Krátce. Nový čas

Obecné charakteristiky Éra nového času

Během 16-17 století v nejmodernějších zemích západní Evropy se v podloží feudálního systému vyvíjí nový, kapitalistický způsob výroby. Buržoazie se změní na nezávislou třídu. Feudální majitelé se začnou přizpůsobovat rozvoji kapitalistických vztahů. Příkladem toho je užívat si pastviny v Anglii, protože vlna je potřeba pro textilní průmysl.

V této době existuje řada buržoazních otáček: Nizozemsko (konec 16 v), anglicky (střední 17. století), francouzština (1789-1794).

Rozvoj přírodních věd je. To je způsobeno potřebám vývoje výroby.

V této době probíhá proces sekularizace duchovního života společnosti.

Vzdělávání přestává být církevní a stává se sekulární.

Obecná charakteristika filozofie nového času

Tentokrát se vyznačuje přechodem z náboženské, idealistické filozofie k filosofickému materialismu a materialismu přírodovědců, protože materialismus odpovídá zájmům věd. A on a druhý začnou kritizovat scholasticics z formulace otázky poznání světa. Vyvstává dva proudy v gnoseologii: smyslnost a racionalismus. Smyslismus - Toto výuka v gnoseologii rozpozná pocity jediného zdroje znalostí. Smyslnost je neoddělitelně propojen empirismus - Veškeré znalosti jsou odůvodněné zkušenostmi a zkušenostmi. Racionalismus- Výuka uznávající mysl je jediným zdrojem znalostí.

Materialismus nového času však nemohl odejít od metafyziky. To je způsobeno tím, že podle zákonů rozvoje a pohybu světa jsou pouze mechanické. Proto je materialismus této éry metafyzický a mechanický.

Racionalismus nového času se vyznačuje dualismem. Dva pocházejí ze světa: hmota a myšlení.

Jsou vyvíjeny metody znalostí světa. Smyslová použití indukční- Pohyb myšlenek od soukromí na generál. Racionalismus se spoléhá na dedukce- Pohyb myšlenek od společného k soukromému.

Hlavní představitelé filozofie nového času

Francis slanina (1561-1626).Je zdrojem empirismu. Poznání není nic jiného než obraz vnějšího světa ve vědomí člověka. Začíná smyslným poznáním, které potřebují experimentální ověření. Ale slanina nebyla zastáncem extrémního empirismu. To dokazuje vymezení zkušeností zkušenosti s ovocnými zkušenostmi(přináší přímý přínos pro člověka) a zkušenost s relaxací (Účelem je znalost zákonů jevů a vlastností věcí). Experimenty musí být uvedeny specifickou metodu - indukční(Pohyb myšlenek od soukromého na generál). Tato metoda stanoví pět fází studie studie, z nichž každá je stanovena v odpovídající tabulce:

1) Tabulka přítomnosti (přenos všech příležitostí nastupujícího jevu)

2) Tabulka vychýlení nebo nepřítomnost (všechny případy absence znaku, indikátor v prezentovaných subjektech zde zaznamenávají.

3) tabulka srovnání nebo stupňů (srovnání zvýšení nebo snížení této funkce ve stejném tématu)

4) Zlikvidační tabulka (s výjimkou určitých případů, které nejsou nalezeny v tomto fenoménu, není pro něj typická)

5) Tabulka "Obnovení ovoce" (tvořící výstup na základě obecného, \u200b\u200bkterý je k dispozici ve všech tabulkách)

Hlavní překážkou v cestě poznání přírody považovala ucpávky vědomí lidí idols.- Falešné představy o světě.

Idoly rodu - připisování přírodních jevů vlastností, které nejsou inherentní.

Idoly jeskyně jsou způsobeny subjektivitou lidského vnímání světa.

Idoly trhu nebo náměstí jsou generovány nesprávným použitím slov.

Divadelní idoly - vznikají v důsledku podřízenosti mysli chybných pohledů.

Rene Descartes (1596-1650).Základem filozofického světlometu Descartes je dualismus duše a těla. Existují dva látky nezávislé na sobě: nehmotný (majetek - myšlení) a materiál (délka nemovitosti). Nad těmito dvěma látkami je Bůh považován za opravdovou látku.

Ve svých názorech na světě, Descartes působí jako materialista. Předložil myšlenku přirozeného rozvoje planetárního systému a rozvoj života na Zemi podle zákonů přírody. Domnívá se na tělo zvířat a člověka jako komplexní mechanické stroje. Bůh stvořil svět a udržuje počet pohybu a míru v oblasti toho, který investoval do jeho stvoření.

Současně v psychologii a epistemologii, Descartes působí jako idealista. V teorii znalostí stojí na pozici racionalismu. Iluze pocitů dělají nespolehlivé čtení pocitů. Argumenty uvažování dělají pochybné závěry z důvodu. Proto je nutné začít s univerzálním radikálním pochybností. Významný je pochybnost. Ale pochybnosti je jednání myšlení. Možná, že moje tělo ve skutečnosti neexistuje. Ale opravdu to vím jako pochybování, myslím, že existuji. Myslím, proto existuji. Všechny spolehlivé znalosti jsou ve vědomí osoby a jsou vrozené.

Základem znalostí je intelektuální intuici, která vytváří takovou jednoduchou prezentaci v mysli, že nezpůsobuje pochybnosti. Mysl na základě těchto intuitivních názorů na základě odpočtu by mělo přinést všechny nezbytné důsledky.

Thomas Hobbes (1588-1679).Látka světa je záležitost. Pohyb těles probíhá prostřednictvím mechanických zákonů: Všechny pohyby z těla do těla jsou přenášeny pouze šokem. Lidé a zvířata mají komplexní mechanické stroje, jejichž jednání jsou zcela určeny expozicí venku. Animované automaty může udržovat své dojmy a porovnat je s předchozím.

Zdrojem znalostí může být pouze pocity - nápady. V budoucnu jsou počáteční myšlenky zpracovávány mysl.

Zdůrazňuje dva stavy lidské společnosti: přírodní a civilní. Přírodní stav je založen na instinktu sebezáření a je charakterizován "válkou proti všem". Proto je nutné hledat svět, za který každý by měl opustit právo všem, a tak přemístit část svého práva ostatním. Tento převod se provádí při přirozené dohodě, jehož závěr vede k občanské společnosti, to je stát. Nejpokročilejší forma státu Gobbs rozpoznal absolutní monarchii.

GOTFRIED WILHELM LEIBNIZ (1646-1716).Vzhledem k tomu, že každá věc je aktivní, ne pasivní, to znamená, že každá věc má akci, pak každý z nich je látka. Každá látka je "jednotka" bytí nebo monad.Monad není hmotný, ale duchovní jednotka bytí, druh duchovního atomu. Díky monadám má záležitost schopnost věčného samozřejmě.

Každý monad je ve stejný čas a hmotu, pro všechny hmotné tělo má určitou formu. Formulář není materiál a je vhodně aktivní a tělo je mechanická síla. Každý monad má současně základ svých činů a jejich cílem.

Jako látka jsou monady nezávislé na sobě. Mezi nimi neexistuje žádná fyzická interakce. Nicméně, monady nejsou izolovány určitě: V každém monadu se celý světový systém odráží, celá celková součet monad.

Vývoj je pouze změnou počátečních forem prostřednictvím nekonečně malých změn. V přírodě, všude tam je nepřetržitý proces měnících se věcí. Monad má nepřetržitou změnu, vyplývající z jeho vnitřního principu. Nekonečná rozmanitost momentů odhalujících ve vývoji monadu je osvětlena. Je ideální a je zde prezentace.

Vlastní ústavy, prezentace Leibniz má volání vnímání.Je to nevědomý stav monady. Apperception -to je vědomí vlastního vnitřního stavu. Tato schopnost je zvláštním pouze pro nejvyšší ústavy - duše.

V gnoseologii se spoléhá na myšlenku vrozených myšlenek. Vrozené myšlenky nejsou připraveny koncepty, ale pouze možností mysli, která by měla být stále realizována. Proto je mysl člověka vypadá jako lodě mramoru s pruhy, které nastiňuje obrysy budoucího obrázku, který může být sochař rozbit.

Zdůrazňuje dva typy pravd: pravdou skutečnosti a pravdy je metafyzická (věčná). Věčné pravdy jsou nalezeny s myslí. Nepotřebují omluvu. Pravdy skutečnosti jsou otevřeny pouze zkušenostmi.

Baruch (Benedikt) Spinosa (1632-1677) učil, že podstatu je pouze jedna látka - příroda, která je příčinou sama o sobě. Příroda je na jedné straně povahou tvůrčího a na druhé - příroda vytvořená. Jako povaha kreativní je to látka, nebo, že to samé je Bůh. Po identifikaci přírody a Boha, Spinosa popírá existenci stvoření super-pomoci, rozpouští Boha v přírodě a tím odůvodňuje materialistické chápání přírody. Ospravedlňuje významný rozdíl mezi podstatou a existencí. Být látkou současně a je nezbytná a volná, protože Neexistuje žádný důvod, který by podpořil podstatu k akci, kromě vlastní podstaty. Jedna věc nesleduje z látky, protože z nejbližší příčiny. To může následovat pouze z druhé konečné věci. Proto každá věc nemá svobodu. Z látky by měly být rozlišeny světem konkrétních věcí. Příroda existuje sama o sobě, bez ohledu na mysl a mimo mysl. Nekonečná mysl by mohla pochopit nekonečno látek ve všech jejích názorech a aspektech. Ale naše mysl není nekonečná. Proto pochopí existenci látky jako nekonečné pouze ve dvou aspektech: jako úsek a jak myšlení (atributy látky). Osoba jako předmět poznání nebyla výjimkou. Člověk je příroda.

John Locke (1632-1704).Lidské vědomí nemá vrozené myšlenky. Je to jako čistý list, ke kterému je znalosti zaznamenány. Jediným zdrojem myšlenek je zážitek. Zkušenosti se rozdělí na vnitřní a vnější. První odpovídá pocitu, druhému odrazu. Myšlenky pocitů vznikají z expozice smyslům věcí. Nápady reflexe vznikají při zvažování vnitřních činností duše. Prostřednictvím pocitů člověk vnímá kvalitu věcí. Kvalita je primární (kopie těchto vlastností samotných jsou hustota, délka, postava, pohyb atd.) A sekundární (barva, chuť, vůni atd.)

Myšlenky zakoupené od pocity a reflexe tvoří pouze materiál pro znalosti. Chcete-li získat znalosti, je nutné tento materiál zpracovat. Porovnáním, kombinací a rozptýlení (abstrakce) sprcha převádí jednoduché nápady Pocity a odraz do komplexu.

Locke rozlišuje dva typy spolehlivých znalostí: poznání je nesporné, přesné a znalosti o pravděpodobném nebo názoru.

Historie a Sid.

Tyto koncepty v historické vědě pevně zajištěny do současnosti. Mezi další akce, které jsou přijímány jako původní tah nového času, jsou události spojené s reformací 1517 otevření Španěly v roce 1492 z nového světa Drop Konstantinopole 1453 nebo dokonce začátek velké francouzské revoluce 1789. Je to ještě více obtížné se vypořádat s ukončenou dobou lhůty tohoto období. Tentokrát pro řadu ukazatelů ze zemí východu, evropské civilizace v XVI století.

13. Nový čas ve světové historii

Nový čas je zvláštní období světová historie. Lidstvo poprvé realizoval jedinečnost jeho existence. Jaká je jedinečnost?

Na rozdíl od předchozího, náboženství, chápání přírody, společnosti, státního systému - všeho bylo vystaveno nemilosrdné kritice a objevilo se tváří v tvář mysli.

· Velké geografické objevy, náboženské války, průmyslové a sociální revoluce nerozpoznatelné změnily vzhled Evropy.

· Bylo tam sblížení zemí a národů. Nebylo však dobrovolné. Od XV století. Evropa udělala velkolepou expanzi, která stanovila svou nadvládu nad světem. Příběh se stal po celém světě.

Koncept "nového času" vznikl v renesanční epochy. Vzkvétající vědy a umění tohoto období evropských humanistů nazval nová epocha. Evropa, věřili, že vstoupili do zvláštního období svého vývoje. S ním spojili velké naděje a dokonce i historie lidstva byla rozdělena do starověkého, středního a nového. Tyto koncepty v historické vědě pevně zajištěny do současnosti. V XX století Byly doplněny konceptem "moderního", nebo ♦ nejnovějšího "historie.

Doba nového příběhu lze rozdělit do dvou největších fází: první - od konce XV - brzy xvi. století na druhé polovině XVIII století. Zpravidla v sovětské historiografii, v rámci teorie formace, byl jeho začátek spojen s anglickou revolucí středo XVII století, který začal v roce 1640. Mezi další akce, které jsou přijímány jako původní tah nového času, volání události související s reformací (1517), objevem Španělů v roce 1492 nového světa, pád Constantinople (1453) nebo dokonce i začátek Velká francouzská revoluce (1789).

Je ještě obtížnější uzavřít definici konce tohoto období. V sovětské historiografii, pohled byl nevrat, podle kterého období nový příběh Skončila v roce 1917, kdy v Rusku došlo socialistická revoluce. Podle nejběžnějšího moderního hlediska by mělo být zvážení událostí souvisejících s novým časem dokončeno první světovou válkou (1914-1918)

Období charakteristika:

1. Kapitalisté, buržoazní-liberální objednávky přišly nahradit feudal-firemní budovu.

2. Hluboké socioekonomické a politické šoky a akutní ideologický boj.

3. Vytvořená nová ideologie a umělecká kultura

4. Měnící se myšlenky člověka a okolního světa se změnily.

5. Místo Evropy ve světě se změnilo. Tentokrát pro řadu ukazatelů ze zemí východního východu, evropskou civilizaci ve století XVI. Rychle pokračovalo dopředu a v mnoha ohledech trvalo vedoucí pozici.

Jednou z nejdůležitějších inovací v té době byla typografie. Ve výrobních společnostech zůstala práce manuálem, ale na rozdíl od středověkých workshopů byla zavedena rozdělení práce, vzhledem k tomu, která produktivita práce významně zvýšila. Na stožárech mistra nefungoval sami, ale na majiteli výroby. Důležitý byl vývoj těžby a metalurgie.

Pro filozofii nové doby se obzvláště důležitá otázka spolehlivosti znalostí a způsobů jeho úspěchu, která byla splatná především vývoji vědy. Rychlý vzestup a vývoj vědy v 17. století byly také usnadněny geografické objevy koncem 15. a 16. století. Dali spoustu nových faktů na astronomii, geologii, botanické, zoologii, atd., Který zase pochybuje o autoritě Bible a požadovala revizi mnoha bývalých představ o světě.

V této době, vzhledem k intenzivnímu rozvoji průmyslu, navigace, obchodu a skvělé geografické objevy, se tok informací dramaticky zvýšil, v důsledku čehož se obzory evropských vědců bavily ohromně. Díky velkému objevu N. Kapernik (1473-1543), Galilee (1564-1642) a I.Kepler (1571-1635) je nová přírodní věda. Poznání se stává ústředním problémem filozofie a jeho postoj k materiálovým subjektům studoval prutem nových filozofických směrů. Toto období ve vývoji filozofie bylo nazýváno jméno gnosetnaristy (z Ginc. Gnóza - znalosti, znalosti). Jeden z těchto směrů racionalismus (od latu. Poměr) - klade v předním logických základů vědy na předním. Hlavním zdrojem znalostí je myšlenky, tj. Myšlenky a koncepty, které jsou údajně vlastní osobě nebo jsou jeho vrozené schopnosti. Ale odpovězte na otázku, jak tyto myšlenky mohou dát pravdu, správné znalosti světa kolem, což zaručuje pravdu, racionalismus nemůže. Nejvíce živé představitelé racionalismu v té době byli R. DEKART (1596-165O), B. REPINOSE (1632-1677), LIBNITS (1646-1716) a řada dalších myslitelů.

Dalším filozofickým směrem - empirismus (od řeckého.empiria - zkušenosti) tvrdí, že všechny znalosti vznikají ze zkušeností a pozorování. Zůstává nejasné, jak vědecké teorie vznikají, zákony a koncepty, které nelze získat přímo ze zkušeností a pozorování. Nejvíce živé představitelé tohoto směru byli F. Konkon (1561-1626), T.GBBS (1588-1679) a D.LOCK (1632-1704).

Uvnitř každého z těchto oblastí v explicitní nebo skryté podobě dochází komplexní boj materialistického a idealistického výhledu. A racionalismus a empirismus je jednostranný k procesu znalostí. Idealisté důrazně zdůrazňují aktivní úlohu myšlení a jasně není dostatek pozornosti procesům a jevům, které se vyskytují v reálném světě. Materialisty té doby zase podceňují aktivní, kreativní povahu lidského myšlení. V poslední třetině dvacátého století se vyskytují první buržoazní revoluce (v Nizozemsku, Anglii) (v Nizozemsku, Anglii), což znamenalo vývoj nové sociální budovy - kapitalismu. Vývoj nové buržoazní společnosti vytváří změny nejen v ekonomice, politice a sociálních vztazích, ale také ve vědomí lidí.

Rozvoj vědy a společenského života odhaluje omezení všech předchozích filosofických systémů, jejich ideologických a metodických zařízení. S vývojem kapitalistické metody výroby jsou rozpory mezi vznikajícími kapitalistickými budovami a zbytky feudalismu stále akutnější. Proto buržoazní filozofie nového času, odrážející hluboké změny a rozpory ve většině veřejného života, provádí akutní kritikou feudalismu. To se odráží především v boji materialistických názorů a idealistických pohledů. Pokročilé myslitelé jsou 17-18 století, spoléhání se na úspěch moderní přírodní vědy, ideologicky připravené revoluční transformace ve veřejném životě a pokročilé filozofické vědě. Boj materialismu a idealismu v tomto období získala ještě více akutní charakter než ve starověku. V 17-18 století. Boj proti náboženství jako dominantní ideologie existujícího feudálního systému se setkal s nejnaléhavějšími potřebami progresivního vývoje společnosti.

Již v období časných buržoazních revolucí v nejrozvinutějších zemích západní Evropy bylo nominováno řada materialistických teorií vyvinutých v boji proti teologii a scholasticismus. V pozdních xvi- brzy xvii století. V Anglii se objevil silný materialistický směr, který plodně vyvinutý v průběhu XVII a částečně XVIII století. Anglický materialismus XVII století. reprezentované filozofickými teoriemi f.bekon, t.gbbs a D. kka. Brilantní zástupce pokročilé vědecké myšlenky ve Francii v XVII století. Byl tam vynikající přírodovědec, matematik a filozof R. DEKART.

Spolu s tím je nutné poznamenat následující okolnost. Hlavní získávání přírodních věd XVII-XVIII století. Objevila se experimentální metoda a analýza. Použití metody analýzy, použití experimentu vedlo k velkým objevům přírodovědné vědy o pórech. Metoda analýzy však začala postupně odhalit svou jednostrannost, omezenou. Vyšetřování přírodních jevů je čistě analyticky, bez použití syntézy vedl k vědcům k léčbě přírodních procesů a jevů v oddělení od sebe, mimo jejich univerzální komunikaci a interakci, tj. Ne dialekticky a metafyzicky. Proto v přírodních vědách, a pak ve filozofii, metafyzická metoda myšlení začala dominovat.

Obecné charakteristiky nového času

Tato kapitola bude zvážit historický a kulturní rozvoj Evropy z první poloviny století XVII. Podle 80. let XIX století. Toto období se obvykle nazývá nový čas, nová historie. Tyto koncepty se objevily v evropské vědě v renesanční epochu, kdy se příběh začal rozdělit na starověku (starověku), průměrný (středověk) a nový. Začátek nového příběhu v XIV-XV století. Humanisté renesance svázané kvetoucí vědy a umění. V budoucnu, termín "Nový čas" získal různé hodnoty a i nadále používat s nezbytnými vysvětlením, které se týkají především k hlavním, nejvýznamnějším rysům nového času, jeho rozdíly z jiných historických období, jejích chronologických a geografické hranice.

Problematika historie a kultury nového času jsou věnovány obrovskému, prakticky neoznačitelné literatuře. Vzhledem k tomu, mluvíme o relativně nedávné minulosti, množství informací je neobvykle velká. Kromě rozdělovače různých hledisek, filozofických, historických, kulturních, uměleckých historických teorií, v této oblasti humanitárních poznatků, jakkoli je velmi ovlivněno ideologií, jehož hlavním cílem není objektivní popis, ale ochrana zájmy určité skupiny lidí. Ideologické prvky obsahují většinu konceptů nového času a je jich mnoho desítek. Dotkneme se těch z nich, kteří hráli hlavní role ve formaci moderní obrázek Nový čas.

Někteří vědci považují za jeden z fází v evoluci lidské společnosti. Tak, v učení K. Marxu (1818-1883), je příběh zobrazen jako podřízený objektivnímu procesu zákona měnící se sociálně-ekonomické formace. Jeho nejdůležitější faktor je třídní boj. Podstatou nové historie, marxismus vidí ve vývoji kapitalistické formace, kde se kapitalisté (buržoazní) a najati pracovníci stávají hlavními veřejnými třídami (proletariát). Marx věřil, že nepřátelské (první ze všech třídy) rozpory kapitalismu by mělo vést k jeho smrti. Mluvil jako ideolog revolučního hnutí a Prorok nové komunistické společnosti, Marx zároveň byl významným ekonomem, sociologem, historikem.

V 50. a šedesátých letech. R. Aron a W. Rosto vytvořit teorii průmyslové společnosti. Popisuje přechod ze zpětné agrární "tradiční" společnosti, ve které dominují zemědělství a hierarchie majetku, průmyslově vyspělé společnosti s masovou výrobou, tržními ekonomikami a demokratickým sociálním systémem. Tento přechod je založen na technických inovacích v kombinaci s duchem podnikání a soutěže. Průmyslová společnost se vyvíjí v Evropě v Stůletiích XVII-XIX.

Dnes v západních a ruských publikacích se často používá výraz "epocha moderního" (od Franz. Moderní - nový, aktuální, moderní). Pod moderním znamená politický a ekonomický systém, vytvořený ve stejném XVII-XIX století. V Evropě a ve Spojených státech spolu s příslušnými formami kultury. Šíření norem éry moderních na jiných regionech světa se nazývá modernizace. Společnosti, kteří nechodili po cestě modernizace, zahrnují příznivce tohoto konceptu na počet zpětných, primitivních, nerozvinutých a dokonce i mimo historii. Ideologická orientace těchto názorů je zřejmá.

Německý sociolog, historik a filozof M. Weber (1864-1920) věřil, že evropský kapitalismus je povinen svým původem protestantské etiky, které zaútočily na lidi takové funkce, jako je tvrdá práce, šetrnost, poctivost, stíhání. Podmínky "Nový čas", "kapitalismus" Weber, na rozdíl od Marxe, používal ne jako jména vlastně existujících epoch nebo veřejných formací, ale jako systémy, které jsou vhodné pro zefektivnění historického materiálu. V. ZomArt (1863-1941), německý ekonom, sociolog a historik, shromážděný a systematizovaný obrovský počet informací o procesu vzniku kapitalismu, s důrazem na úlohu náboženských a ideologických trendů. Typ tradesman, buržoazní, kapitalista tvořený v XIV století. Ve městech Itálie. Jedná se o osobu, která se chce obohatit pomocí metodického, každodenního života, samozřejmě, moderování, pevnosti, čestné konkurence. V XIX století Styl chování a životní styl buržoazní změny. Tón se nyní zeptá na ty, kteří chtějí uspět za každou cenu, kteří neustále ukazují svou sílu a bohatství.

Takže můžete vidět dva přístupy ke studiu nového času. Jeden věnuje hlavní pozornost vzhledu nový formulář Společnosti (kapitalistické, průmyslové, modernizované), druhá - formace nového typu osoby. Mnoho historik a filozofů je první, kdo je první. Nicméně, nejmodernější studie a popisy nového času se snaží dát multidimenzionální obraz pomocí různých vědeckých tradic. Nejzajímavější v tomto smyslu díla vědců francouzské historické školy "AnnaLy", která se obrátila ke studiu dlouhodobých procesů, vývoj různých struktur (demografický, trh, masové vědomí), pro zavedení matematických metod zpracování dat. Takový je trojkomobilová práce F. Strajel (1902-1985) "materiálová civilizace, ekonomika a kapitalismus XV-XVIII století."

Mnoho obtíží vznikají při určování chronologických a geografických hranic kultury nového času. Výběr časového rámce období závisí na volbě jeho definujících funkcí. Kapitalistické trendy v ekonomice jsou již vysledovány v XV-XVI století., Buržoazní typ osobnosti a životního stylu jsou zasílány v XV-XVI století. Stejně jako v tomto případě, vymezit nový čas a později středověku (XVI-XVII století), zda zahrnovat oživení (XIV-XVI století) a reformace (XVI-XVII století) v éře moderních. V 70. letech 80. letech našeho století, řada západních sociologů (D. Bell, A. Tofler) a filozofy (F. Liotar, F. Jamison) začal říkat, že ve druhé polovině XX století. Post-průmyslová společnost přichází nahradit průmyslovou a moderní je nahrazen postmoderní (post - "po"). Tyto koncepty způsobily námitky. Německý filozof a sociolog a sociolog Y. Habermas tak nepovažují epocha moderního. Na konci nové doby byla nová historie a přechod na nejnovější historii také uvedeny v sovětské literatuře v souvislosti s revolucí 1917.

Historické a kulturní rysy nového času vznikly v hlubinách středověké evropské civilizace. Proto jejich geografická poloha obecně se shoduje (viz § 5.1). Nicméně, v XV-XIX staletí. Evropané kolonizují rozsáhlé území v Americe, Asii, Africe atd. a zahrnují podmanité země v jejich ekonomickém, politickém a kulturním systému. V hlavní kolonii hrála podřízenou roli. Výjimečný význam měl v dějinách nového času severoamerických kolonií Anglie a Francie (budoucí USA a Kanada). Zde byl vliv domorodého obyvatelstva a středověké evropské tradice nesmírně slabé a zvláštnosti nového času se dokázaly projevit v téměř "čisté formě". V Stůletiích XVII-XIX. Evropeizace Ruska dochází, což zase začíná významně ovlivnit evropské záležitosti. Nicméně, kultura nového času byla nejvíce výhoda západního Evropy.

Nyní je nutné objasnit pozice, ze kterých bude nový čas přezkoumán v této kapitole. Pro nás, nový čas je historický a kulturní systém, který vyvinul a existoval v určitém čase (začátek XVII-80S XIX Centuries) západní Evropa a Severní Amerika. Tento systém je jedinečnou kombinací civilizačních, ekonomických, sociálních, politických, kulturních jevů, historických forem lidského života. Volba tohoto chronologického rámce je vysvětlena následovně. Nepochybně, mnoho nejdůležitější prvky Nový čas je spojen s epochy pozdního středověku, renesanční a reformací. Pouze v XVII století. Jsou spojeny s jedním celkem a stanou se stanovením faktorů. evropská historie. V Stůletiích XVII-XIX. Nová evropská civilizace dosáhne rozkvětu, implementuje možnosti. Konec xix andxx v. - To je doba přehodnocení a kritizace myšlenek a hodnot nového času, takže je vhodné oddělit odděleně.

V nové historii Evropy lze rozlišit dvě období. První kryty 1640-1789. V těchto letech, buržoazní sociální a ekonomické vztahy nakonec posunuly středověké. Revoluce v Anglii (1640-1688): královský moc Omezené, legislativní funkce a kontrola nad vládou se směřují k voličskému parlamentu, práva občanů jsou právně zakotvena. Na kontinentu, absolutní (neomezená) monarchie dominuje během tohoto období, i když důvěřivá republistance officry off. V roce 1776 je přijato deklarace nezávislosti Spojených států. V roce 1787 je schválena americká ústava, prohlásí vytvoření demokratické republiky. V století XVII-XVIII. Obrovské změny se vyskytují ve vědě a technologii, filozofie osvícení je tvořena barokní, rokokové, klasicismus jsou v oboru.

Druhé období nového příběhu - od roku 1789 do roku 1880.- Doba vítězství a schvalování kapitalismu v celé Evropě. Klíčovou roli v tomto procesu hrála velká francouzská revoluce 1789-1799. A panování Napoleona Bonaparte, který následoval (od roku 1799, první konzul, od roku 1804 do roku 1815 - císař Francie). V Napoleonově státě získaly ekonomické, politické a právní systémy buržoazní společnosti své klasické formy, které byly uloženy na napoleonských válek do jiných zemí nebo dobrovolně vypůjčili. Existuje průmyslová převrat, dochází k mechanizované výrobě, ekonomický rozvoj Evropy je ostře urychlen. Uprostřed XIX století. Třída a národní rozpory jsou zhoršeny, což vede k revolucím 1848-1849, různé intraevropské války, občanská válka ve Spojených státech (1861-1865). 80. let XIX století. V Evropě je založena politická stabilita, která zůstala první světovou válkou (1914-1918). V XIX století Rychlý rozvoj vědy pokračuje, takové styly jako romantismus a realismus se objevují v umění.

Vývoj evropské civilizace nového času kombinuje evoluční a revoluční okamžiky, pomalé akumulace určitých jevů a ostrých bolestivých skoků, které jedou v ekonomice, politice, kultuře.