. Iar pe 16 august se cântă pe locul doi, după Maica Domnului – Adormirea Maicii Domnului, slujba Domnului la „Chipul nefăcută de mână”.

Iar la sărbătorile sfinților, dacă acestea coincid cu cele ale Domnului (la o sărbătoare de după sau într-o duminică), însuși Marele Episcop, parcă, se retrage în umbră și, fără a compromite privilegiile episcopului său, el însuși ia grija sa atraga atentia tuturor asupra slujitorului sau, a ziua de nastere sau asupra eroului zilei. Astfel, la onomastica sau aniversarea unui preot, episcopului prezent i se acordă toate onorurile cuvenite rangului său. El, și nu eroul zilei, începe toate rugăciunile în toate cazurile, i se cere binecuvântarea și i se cântă „acestea sunt toate acestea”. Dar în centrul sărbătorii se află preotul. Toate felicitările îi sunt adresate, majoritatea discursurilor îi sunt adresate, lui se repetă „Mulți ani”, proclamat chiar de episcopul. Așa este și în Biserica lui Dumnezeu, după natură, dar și deasupra naturii, după obiceiurile lumii, dar și peste aceste obiceiuri. Conform Cartei Bisericii, de exemplu, în săptămâna sfântului polieleos, doar 4 stichere sunt înviate pentru „Doamne, am strigat”, iar pentru sfântul a 6-a și a 7-a pentru „Slavă”; canonul este înviat cu irmosul la 4, Maica Domnului la 2, iar sfântul la 8. Deosebit de indicativ în acest sens sunt regulamentele pentru slujba de 1 ianuarie, când sărbătoarea Sfântului Vasile cel Mare coincide cu Sărbătoarea împrejur a Domnului. Deși evenimentul amintit la 1 ianuarie din viața Domnului Isus este important în problema mântuirii noastre, ca dovadă a adevăratei, și nu iluzorii, așa cum credeau unii eretici, întruparea Fiului lui Dumnezeu, care s-a arătat pe pământ pt. mântuirea noastră, Sărbătoarea circumciziei nu este una dintre cele mari, doisprezecelea. Prin urmare, amintirea Sfântului Vasile, care cade în aceeași zi, nu este transferată „în altă zi”, întrucât amintirea lui Hrisostom a fost transferată din 14 septembrie, iar slujba sfântului se alătură slujbei împrejur. În același timp, desigur, cântările în cinstea sărbătorii Domnului, cu excepții izolate, sunt precedate de cântări în cinstea sfântului. Dar partea cea mai solemnă a slujbei este polieleosul, aproape în totalitate dedicată Sfântului (există o singură sesiune de polieleos pentru circumcizie). Iar numărul de imnuri în cinstea Sfântului Vasile depășește semnificativ numărul de imnuri pentru circumcizie. Astfel, în toată slujba sunt doar 4 stichere la Circumcizie, care, repetate, se cântă de 12 ori. În cinstea Sfântului sunt 23 de stichere, dintre care unele se repetă, astfel încât toate cele 27 de stichere sunt cântate Sfântului. Sunt 4 sedii ale sărbătorii, și 7 ale Sfântului, iar una din ele se repetă. Sunt 6 canoane pentru sarbatoare, si 8 pentru Sfanta Doar 2 proverbe pentru Tare Tare, si una pentru Sfanta. Chiar și condacul sărbătorii, în care este slăvit și Sfântul Vasile, nu are icos și este așezat după cântecul al 3-lea al canonului, unde se așează de obicei a doua condacă.

83 Creations, partea 8, 1872, 58–59.

84 Testarea dragostei voastre adevărate - testarea sincerității iubirii voastre (2 Cor. 8:8).

85 Scrisori către arhimandrit. Anthony, vol. 1. M., 1877. P. 172.

86 Chiar și în ritul micii sfințiri a apei, care s-ar părea a fi atât de departe de tot ceea ce este comemorativ, Sfânta Biserică găsește cu putință și necesară să facă rugăciunea: „Scură, Mântuitorului, sufletele fraților noștri morți în nădejde de viață și slăbiți, iartă-le păcatele!” (Din păcate, conform practicii consacrate, totul este scurtat; din cele 33 de versuri așezate la binecuvântarea apei se cântă de obicei 1-2 primele versuri și același număr de ultimele și toate cele din mijloc, inclusiv versetul cu o rugăciune pentru morți, sunt omise, ceea ce Din partea unor laici ortodocși, există critici corecte cu privire la omiterea rugăciunilor funerare acolo unde se presupune că ar fi).

În conformitate cu rugăciunea memorială de la slujba de rugăciune pentru binecuvântarea apei, rugăciunea pentru defuncți este uneori oferită la alte slujbe de rugăciune. De exemplu. în rugăciunea la acatistul la Adormirea Maicii Domnului (15 aug.), există o astfel de cerere: „Robii tăi au trecut cu evlavie din această viață în viața veșnică cu Îngerii și Arhanghelii și sfinții”. În rugăciune la Serghie din Radonezh (25 septembrie), împreună cu cererile de ajutor în nevoile celor care sunt în viață, i se cere și „odihnă pentru cei care au murit”. Tot în rugăciunea către Sfântul Atanasie de Lubensky (2 mai) este o rugăciune pentru cei răposați: „Rugați-vă ca... părinții și frații, mamele și surorile și copiii noștri să plece de la noi, consacrați ca sfinți într-un loc luminos. odihnă."

87 Mat. 10, 37. Însuși Mântuitorul, care a arătat atâta dragoste duioasă față de Maica Sa, care a ținut atât de mult la Ea chiar și în momentele cumplite ale suferinței morții și a dat astfel fiecăruia un exemplu de dragoste arzătoare față de părinți până la uitare. Însuși, într-un anumit caz, a spus Mamei Sale și numitului tată: De ce ați trebuit să mă căutați? Sau nu știați că ar trebui să mă preocup de ceea ce aparține Tatălui Meu (Luca 2:49) De dragul îndeplinirii altor îndatoriri, mai înalte, El cere chiar, parcă, uitarea dragostei față de părinți. Noului Său ucenic, care a cerut mai întâi permisiunea să meargă să-și îngroape tatăl, El îi spune: Lăsați morții să-și îngroape morții, iar voi mergeți și propovăduiți Împărăția lui Dumnezeu (Luca 9:5). „În alte împrejurări, Hristos ar fi binecuvântat acest devotament filial, care voia să cinstească chiar și cenușa unui tată decedat. Dar acum era necesar să arătăm că atunci când interesele celei mai înalte Împărății, Împărăția Cerurilor, o cer, atunci, de dragul lor, o persoană trebuie să rupă toate relațiile de familie.” Lopukhin A. A. Istorie biblică, Noul Testament. Sankt Petersburg, 1897. P. 290.

88 1 Cor. 13, 5.

89 Pri. Efraim Sirul se teme de un răspuns la Judecata viitoare dacă ucenicii săi, din dragoste pentru el, iau ceva ca amintire despre el. În testamentul său pe moarte, el îi roagă: „Nu luați nimic de la mine ca amintire, frații mei, copii ai Sfintei Biserici, căci aveți drept amintire ceea ce ați auzit de la Domnul nostru, Care ne dă viață tuturor. . Dacă iei ceea ce are Efraim, atunci Efraim va fi responsabil. Domnul îmi va spune: au crezut în tine mai mult decât în ​​Mine. Și dacă s-ar încrede mai mult în Mine, nu ți-ar lua nimic ca amintire” (Creations, partea 5. Trinity-Sergius Lavra, 1900, p. 301).

Rudele noastre iubite, pe care le vom comemora cu încălcarea Cartei Bisericii în acele zile în care toate gândurile noastre ar trebui să fie în jurul evenimentului sărbătorit, nu le vor auzi atunci pe rudele noastre de la Domnul reproșând: „Ei te iubesc mai mult decât pe Mine” ( Vezi: Matei 10:37)?

DESPRE POMENIREA MORȚILOR CONFORM STATUTULUI BISERICII ORTODOXE

Continuând să-i considerăm pe defuncți ca membri ai noștri, precum și pe cei vii, și recunoscând rugăciunea pentru cei răposați ca o modalitate de comunicare între cei vii și cei morți și ca o chestiune de iubire, Nikolai dispare Ca o datorie veșnică, irevocabilă a celor vii, Sfânta Biserică, ca orice altceva în comportamentul unui creștin, organizează cu grijă pomenirea morților. Instrucțiunile de comemorare situate în diferite locuri ale Typikon reprezintă un sistem unic, foarte armonios și consistent dezvoltat cu mare grijă.

Fără a omite o singură ocazie în care și când poate fi săvârșită pomenirea morților, Biserica o include atât în ​​închinarea publică, cât și în cea privată și în rugăciunea de acasă.

Conform Cartei noastre actuale, închinarea zilnică, constând din nouă slujbe zilnice, se face în trei sesiuni, împărțindu-se astfel în seara, dimineața și ziua. Și la fiecare dintre ele, într-o formă sau alta, pe scurt sau pe larg, se săvârșește cu siguranță pomenirea morților.

SERVICIU DE SEARA

Cercul slujbelor zilnice începe cu o slujbă de seară, deoarece ziua conform relatării bisericești începe seara 2. Totuși, ceasul al nouălea, la care începe slujba de seară, se referă și la slujba din ziua precedentă. Alături de Vecernia, el ne amintește că rugăciunile creștinilor și slujbele lor ar trebui să fie, parcă, continue 3 .

Prima slujbă din ziua următoare va fi Vecernia. Și la această primă slujbă, întotdeauna, fără a exclude cele mai mari sărbători, pomenirea morților este săvârșită cu siguranță și de neuitat. Dar Vecernia, fiind prima slujbă din ziua bisericii, este în același timp și una dintre ultimele slujbe ale zilei naturale. După o zi întreagă de muncă și exploatații, este legitim ca cel obosit să vrea să se odihnească și să se calmeze. Prin urmare, Biserica, deși în general nu prelungește excesiv întreaga slujbă obligatorie de seară, încearcă să nu prelungească în sine vecernia, o slujbă relativ scurtă. În conformitate cu aceasta, pomenirea morților la Vecernie se face pe scurt, cu o formulă generală la ectenia specială: o tuturor părinților și fraților noștri defuncți, care sunt ortodocși aici și pretutindeni.

Slujba de seară care urmează Vecerniei și întreaga slujbă de seară în general, se încheie cu ectenia „Să ne rugăm”, la care sunt binecuvântați și cei plecați: regi evlavioși, episcopi ortodocși, ktitori, părinți 4 și toți părinții și frații noștri care au plecat mai înainte, care zac aici și sunt ortodocși pretutindeni.

Închinarea de dimineață

Slujba de dimineață începe cu Biroul de la miezul nopții, chiar numele căruia arată că este destinat să fie efectuat la miezul nopții sau în orele cele mai apropiate de miezul nopții. O parte semnificativă a acestui prim serviciu de la miezul nopții, întreaga sa jumătate, este dedicată rugăciunii pentru cei plecați.

Rugăciune pentru cei plecați la Biroul de la Miezul Nopții. Rugăciunea de la miezul nopții pentru morți are un sens foarte important și un sens profund. Atât de firesc pentru cei care trăiesc în ceasul așteptării Mirele vine la miezul nopții 5, tocmai mentionat e leneș este înfricoșător 6, roagă-te pentru sufletele celor plecați, roagă-te teribilului și imparțial Judecător să le arate mila obișnuită 7. Întrebați-i și pe ei ajutor de la Domnul 8, cereți-L pe Domnul i-a ferit de tot răul, la le-au salvat sufletele 9, să-i binecuvânteze și pe ei intrare și ieșire de acum până la vârsta de 10 ani.

Pomenirea morților la cea mai devreme slujbă, la prima slujbă - nu o zi de biserică care începe seara, ci o zi firească, o zi civilă, o zi de lucru, o zi de muncă, are un alt înțeles, nu mai puțin profund.

Atât în ​​munca spirituală, cât și în treburile de zi cu zi, generațiile următoare continuă să construiască pe temelia pusă de generațiile anterioare, continuă munca începută de strămoșii lor, se bucură de roadele muncii lor, culeagă ceea ce a fost semănat de alții 11 și ei înșiși lucrează și semănă pentru ca cei care vin după ei să culeagă roadele celor semănate. Prin urmare, este atât de firesc ca creștinii ortodocși care trăiesc pe pământ, pregătindu-se să meargă la muncă în timpul zilei, își încep ziua de lucru cu rugăciune, în primul rând, chiar înainte de rugăciunea deliberată pentru ei înșiși - va fi la începutul Utreniei - cu recunoștință, amintiți-vă cu rugăciune de cei care au muncit anterior și au pregătit terenul pentru lucrarea lor actuală 12. Moștenind cu bucurie roadele ostenelii celor răposați, continuând cu bucurie lucrarea lor, cei vii invită ei înșiși pe cei răposați la bucurie, invită pe toți slujitorii Domnului, pe care ortodocșii rămân și după moarte, binecuvântați pe Domnul 13. Așa că, parcă, începe bucuria generală, care și acum se bucură împreună 14 .ȘI semănă și seceră 15, mai adevărat, mai complet, se vor bucura sirabi Domnului in ceresc curțile Dumnezeului nostru 16.

Rugăciunea de la miezul nopții pentru morți, datorită importanței sale deosebite, nu este doar inclusă în serviciul public (și nu este îndeplinită ca adaos, mai puțin obligatoriu, ca o slujbă de litiu sau de pomenire), ci este alocată și ca o parte specială independentă, relativ izolat de prima parte a Biroului de la Miezul Nopții. În același timp, este relativ scurt, datorită faptului că acesta este doar începutul slujbei de zi, că închinătorii mai au o serie întreagă de slujbe în față, iar în zilele lucrătoare majoritatea va trebui să lucreze toată ziua. Prin urmare, totul se limitează la doi psalmi foarte scurti, după care

urmează imediat „Trisagionul”, două tropare și un condac funerar, încheiat, ca de obicei, de Maica Domnului, ca fiind folosită hypakoi-ul sărbătorii Adormirii Preasfintei Maicii Domnului 17 . Urmează apoi o rugăciune funerară specială, care nu se repetă nicăieri sau în niciun alt moment, iar la concediere - o scurtă comemorare a celor plecați la sfârșitul ecteniei finale, „Să ne rugăm”. Nu există nicio comemorare de nume aici, se realizează folosind o formulă generală. Doar câțiva ies în evidență: în primul rând, patronii Bisericii Ortodoxe în general, cei care, prin patronajul lor, au oferit ortodocșilor posibilitatea, sprijiniți cu calm de rugăciunea bisericească și de sacramente, să facă pentru fiecare lucrarea chemării sale pentru slava lui Dumnezeu, pentru a pregăti terenul pentru generațiile viitoare; în al doilea rând, se aduce aminte de ierarhii care i-au sfinţit şi întărit pe credincioşi cu harul sfintelor taine şi rugăciune; în al treilea rând, patronii acestui templu, care au dat ocazia atât generațiilor anterioare, cât și celor adunați în prezent pentru închinare să fie întăriți prin rugăciunea comună în templu. Apoi sunt amintite rudele viitorilor pelerini și, în cele din urmă, toți cei care au murit anterior - ambii enoriași ai unei anumite biserici, „aici” - în apropierea ei, îngropați în cimitirul parohial și, în general, toți decedați, Creștinii ortodocși mint peste tot.

Sfânta Biserică consideră rugăciunea de la miezul nopții pentru cei răposați ca fiind atât de importantă și necesară, încât o omite cu totul numai în săptămâna Paștelui, când există o structură cu totul excepțională pentru întreaga slujbă, și în timpul unei privegheri, care conform Regulii. s-ar putea să nu se întâmple des 18 , când nu mai este loc pentru întregul birou de la miezul nopții 19 . Dacă, în marile sărbători, duminica și în unele zile deliberate, când totul pentru morți ar trebui exclus de la slujba divină, nu se ține priveghere, atunci nici atunci, așa cum vom vedea mai târziu, nu se omite pomenirea de la miezul nopții a morților. deloc.

Având în vedere această rugăciune deliberată pentru morți, făcută înainte de Utrenie, Utrenia în sine nu are de obicei rugăciuni funerare speciale. La ea, ca si la Vecernie, la ectenia speciala pt toți părinții și frații noștri defuncți.

SERVICIU DE DUPA-amiază

Slujba din timpul zilei este combinată în cea mai mare parte cu liturghia, la care, pe lângă formula generală de comemorare la ectenia specială pentru toți cei care au murit anterior, se face pomenirea celor vii și a morților - la proskomedia. , în timpul îndepărtării părților din prosfora a patra și a cincea și din altele, aduse în mod deliberat pentru amintire. La Liturghie însăși, după sfințirea Sfintelor Daruri, vii și răposați sunt pomeniți a doua oară pe nume. Aceasta este cea mai importantă, cea mai puternică, cea mai eficientă comemorare. „MARI BENEFICII VOR FI PENTRU SUFLETE pentru care se face rugăciune atunci când se aduce o Jertfă sfântă și cumplită”, spune Sfântul Chiril al Ierusalimului 20 . „Nu degeaba au stabilit apostolii”, spune Sfântul Gură de Aur, „ca în timpul săvârșirii groaznicelor Taine să-și amintească de cei plecați. Ei știau că aceasta le va aduce MULTE BINE BINE ȘI MULTE BENEFICII, când toți oamenii și chipul sfânt stăteau cu mâinile ridicate și când se aducea o Jertfă îngrozitoare, cum să nu se roage pe Dumnezeu, cerând pentru ei” 21 .

« Spală, Doamne, păcate" Pomenirea la Liturghie a celor vii și a morților se încheie cu îndrăzneala vestire a Bisericii: „Spălă, Doamne, păcatele celor ce au fost pomeniți aici prin cinstitul Tău Sânge, prin rugăciunile sfinților Tăi”. Este semnificativ faptul că aceste cuvinte nu sunt rostite de șeful adunării bisericii, care de obicei oferă toate cele mai importante rugăciuni pentru el și pentru oameni. „O, Domnul meu”, spune cel mai de jos cler, diaconul. Evident, Biserica consideră această proclamare nu atât ca pe o rugăciune, ca pe o cerere, unde este nevoie de mijlocirea puternică a unui ierarh sau a unui preot și pentru care diaconul nu are nicio autoritate 22, ci ca o mărturisire a credinței sale ferme, a încrederii profunde. că tocmai așa se va întâmpla, că Domnul, după puterea marelui Jertf euharistic, după falsa întărire a Apostolului 23 despre marea putere de curățire a Sângelui Fiului lui Dumnezeu și prin rugăciunile lui Sfinții Săi, îi vor împlini cererea de spălare a păcatelor amintite, cu siguranță vor împlini și deja începe să se împlinească în momentul scufundării în Sângele Divin al părților prosforei îndepărtate în memoria celor vii și a morților. Astfel, proclamația „Domnul meu” este, parcă, o mărturie a unui fapt care se întâmplă deja și, prin urmare, poate fi pronunțat de un diacon.

SUPERIORITATEA AMINTIRII LITURGICĂ PRIVIND ORICE ALLA

Pomenirea celor vii și a morților la proskomedia și după sfințirea Darurilor, deși nespusă, în sensul ei, puterea și eficacitatea nu pot fi comparate cu nicio altă comemorare de rugăciune: rugăciuni de sănătate, slujbe de pomenire a morților sau orice alte evlavioase. fapte în memoria celor vii și a morților . Nu se poate compara cu pomenirea publică la aceeași liturghie la Marea și Sublima Ectenie (care este permisă pe alocuri) și la o ectenie funerară deosebită.

Pomenirea morților la proskomedia și în timpul cântării lui It is Worthy to Eat, or the Worthy One, nu este niciodată omisă atunci când se celebrează liturghia deplină. Nici cererea de înmormântare nu se omite niciodată la ectenia specială, atât la liturghie, cât și la Vecernie și Utrenie, când numai această ectenie se pronunță la aceste ultime slujbe. Această pomenire a celor plecați la Vecernie, Utrenie și Liturghie nu este omisă nici măcar atunci când toate celelalte rugăciuni funerare publice sunt anulate și interzise cu hotărâre și nu este anulată nici măcar în prima zi de Paști.

Comemorarea celor plecați la sfârșitul Complei și Biroului de la miezul nopții la ectenia finală nu este, de asemenea, anulată niciodată (cu excepția săptămânii Paștelui) nici duminica, nici în zilele mari de sărbători, cu excepția cazului în care în aceste zile înseși slujbele Complei și Biroului de la miezul nopții sunt anulat 24 .

Acestea sunt principalele puncte de comemorare a morților la slujbele zilnice. Și așa cum conținutul și structura serviciilor individuale se schimbă în conformitate cu amintirile ciclului săptămânal și anual, tot așa și ordinea de comemorare a morților suferă modificări. Fiecare grad de pomenire și sărbători bisericești aduce propriile modificări sistemului armonios de pomenire, pornind de la aproape exclusiv rugăciunile de înmormântare în sâmbăta părintească, în scădere în sâmbetele simple și în zilele lucrătoare, scăzând și mai mult în sărbători și sărbători, după gradul fiecăruia. În același timp, folosirea cântărilor Octoechos în zilele lucrătoare este, în cea mai mare parte, un fel de măsură pentru rugăciunile funerare. Cu cât sunt mai multe cântări luate din slujba zilnică a Octoechos, cu atât mai intense rugăciunile pentru morți. Și, invers, pe măsură ce împrumuturile de la Octoechos în zilele lucrătoare sunt reduse, rugăciunile funerare sunt și ele reduse.

Sâmbăta Părinților UNIVERSAL

Rugăciunile funerare sunt cel mai intense în cele două așa-numite sâmbete ecumenice ale părinților dinaintea Săptămânilor Cărnii și Rusaliilor. În aceste două zile, membrii în viață ai Bisericii sunt invitați, parcă să se uite de ei înșiși și, reducând la minimum amintirile sfinților sfinți ai lui Dumnezeu 25 , în rugăciune intensificată și înmulțită pentru membrii Bisericii decedați neslăviți. , rude și străini, cunoscuți și necunoscuți, de toate vârstele și condițiile, din toate timpurile și popoarele, în general toți cei care au murit înainte, care au murit în adevărata credință - pentru a demonstra pe deplin dragostea voastră frățească pentru ei. În aceste două sâmbete ecumenice, conform Cartei Bisericii, slujba Menaionului este complet abandonată în cinstea sfinților care s-au petrecut în acea zi, chiar dacă este un sfânt cu polieleos 26 sau chiar cu priveghere 27, la fel, sărbătoarea. a Prezentării se amână pentru o altă zi, iar sâmbătă întreaga slujbă pentru odihnă, foarte emoționantă și emoționantă, excepțională în conținut, întocmit voit doar pentru aceste două zile. Chiar dacă într-una dintre aceste sâmbete este sărbătoare la templu sau în sâmbăta fără carne, sărbătoarea Prezentării, slujba pentru odihnă nu este anulată; este transferat doar în mormânt, adică în mormântul 28, dacă există unul, unde acest serviciu este efectuat exclusiv - fără adăugiri festive. Dacă nu există o boltă de înmormântare specială, atunci slujba pentru odihnă este transferată în sâmbăta anterioară sau în joia anterioară, deoarece celebrarea templului și a douăsprezecea sărbătoare trebuie neapărat să aibă loc în această zi.

SERVIREA CARNII SAMBATA SI RUSALIZI

Slujba de înmormântare deliberată este aceeași pentru ambii părinți sâmbăta. Este parțial completată de imnuri funerare ale vocii obișnuite a lui Octoechos, întotdeauna al șaselea pentru sâmbăta Rusaliilor. Doar luminate, iar la „Laudă” sunt 4 stichere speciale pentru fiecare sâmbătă. A patra sticheră de laudă de sâmbăta cărnii este deosebit de expresivă. Începe cu o exclamație de Paște "Hristos a înviat/". Cât de semnificativ este să auzi această exclamație de bucurie cu mult înainte de Paște pentru prima dată în Ziua Pomenirii Morților! Aceasta este ca o justificare pentru însăși rugăciunea noastră pentru cei plecați. Și împreună - aceasta este o evanghelie plină de bucurie pentru cei amintiți, cu care Sfânta Biserică se grăbește (așa este dragostea ei) să se întoarcă către cei răposați înaintea celor vii: „Hristos a înviat... îndrăznește toți morții”. În sâmbăta Rusaliilor există diferite stichere, nu există această exclamație de Paște deliberată. Dar acolo nu este necesar, pentru că în urechile tuturor – atât cei vii, cât și cei morți, ca să spunem așa, le sună recent în urechi „Hristos a înviat!”. În Sâmbăta Cărnii, în vederea pomenirii viitoare a Judecății de Apoi, Sfânta Biserică dorește, parcă, să aline frica acestei zile groaznice, vrea parcă să-i înveselească pe cei răposați și, în același timp timp pe cei vii. „Hristos a înviat... îndrăznește!”, iar în sâmbăta Rusaliilor, în vederea viitoarei sărbători post-festival și finală 30 a doua zi dimineață, Biserica invită încă o dată pe toți: „Și să ne aducem aminte de ultima zi, întoarceți-vă” 31 . Deci credincioşii animat de speranţele învierii 32, îndrăznind despre Hristos cel înviat, ei nu au devenit nepăsători acum, după repetata evanghelie „Hristos a înviat” - atât de firesc în stichera de laudă a Sâmbetei Rusaliilor este o amintire că sfârşitul morţii este cumplit şi judecata Domnului este cumplită 33. Nu era nevoie în mod special să reamintim acest lucru în Sâmbăta Cărnii, în ajunul amintirii Judecății de Apoi.

La Vecernie și Utrenie din Sâmbăta Grasă și Rusalii, se face pomenirea în principal a tuturor celor care au murit anterior. Pomenirea rudelor noastre este oarecum amânată, dând loc unei pomeniri generale a defunctului. Dar pentru a da satisfacție sentimentului înrudit al celor care se roagă, care doresc în aceste zile deosebite să se roage intens pentru rudele lor plecate, Carta Bisericii din două sâmbete ecumenice, pe lângă pomenirea la Vecernie și Utrenie, stabilește și un mare recviem. după Vecernie ca un indispensabil, alături de slujbele prescrise, obligatorii. Este ca cea de-a doua utrenie de înmormântare 34, dar de o natură și un conținut puțin diferit, mai intim, desemnată în primul rând pentru comemorarea rudelor decedate. În timp ce la utrenia principală rugăciunile (în special canonul) sunt excepționale prin conținut, cuprinzătoare, de natură universală, destinate exclusiv unei anumite ocazii, la o slujbă de pomenire sunt deja de un conținut mai general, des folosite în alte cazuri. . Canonul de aici este unul dintre canoanele funerare obișnuite de sâmbătă ale lui Octoechos, care conține o rugăciune specială pentru odihnă și iertarea păcatelor. Această diferență profundă în conținutul rugăciunilor funerare de la Utrenie și Panikhida ar trebui, fără îndoială, să servească drept bază pentru o diferență de comemorare acolo și aici. Slujba de pomenire ar trebui să fie rezervată în principal pentru comemorarea sinodicelor din templu și memoriale ale pelerinilor. La Utrenie, ar trebui să se limiteze la proclamarea în locurile potrivite doar a unor formule generale de amintire mai mult sau mai puțin scurte sau lungi. Tipicul, care urmează Utreniei Sâmbătei Cărnii, conține textul integral al ecteniei funerare, în care aici lipsește cu desăvârșire obișnuitul „nume al râurilor”, fiind înlocuit cu formula generală: „... strămoșul, tatăl și frații noștri, creștini ortodocși zac aici și pretutindeni”. Astfel, Carta exclude complet pomenirea morților pe nume la Utrenie în sâmbăta Ecumenica.

Transferarea numelui de pomenire a defunctului la slujba de pomenire este, de asemenea, foarte indicată din punct de vedere practic. Chiar dacă slujba de pomenire este foarte întârziată din cauza numeroaselor comemorări, nu va fi foarte împovărătoare, nu va fi nevoie să scurtați comemorarea sau grăbirea. La urma urmei, după slujba de înmormântare se va face doar o scurtă slujbă - mic compline, iar apoi - întărire cu o masă de seară 35, rugăciuni pentru somnul și odihna care vine. Utrenia nu trebuie amânată mult timp, căci puterea pelerinilor și a clerului va mai fi nevoie pentru o serie întreagă de slujbe, pentru pomenirea prelungită după toate sinodicele la proskomedia, pentru săvârșirea și prezenta la săvârșirea Jertfei mistice, care necesită (conform observației oamenilor cu experiență spirituală) de la interpreți și participanți la sacrificiul său fizic, tensiune deosebită și oboseală a forței fizice. Abia după liturghie va fi ceva odihnă și înviorare la masă 36. Și apoi ostenelile zilei și, în concluzie, slujba de seară din sâmbăta Rusaliilor și privegherea toată noaptea.

În programarea de a celebra o liturghie de recviem tocmai după Vecernie în ajunul Zilei Comemorarii 37, cum să nu vedem înțeleapta prudență și grija maternă a Sfintei Biserici, care ține cont de puterea noastră fizică, se adâncește în slăbiciunile noastre și are grijă să nu ne suprasolicită și să ne suprasolicită cu multe și lungi servicii.

AMMINIRE ÎN SÂMBĂTELE UNIVERSALE A TUTUROR PĂRINȚILOR ȘI A RUDIDELOR NOASTRE

La noi, sâmbetele de carne și Rusaliile sunt adesea privite ca sâmbăte pur și simplu părintești, destinate în principal, dacă nu exclusiv, comemorarii rudelor și prietenilor noștri. O astfel de atitudine arată doar nefamiliaritatea cu conținutul cu totul excepțional al slujbei acestor două sâmbete, o neînțelegere a intențiilor Bisericii cu privire la aceste două zile deliberate.

Dragostea față de cei dragi și nevoia care rezultă de a se ruga mai ales cu seriozitate și adesea pentru ei, ca firesc și pe deplin de înțeles, sunt lăudate și încurajate de Sfânta Biserică. Dar s-a remarcat deja că pentru dragoste trebuie să existe o anumită măsură. Dragostea incomensurabilă nu este utilă, nu este profitabilă, ea (dacă se poate spune așa, folosind terminologia grosolană a relațiilor de zi cu zi) se preschimbă, se jefuiește. Dacă toți creștinii ortodocși au început să se roage exclusiv numai pentru rudele și prietenii lor, ce fel de răsplată ar fi pentru ei 38, ce fel de har ar fi pentru ei?.. Și păcătoșii îi iubesc 39 . Și păgânii fac la fel… 40 Și cel mai important, într-o astfel de ordine, când fiecare s-ar ruga numai pentru ai lor, rugăciunea pentru rudele și prietenii noștri iubiți și pentru noi înșine ar continua doar câțiva ani sau decenii după moarte, doar atâta timp cât suntem în viață și avem nu i-am uitat pe cei care încă i-au cunoscut pe răposați și i-au iubit, și atunci nu va mai fi nimeni care să-i amintească. Și pentru cei care nu au rude și prieteni nu ar mai fi deloc rugăciune după moartea lor. Așadar, Sfânta Biserică, oferindu-ne multe prilejuri de rugăciune pentru cei dragi, dragi răposați și de pomenirea lor pe nume, în același timp, în imnurile și rugăciunile sale funerare, ne îndeamnă constant să ne rugăm simultan Domnului și pentru odihna tuturor slujitorilor lui Dumnezeu răposați, a tuturor creștinilor ortodocși decedați. Prin aceasta ea ne amintește că, pe lângă rudele și prietenii noștri iubiți, avem și mulți frați în Hristos, pe care noi, chiar fără să-i vedem, trebuie să-i iubim, pentru care, chiar și fără să le cunoaștem numele, trebuie să ne rugăm. Astfel, ea stabilește și încearcă să mențină o astfel de ordine în care rugăciunea pentru fiecare creștin ortodox să fie neîncetat înălțată chiar și atunci când niciunul dintre cei care l-au cunoscut personal nu rămâne în viață, când numele lui este uitat pe pământ - rugăciunea pentru el va fi neîncetată adusă. până la sfârşitul secolului.

De obicei facem o comemorare specială a fiecăruia dintre cei dragi în fiecare an în zilele morții lor. Uneori, comemorarea se face și în ziua onomastică. Dar pentru ca aceia dintre foștii noștri frați în Hristos, care nu mai au rude și prieteni pe pământ care se roagă pentru ei și își amintesc de zilele morții lor și de zilele onomastice, să nu rămână fără comemorare anuală voită, Sfânta Biserică evidențiază în mod special două a tuturor zilelor comemorative - două sâmbete ecumenice, când cei vii sunt invitați să facă rugăciuni funerare în primul rând pentru toți cei decedați în general, „și în unele cazuri mai ales cei care au primit legalizați(adică cei despre care nu s-a menționat niciun individ), acum prin amintirea comună vor fi și ei amintiți» 41. În același timp, comemorarea simultană a rudelor apropiate nu este interzisă și nici complet evitată. Dar totuși, ortodocșii ar trebui să știe și să-și amintească cu fermitate (și clerul să explice acest lucru temeinic și în detaliu) că în cele DOUA SÂMBĂTĂ Ecumenice, mai ales înaintea tuturor celorlalte ocazii de pomenire a morților, DATORIA LOR ESTE SĂ SE RUGA, ÎN primul rând, PENTRU TOȚI CREȘTINII ORTODOXI PLECAȚI DIN SECOLUL 42. Pentru ca, împlinind porunca Bisericii și susținând întemeierea ei, prin aceasta, vorbind în limbaj lumesc, să garanteze cumva păstrarea acestui așezământ sfânt în lungimea zilelor 4З, pentru a asigura pomenirea iubitului nostru răposat până la sfârşitul timpurilor şi, parcă, să facem o oarecare depunere în vistieria Bisericii pentru pomenirea noastră în secolele viitoare, pentru ca adevăratul cuvânt al lui Hristos să fie împlinit pentru noi: Cu aceeași măsură pe care o utilizați, vi se va măsura înapoi 44.

Numirea unei slujbe de requiem după Vecernie de către Carta Bisericii pentru sâmbăta cărnii și Rusalii oferă orice ocazie de a sublinia și evidenția cu claritate caracterul excepțional, universal al acestor zile. Atât Vecernia, cât și mai ales Utrenia, eliberate de pericolul de a fi aglomerate cu citirea pomenirilor, trebuie săvârșite cu toată grija, claritatea și deplinătatea posibilă. La săvârșirea Vecerniei și a Utreniei, atenția pelerinilor și a clerului ar trebui să se concentreze nu pe citirea memorialelor, ci pe cântarea imnurilor Triodului. O atenție deosebită trebuie acordată canonului de dimineață, creația Sf. Theodora Studite. Își amintește cu un detaliu atât de expresiv și emoționant pe toți cei care au lucrat în moduri diferite în viață și au murit în moduri diferite. mort din timpuri imemoriale 45 ...și din generație în generație 46. Acest canon este excepțional nu numai prin conținut, ci și prin compoziția sa. Ca o excepție de la regula generală, conform căreia al doilea imn este de obicei omis din canoanele complete, canonul Sabatului Cărnii și Rusaliilor are toate cele nouă imnuri în întregime, precum și doar alte trei canoane 47, a. Și această trăsătură rară și excepțională sugerează că, potrivit Sfintei Biserici, acestui canon ar trebui să i se acorde o atenție specială, exclusivă.

Sâmbăta Postului Mare

În sâmbăta a 2-a, a 3-a și a 4-a din Postul Mare se face și o pomenire deliberată a morților. Acestea sunt, de asemenea, sâmbătă „parentală”. Dar aici sunt mult mai puține rugăciuni funerare și caracterul lor nu este la fel de exclusivist și cuprinzător ca acolo. Acele două sâmbete sunt UNIVERSALE, acestea trei sunt pur și simplu părintească 47,6. Acolo, în primul rând, este pomenirea tuturor celor care au murit înainte, și odată cu ea, parcă pe lângă ea, pomenirea rudelor noastre. Aici, pomenirea rudelor este pe primul loc, însoțită, ca întotdeauna, de pomenirea tuturor celor decedați. Și pentru că pomenirea rudelor se face în primul rând, iar la slujba principală - Utrenie, Carta nu desemnează o slujbă de pomenire specială după Vecernie în aceste sâmbăte, iar canonicul funerar obișnuit Octoechos o atribuie Complei. Doar în sâmbăta ecumenica, din motive deosebite, pe lângă utrenia de înmormântare, se mai stabilește și o slujbă de pomenire, ca o a doua utrenie de înmormântare. Aici chiar și simțul proporției pare a fi uitat. În toate celelalte cazuri, trebuie reținut cu fermitate. Întrucât principalele utrenie zilnice sunt pentru morți și au scopul de a comemora împreună cu toată lumea rudele NOASTRE decedate, de ce să mai faceți o altă utrenie funerară în aceeași zi a bisericii, chiar dacă ușor modificată și scurtată?

Sfârșitul fragmentului introductiv.

În timpul Sfintei Liturghii, Biserica Ortodoxă face cererea principală în rugăciuni pentru odihna morților și sănătatea enoriașilor în viață, oferind astfel o jertfă fără sânge Domnului Dumnezeu pentru ei. Să ne amintim că la liturghie cel mai mare bine și folos pentru cei dragi și apropiați este pomenirea celor plecați după cartea Bisericii Ortodoxe.

Primul și unul dintre cele mai importante și semnificative momente desfășurate în timpul proskomedia este pomenirea morţilor conform carta Bisericii Ortodoxe, care este o comemorare rugătoare invizibilă și inaudibilă a numelor prezentate în note. Se face pe prosfora liturgică prezentată altarului de către credincioși. La trecerea prin această etapă se citesc cărți și note memoriale care conțin numele creștinilor vii și morți. În această etapă, duhovnicul scoate o particulă din prosforă cu cuvintele: „Adu-ți aminte, Doamne, (este indicat numele persoanei amintite).” După care se întind lângă mielul de pe patena.

Merită să ne amintim și să știm că slujbele de înmormântare se fac numai pentru cei botezați și nu se săvârșesc pentru cei care nu sunt botezați în Ortodoxie și sinucideri, inclusiv cei din urmă, care nici nu sunt amintiți la liturghie, deoarece particulele pentru ei sunt considerate străine. obiecte în Trupul lui Hristos, iar aceasta încalcă libertatea individului dat de deasupra Creatorului nostru. În plus, este considerat un fel de modalitate forțată de a include o persoană în Biserică și în Trupul lui Hristos - fără cunoștința sau acordul prealabil al acestuia.

În timpul pomenirii morților, conform cartei Bisericii Ortodoxe în proskomedia, preoții scot particule din prosfore pentru sănătatea sau pentru odihna clerului bisericii și a membrilor parohiei înscriși în sinod și numele pe care le-ați introdus în note sunt de obicei amintite pe prosforele pe care le-ați comandat (de regulă, este obișnuit să comandați o prosforă).

Dacă, după obiceiul evlavios, s-au ordonat două prosfore, pentru sănătate și pentru odihnă, atunci printr-o astfel de acțiune nu veți păcătui prea mult, deoarece datorită naturii sale în două părți, preotul scoate din fiecare câte o bucată atât pentru sănătate, cât și pentru sănătate. odihnă, iar notele trebuie scrise în primul rând cu litere mari, lizibile sau majuscule. De regulă, numele slujitorilor bisericii, episcopilor, preoților, diaconilor și monahilor sunt scrise la începutul notelor.


După care sunt indicate numele celor dragi și ale rudelor. Este recomandabil să țineți evidența numărului de nume, astfel încât notele să nu fie lungi și să nu scrieți despre cine și cum „având nevoie”, „suferință”, etc. Dumnezeu știe cine are nevoie de ce. Este mai bine să trimiteți note în avans. Fără a ști numele complet al creștinului și dacă a fost botezat sau nu, merită să nu-l menționăm într-o notă și este indicat să ne amintim de el în rugăciune privată.

serviciu memorial

Datorită faptului că este destul de incomod să folosești o slujbă de pomenire la o slujbă de pomenire, notițele sunt scrise separat pe bucăți de hârtie și, dacă există o liturghie de înmormântare, acestea sunt pregătite în prealabil și parastasul este slujit pe altar, sau trebuie să puneți un bilet lângă cutia cu lumânări. Aceștia vor ajunge la preot înainte de începerea slujbei de pomenire și de pomenire a morților conform hărții Bisericii Ortodoxe. În plus, donațiile pe care le poți face sunt așezate lângă masă pentru koliva (kutya) sau lângă pupitru.

De asemenea, ei aduc de obicei kolivo sau kutya făcut din grâu cu miere, fructe și nuci, care este un simbol al învierii generale în credința noastră și în anumite zile strict consacrarea ei este inclusă în liturghie. Nu este recomandat să aduceți alte produse, deoarece acest lucru este contrar tradiției, dar ele pot fi donate pentru masa comună după pomenirea în liturghie.

Pomenirea morților în Postul Mare

Adica zilele a 3-a si a 9-a dupa moarte se fac in doua sambate apropiate de ziua decesului, absolut indiferent daca sunt a 3-a sau a 9-a. Deși în zilele lucrătoare din Postul Mare, pomenirea morților, conform hărții Bisericii Ortodoxe, se face zilnic în litiuuri obișnuite, iar comemorarea deliberată poate avea loc doar în primele patru sâmbătă.

Prin urmare, potrivit statutului Bisericii Ortodoxe, pomenirea defuncților pentru cei care au murit în timpul acestui post se limitează la a treia și a noua zi numai în aceste patru zile și în aceste zile se poate săvârși pomenirea celei de-a 40-a zile; .

Cea de-a patruzecea comemorare a celor care au trecut în altă lume începe luni în Săptămâna Sfântului Toma și se încheie după patruzeci de liturghii. Nu există niciun motiv pentru a comemora morții în zilele săptămânii din Postul Mare, deoarece în aceste zile nu există o liturghie deplină.

Ia-l pentru tine și spune-le prietenilor tăi!

Citește și pe site-ul nostru:

Afișați mai multe

Odată în viața fiecărei persoane vine un moment în care unul dintre cunoscuții, cei dragi sau rudele sale merge la strămoșii săi decedați. Rămășițele unei persoane decedate sunt cel mai adesea îngropate în pământ, unde vor rămâne în viitor. Cu toate acestea, dragostea pentru decedat nu se usucă, prin urmare, în anumite zile, se țin slujbe de pomenire pentru defunct. Pentru a evita greșelile nedorite, este foarte important să știi cum să-ți amintești defunctul, în ce zile se face acest lucru și, bineînțeles, cum are loc comemorarea.

Există trei perioade principale de comemorare după moartea unei persoane. Prima dată rugăciunile au loc în a treia zi, a doua oară când sunt pomenite în a noua zi, iar pentru a treia oară se roagă pentru decedat la începutul celei de-a patruzecea zile. Numărătoarea inversă începe din ziua morții unei persoane și nu din ziua înmormântării. Înmormântările în zilele stabilite sunt un obicei sacru care s-a păstrat din cele mai vechi timpuri.

Greșeli și reguli de bază

Înmormântările, ca orice alt obicei, au propriile reguli stabilite de-a lungul anilor. Ele trebuie cu siguranță respectate pentru a nu tulbura sau jignește din neatenție sufletul defunctului. Dar înainte de a afla ce reguli există pentru amintirea morților, merită să aflați despre acțiunile eronate pe care mulți le întreprind la înmormântări. Greșelile frecvente pot fi legate de elemente precum:

Deci, cum să vă amintiți corect rudele decedate.

După cum am menționat mai devreme, există trei perioade speciale în care au loc comemorări, fără a socoti ziua înmormântării:

După patruzeci de zile, decedatul este considerat a fi mereu memorabil, adică cel care trebuie amintit, unde „memorabil mereu” înseamnă „întotdeauna”. Nu ar trebui să uitați de ruda sau persoana iubită decedată după moarte..

Ce este o slujbă de pomenire

În timpul vieții, poți arăta dragoste celor dragi îmbrățișându-i și sărutându-i.. Dar dacă o persoană merge într-o altă lume, atunci îți poți arăta sentimentele pentru el doar cu ajutorul unei slujbe de pomenire. Ele se țin în biserică, de regulă, imediat după încheierea slujbei de dimineață. Puteți afla cât va costa slujba de pomenire când vizitați templul.

Pentru a ține o slujbă de pomenire, trebuie să cumpărați pâine sau ceva copt, dar în niciun caz nu ar trebui să fie dulce și puteți cumpăra și fructe. Aceste produse sunt considerate de bază, dar pot fi adăugate și alte tipuri, în funcție de capacitățile financiare. De regulă, în această zi este obișnuit să transportați făină, diverse cereale și ulei vegetal. În niciun caz nu trebuie să luați alcool sau dulciuri cu dvs..

La produse se adaugă o notă cu numele tuturor rudelor decedate, scrise în prealabil. Puteți lua formularul direct de la biserică pentru a-l completa corect. Tot ce este pregătit pentru slujba de înmormântare este așezat pe o masă specială. În timpul slujbei de înmormântare, este de dorit să existe prezența cuiva care cheamă în rugăciune către sfinți. Durata totală a acțiunii sacre este de aproximativ cincisprezece minute. Credincioșii spun că în acest moment sufletul stă lângă ruda lui și se roagă pentru el la fel ca și el.

Există servicii de pomenire care sunt deosebit de importante pentru sufletele decedate, efectul lor este de 10 ori mai puternic decât o slujbă obișnuită. Ele au loc într-o zi specială de pomenire a morților, care cade în sâmbăta părintească și de pomenire. Puteți afla când se întâmplă și câți sunt într-un an în biserica propriu-zisă sau într-un calendar bisericesc special, unde de obicei sunt marcate cu cruce neagră. De regulă, cele mai multe dintre ele apar în timpul Postului Mare.

Sufletul unei persoane decedate așteaptă o rudă în templu și se bucură dacă vine. În caz contrar, devine foarte tristă și se simte goală. Cu o zi înainte, vineri seara, se sărbătorește o parastază pe numele defunctului.

Pe lângă sâmbătă, la Radonitsa are loc comemorarea morților în Ortodoxie, care urmează a noua zi după sărbătorirea Paștelui. În acest moment sufletele își așteaptă rudele lângă morminte sau în biserică, uneori, vin în apartamentul în care au locuit înainte de moarte. În această zi, este necesar să ne amintim intens de ei, precum și să ordonăm o slujbă de pomenire și să facem pomană celor aflați în nevoie. Dacă ziua de naștere a decedatului cade pe Radonitsa, atunci nu este nimic rău în aranjarea unui trezi. Nu există interdicții pentru amintirea celor dragi care au părăsit această bobină muritoare.

Carta bisericii spune

Nu trebuie să uităm de cei dragi care s-au dus la Dumnezeu.. Potrivit cartei Bisericii Ortodoxe, comemorarea defunctului are loc la șase luni de la data morții și chiar după un an. Aniversarea morții este considerată a doua naștere a sufletului și o nouă viață în Împărăția Cerească. O atenție deosebită trebuie acordată comemorării înainte de Sâmbăta Treimii; Când se face următoarea pomenire a răposatului, se pune în biserică o lumânare pentru odihna sufletului în locul rezervat răposatului într-unul din sfeșnice goale și se mai dispune o slujbă de pomenire. Dar sub nicio formă, chiar și la mulți ani de la data morții, nu trebuie să aduceți alcool sau dulciuri. Nu este nevoie să-L mâni pe Dumnezeu și să chinuiți sufletul celui decedat.

Potrivit hrisovului bisericesc, pentru harul sufletului defunctului, imediat după moartea acestuia, trebuie să se comandă în biserică o coglă, care se va citi timp de patruzeci de zile. La mănăstire puteți comanda o slujbă de rugăciune pentru odihnă, pe care slujitorii o vor face timp de câteva luni. Un alt punct important care trebuie observat este că, dacă o persoană a fost nebotezată în timpul vieții sale, atunci nu poate fi pomenită în slujbele bisericii. Nu poți decât să te rogi pentru binecuvântarea sufletului său acasă, în fața sfântului, al cărui nume a fost numit slujitorul defunct al lui Dumnezeu.

Dacă dintr-un motiv oarecare nu este posibil să sărbătoriți un veghe în ziua morții unei persoane dragi, atunci puteți face acest lucru în orice alt moment, chiar dacă este mult mai târziu decât data morții, cu excepția acelor zile. când pomenirea morților este interzisă. Nu trebuie să organizați o înmormântare conform regulilor bisericii în timpul:

• Paști.
• Saptamana Sfanta.

În aceste zile, sub nicio formă nu trebuie să fie celebrată astfel o înmormântare, sufletul decedat poate fi tulburat, în urma căruia va suferi și lâncezi.

Poți auzi adesea că nu-ți poți aminti morții de luni. De fapt, acest lucru nu este interzis de carta bisericii. Această opinie este legată exclusiv de opinia oamenilor că luni este o zi grea și nu se poate începe nimic în această zi, ceea ce înseamnă că slujbele de înmormântare pot avea loc în această zi a săptămânii.

Memo pentru cei care trimit note

Despre comemorare

1) Comemorarea la Proskomedia este cea mai importantă și semnificativă comemorare. Pomenirea are loc la prosfora liturgică și la prosfora prezentată altarului de către credincioși. În acest moment, se citesc note și cărți memoriale cu numele creștinilor vii și decedați. Preotul scoate o bucată de prosforă, spunând: „Adu-ți aminte, Doamne, (este indicat numele persoanei care este amintită).”

Particulele prelevate din prosforă sunt așezate pe patena, lângă Miel (partea centrală a unei prosfore speciale de miel destinate împărtășirii). Aceasta este prima comemorare, invizibilă și inaudibilă, de către cei care se roagă în biserică, a celor ale căror nume sunt scrise în însemnările depuse. Sfântul neprihănit Ioan de Kronstadt scrie despre particulele scoase din prosforă și așezate pe patena: „La proskomedia, întreaga Biserică, cerească și pământească, este reprezentată figurativ adunată în jurul Mielului care ridică păcatele lumii. .. Ce legătură strânsă este între Domnul și sfinții Săi, între El și trăirea cu evlavie pe pământ și moartea în credință și evlavie; amintiți-vă ce legătură strânsă există între noi și sfinți și cei care au murit în Hristos și iubiți-i pe toți ca membri ai Domnului și mădularele voastre În ce apropiere se află locuitorii cerului și locuitorii pământului Maica Domnului și toți sfinții, și noi toți, creștinii ortodocși, când se săvârșește Liturghia dumnezeiască, universală, cerească, universală! Dumnezeul meu! Ce comunicare fericită, dătătoare de viață!” După ce toți comunicătorii s-au împărtășit cu Sfintele Taine, diaconul pune în Potir (Sfântul Potir) particulele care se află pe patena despre sfinți, vii și morți. Aceasta se face pentru ca sfinții, în cea mai strânsă unire cu Dumnezeu, să se bucure în ceruri, iar cei vii și morți, ale căror nume sunt indicate în note, după ce au fost spălați de Sângele Preacurat al Fiului lui Dumnezeu, să primească iertare. a păcatelor și a vieții veșnice. Acest lucru este evidențiat și de cuvintele rostite de duhovnic: Particule luate din prosforă pentru vii și morți, așezate lângă cel mai curat Trup al Domnului, fiind aduse în Potir, udate cu sânge divin, sunt umplute cu sanctuare și daruri spirituale și trimite-le celui al cărui nume este înălțat.

2) Pomenirea bisericească se face numai pentru cei care au fost botezați în credința ortodoxă. Slujbele de pomenire pentru sinucideri, precum și pentru cei care nu au fost botezați în credința ortodoxă, nu se fac. Mai mult, aceste persoane nu pot fi comemorate la liturghie. Cei nebotezați și neortodocși nu sunt comemorați pentru că altfel particulele scoase pentru ei ar fi un „element străin” în Trupul lui Hristos. În plus, o astfel de comemorare încalcă libertatea dată de Dumnezeu a individului, este, parcă, o includere forțată a unei persoane în Biserică, ca Trup mistic al lui Hristos, fără favoarea și consimțământul persoanei sale.

3) La proskomedia, preoții scot particule din prosforele proskomedia pentru sănătatea și odihna ierarhilor și primaților Bisericii, precum și pentru membrii parohiei incluși în sinodicul comunității. Numele din notițele și memoriale tale sunt de obicei amintite pe prosfora pe care ai comandat-o.

4) Se obișnuiește să se comande cel puțin o prosforă pentru proskomedia. Există o părere că pentru proskomedia este necesar să se comande două prosfore, una pentru sănătate și una pentru odihnă. Acesta este un obicei evlavios, dar dacă comandați o singură prosforă, nu veți păcătui deloc. Fiecare prosforă este în două părți, ca semn al celor două naturi ale lui Hristos, divină și umană; preotul scoate particule din fiecare prosforă atât pentru sănătate, cât și pentru odihnă. Există, de asemenea, o credință falsă că, cu cât comandați mai multe prosfore, cu atât mai bine. Din cele de mai sus reiese clar că numărul de prosfore comandate nu afectează calitatea comemorării.

5) Vă rugăm să vă scrieți notele cu un scris de mână lizibil, de preferință cu majuscule mari.

6) Numele episcopilor, preoților și călugărilor sunt indicate mai întâi, iar rangul lor este indicat - de exemplu, „despre sănătatea” episcopului Tihon, starețul Alypius, preotul Yaroslav, călugărul Filoteu, călugărița Taisia, novice Dionysius, apoi scrieți-vă numele, familia și prietenii tăi. Același lucru este valabil și pentru notițele „despre odihnă” - de exemplu, Mitropolitul Ioan, Protopopul Mihail, Alexandra, Ioan, Antonie, Ilie etc. Toate numele trebuie să fie scrise în scrierea bisericii (de exemplu, Gheorghe, nu Yuri) și în întregime (de exemplu, Alexandra, Nikolai, dar nu Sasha, Kolya. Toate tipurile de Fridas, Werner și Waldemars sunt inacceptabile. „Vilna” comunistă etc. nu sunt nume ortodoxe care pot fi date la botez).

7) Numele patriarhului, al primului nostru ierarh și al episcopului conducător se pot nota în pomeniri și însemnări, dar ele sunt pomenite în orice caz la începutul proskomedia, la prosfore proskomedia speciale, așa că vă puteți abține de la făcând asta. Desigur, acest lucru nu se aplică oaspeților noștri din alte eparhii care vor să-și amintească clerul.

8) Încercați să urmăriți numărul de nume din memorialele dvs. nu ar trebui să fie prea mare; Este indicat să vă amintiți rudele și numai acele persoane pe care le cunoașteți sau le cunoșteați personal. Vă rugăm să vă abțineți de la a include în memoriale voastre numele de asceți ai evlaviei care nu au fost încă slăviți de Biserică și nu vă sunt cunoscuți personal, despre care ați citit în cărți sau ați auzit. Va fi mai bine pentru sufletul tău să se roage pentru ei în rugăciune privată.

9. În notele de sănătate nu este nevoie să scriem „suferință”, „stânjenit”, „nevoi”, „rătăcit”, etc. Domnul cunoaște toate nevoile și împrejurările noastre. Însuși conceptul de „sănătate” include nu numai sănătatea fizică, ci și cea spirituală a unei persoane. Biserica se roagă pentru sănătatea și mântuirea copiilor săi și este o condiție prealabilă a mântuirii, și nu sănătatea fizică.

10) Dacă nu cunoașteți numele de creștin complet al unei persoane și nu sunteți sigur dacă a fost botezat, abțineți-vă de la adăugarea numelui său la memorial până când faptele sunt clarificate. Între timp, amintiți-vă de ele în rugăciunile voastre private.

11) Întrucât în ​​Postul Mare nu se oficiază proskomedia la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, în acest caz nu are sens să se depună note pentru proskomedia.

12) Vă rugăm să trimiteți note și memorii, dacă este posibil, în avans, de preferință cu o seară înainte, după priveghiul de toată noaptea. Amintiți-vă că primirea notițelor în ziua liturghiei se termină după mica intrare și chiar și aceasta este deja o mare abatere de la Cartă, care prescrie finalizarea proskomediei înainte de începerea liturghiei, la ceasul al șaselea. Această permisiune este făcută din condescendență față de slăbiciunile omenești și ținând cont de împrejurările vieții noastre în dispersie, care nu ne permit întotdeauna să venim la biserică, așa cum trebuie, înainte de începerea liturghiei. (De remarcat mai ales că, în mănăstirile eparhiei noastre, proskomedia în zilele lucrătoare se face în timpul citirii katismelor la Biroul de la miezul nopții și la Utrenie. Prin urmare, pelerinii care vin la biserica mănăstirii la începutul slujbei trebuie să-și depună însemnările la adresa de data aceasta și nu așteptați începutul orelor.)

Comemorare la Sfânta Liturghie (Notă bisericească)

Sănătatea este pomenită pentru cei care poartă nume de creștin, iar odihna este amintită doar pentru cei botezați în Biserica Ortodoxă.

Notele pot fi depuse la liturghie:

Pentru proskomedia - prima parte a liturghiei, când pentru fiecare nume indicat în notă, sunt luate particule din prosfore speciale, care sunt ulterior coborâte în Sângele lui Hristos cu o rugăciune pentru iertarea păcatelor.

Mihail Vasilievici Nesterov. Tonsura mare

Comemorare la o ectenie specială

1) În Rusia, a intrat în uz o nouă practică - de a ordona comemorarea sănătății și a odihnei pentru o ectenie specială, precum și pentru o proskomedia. O ectenie specială poate conține într-adevăr cereri pentru odihnă și ajutorul lui Dumnezeu pentru creștini. Cu toate acestea, Biserica Rusă din străinătate aderă la practica tradițională de a aminti creștinii la o ectenie specială numai la ocazii speciale.

2) Pomenirea repausului se poate comanda la o liturghie specială numai pentru proaspăt decedat și numai la liturghia de înmormântare. (Robul lui Dumnezeu este considerat proaspăt decedat, din prima până în a patruzecea zi după moarte). Duminica, sărbătorile, pre-sărbătorile și postsrbătoarele, în ziua pomenirii unui sfânt sau sărbătoare, când se slujește o slujbă polieleos sau doxologică, pomenirea morților nu se face „într-o zi specială”.

3) Sănătatea este amintită la ectenia specială a membrilor parohiei care călătoresc sau grav bolnavi, precum și atunci când doresc să se roage pentru finalizarea cu succes a unei fapte bune, de exemplu, studii pentru studenți etc.

4) Amintiți-vă că ectenia nu este o rugăciune în sine, este o chemare către cei care se roagă în templu să se roage pentru un anumit caz, faptă, persoană. Prin urmare, atunci când comandați o comemorare „cu o ocazie specială”, le cereți membrilor comunității să se roage pentru o anumită persoană care are nevoie.

5) Ar fi firesc, atunci când comandați o comemorare pentru o ocazie specială, să depuneți o donație accesibilă.

6) Pe bilet trebuie să scrieți „Ectenia Subba” și să indicați cazul pentru care solicitați rugăciunile comunității (proaspăt decedat, grav bolnav, în călătorie). secțiunea „Proskomedia” de la paragrafele 5-10. Când trimiteți o notă pentru o ectenie specială, asigurați-vă că atrageți atenția destinatarului asupra faptului că această notă este „pentru o ectenie specială”.

serviciu memorial

1) Desigur, la o slujbă de pomenire se aduce aminte doar decedatul. Pentru regulile de scriere a unei note, consultați secțiunea „Proskomedia” de la punctele 5-10. Această notă ar trebui să fie înscrisă cu cuvântul „serviciu de requiem”.

2) Din cauza inconvenientului de a folosi un parastas la un parastas, vă rugăm să scrieți note separate pe foi de hârtie pentru parastasul. Dacă se slujește o liturghie de înmormântare, atunci ar fi foarte recomandabil să pregătiți în avans note pentru slujba de pomenire și să trimiteți o notă de pomenire la altar. Aceste însemnări pot fi lăsate la cutia iluminată la începutul slujbei de înmormântare vor fi așezate pe pupitrul preotului.

3) Vă puteți așeza donațiile pe o farfurie specială, care este așezată lângă pupitru sau masă pentru koliva.

4) Se obișnuiește să se aducă kolivo (kutya) la o slujbă de pomenire. Kolivo este grâu fiert cu miere, nuci și fructe. Simbolizează credința noastră în învierea generală (un bob care cade în pământ putrezește, dar din el se naște o viață nouă - un spigheț), o dorință ca defunctul să se împărtășească din dulceața Împărăției Cerești (trebuie să fie dulce). ) și servește drept mângâiere celor care își amintesc. Nu este recomandabil să aduceți la biserică alte produse decât coliv pentru o slujbă de pomenire, aceasta este contrară tradiției ortodoxe. Cu toate acestea, dacă doriți, puteți dona alimente pentru masa comună de după liturghie. În zilele strict definite de Cartă, liturghia funerară include (la final) un ritual special de consacrare a koliva.

Mihail Vasilievici Nesterov. Părinții deșertului și soțiile lor sunt fără vină

Sorokoust este comemorarea noului decedat în primele patruzeci de zile după moarte. Sorokoust despre cei vii este ceva nou, ciudat și nu are nicio bază nici în Carta Bisericii, nici în Tradiția Bisericii. Practica de a ordona magpie pentru cei vii a prins rădăcini în Biserica Ortodoxă modernă din Rusia. În această chestiune, Biserica noastră din străinătate aderă cu strictețe la Carta Bisericii, săvârșind magpie doar pentru cei nou decedați. „Sorokousts”, scrie St. Simeon al Tesalonicului, - sunt săvârșite în pomenirea Înălțării Domnului, care s-a petrecut în a patruzecea zi după Înviere, - și cu scopul ca el (răposatul), înviind din mormânt, să se înalțe la adunare (adică , spre - roșu.). Judecătoare, a fost prins în nori, și așa a fost mereu cu Domnul.” Citiți mai multe despre Sorokoust mai jos, în extrase din opera lui Bishop. Afanasy Sakhorov „Comemorarea morților conform Carta Bisericii Ortodoxe”. Sorokousts sunt celebrate în acele biserici în care se slujește în fiecare zi Sfânta Liturghie. În eparhia noastră acestea sunt biserici mănăstiri. Vă rugăm să rețineți că prin trimiterea unor note de pomenire, nu vă scutiți astfel de obligația de a vă ruga pentru cei dragi.

Donații către altar

Puteți dona vin la altar pentru celebrarea Euharistiei sau pentru băut. Vinul pentru Euharistie trebuie să aibă anumite calități, așa că nu cumpărați singur vinul, ci dați bătrânului bani să-l cumpere. În plus, puteți dona ulei pentru lămpi și lumânări de ceară la altar. Mai jos aducem în atenția cititorului mai multe extrase din lucrările unui expert în slujbe divine și celui mai zelos executor al statutelor Bisericii Ortodoxe, Sf. Afanasy (Saharov) - mărturisitor al lui Hristos, care a petrecut aproximativ 20 de ani în închisori și lagăre. Sfântul Atanasie și-a scris însemnările liturgice la mijlocul secolului trecut, dar relevanța lor în timpul nostru nu numai că nu s-a diminuat, ci chiar a crescut.

Mihail Vasilievici Nesterov. apel de seară, clopot de seară

Despre importanța respectării Cartei Bisericii

Prezentând regulile bisericii de amintire, afirm cu toată hotărârea că numai ascultarea față de Sfânta Biserică, supunerea față de statutele Ei pot oferi o adevărată alinare de durere, mângâiere în durere și satisfacție deplină a nevoii de a se ruga pentru cei dragi referitor la afirmațiile mele din articolul propus ei îmi vor spune: „Ceea ce spui poate fi adevărat. Pot exista multe lucruri în practica liturgică modernă a bisericii de comemorare a morților care reprezintă o abatere de la Carta Bisericii. Dar suntem deja obișnuiți cu asta, iar abaterea de la stabilit, chiar dacă este contrară ordinelor statutare, poate provoca confuzie nu numai în rândul laicilor, ci și în rândul clerului și poate chiar amenința cu o nouă schismă”. Din păcate, acest lucru este în mare parte adevărat. Și principala noastră problemă este că avem din ce în ce mai puțini experți în Pravilă, așa cum a existat în Rusia pre-petrină nu numai în rândul clerului, ci și în rândul laicilor. Acum ceea ce este considerat statutar nu este ceea ce corespunde cu adevărat literei și spiritului Regulii Bisericii, ci ceea ce sunt obișnuiți așa cum sunt stabilite. Dar de aici rezultă că trebuie să suportăm toate acestea, că teama de „omul într-un caz” al lui Cehov, „că s-ar putea întâmpla ceva” trebuie să fie plasată mai presus de necesitatea de a lua măsuri urgente împotriva încălcării fără lege și a denaturarii? regulamentele liturgice bisericești și că trebuie să renunțăm la încercările de a reveni la canalul legitim bisericesc, la biserica modernă și la practica liturgică care s-a abătut departe de el? Desigur că nu! Din nefericire, experimentele neautorizate ale tristei amintiri a renovationistilor au incetinit si au complicat extrem de necesara, urgenta chestiune de eficientizare a cultului nostru. Prin urmare, acum trebuie început cu prudență și prudență extremă. Este nevoie de o pregătire lungă și temeinică atât în ​​rândul laicilor, cât și în rândul clerului. Este nevoie de o mulțime de lucrări explicative preliminare. Așa cum în toate, după instrucțiunile sfinților părinți, trebuie să se respecte „măsură și regulă”, Sfânta Biserică este condusă de același principiu de măsură și regulă, stabilind o anumită ordine și rânduială a rugăciunilor pentru cei vii și morți, dând îndrumare unui sistem armonios și consistent de comemorare. Rugăciunea publică și slujbele bisericești nu pot fi structurate și efectuate pentru a mulțumi dispozițiile și dorințele pelerinilor individuali. Dacă faci ceea ce îi place unuia, trebuie să-i faci pe plac celuilalt. Sunt mulți pelerini și ce cereri variate de închinare pot fi făcute de ei în același timp! Nu vei satisface niciodată pe toată lumea. Riturile bisericești și regulile de rugăciune nu au fost create întâmplător sau cumva. Toate, tot ceea ce este cuprins în Typikon și cărțile liturgice, în cea mai mare parte este rodul faptelor de rugăciune uneori pe viață ale celor mai buni fii ai Bisericii, mari sfinți ai lui Dumnezeu, cărți de rugăciuni vigilente, pentru care rugăciunea era totul în viata, cine înflăcărați de dorința de lucruri cerești, au preferat asprimea deșertului dulciurilor lumii întregi.și s-a retras complet de la oameni și a devenit locuitori ai deșertului, Ei au stabilit universul cu rugăciunile lor. Așa s-a format Carta bisericii noastre, pe care vechii noștri cărturari ruși, nu fără motiv, au numit-o „cartea inspirată de Dumnezeu”. Typikonul nostru este repere pe calea rugăciunii, arătându-ne cărări călcate care duc direct la țel, cărări călcate și călcate în picioare de sfinții sfinți și de strămoșii noștri evlavioși. De ce să devii pe alte căi, de ce să cauți altele noi, când pe acestea, așa cum se știe deja, este mai sigur, mai ușor, mai rapid, cu mai puțină dificultate, poți intra în munca tuturor generațiilor anterioare, poți culege ceea ce a fost deja semănat de altele, printre altele, pentru noi. Nu este nimic întâmplător în slujba divină, în Carta Bisericii Ortodoxe, totul este gândit cu strictețe. Rearanjarea unei părți a serviciului în locul alteia, introducerea de adăugiri nepotrivite, omiterea chiar și a detaliilor mici - acest lucru încalcă, de asemenea, armonia generală a serviciului, ca o notă falsă într-o piesă, ca o linie sau o pată inutilă desenată accidental într-o imagine, ca o fereastră sau o cornișă plasată deplasată într-o clădire zveltă. Din cele spuse, rezultă cât de important este ca creștinii ortodocși să se supună Cartei Bisericii în materie de rugăciune și închinare. Este important și necesar să se înfăptuiască cele mai mici detalii ale riturilor și slujbelor bisericești exact așa cum sunt stabilite în Cartă, pentru că numai atunci serviciul divin va avea exact sensul pe care i-o dă Sfânta Biserică. În special, este important și necesar să îndeplinim lucrarea de amintire a morților exact așa cum poruncește Sfânta Biserică în Regulile Bisericii, pentru ascultarea sfântă față de Ea, și nu așa cum ne place sau ne dorește fiecare dintre noi. Cu regulile sale pentru pomenirea morților, ca și cu toate reglementările sale în general, fie că se referă la închinare sau la disciplina, Sfânta Biserică oferă un test al supunerii copiilor săi, al sincerității iubirii lor față de Domnul și al altruismului. de dragoste pentru aproapele lor. Acesta este un fel de pom al cunoașterii binelui și răului, dat pentru a educa și întări voința creștinilor ortodocși. Nu uitați de datoria voastră de a vă ruga pentru cei răposați, amintiți-vă de ei mai des, dar numai în acele vremuri și în acele forme care sunt date de Sfânta Biserică și nu depășesc limitele stabilite. Pomenirea celor vii și a morților la proskomedia și la sfințirea Darurilor, deși nespusă, în sensul ei, tăria și eficacitatea nu poate fi comparată cu nicio altă comemorare rugătoare: la slujbe de rugăciune sănătoasă, la slujbe de pomenire funerare sau la orice alte evlavioase. fapte în memoria celor vii și a celor răposați. Nu se poate compara cu pomenirea publică la aceeași liturghie la marile și speciale ecteniile (care este permisă pe plan local) și la o specială ectenie funerară.

Sorokoust despre odihnă

Acest tip de comemorare a morților poate fi comandat la orice oră - nici nu există restricții în acest sens. În Postul Mare, când liturghia deplină este săvârșită mult mai rar, un număr de biserici practică în acest fel comemorarea - în altar, în timpul întregului post, se citesc toate numele din însemnări și, dacă se slujește liturghia, atunci piese sunt scoase. Trebuie doar să rețineți că la aceste comemorări pot participa persoanele botezate în credința ortodoxă, așa cum în notele transmise la proskomedia, este permisă includerea numai a numelor defuncților botezați.

Sorokoust

Sensul principal al celei de-a patruzecea pomeniri este ca defunctul să fie pomenit în timpul a patruzeci de liturghii, chiar dacă această pomenire se limitează doar la pomenirea secretă la proskomedia și după sfințirea Sfintelor Daruri. Sorokoust înseamnă patruzeci de liturgii. De obicei, se termină în a patruzecea zi după moarte. Numărul de patruzeci de zile include și chiar ziua morții, în care rar are loc prima liturghie de înmormântare. Astfel, în ziua a 40-a, de cele mai multe ori are loc doar a 39-a liturghie. Între timp, carta bisericii prescrie ca liturghia să fie celebrată nu până în a 40-a zi de la moarte, ci până la sfârșitul celor patruzeci de zile de jertfă, adică până la împlinirea a 40 de liturghii. Prin urmare, dacă pomenirea liturghiei nu a început chiar în ziua morții sau dacă nu s-a săvârșit continuu de la o zi la alta, atunci ea ar trebui continuată după cea de-a patruzecea zi, până la săvârșirea întregului număr de 40 de liturghii, chiar dacă trebuiau săvârșite mult timp după cea de-a patruzecea zi, cum poate fi vorba despre cineva care a murit în Postul Mare, a cărui comemorare a patruzecea începe abia în Lunea Antipască. În amintirea celor plecați, de obicei aprindem din belșug lămpi în așa-zisa ajun, în fața chipului Domnului răstignit pe cruce de pe ea Crucea este steagul mântuirii noastre, steagul biruinței asupra păcatului, peste răul, peste moarte. Crucea îl umbrește pe creștinul ortodox de-a lungul vieții sale. Așezat pe piept la botez, îl însoțește până la moarte merge cu el în mormânt. Crucea încununează și movila mormântului unui creștin ortodox. Prin urmare, în timpul slujbelor de înmormântare, crucea este folosită ca un fel de „sărbătoare”, „icoană a sărbătorii”, iar în fața ei, ca întotdeauna în sărbători, multe lămpi sunt aprinse în fața icoanei sărbătorii. Aceste lămpi ard nu numai în fața crucii și a celui răstignit, ci, parcă, în fața chiar mormintelor celor pomeniți, la fel ca în timpul înmormântării, pe lângă lămpile din fața crucii și icoane, lămpi speciale. sunt așezate în jurul sicriului, în fața trupului defunctului.

Mihail Vasilievici Nesterov. Viziune pentru tineretul Bartolomeu

Slujba de recviem după liturghie

Am stabilit un obicei conform căruia slujba de requiem în cele mai multe cazuri se săvârșește imediat după dezlegarea liturghiei. Acest obicei nu are nicio bază în Cartă. Typikon nu prevede posibilitatea săvârșirii oricăror alte slujbe imediat după Liturghie este completarea întregului cerc de închinare zilnică. Toate celelalte slujbe pregătesc credincioșii pentru participare sau prezență în timpul celebrării sacramentului caristei.

Starea de spirit a creștinului, începând cu slujba de seară și trecând prin slujbele de noapte și de dimineață, crește treptat. La liturghie, cu „Tău din Tău” și „Sfânt către Sfânt” ajunge la cel mai înalt grad. Aici bucuria unui creștin este mai mare decât orice bucurie festivă, aici triumful este mai mare decât orice sărbătoare festivă. Acesta este Paștele zilnic al creștinilor. Nu poate exista o mângâiere mai mare, o bucurie mai mare și un triumf pentru un creștin. De aceea, aproape imediat după săvârșirea Tainei Trupului și Sângelui lui Hristos, întregul cercul de slujbe zilnice se încheie, și nici măcar slujba finală din ceasul al 9-lea nu se săvârșește aici, ci este atribuită serii. Biserica dorește ca credincioșii să iasă în casele lor, mulțumind lui Dumnezeu, într-o dispoziție de Paște, ca să poată mânca cu El și să-și facă treaba cu El. După co-prezența și contemplarea Marii Taine, apelarea chiar și la prietenii Mântuitorului nostru (Ioan 15:12) înseamnă deja o stare de spirit scăzută, înlocuirea bucuriei Paștilor cu o simplă bucurie festivă. Și a face rugăciuni îndelungate pentru cei decedați imediat după liturghie este și mai puțin consecvent cu sensul liturghiei și arată doar că nu înțelegem suficient, nu subestimam semnificația acestei slujbe dumnezeiești și a Marelui Sacrament săvârșit la ea, ca dumnezeiasca noastră Paște. Carta bisericii prevede că toate rugăciunile care pot avea loc într-o anumită zi trebuie să fie finalizate înainte de liturghie sau amânate până la sfârșitul Vecerniei. După întregul ciclu zilnic de slujbe, închinătorii au nevoie de odihnă și înviorare cu o masă. La sfârșitul liturghiei nu poate avea loc decât o ceremonie peste Kutia în cinstea sărbătorii sau în memoria defunctului. Dar, în primul rând, aceasta este o rugăciune foarte scurtă, iar în al doilea rând, acesta este, parcă, începutul mesei, o parte a mesei. Vechiul Rus a săvârșit multe slujbe de rugăciune atât după Vecernie, cât și după Utrenie, și înainte de Liturghie, multe procesiuni religioase și așa-zise acțiuni. Dar toate acestea s-au încheiat înainte de liturghie. Chiar și așa-numitele slujbe de rugăciune regală în zilele omonimilor și a nașterilor au fost săvârșite cu o zi înainte, după Vecernie. Celebrarea unei slujbe de pomenire înainte de liturghie ar fi practic utilă, în sensul că atunci ar fi relativ ușor să eliberăm liturghia de citirea multor parastasuri la ectenia funerară liturgică. Toate parastasele ar fi citite cu voce tare la parastasul dinaintea liturghiei, dar la liturghia liturgică ne-am putea limita la formula generală și la acele câteva nume pentru care o anumită zi este cu adevărat zi de pomenire, pentru care se face ofrandă pe o ocazie specială. Celebrarea unei slujbe de pomenire după liturghie ca un plus la închinarea publică este nepotrivită și necesită timp. Însuși numele „requiem”, tradus din greacă, înseamnă serviciu de priveghere toată noaptea. Prin urmare, poate fi după Vecernie, la fel cum ar trebui să fie Privegherea Toată Noaptea după Vecernia Mică. Poate fi la momentul desemnat pentru Utrenie sau aproape de ea, deoarece recviemul din structura sa este o Utrenie prescurtată. Dar cum să înfăptuiți o slujbă de requiem - o slujbă de „veghere toată noaptea” la prânz, aproape de prânz, în jurul căreia ar trebui să se încheie liturghia, „slujba” și slujba de dinaintea cinei?

Pomenirea morților în Postul Mare

Carta Bisericii dă următoarele instrucțiuni cu privire la comemorarea celor care au murit în timpul Postului Mare. „Se cuvine să știm că, chiar dacă fratele nostru ar merge la Domnul în aceste zile sfinte la mijlocul săptămânii, nu ar mai fi o treime din ea nici până vineri seara, atunci s-ar săvârși slujba lui de requiem: la fel. , sâmbătă avea să fie oficiată liturghia sa. În sâmbăta viitoare vor fi cele nouă zecimi ale lui, orice ar fi sau nu. Cuaternarele sale au loc atunci când numărul zilelor sale este împlinit. Ofrandele aduse memoriei lui încep din Săptămâna Nouă, chiar înainte de încheierea celor patruzeci de zile.”

Astfel, comemorarea zilelor a 3-a și a 9-a după moarte ar trebui să se facă în cele două sâmbete cele mai apropiate de ziua morții, indiferent dacă aceste sâmbăte sunt a treia sau a noua zi. Deși pomenirea generală a morților în zilele săptămânii din Postul Mare este săvârșită aproape zilnic la așa-zisele litiuri obișnuite, comemorarea deliberată cu săvârșirea liturghiei depline poate avea loc doar în primele patru sâmbătă. Prin urmare, prescripția statutară pentru comemorarea în Postul Mare coincide doar cu aceste patru zile pentru comemorarea zilelor a 3-a și a 9-a a celor care au murit în Postul Mare. Într-una dintre aceste sâmbătă, se poate face și o comemorare a celor care au murit în a 40-a zi înainte de începerea Postului Mare. În legătură cu acest ordin, toate celelalte comemorări deliberate ar trebui să fie efectuate, de exemplu, cu ocazia zilelor onomastice, a aniversarilor - ar trebui să fie transferate în următoarele zile lucrătoare, când poate avea loc o liturghie de înmormântare și în cele mai memorabile zile. ele ar trebui să se limiteze doar la acele comemorari care sunt apoi permise, adică comemorarea la proskomedia, când este liturghie deplină, sau la litia, când se oficiază. Cea de-a patruzecea comemorare a celor care au murit în Postul Mare începe în luni din Săptămâna Toma și continuă până la finalizarea a 40 de liturgii. Pomenirea morților în zilele săptămânii din Postul Mare este imposibilă, deoarece în aceste zile nu poate exista o liturghie deplină. Dar există un alt motiv care împiedică celebrarea liturghiei în aceste zile. La noi, după buna tradiție veche, care își are temeiul în Carta Bisericii, pomenirea morților este întotdeauna însoțită de o masă de înmormântare, mai mult sau mai puțin completă și din belșug. S-a remarcat deja că din punctul de vedere al Cartei, masa este o continuare a serviciului divin, desăvârșirea cultului de zi și de seară. Prin urmare, ca orice masă a unui creștin ortodox în general, și o masă funerară în special, trebuie să fie în strictă concordanță cu această chestiune. În timpul Postului Mare, charterul nostru în unele zile elimină complet mesele sau permite doar mâncarea uscată. El permite consumul de ulei, cu excepția zilei de sâmbătă și duminică, doar în cazuri rare în sărbători nu mai mici decât polieleos, și nu îl permite deloc, chiar și în timpul polieleos în săptămânile 1 și 7 și miercurea și călcâiele tuturor celorlalte săptămâni. . Carta bisericii, interzicând sfințirea bisericilor în zilele lucrătoare din Postul Mare, motivează acest lucru, printre altele, prin faptul că în zilele lucrătoare ale Postului Mare nu poate exista o masă festivă potrivită sărbătoririi sfințirii. Mai mult, o masă funerară completă nu trebuie servită în zilele lucrătoare ale Postului Mare. Fapta bună de comemorare a morților nu trebuie combinată cu o încălcare a Cartei Bisericii, iar organizatorii comemorării nu trebuie să-și ia asupra lor păcatul seductorilor. Și așa cum sărbătorirea sfințirii templului este amânată pentru altă dată, printre altele, pentru ca în zilele săptămânii din Postul Mare să nu fie slăbire a postului, tot așa pomenirea morților trebuie amânată pentru „în altă zi, ” una dintre acelea când se poate săvârși fără încălcarea regulilor doar a regulilor bisericești privind închinarea postului, dar și fără a încălca regulile postului.