Stručně řečeno období středověku. Středověk jako fáze globální historie. Hlavní civilní regiony

(Pojem "středověk", feudalismus, periodizace historie středověkových charakteristik o krokech feudalismu).

V historické vědě, pojem "středověku" posílil po oživení oživení bylo vyhlášeno proti starověké kultuře. Průměrná "mezilehlá století" mezi starověku a oživením. Obalnost takového pojetí je zřejmá, obrovská doba trvání tohoto období je orientační. Pro humanisty renesančního a francouzského osvícení byl koncept středověku synonymem divokosti a hrubé nevědomosti a středověku - čas náboženského fanatismu a kulturního poklesu. Historici tzv. "Romantické" školy začátku XIH století. Zavolali středověku "zlatý věk" lidstva, pronásledovali důstojnost rytířských časů a vzkvétajících kulturních křesťanských tradic.

S distribucí v historické vědě marxistické teorie formací, středověku byly stále více identifikovány s konceptem feudalismu. Koncept "feudalismu" pochází z termínu "feud" - dědičný vlastnictví půdy, které bylo podáváno pod podmínkou bojové služby. Feudalismus je fází historického vývoje společnosti, která je založena na monopolním vlastnictví feudalistů nebo feudálních států na Zemi a osobní závislost rolníků z feudalistů. Marxisté zavedli termín "sociálně-ekonomické útvary" jako definice jednotlivých fází lidské historie. V souladu s touto teorií v sovětské historiografii se vyvinula tradice porozumění středověku jako antagonistické třídy feudální sociálně-ekonomické formace. Moderní věda Usiluje o objektivnější obraz událostí středověku, vyhýbání se extrémům a ideologickými známkami. Přítomnost feudální (podmíněné) formy pozemního držáku byla skutečně charakterizována pro Evropu v období od V do XV - XVI století, ale zároveň tam byly jiné formy vlastnictví: stát, komunální a soukromý. Je těžké hovořit o feudalismu na východě, protože podmíněná držba půdy v "východní" verzi existovalo od dávných dob až do XIX století.

Hlavní třídy feudální společnosti tvoří velké majitele pozemků feudálního a rolníků. Na rozdíl od otroků, feudal-závislé rolníky nejsou odděleny od výrobních prostředků, vedou nezávislou farmu, ale některé z akuzativních výrobků vyrobených jim dávají feudální ve formě feudálního nájemného. Různé feudální nájemné lze snížit na tři hlavní formy. jeden). Pronájem výfukových plynů nebo darování, je to, že rolník zachází s bosomem spousty inventáře a koní. 2). S přirozeným nájemným (přírodní pohlavní styk), rolník dodává feudální produkty své práce vyrobené na farmě. 3. Peněžní nájemné je označováno jako přenos feudálních toků určitých peněžních částek. Tyto formy nájemného zřídka existují v jeho čisté formě, ale obvykle převažuje jeden formulář. Underworld Pronájem je nejvíce jednoduchý zrak Renta, většinou vzniká poměrně pozdě, protože vyžaduje vysoký stupeň vývoje vztahů s komoditami. Chcete-li splnit své osobní potřeby, je dost déle. Vývoj komerční ekonomiky je předpokladem pro vznik peněz na peníze.

Přechod k feudalismu různých národů stalo se současně. Proto chronologický rámec středověkého období nerovného rozdílné země. Problémy periodizace středního věku mají dlouhé starosti středievisty historiky (odborníci středověku). J. LEZOFF, jeden z největších výzkumných pracovníků v historii Evropy definoval koncept "středověku" jako období od V do XV století, od narození barbarských království v Evropě k krizi a transformaci středověké křesťanské civilizace. V 70. letech. F. Studel byl předložen myšlenkou "dlouhodobého středověku", který následně sdílel a J. Le Hoff. "Dlouhý středový věk" pokryté příběh z prvních století křesťanských létě a až do konce XVIII nebo dokonce počátku 4. století. Sovětští historici datovali "středního století" (feudální formace) od pádu západní římské říše (476) do britské buržoazní revoluce (1640), která otevřela cestu k vytvoření kapitalismu. V moderním období, začátek feudalismu v západní Evropa To je považováno za zvážit pokles západní římské říše Slave (V.) a konec anglické buržoazní revoluce (1642-1649). Moderní zahraniční a domácí specialisté nejčastěji pod "průměrným stoletím" pochopit éru s velkým přesídlem národů, které dávají životem mnoha civilizací Západu a východu na skvělé geografické objevy, které přispěly k tvorbě globálního oceánského oceánu Civilizace, interpenetrace východních a západních kultur.

Vývoj středověké společnosti byl doprovázen významnými posuny v ekonomice, sociálním a politickém přísném. S ohledem na soubor změn se rozlišují tři fáze feudalismu: 1). Časné středověk - období tvorby feudálního způsobu výroby (V -X století), je charakterizována tvorbou feudálního způsobu výroby, nízkou úrovní vývoje produktivních sil, nedostatku měst, řemesel, Peněžní oběh, násobnost ekonomiky, to znamená, že ve stejnou dobu existuje několik typů výrobních vztahů. 2). Klasické středověk - období rozvinutého feudalismu (XI - XV století), je spojena s dokončením tvorby procesu feudální vztahVe kterých byly rolníci dodávány do koktánů a osobní závislosti, a zástupci dominantní třídy byli v hierarchické Coen. 3). Později, středověk - období rozkladu feudalismu a původu kapitalistické výrobní metody (konec XV - středu XVII století) byl poznamenán vznikem nových kapitalistických vztahů feudální společnosti. Skvělé geografické objevy vedou k rozšiřování obchodních vztahů, zvýšení vnitřního a zahraničního trhu, vznik světového trhu. Vývoj technik, vědeckých poznatků, které vedly k růstu produkce.

Středověk je časem vzniku národních států ve formě absolutních nebo souhláskových monarchií. Monarchie byla typická forma feudálního stavu. Středověk je známý a republikánská forma vlády, založená ve městech Itálie, Německo, stejně jako v Rusku - v Veliky Novgorodu, Pskov. Nedokončili si však velké etnické státní útvary a byli jen místní politické formace, které vyvinuly pod feudální fragmentací. V budoucnu byly absorbovány hlavními monarchickými státy.

Pokud je ve starověké Evropě právo na vlastní pozemku určeno pro svou národní státní příslušnost a občanství pro svobodnou osobu, pak ve středověké Evropě, právo na zemi závisel na osobě, která patří do určité třídy. Hlavními statky byly tři: šlechta, duchovenstvo a lidé (rolníci, řemeslníci, obchodníci byli sjednoceni pod tímto konceptem). Stavy měly různá práva a povinnosti, hráli jinou sociálně-politickou a ekonomickou roli. Důležitým rysem středověké evropské společnosti byla jeho hierarchická struktura - systém vassalite. Hlava hierarchie byl král - Nejvyšší Siser. Ve druhé fázi feudálního schodiště byly přímé vazaly krále - tito byli vévody, grafy, arcibiskupy, biskupy, vazávky, kteří od něj obdrželi za službu feud. Mají různé druhy Imunita (od lat "nedotknutelnost") a často předložena králi jednoduše formálně, ale král - Nejvyšší Susser mohl vždy zbavit vazalů Feuda. Konfrontace mezi "Vassal - Sisser" byla univerzálně cítila v médiu feudální aristokracie. Ve stejné době, jakýkoli aristokrat byl ve stejnou dobu suzeraine a vazal, a často vassal v několika senirech, tak by mohl hrát na rozpor jejich zájmů.

Literatura

1. Osokin, N.A. Historie středověku / n.a. Osokin. - Minsk: Sklizeň, 2003.- S. 5-13.

2. Samygin, PS, Samygin, S.I., Shevelev, V.N., Sheveleva, E.v. Historie pro bakalářské / P.S. Samygin, S.I. Samygin, vn. Shevelev, E.v. Sheveleva. - Rostov-n / d.: Phoenix. 2012. - P. 67-71.

3. Chubaryan, A.o. Světová historie. V 6 tun. / A.o. Chubaryan. - M: Věda, 2011.- T.2.- S. 5-15.

Tvorba evropské středověké (křesťanské) civilizace: západní Evropa, byzantium, Rus.

Evropská křesťanská civilizace pochází a zažívá jeho formaci v éře středověku. V této době je evropský svět tvořen v moderních limitech a etnických hranicích. Pro křesťanskou civilizaci se vyznačují dvě hlavní rysy:

1. Struktura sociálně-třídy společnosti byla stanovena feudálním způsobem výroby, jeho hlavními třídami byly majitelé Země (feudální) a rolníci;

2. Náboženství a církev naplnila celý život člověka středověké éry od narození k smrti. Církev tvrdila, že řídit společnost, vykonávala mnoho funkcí, které později začalo patřit do státu. Monopolizace ve společnosti kultura, věda, církev gramotnosti měly obrovské zdroje, předložené jí feudální éře. Křesťanství se stalo nejdůležitější faktor Evropská kulturní společenství, to bylo ve středověku, že se změnilo v jednom ze světových náboženství.

Křesťanská civilizace byla schválena na troskách starověké civilizace. Křesťanská civilizace nejen popírají nejen předchozí hodnoty, ale také retžovalo. Křesťanská církev, její centralizace a bohatství, jeho světová populace, právo, etika a morálka - vytvořila jednotnou feudální ideologii. Až IV C. Imperiální síla Říma si vybírá křesťanství jako ideologický základ pro konsolidaci multietnické říše a prostředky k uklidňování obyvatelstva naděje o odmítnutí po smrti.

Křesťanství je nové náboženství a systémová ideologie, rozvoj, konzervační a převod, jehož další generace Evropanů představují největší historické zásluhy starověkého Říma a byzantium.

Křesťanství je jednou z největších světových náboženství, vznikl v Palestině uprostřed století. INZERÁT Vznik a šíření křesťanství přispěly k kázání činnosti Ježíše Krista, který byl ve stejnou dobu Bůh a muž. V jeho kázání, morální nápady obsadily významné místo: milovat sousedy o potřebě pomoci vám v potížích, atd.

Nejvyšší cíl křesťanství deklaruje spásu člověka. Lidé jsou před Bohem hříšní. Spasení vyžaduje víru v Boha, duchovní úsilí, zbožný život, upřímný pokání v hříchech. Nicméně, není možné uniknout nezávisle, spasení je možné pouze v kostele církve, která podle křesťanských dogmatiků spojuje křesťany do jednoho mystického těla s hříchovou lidskou povahou Krista. V křesťanství je vzorek smyter muž, který trpí, žízeňem usmíření hříchů, spásy. Osoba je, že osoba je božský, zaslouží nesmrtelnosti (spravedlivý čeká na tělesné vzkříšení po hrozném soudu). Je však obtížné pro člověka vyrovnat se s hříšnými myšlenkami a touhy v jeho duši, takže musí pokorit pýchu, odmítnout svobodnou vůli, dobrovolně ji dá k Bohu. V tomto dobrovolném jednání pokory se dobrovolný odmítnutí své vlastní vůle a skládá z pravé svobody lidí, a ne vedou k hříchu.

Prohlašování nadvlády duchovního nad tělesným startem, což představuje prioritu vnitřního světa člověka, křesťanství hrála obrovskou roli ve formování morálního vzhledu středověké osoby. Myšlenky milosrdenství, nezaujené ctnosti, odsouzení kývání a bohatství - tyto a jiné křesťanské hodnoty - ačkoli oni nebyli prakticky realizováni v některém ze statků středověké společnosti (včetně kláštera), stále mají významný dopad na Tvorba duchovní a morální sféry středověké kultury.

11. května 330, v řeckém koloniálním městě byzantského, římský císař Konstantin velký oznámil převod hlavního města z Říma do tohoto města, okamžitě přejmenoval Konstantinopole a následně ve středověkých ruských textech, které se staly známými jako Kinggrad. Konstantin velký uznal křesťanství a přijal ho jako oficiální náboženství. Převod kapitálu na nové místo položil důvody pro budování nové říše. Konstantin, vytváření nového výkonového centra, zasvěcen ho jako křesťanské město. Byzantium přijalo banner civilizace, kulturní a tím i vzdělávací tradice starověkého Greco-římského světa. Tak, když získal status státního náboženství v římské říši, křesťanství se začala přizpůsobit politickému životu a nastínené politické decentralizaci. Po zabavení západní části Empire, barbarských kmenů a vzdělávání na východě od Visantium Comper, růst síly tohoto druhého centra moci v Constantinople změnila situaci a zachránil Civilizaci Greco-římské od jeho plné Porážka germánských barbarských kmenů.

V západní Evropě, křesťanství bylo založeno ve formě katolicismu, jeden z hlavních, spolu s protestantismem a pravoslavím směry v křesťanství. Katolicismus byl tvořen jako vyznání a církevní organizace po rozdělení křesťanské církve na dvě pobočky - katolické a ortodoxní v 1054, předpokládané předpoklady oddělení proběhly v rozpadu římské říše a posílit rozdíly mezi politickým a sociálním a kulturní vzhled východních a západních regionů.

Ve VIII století Římský kostel je osvobozen od strážníků byzantium, papežská oblast je tvořena centrem v Ravenna - stát, jehož vládce - táta, byl zároveň hlavu všech katolíků. Touha otce absolutní sekulární moc nad Evropou vedla ke střetům s křesťanskou církví v byzantiu, který závisel na moci byzantského císaře a také prohlásil mistrovství v křesťanském světě. Situace byla zhoršena některými dogmatickými a rituálními rozdíly v praxi východních a západních kostelů.

Východní Slovany přijaly křesťanství v roce 988. Hlavní důvody pro přijetí křesťanství v Kyjevu Rusu jsou následující. Za prvé, křesťanství představoval ideologický základ pro centralizaci státu. Za druhé, křesťanství odůvodněné a vysvětlil sociální hierarchii, bez kterého byl nemožný vývoj socioekonomické sféry. Zatřetí, křesťanství přispělo k růstu zahraniční politiky Ruska.

Na rozdíl od starověkého Říma, kde křesťanství šíří ze sociálních základů k dominantním vrstvám, východní Slavs. Zpočátku, křesťanství vzala zástupci vládnoucí dynastie. Kyjev Prince Vladimir stál před volbou mezi Judaismem (Khazar Kaganat), islámem (Volzhskaya Bulharsko) a křesťanstvím. Co se týče katolíků, podle jejich teologických postulátů je guvernér Boží na Zemi papež, a volba západní pobočky křesťanství by znamenal pro ruské prince povinné uznání nadřazenosti Popeova autority nad ní. Taková závislost odporovala touhu starověkých ruských knížat státní nezávislosti. Volba Vladimir byzantské varianty křesťanství, proto byla z velké části nevyhnutelná. Pro byzantium, které zdědil mnoho rysů východní despotie, charakterizoval sakralizací (odobliště) královské moci. Byzantský císař byl považován za guvernér Boží na Zemi, vlastníkem všech úplností moci. Výběr pravoslaví, Vladimír dostal příležitost kombinovat v jeho rukou nejvyšší náboženskou a světskou moc a tím vyvolává sílu Grand Prince ve srovnání s jeho bývalým postojem.

Volba východního křesťanství, která byla prováděna ve formě ortodoxie v byzantium, odůvodněná také tím, že byzantium byl vysoce rozvinutý stát, který přišel do oblasti hospodářských a vojenských zájmů starověkého Ruska, navíc dynastic Vazby s byzantií zvýšily vliv Ruska v křesťanském světě. V 988, Kyjev Prince Vladimir Bestil Rus a oženil se s sestrou byzantského císaře Vasily II - Anna. Křesťanství přispělo k kulturním pokroku, šíření psaní ve slovanském, usnadnil politickou centralizaci a kulturní konsolidaci východních Slovanů. Přijetí křesťanství vedlo ke zvýšení mezinárodního statusu Ruska. Široké politické kontakty byly stanoveny, zejména prostřednictvím manželských spojů vládnoucí domy Polsko, Francie, Maďarsko, Norsko, atd. Také přijetí křesťanství přispělo k tvorbě základů feudalismu. Je to s vývojem feudalismu a pravidlem křesťanství v Evropě, že je připojen koncept "středověku".

V podmínkách feudální fragmentace, politická slabost státních útvarů, neustálých válek, křesťanství jednal upevnění, které sjednocené rozbité evropské národy do jediného duchovního prostoru. Křesťanství bylo organizační, regulující začátek středověké společnosti. Hierarchická organizace církve se stala modelem pro vytváření sociální struktury feudální společnosti. Myšlenka jediného původu lidské rasy reagoval na tvorbu velkých počátečných států, nejvíce jasně zakotvených v říši Karla Velikého, které sjednocené území moderní Francie, významnou součástí budoucnosti, Německo a Itálie, malá oblast Španělska, stejně jako řada dalších zemí.

Literatura

1. DIL, SH. Historie byzantské říše / SH. DIL. - M: Stát. Nakladatelství v zahraničí. Literatura, 1948. - C.19-26.

2. Le Hoff, J. Civilizace středověkého západu / J. Le Hoff. - Ekaterinburg: U-faktor, 2005. - str.73-129.

3. Osokin, N.A. Historie středověku / n.a. Osokin. - Minsk: Sklizeň, 2003.- S. 14-15, 283-287.

Antropologie kultury. Sv. 1. - M.: OGI, 2002, P.39-55.

1. Členství v historickém procesu na starověku, středověku a nový čas vyvinul, jak je známo, až do konce renesance. Termín střední aevum humanisté označili období, které označily pokles klasické latiny, když prevalence "kuchyňské-vůz" nebo "sermo rusticus" přišla nahradit literární jazyk Cicero a Horace (Sermo Rusticus). Vrácení k vysokým standardům latinské literatury se vyskytuje pouze s XIV -HV století, které byly vnímány humanisty jako doba starověku oživení, a odtud vlastně označení nového období italského a pak evropské dějiny -renisany. V budoucnu byla tato trojrozná periodizace distribuována do historie jako celku a zůstala až do současnosti, i když chápání vnitřního obsahu těchto lhůt a zejména středověku opakovaně a někdy se měnilo radikálně. Chronologický rámec středověku je i nadále revidován a nyní bude i nadále revidován.

Historici již dlouho datovali tuto éru k ukončení císařské moci na západě (476) a jeho dokončení - konečný pád východní římské (byzantské) říše pod fouká Turks (1453). V budoucnu byly tyto časové rámečky opakovaně zpochybněny, posunutí obou směrů. Čas začátku středověku váhá ve výstavbě moderních historiků v rozsahu III století - období hluboké socio-politické krize říše - a až do století X-20. století, protože mnozí výzkumníci trvají na Na myšlenkách o přežití starověkých tradic do konce tisíciletí I. \\ t Taková linka je nakloněna nahradit první a druhý tisíciletí a středověké, kteří přerušují středověk jako křesťan (pro právě v tuto chvíli, se hlavně děje v Evropě křesťanství). Žádná méně široká amplituda

40
Oscilace v datování konce středověku: Někteří zvažují dobu jeho dokončení velké geografické objevy přelomu století XV-XVI nebo reformace, zatímco jiní (J. Le Hoff) o "Velmi dluh středověku"Rozšíření až do konce XVIII nebo dokonce před první třetinou XIX století. Srdcem takových hlubokých nesrovnalostí existuje velmi rostoucí a protichůdný druhý koncept středověké éry (o níže níže), ale velmi možnosti takových odvolatelných interpretací nepochybně označuje úmluvu a dokonce i arbitritu pojmu "středověku ".

Je pozoruhodné zdůraznit: Lidé archaického starověku, starověku nebo středověku neměl myšlenku, že žijí v "starověku" nebo v "středověku", protože lidé nejblíže období amerických období jasně si uvědomují jejich registraci v nich a toto porozumění - ~ ~ ~ estern a hmatatelný faktor jejich světonázoru.

Otázka toho, jak moc je koncept "středověku" aplikovat na historii zemí a národů mimo západní a střední Evropu. Většina historiků má tendenci hovořit o středověku, jak je aplikováno, ve skutečnosti, pouze v tomto regionu, však obdržel dobře známé šíření myšlenky na použitelnost termínu "středověk" do dějin Ruska HSV-XVP, rovna kaki k dějinám řady asijských zemí a vzdáleného východu, včetně Indie, Číny a Japonska.

Všechny specifikované nesrovnalosti přímo souvisejí s významnými nesrovnalostí v interpretaci středověku jako typ typu. Autorem tohoto článku pokračuje z víry v tom, že středověk, pokud mu poskytnete univerzální použitelnost, ztrácí většinu svého vnitřního obsahu, a za těchto podmínek by bylo možné hovořit o středověku jako zvláštní typ kultura. Vystraňujeme ze skutečnosti, že tato tvrdákultura pouze jednou vyvinutá ve světové historii na základě jedinečné kombinace mnoha faktorů, byla charakterizována ďábly inherentní pouze jedním a většinou ve většině z nich nikde jinde. Malý (a tady se dotýkáme nejdůležitější věcí): Zadaný typ kultury hrál v procesu světové historie jedinečnou roli, v zásadě se změnil, stejně, osud národů celé planety. Dokončení období západního středoškolského středověku označilo začátek světová historie jako specificita. Z multiplicity místních civilizací, od sebe oddělené od sebe, začal přechod na kvalitativně odlišný stav: k obecné interakci ekonomických, kulturních a jiných systémů.

2. Po několik posledních staletí, pohled historiků ve středověku a posouzení opakovaně se změnilo, což odráželo transformaci obecných pohledů jak v moderně, tak v minulosti. Jak již bylo zmíněno, humanisté viděli v staletí předcházejících renesanci, doby poklesu gramotnosti a vzdělávání, druh zastávky a neúspěchu v kulturní historii Evropy. Význam bezdomovců konceptu "Středního věku" byl také zachován s posílením XVII a XVIII století, které byly viděny ve středověku, která byla pozorována uprostřed nadvlády feudálního režimu a katolické církve - překážky tvorby Nový veřejný pořádek, buržoazní civilizace. Nicméně, na začátku XIX století, romantika byla známa idealizaci určitých aspektů středověkého života, mající patriarchály, rytířský srdně, kult vynikajících dámy a morální výhody lidí, údajně ničí další žízeň pro doprovodné ( Tento romantický přístup k feudální éře nebyl zcela cizinec a autoři "Manifesto komunistická strana"). Speciální pozornostkterý byl věnován politickému dějinám, byl vyjádřen při koncentraci zájmu o rozvoj vlády a monarchie, do procesu shromažďování rozptýlených zemí a regionů centralizace začíná. Vytvoření životnosti středověkého života Middleweight byl viděn především ve Francii, a historie jejího sdružení byla vnímána jako druh paradigmatu, jeden nebo druhý aplikovaný na historii jiných evropských ruských. Nejdůležitější význam byl tedy připojen historiky boje proti nezávislým významným pánům a vládci, kteří bránili politickou fragmentaci.

Bylo však zvláštní zájem o vzestup středověkých měst, kteří dosáhli relativní nezávislosti z církví světských Sienerů a stala se podstatnou podporou královský moc Ve svém boji za politické sdružení země. Posílení pozornosti historiků k životu měst a měřítka vůdců vývoj ekonomikyRůst obchodu a průmyslu začal přikládat velký význam a vidět v nejvyšších vrstev městské populace přímých předchůdců rozhodčího buržoazie. Už není klášter a ne princ nebo královský dvůr v roli hlavního centra kultury a vzdělávání - tato role je nyní přidělena univerzitám a vědcům, kteří ztělesňují opozici církevního dogmatu a jsou stále více rozhodně proti náboženské zatemnění. Tento pohled na středověku představoval projekci renomované buržoazní společnosti v historickém plánu. Čísla velké francouzské revoluce, které potřebovaly historické příklady a precedens, táhl inspiraci ne v epihu "feudálního režimu", ale ve starověkém republikánském Římě.
42

Nejvíce "feudální řád" historiků pochopil, založený na kněžském knížišti na výklad feeldistů (právníci - odborníci na senátorský a gramový zákon) středověku. Šíření interpretace pojmů "feudů", "feudalismus", "vassalitet" v úzce právním smyslu, který právníci právníci jim dali vztahu mezi vlastnictvím půdy a osobní závislostí, což existovalo po celou tisíciletí, středověké historiky vyvinuli model štíhlých a dokončených společensky - správné a vojenské politický systémKterý, podle jejich skoku, byl založen na západě z období odrůd. Zároveň, až do té nedávné doby, výzkumníci byli náchylní k určeným pojmům úzkého technického a neustálého významu, nevěnují pozornost tomu, že sociálně-legální slovní zásoba Ruska byla docela kontroverzní a daleko od jednotnosti. Ve skutečnosti, ve středověku, tyto klíčové, z bodu zdánlivě hráčů, termíny: feodum, Lehn a jejich jako, pokaždé, když pochopili svým vlastním způsobem, v závislosti na skutečném a konkrétním životním kontextu. Jinými slovy, ve stejném termínu v různých dokumentech, mnohostranné a nejednoznačné vztahy by se mohly skrýt, jejichž význam, jehož může být zveřejněn vůbec, byl plně určen specifickou situací. Kromě toho se termín "feodum" nachází v dostupných zdrojích relativně pozdě, dříve předcházejícím ho termín "beneficium" měl ještě více rozmazaný obsah. Proto jsou obecné argumenty historiků středověkých institucí a právo na "stín", "feudální systém" a "Senory-vassal hierarchie", jsou nyní mnohem méně oprávněné, než se zdálo jen několik desetiletí dříve (Reynolds 1994). Mělo by být také povinen mít na paměti, že obecné pojmy a především "feudalismus", v historiografických tradicích Francie, Německa a Anglie pokaždé, když obdrželi zvláštní interpretaci. Pokud jedno středievalisté připojené k politickému podkladu a fragmentaci státu, jak údajně vlastní ve feudální struktuře, zástupci jiných škol, naopak, viděli v podstatě feudalismu, druh státní organizace, která se objevila na firemním zařízení podřízeném ústřední vláda.

Socio-politická realita středověku, znatelně ztrácí sémantický monolithium a jasnější odhaluje významnou odrůdu a neporušitelnost na jednoduché a univerzální vzorce. Pokud se pokusíte pokrýt sociální vztahy různé regiony Evropa a v různých fázích středověku, pak bude čelit mnohem méně feudální, což předchází předchozí generace historiků. Je velmi důležité neztratit zřetel na skutečnost, že nejvíce pojetí "feudalismu" vzniká v dílech západních myslitelů, ne dříve než uprostřed Xviii století a později proniká samotnou historiografii, dělat

43
Časy označení GIZO, libovolně a všeobecně připojené k obrovskému předchozím období. Mezitím, pojmy "feudalismu" a "středověku", používané téměř synonymně, byly postaveny myšlenkou XIX a XX století v hodnosti pojmů, které žádají o zveřejnění bytí sociální systém a kultury Evropa pro celé tisíciletí.

Zdá se nesporné vlastnosti starověku jako otrokyně a středověkého jako feudální. Nicméně, těsnější studie ukázala, že v celé středověké éře v řadě regionů, otroctví obchodu a otroctví vzkvétalo a zároveň značnou část venkovského obyvatelstva (nemluvě o obyvateli měst) nebyla podřízena jakékoli pánové, kromě zástupců královské moci. Najala práce byla velmi rozšířená. Existují dostatečné důvody pro předpoklad základního více-stupně ve středověké společnosti, feudální, povaha se zdá být spočívajícím spočíváním jednostranné stylizace, spíše než odrazem skutečného stavu záležitostí. Stručně řečeno, obraz středověkého společenského života se stává stále více multipointem a heterogenním, ztrácí svou dřívější jistotu a nepozornost. Akumulace obrovského fondu specifických pozorování a co je nejdůležitější, změna příběhu příběhu daný kardinálové směny ve Scientific Worldview a ve světě moderního člověka, nemůže být středověkým historikem před prohlášením: Dědil předcházejícími generacemi podání a středověku, a na feudalismu jako jeho smysluplný obsah. Více jasněji zjistí jejich recontience a neúspěch a potřebují rozhodující přehodnocení, ke kterému se zdá, že moderní mediální obrazovka se zdá být zdaleka připravena.

V boji a změně historiografických tradic zároveň výraz a pokusy proniknout středověké kulturní, sociální a politické instituce a nové výzvy modernizace modernizace. Stačí si vzpomenout na teorii "rychlého kapitalismu" A. Prel. Postupně se stalo jasněji, že neoprávněná stylizace nevyhlašovala charakteristiky sociálního a právního postavení rolningu. Jeho historikům pokračuje v objektu s provozními vlastníky půdy, zbavené zákonných práv a vytvořil pasivní podstavec, který hrál politickými konflikty éry. V posledním čtvrtletí XIX, počátkem 20. století, nejblížejší pozornost historii rolningu byla placena všemi univerzitami Ruska a východní Evropy, kde pouze v tuto chvíli byla zrušena Srfdom. Díky výzkumnému úsilí. V. Luchitsky, N. I. Kareeva, P. G. Vinogradova, A. N. Savina,

44
D. M. Petrushevsky, E. A. Kosmoshsky, M. Poshadanova získal zemědělskou historii středověké Evropy. Bylo však třeba poznamenat, že tito a někteří další výzkumníci nedobrovolně interpretovali historii rolníků západního středověku v kategoriích, někdy adekvátní ne takto sociálních právních systémů Západu od století XI-XIII, kolik povahy Serfů Ve východní Evropě XVI-XIX staletí. Poruchy pojmů "SRF" a "nevolnictví" jasně neodpovídají složitosti skutečných vztahů mezi rolníky a pánové z Francie, Anglie, Itálie a dalších zemí, kde je rolník, podřízený moc Senor, nicméně , nebyla zcela bezplatná a majetková právní kapacita. Zneužití hlavních vlastníků půdy s jejich výsadami a pravomocemi, nepochybně, byla integrální stránkou každodenní reality, v důsledku toho, který v průběhu středověku měl rolníci více či méně aktivní opozici, včetně rekreace XIV -Xvi století.

Intenzifikace agrárních studií vedla k potřebě odmítnout stylizaci jiného druhu. Dlouhodobě došlo k kontroverzi mezi příznivci společné (Markova) teorie a přívrženci teorie mediálních vysílání; Někdy však tyto teorie sjednoceny. V prvním příspěvku se předpokládalo, že velký feudální panství výsledného vnitřního úpadku volného společenství - značky, členů chudých a zničených, se změní v platnost v závislosti na držitelech závazků hlavního vlastníků půdy. Ve druhém případě byla venkovská komunita považována za organizaci, která byla v hlubinách majetku. Nejzajímavější studium těchto problémů nalezených, nejprve, aby mě tam a vesnice a v blízkosti nebylo shodovaly ani geograficky, ani legálně, protože kolegové vesničané mohli být držiteli různých pánů. Jak vyplývá Matlandem a Cosmoshsky, malá identita se hrála v zemědělském životě, skládající se z roztříštěných fragmentů různých sídel a podstatně rozlišující řadu struktury a způsobu využití držáků z velkého majetku. Za druhé, nesrovnalost teorie Společenství-značky je prokázána skutečností, že podle nedodržovatelných svědectví nové sachekologie, dějin starých sídel a jiných oborů, Markovský výbor nebyl předložen Němci na území římského Provincie podmanily jim, protože chybí ve starověkém Německu: Pro obrovské historické období, od středu tisíciletí BC. E. A až na velké přemístění národů (a později), Němci - zemědělci a pastevci - žili hlavně v samostatných farmách. Jako řada střediechistů zdůrazňuje, Evropa také zůstala svět do konce prvního tisíciletí

45
"Vzácný člověk." Proto by sotva mohla potřebovat vytvářet velké vesnice a regulovat pořadí využití půdy. Pouze se zvýšením populace obyvatelstva krátce před vstupem do I1000, intenzivní zúčtování lesů a plýtvání odpadem, což vedlo k vytvoření skupinových osad a vzniku veřejných rutin. Ekonomické dějiny Evropy začíná zemědělský individualismus a ne z komunálního systému, a druhý šíření, zejména pod záštitou Votchin, ve skutečnosti, pouze v období vysokého a pozdního středověku, více nebo zmíněných s jinými firemními formami: Městské obce, řemeslné a obchodní dílny a cechy.

Revize tradičního a zdánlivě neotřesitelných postulátů byla umožněna, když byla ohrožena plně dominantní vírou v XIX století v stálém ekonomickém, sociálním a politickém pokroku. Jen postupně a se značnými obtížnými obtížemi historiků byly zvládnuty s vědomím. Není nutné zajistit, aby středověká éra nebyla inscenována v obecném progresivním výstupu lidstva, ale specifický stav společnosti a civilizace, která by měla být chápána ve všech jeho jedinečnost.

3. Podívejte se na středověku jako na éře dominance duchovenstva a aristokracie důkladně spoléhal na skutečnost, že hlavní řada písemných textů, které slouží jako zdroje pro středieši, vyšlo z prostředí církve a částečně sekulární olej. Hlavní hmotnost obyvatelstva Evropy, která se skládala z největších lidí negramotných - to je stvoření "bez archivů" a "bez historie." Jsou pouze epizodicky a povrchně zmíněny v kronikách a dalších dokumentech, a historici nového času věnovali více pozornosti na jejich větší pozornost než středověké autoři. Zdálo se, že se zdálo být až do druhé poloviny 20. století, bylo docela možné ignorovat při analýze středověké kultury. Další spoléhal se náboženské vědomí A byl zcela proniknutý. Dopravci náboženské kultury byli primárně vynikající církevní myslitelé, teology, mnichy a mystiky. To bylo ve svém životě, že středověk je zajat - éra víry nerozdělené nadvlády náboženské autority. V souladu s včasným pohledem byl teolog nebo filozof času schopen vyjádřit obsah myšlení věřících s největší hloubkou a úplností. Neshody a spory ve středověkých středověkých myslitelích se odráží ve skutečnosti odlišný pokraj všech stejných dominantních mrakařství. Osoby, které se dovolaly říkat opak opačného smyslu, a tak přestavěny z pravoslaví oznámené a byly přísně stíhány. Napájení

46
Kostely a náboženství byly schváleny v neúnavném boji proti kinetice, jejichž sekty byly neustále násobené a začátek X1-CP staletého rozšíření a až do reformace století XVI. V souladu s tím, teologická myšlenka, na jedné straně a kacířství - na druhé straně, hlavní předmět studia středověké kultury. Lidové víry a veškerý rozsáhlý fond náboženských-magických praktik, které církev kvalifikoval jako pověr, byl obvykle považován historiků jako sekundární a boční prvky.

V souladu s tímto společným přístupem se média vysílání ponechají téměř úplnou nedbalost, rozsáhlá a rozmanitá řada textů, ve kterých nebyla zachycena vysoká rafinovaná teologie a znovu se podívat na svět a muž, opět vytvořil religiozitu, ale vyjádřil spíše obyčejně Běžně klíčící rostliny, skutečnost, že od bloku a února se začala kvalifikovat jako mentalita. Tento koncept vyplývající ze středověkého podniku Vliv etnologie nebo sociokulturní antropologie je připojen k celému komplexu kolektivních nápadů, které nejsou jasně realizovány a formulovány, jsou majetkem jakéhokoli člena společnosti, navíc jsou silně vlastněny svým vědomím. Myšlenky o centru a periferii, o čase a přírodě, postoj k právu, majetku, bohatství a chudoby, zkušenosti souvisejících s smrtí a víry související s druhým světem světem, společným vnímáním zázraku a svatosti, kolektivní fobie, dětství Posouzení, stáří, pohlaví a atd. - Tyto rostliny vědomí se obvykle netýkají, ale jen síly komplexnosti, potištěné, přímo nebo nepřímo, ve středověkých textech.

Pokusy se přiblížit do vnitřního světa "středního muže", který nepatřil do intelektuální elity, díla zástupce v podstatě sloužila v podstatě, téměř jediný pro studium středověké kultury, pro Poprvé obdrželi L. Karsavin a P. Bicilli na počátku 20. století. Podrobné úsilí v určeném směru patří k šití poloviny tohoto století a hlavním vodičem této výzkumné strategie byla "Annals" škola. Její zástupci mluví plnou nadaci o "nové historické vědě" a "novomfonii středověku".

Povědomí o potřebě prozkoumat mentalitu v cestě ze základních stran historické reality, a vlastně bylo poznamenáno, že zásadně důležitý posun v historické vědě, která byla brzy hodnocena jako "Copneraya převrat". Historici pozitivistického smyslu aplikovaného na fenimpler, koncepty vytvořené svým vlastním časem a obvykle

47
nepokoušel se proniknout do myšlení lidí, kteří studovali érou, v jejich emocionálním a symbolickém světě, přičemž oficiální faktologie pro odpovídající vyjádření náboženství společnosti jako celku. Oproti tomu historická antropologie, jak se staly kvalifikačním směrem Studie se setkává s úkolem reprodukovat tento vnitřní svět a myslí si historii jako historie lidí. Věc historický výzkumNapsal jsem blok, - osobu ve společnosti ve skupině, měnící se čas. Příběh začal začít "z uvnitř", založený na obsahu vědomí člověka. Je to emocionální a intelektuální život přestává být ve výkladu historické antropologie, "nástavba" na sociálně-ekonomických a politických strukturách. Je třeba chápat jako nedílnou součást fungování těchto aplikací. Schválení principů historické antropologie vede středievěry. "Ostatní středověk" (J. Lezoff) je před nimi odhaleno, v mnoha ohledech se v mnoha ohledech významně liší od středověku, s malbou, z nichž bylo dosaženo historiků XIX první poloviny 20. století. Le Hoff trvá na tom, že to není o nahrazení "černé legendy" legendou růžové, ale o více objektivnějším a mnohostranným pohledem na tuto éru. V důsledku studií historiků Annalské školy a dalších středověkých, kteří sdílejí svou metodiku, začneme upevnit a rozvíjet nový "kontinent", jakýsi kulturní myšlenky Atlantis, víry a emoce, před tím, než jsou skrytí oficiální ideologií a rétorika. Je nutné zdůraznit hlavní věc: přístup k tomuto "inomes-nákladu" se otevřel teprve poté, co jsou středievci vědomi rozhodující expanze a obohacení kruhů otázek, které specifikují zdroje.

Nové principy vyhlášené historiky Annovské školy, zaměření historické antropologie, mají sílu ani středověké. Jedná se o metodologický postulát, který je použitelný v jakékoli odvětví humanitárních znalostí. Ale nejintenzivnější testování principů účinnosti výzkumu bylo získáno především na materiálu historie středověku Europaphoi a začátek nového času (XVI-XVIII Centuries).

4. Sociální vertikální, interpretované historiky, pokud ne jako reflexe, pak jako korelátor teologického obrazu vesmíru, v blízké budoucnosti, význam jediného dominantního světa lidí středověku je ztráta. Ještě více zvědavá, že se zdálo, že přísně hierarchický princip je plně určen náboženským a kulturním oddělením, dále zjišťuje důležité "nedostatky". Skutečně, myslitelé této éry, n na nejmenší od doby Augustin, nebyl cizí k Maineesevian na světě, podle kterého je naprosto absolutně

48
Je na rozdíl od zla a krupobití Boha jsou odděleny od Velké unie nepřekonatelnou vzdáleností. Stejným způsobem, věčnost a čas jsou extrémně rozvedeni; Ten je stav gride, vystavený poklesu, věčnost, nezměněna, není nic měřitelného a obtížně dosáhnout lidského porozumění, atribut Boha a krupobití Boží. Denní pravdy přilepené na teologii a Historici náboženství a církve, dokud nedávno neměl pochybnosti, že to, co přesně byl obsah myšlenky věřících.

Moderní výzkumníci objevili ostrost a dokonce i nejednoznačnost některých z těchto postulátů. Rozšíření kruhu zdrojů přilákala ztrátami médií, vedla k tomu, že chování Hoodie Boží začalo vypadat mnohem kontroverzní. Svatí, vnímaný jako ztělesnění absolutního dobra, by mohly spadnout do hněvu, vážně potrestat a dokonce zabít věřící, pokud jim nedali správný úctu. V řadě textů je Kristus zmíněn, kdo, který opustil Crucifix, padl oběti hříšníkovi a dokonce ho zabil. Jak uvázat milosrdný syn Božího, provedení obrovská láska A pokora, s touto odsouzenou terileness? Podobné rozpory separace, zřejmě, lze smířit pro historiky-pozitivisty, ale je nutné uložit, že tento druh kontrastů v chování Pánu nedal středověké křesťany v slepé konci, i když, nepochybně, udeřili jejich dechy -konverze.

A jak věřící zacházeli s Svatými? Základem jejich vztahu položí princip Ut Ut des. Farníci se modlili do Svatého, poskytli mu všechny druhy úcty, včetně jejích dárků, čekalo na to, až hodí odměny. V případech, kdy rolníci Peremimali propuštěn, špatný počasí nebo sucho, obrátili se k místním svátě s odpovídajícími kleštěmi. Kdyby jim neuspokojil, rolníci mohli vydržet sochu svatého z chrámu a dokonce vystaveni jejímu bichingu a sakcination v řece. Takové nesrovnalosti byly velmi podobné rouhání (jak kvalifikovali církev), ale z pohledu farníků, oni neopetli svou víru v Boha a moc svatých. Spotřebitelský postoj k Svatému Nějakému sjednocenému se spiritizací svého kultu, a historikem kultury musí vzít v úvahu obě tyto aspekty religiozity.

Doposud to bylo o postoji věřících s sakrálou. Obraz obrázku obsadil svět absolutního zla, ďáblů. Zde by se zdálo, že všechno má být vnímáno zmizet: Tyto síly hrozily člověku jak během svého života, a odběr vzorků a měly odolat všemi prostředky. Jakmile jsou středověké texty, jsme epizodicky potkáváme nejen přepravou vtipných a hravých scén, ve kterých jsou ďáblovy směšné a budou zveřejněny, ale také něco víc

49
dvojznačný. Do kněze je židovský, který přiznává přiznání při spáchání nespočetných sad největších hříchů, což není pod mocí dělat osobu ani pro dlouhý život. Ohromen zpovědník ho zeptá, kdo je. On se otevírá: Byl to démon, který by se rád přiznal v případě hříchu, aby zachránil svou duši kněz jmenuje pokání: denně klečí požádat Pána odpuštění. Přezdívka, která ho jednou zničila, slouží jako nepřekonatelná překážka a znovuzrozený démon je vymazán. Sakra, marně se snaží vyhnout, je opravdu groteskní a v té době vyděšená postava!

Ne méně paradoxa je obraz démona, který se vydal za squire a skutečně sloužil rytíře, který měl spoustu služeb. Omezení jeho démonické povahy, rytíř ho chce poslat od sebe. Démon přiznává, že je "kdokoliv, co by měl být se synem člověka", a odmítá každý poplatek, kromě menšího množství peněz, které žádá, aby utratil na nákup zvonů za zchátralého podnikového církve. Je zřejmé, že zbožnost démon nedostal hloupý publikum.

Stručně řečeno, nejprve je jasné a jednoznačné náboženství na kalibraci vypadá mnohem ambivalentnější než ten, který byl středievista nakreslen v polovině 20. století. Příklady podobné výše uvedeném (a jejich počet je snadno násobeno), nejsou určité "folklórní zbytky": Koneckonců je vše, co je znázorněno ve spisech vědců, duchovních osob a především, co je nejdůležitější, jsou vnímány těmito iPegats, as skutečný. Představují nedílnou součást středověkého křesťanství a takk ho by měl být léčen.

Lemovaný pod vlivem M. M. Bakhtin Dichotomie "Oficiální církevní kultura - lidová kultura" je sotva legitimní. Před námi nejsou dvě různé kulturní a náboženské tradice, ale nejvyšší komplexní a kontroverzní vzdělání, ve kterém jsou duchovní a démonické, extrémní sublimace a profanace, "nahoru" a "dno" jsou bizarvě. Značné pochybnosti také způsobuje, že diplomová práce o konfrontaci "lidové kultury", karnevalu a smíchu, kultury církve, kterou vylíčil monofonní vážný, "děsivý a vyděšený" jako agelast. Nezkreslená analýza zdrojů (ne samotný Rabel, ale tělo textů předcházejících XVI století) označuje, že na jedné straně nebyl duchovenstvo objednat vtip a smích, ale na druhé straně v lidovém vědomí, zábavě a Strach reprezentovaných hlav jsou všechny stejné medaile. Smích je úplně a v blízkosti TuLL sloužil jako nezbytná korelace neočekávaného hrůze před jeho smrtí, která otevřela cestu ke světu druhých, a to, že cesta k peklo síly pro hříšníky a ráje pro jeden sám.

50
5. Vnímání smrti, postoj k němu - dominantou lidského vědomí středověku. Vzhledem k tomu, že jeho existence nedokončí okamžik fyzické smrti, problémy spásy duše a v důsledku toho soudní zkoušku člověka, hodnocení mužů člověka v průběhu života je důležitý význam. Hlavní tajemství, které souhlasilo s vědomím každého, byla tedy otázkou Sweatstore ao zařízení ze světa jiných. Středievové studie v posledních desetiletích objevilo mnoho obtíží v nejasnosti při výkladu tohoto problému zdvojeného světa. Začněte, že středověká myšlenka a představivost dala velmi nejasnou odpověď na otázku: kdy a v jaké formě se stane hrozný soud? Příchod Krista a bude probíhat se vším lidstvem, jak to koexistoval s vírou, že Soudní dvůr nad duší samostatné osoby se vyskytuje ihned po jeho smrti; V důsledku toho se jedná o individuální soud, a ne univerzální. Zdůrazňujeme: Obě tyto myšlenky, zjevně konečně, jiní přišli v náboženském vědomí. Diplomová práce F. Ajisis, že myšlenka kolektivního strašného procesu je pouze v souboru, samotná anecia, začne prasnout myšlenku soudu jednotlivce, vyvrátit analýzou památek VI-IX století. "Velká eschatologie" a "malá eschatologie" - v žádném případě neznamená konzistentní fáze vývoje ve směru individualismu. Víry středověkých křesťanů a v tomto nejdůležitějším bodu nepodednali zákony logiky.

Podle křesťanské výuky je čas inherentní v zemské Yudoli, věčnost vládne na světě na světě. Zdá se, že vše je jasné a konzistentní. Studium vizionů - záznamy příběhů vizionářů, kteří byli v tom světle, nečekaně zjistí, že a "tam" v nějakém smyslu trvá čas. S výpovědí očištění na středu druhého světa, otázka času v tomto posledním získala nový význam. Před Sinnerem bylo nutné doufat, že trápení jeho duše v očistci bylo přiděleno, jehož trvání

51
Záleží na závažnosti svých limitů a nebudou trvat navždy. Kromě toho pohřební masy a modlitby spáchané příbuznými nebo zesnulými přáteli jsou schopni snížit svůj pobyt v očistci. Stejný cíl by mohl být dosažen podle tehdejších přesvědčení a nákupu odpustků. Tak se lidé ukáže, že jsou schopni interferovat do diplomů. Četné příběhy o návštěvě obyvatel čištění čištění světa života, od které dominují pomoci jejich duší. Mezi živými a mrtvými, živou komunikací jsou založena.

6. Jak bylo uvedeno výše, v moderní historiografii obdržel částečný uznání myšlenky, že středověk nemělo být dokončeno XV nebo začátek XVI. století, ale mnohem později. Podobný pohled je napájen zřejmě jen novým pohledem na kulturu éry. Po dlouhou dobu, středověké, v rozporu s důkazy, byli přičítáni "Hunt" na čarodějnice středověké obsury, předsudkům lidí a politiky církve. Ve skutečnosti je však problém mnohem složitější. Dlouhodobě církev odsoudila víru v čarodějnice, s ohledem na to s klamem, a jen na konci středověku změnila svou pozici. Čarodějnice začaly sledovat spolu s heretikou a hlavním bodem obvinění z podezřelých žen čarodějnictví a mužů nebylo považováno za jejich magické akce, ale jejich spojení s ďáblem a slouží mu. Rozkvět Demonie, vzhled všech továrních pojednání o síle Satana, míří nějaký anti -cerk, patří do XV-XVII století. Je třeba zdůraznit, že pokud se víra v Zlokoznnóza čarodějnic vyskytuje z různých národů mimo Evropu, pak pouze zde tato víra a generovaná IT Mass Fobie dostalo vyvinuté teologické odůvodnění. Je také nutné uznat, že historici nejsou navrhly uspokojivé vysvětlení této hluboké a dlouhé sociálně-náboženské a psychologické krize, která se konala, opět zdůrazňují to, zejména v renesanční éře.

Argumenty ve prospěch pojmu "velmi dlouhých středověk" také zahrnují takový fenomén jako víra v léčivou sílu anglických a francouzských monarchů, jehož dotek je schopen uzdravit pacienty se zlatem. Tato víra, která naznačuje zvláštnosti světové pohledy širokých vrstev lidí, byla udržována v Anglii D o druhé polovině XVIII a ve Francii až do 30. let XIX století. Stabilita tradičního obrazu světa je prokázána vlivem moderního muže s praxí soudních sporů na zvířatech, ptáků, hmyzu a jiných stvořeních; Tyto přísně residně zařízené soudní řízení, svědky zdrojů, počínaje XIII století, zůstaly v platnosti až do výše TOXVII. Oni byli založeni na odsouzení v obecné nadvládě práva na to

52
Jsou podřízeni všem Božím výtvorům, a to nejen ten, kdo má mysli. Nakonec neprokazuje výjimečnou udržitelnost lidových víry, že incident Svatého Hynfor? Na uctívání Svatého Borzoy, patronky pacientů novorozenců, udělal Dominikánský inkvizitor Etienne de Bourbon, uprostřed století XIII, našel tento kult venkov Nedaleko Lyonu a kategoricky jeho zakázáno. Nicméně, šest století později, v 70. letech. XIX Century Lyon Kravyed zjistil, že rolníci stejného terénu, které nadále uctívají svaté PS.

Není těžké vidět, že jevy zmíněné především odkazují na kulturu zjednodušení, která se rozprostírá současně. Pokud v oblasti materiálu, sociálního a politického života, se zdálo, že středník ve středověku XVII-XIX se zdálo být překonány a ponechány v minulosti, pak na úrovni hmotnostních přesvědčení a automaty vědomí, to opravdu našel nouzový život. Co je to prokázáno? Zřejmě skutečnost, že tendence vyjasnit proud dějin na relativně jasných a konzistentních obdobích může vést a skutečně vést k neoprávněným zjednodušením. Periodizace, zděděná z našich vzdálených předchůdců, někdy slouží stejně jako prostředek organizace materiálu, kolik překážky pro vhodnější znalosti.

7. Konečně v souvislosti s výkladem středověku jako určitého typu kultury v historické vědě byla otázka o lidské osobě v této epochy. Specifičnost středověkých zdrojů je taková, že historik je velmi zřídka schopný se dostat k jednotlivci, zatímco kompenzace kolektivního vědomí je taková nebo jiná nesoucí různé památky. Pokud můžeme chytit jednotlivce středověku "sám se sebou" (Bathkin 2000) ne tak často, jak by to bylo žádoucí, pak ve skupině - v klášterních bratrských nebo ve starším hradě, v obchodě nebo cechu, v obchodě Urban OR.
Venkovské komunity, v heretické sektě nebo lidové oslavě - to může být detekováno (Le Goff 1987).

Podle tradičního pojetí, inspirovaných takovými mysliteli jako Michel a Burkhardt, lidský jedinec a jeho originalita byli otevřeni, ve skutečnosti, jen v éře vysokého znovuzrození. V polovině století, pokud budete postupovat podle tohoto pohledu, osoba představovala "obecný" a "třídu" stvoření, vnitřní svět a jejichž chování bylo zcela určeno patřící k sociálně-právní a profesní skupině. Tvorba renesančního humanismu byl považován za první v historii narození předmětu a otevření světa. Není těžké vidět, že pohledy na Burghardt a jeho následovníci spoléhali na myšlenku evolučního progresivního vývoje, které v novém čase byl korunován průlomem na oslavu neomezeného individualismu.

53
Územnější studium tohoto problému podporuje moderní historiky, aby revidoval teorii, v podstatě vyloučit hledání lidské osoby ve středověku. Jedním z nezcizitelných stran křesťanství je personalismus: snaží se přiblížit Bohu a rozpustit se v něm, jedinec se líbil tvůrcem, který je Image Krista byl nerozlučně sjednocený oba začíná: božský a člověk. Teologie tak zvýšila osobu.

Myšlenka, přirozeně, na naléhavých principech a metafyzických hodnotách, přirozeně. Předmět teologie, samozřejmě, je Bůh, a problém člověka byl diskutován pouze zcela, protože spočíval ve svém vztahu k božskému. RESONA, do té míry, že tento koncept se zajímal o teology - Persona Divina, a osoba jejich úvahy se dotkla vhledu, jak byl vytvořen v obraze a podobnosti Pána a snažil se přiblížit Kristu této úrovně Diskuse teologické analýzy se držel v celé epochy, z boiva a foma akvinas do Nikolai Kuzansky. V podobném teoretickém kontextu, antropologie, nechte ho záviset na teologii, ale stále čelí člověku jako charakter hodnou nezávislého zvážení, byl sotva možný. V každém případě se jedná o pozici moderních historiků náboženství a filozofie.

Ale pokud sestupujeme z transcendentálních výšin teologické mysli k autorům "střední úrovně" - především kazatelům, kteří žádají o úzkou a uzavřenou elitu "vysoce", ale pro široké vrstvy posluchačů, nejvíce Část nevzdělaná, pak začnou být vyloučeni v podstatě jiný obraz. Preacherne nemohl hledat koncepční kontakt s jeho spalinami, a proto by měl být aplikován v jeho učení tyto obrazy a koncepty, které by měla odpověď. Otázka zřízení intelektuální komunikace s efektivností se speciální ostrostí vstala s hloubkami žebrových příkazů vyplývajících z XIII století.

A proto není v kázání již na františkánu Berrtold Regensburgu nic překvapivého, pojetí osob s plakátem na osobu: Tento populární kazatel dává definici lidského jednotlivce přesně AK "Osoba". "Osoba" je obdařena společenským statusem Stvořitele (světské povolání, ministerstvo), osobním majetkem, časem nezbytným pro výkon sociálních funkcí a přítomnosti duše, a konečně, s láskou pro sousedství tohoto sousedství peníze, inteligentní jako dary Pána, za které by každý křesťan D vlastnil, mu dá zprávu v době jeho smrti, je nutné se srazit jako druh "antropologického" a "sociologického

54
Wow "charakteristiky lidské osoby. Nejzávažnější věcí je, že potřeba této definice nevyvolává z profesorů univerzit a ne ve skříních myslitelů, ale na mnich-kazatele, který putoval po městech Německa. Bertoldovy myšlenky nenalezli odpověď v učencové literatuře svého času a představují výklad všeho jako příznak středního lidského symptomu, který se vyvíjel sám z stipendia elity.

Navzdory nepochybnému tlaku majetkové skupiny, ať už je to rytířství, klášterní médium nebo obchod, cech a městská komora, cenáchová korekce měla možnost odhalit svůj interní obsah. Ve skutečnosti pouze v hlubinách skupiny jednotlivců a může být zarovnána.

Koncentrace na sebe byla plná posunem v hříchu pýchy, největší smrtelných hříchů. Středověké texturované vzorce pro pokory a sebeúctu. Mělo by se dojít k tomu, že nejvíce hloubková analýza nebyla učiněna v úsvitu nového času, ale během přechodu tance do středověku a našel své provedení v "přiznání" Avrellia Augustine (End IV) století). Texty autobiografického nebo zpovědního obsahu, uchovanou ze středověku (Emmerma je zákruty, Guyber Skorean, Peter Abeyar, Abbot Sugarya), naznačují, že jejich spisovatelé, navzdory jejich sousedění do duchovního majetku a nevyhnutelné podřízenosti systematických rétorických topos, byly odlišeny hluboká psychologická zvláštnost. To jsou některé vynikající identity Toyepha. Ale přiznání jako náboženský postup, impozantní self-pašování věřícího, analýzu vlastního chování a myšlenek a v průběhu času se stal samozřejmostí a pravidelným.

Samozřejmě, že individualita osoby středověku se ocitla v podstatě jinak než individualita v éře renesance. Struktura osobnosti se významně změnila v přechodu jednoho sociálního a kulturního systému do druhého, a to je sotva legitimní vzít člověka I, ve kterém je známo v moderní době, pro univerzální kritérium osobnosti. V každém případě je problematická osobnost ve středověku silně potřebuje komplexní analýzu.

Závěrem by bylo nutné znovu zdůraznit: zděděné společnosti Fromxix a raného XX století obecné charakteristiky Středověká typecultura je v současné době zdánlivě přesvědčivá a základem idealizace odporují akumulovaném vědě Newmathist historika 18. a XXi století. Vidí okolní Echomir je již daleko od toho, co je to relativně nedávno, a proto je lakování středověku nevyhnutelně Přestavěn a potřebuje nové kvalitnější zobecnění..

5 5
Vybraná bibliografie

Batkin, L. M.: 2000, evropský jedinec sám se mnou, Moskva.
Gurevich, A. I.: 1970, problémy geneze feudalismu v západní Evropě, Moskva.
Gurevich, A. I.: 1981, problémy středověké lidové kultury, Moskva.
Petrushevsky, D. m., "Feudalismus a moderní historicnauka", Petrushevsky D. M., Eseje z historie anglických států společnosti ve středověku, Moskva, 1937, 1-13.
AmaIVI C.: 1999, "Moyen věk", Dictionnaire Raisonné de l "Occident Médiéval Paris790-805.
Barthélémy, D.: 1997, "La Théorie Féodale à l" épreuve de l "antropologie (notecritique)", annales, t. 52, ne. 2, 321-341.
Guerrey, A.: 1980, Le Féodalisme, Un Horizon Théorique, Paříž.
Guerrey, A.: 1990. "FIEN, FÉODALITÉ, FÉODALISME: Enjeux Sociaux et Réflexionhistorienne", Annales ESC, T. 45, 137-J66.
Guerrey, A.: 1999, "FÉODALITÉ", DICILECNAIRE Raisonné de l "Occident Médiéval Paris387-404.
Le Goff, J.: 1983, "Pour Dong Moyen věk", Evropa, Octobre (\u003d Evropa: numérosescial: Le Moyen Age Maintenant).
Le Goff, J.: 1987, L "Uomo Médiévale, Cula di J. Le Goff, Roma-Bari.
Reynoidy, S.: 1994, FIEN a Vassals: Středověké důkazy reinterpreted, Oxford.

Era starověku v Evropě se nahrazuje středověk. Jaký je související jméno této éry? Koncept "středního věku" byl představen italskými humanisty, kteří chtěli zdůraznit domorodý rozdíl v kultuře svého času z předchozího historického období. Věřili, že opravdu oživí kulturu starověkého Řecka a starověkého Říma. A lhůta mezi pádem římské říše a jejich vlastním časem bylo předloženo jako interral, období kulturního poklesu, kdy se v životě Evropanů nezaslouží, když zvítězil náboženský fanatismus a vládl negramotnost. Jinými slovy, pro rozvoj kultury - je to prázdná doba, což je bezvýznamné říci - "Střední aerum" - "středověk".

Pro italské humanisty - "středověk" je "tmavé století". Naopak historici tzv. "Romantické" školy, mnoho náboženských myslitelů se podíval na středověkou společnost jako ideální společnost, která představuje úplný opak "civilizované" společnosti. Jak je vidět, při posuzování středověku jsou extrémy. Je nutné objasnit koncept středověku a konkrétně zjistit, jaký význam středověku ve světové historii jako celku a v historii Ruska, zejména.

V historiografii existují různé názory na definici časového rámce středověku. Historici ANNALA SCHOOL Date Středověk - začátek II-III století. n. E. - konec XVIII století. Většina historiků se opírá o začátek středověku do dat v.n. E. - konec XVI-MID-XVII století. Uvnitř období tisíciletí se středověk přidělí alespoň tři období:

Brzy středověký - v c. - Začátek Xi století.

Klasické středověk - Xi-XV století.

Pozdější středověk - XV století. - Mid Xvii století.

Středověk má speciální typologické rysy, které ji odlišují od jiných historických období.

Středověká společnost je, co je nejdůležitější, zemědělská společnost založená na manuální práci a feudálních sociálně-ekonomických vztahů. Hlavní ekonomická buňka této společnosti je ekonomika přímého výrobce - rolník v podmínkách soukromého vlastnictví Feodalova k hlavním prostředkům výroby té doby - Země.

Pro tuto společnost je charakterizován stabilní a nízký životní systém hodnot a nápadů založených na náboženských přikázáních a učením církve. Středověký člověk je do značné míry zaměřen na svůj vnitřní svět, intenzivní duchovní život, vytvoření předpokladů pro "spásu" duše, dosažení "božského království".

Důležité charakteristické rysy této společnosti jsou touha po vnitřní jednotě a externím zániku, firemní uzavření tříd a dalších sociálních skupin, slabý vývoj individualismu.

Zároveň je třeba poznamenat, že navzdory konzervativnímu povaze společných hodnot ideologických rostlin je středověká společnost interně dynamickou společnost. Prošel poněkud složité etnoogenetické a kulturní a kreativní procesy. V období středověku se narození a tvorba moderních národů vyskytují: Francouzština, Němci, Britové, Španělé, Italové, Čechy, Poláci, Bulharci, Rusové, Srbové, atd Středověk vytvořil nový městský životní styl, vysoké vzorky duchovní a umělecké kultury, včetně institucí vědeckého poznání a vzdělávání, mezi nimi který navazuje zejména přidělit univerzitní institut. To vše, v kombinaci, dal mocný impuls pro rozvoj světové civilizace.

Dali jsme zobecněnou charakteristiku středověku. V opravdový příběh Civilizační procesy v různých regionech měly své významné rozdíly. Hlavními civilizačními regiony středověku byly Asie a Evropa.

V Asii V souladu se specifickými rysy kulturního dědictví, geografickým prostředím, systém řízení ekonomiky, sociální organizace a náboženství arab-muslimská civilizace. Do jisté míry je to historický nástupce východního typu civilizace a vystavuje všechny nejcharakterističtější rysy. Charakteristické rysy Tato forma civilizace je spojena se zvláštnostmi jeho kultury. V srdci této kultury leží arabské, vyznání a kult islámu. Islám (muslimský) (Arab. - "Podání") vznikl ve VII století. n. E. Na arabském poloostrově. Základem muslimského náboženství je víra v jediném boha Alláha a Mohammeda jako svého posla, stejně jako stabilní dodržování pěti hlavních náboženských předpisů, tzv. "Pásy víry", vyslovující během služby Hlavní Symbol víry: "Neexistuje žádný Bůh kromě Alláha a Mohammeda posla jeho, denní pětinásobné modlitby (Namaz), dodržování postu (Uraz) za měsíc Ramazan, povinné daňové platby (šel), spáchání pouti v Mecca (Hajj). V islámu je Vera silně vyslovována v božském předurčení, myšlenka bezpodmínečného podání božské vůle, která uložila hluboký otisk celého života a islámské kultury.

Islám byl vytvořen v arabském prostředí. Islám Motherland jsou arabské město Mecca a Medina. Přijetí islámských arabských kmenů přispělo k jejich konsolidaci, silný stát vzrostl na základě islámu - arabského khalifata, kde Sýrie, Palestina, Mesopotáma, Egypta, Khiva, Bukhara, Afghánistán, významná část Španělska, Arménie, Gruzie byla zvýšena Během jeho rozkvětu. Islám přispěl nejen k politické konsolidaci národů zahrnutých do arabského kalifeátu, ale také usnadnilo obchodní vztahy a ekonomickou interakci různých zemí v povaze ekonomik regionů. Aktivní obchod ve Středozemním moři a Indickém oceánu stimuloval vývoj řemesel a zemědělství. Arab-muslimský svět byl odlišen vysokou úrovní urbanizace (rozvoj měst). Bagdád byl považován za jednu z největších měst tehdejšího světa. Zde obchodovali les, porcelán, kožešiny, koření, hedvábí, víno, vše, co bylo vyrobeno v Indii, východní Africe, Číně, Střední Asii. Ve středověku v arabském muslimském východě byla vytvořena neobvykle zvláštní a světlá kultura. Arabská "nula" přidaná do digitálního systému Babylonian dělal skutečnou revoluci v matematice.

Arabská astronomie, medicína, algebra, filozofie, nepochybně, byla řádově vyšší než evropská věda o té době. Entry zavlažovací systém, některé zemědělské plodiny (rýže, citrus) byly vypůjčeny Evropany z Arabů. Arab-muslimský vliv na středověká Evropa V podstatě omezena na půjčky jednotlivých inovací a objeví. Důvodem je jedno-náboženské rozdíly. Christian Europe preferovala zapálit náboženskou nenávist k islámu, vidět provedení antikristy v Mohammedu. Kázání proti "nesprávným" položeným začátkem křížových výprav (konec xi-konce XIII století).

V Evropě Středověk - toto období stát se nový formulář Západní civilizace - evropská křesťanská civilizace. Evropská civilizace je tvořena na území bývalé římské říše. Římská říše, jak je uvedeno výše, rozdělil se do dvou částí: východní (byzantské) a západní římské říše. Západní římská říše přestala existovat v důsledku vnitřních rozporů a invaze takzvaných "barbarů" v 476. Proto, civilizační procesy v obou částech římské říše, spolu s obecnými zákony, měly významné rozdíly. V důsledku těchto rozdílů jsou tvořeny dva typy evropské civilizace - východní a západní. Vznik evropské civilizace došlo v důsledku syntézy starověké civilizace a labarského životního stylu během procesů listopadu, křesťanství, tvorby státnosti a kultury nových národů Evropy.

Kulturní základna evropské civilizace je starověk. Byzantium se nikdy nerozpadlo starověku. Její kultura ekonomická činnost A politické instituce do značné míry spoléhaly na starou tradici a byly ekologické formy jeho vývoje. Největší zvláštním podílem byzantského životního stylu je spojen s modernizací, kterou křesťanství získává v byzantii.

Křesťanství a během starověku nepředstavovaly jednotná organizace. Na území římské říše bylo několik křesťanských církví, které měly versální, rituální a organizační rozdíly. Tam byl divoký boj o hegemonii v křesťanském světě mezi vedením těchto církví v křesťanském světě. Nejaktivnější byla hlava západního římského kostela, papeže a vedoucího byzantského kostela, Konstantinople patriarcha. Papež se prohlásil guvernérem Ježíše Krista, nástupce Apoštola Petra, Nejvyššího pontifa univerzálního (katolického) církve, Patriarch Konstantinople přijal titul všeobecného parlamentu ortodoxního parlamentu, to znamená, že pravá křesťanská církev, protože poznal Rozhodnutí pouze prvních sedmi univerzálních katedrál křesťanských církví. Formální akt rozdělení křesťanství na katolické a pravoslavné církvi byl vzájemný anathema (církevní prokletí), která byla zradena každým dalším papežem a konstantinopolem patriarchy 16. června 1054

Byzantské říše jako nezávislý stát zmizel v XV století. Ale položila základy východoevropské civilizace, z nichž nosníci jsou rusky, Bulgari, Řekové, Srbové, Ukrajinci, Bělorusky a mnoho dalších národů Evropy.

Formování západoevropské katolické civilizace je spojena s velkým přesídlem národů - invaze římské říše tzv. Barbarů: četných německých kmenů, huňů atd. Člověk by neměl přehánět stupeň zaostalosti, "barbarství" těchto národů. Mnoho z nich do století III-v. Bylo uspořádáno docela rozvinuté zemědělství, vlastněné řemesla, včetně metalurgie kmenové svazy Na principech vojenské demokracie podporovali živé obchodní kontakty s Římany a navzájem.

Takže pronikání Rýna a Dunaje začaly dlouho před začátkem masových migrací. Samostatné německé domorodé svazy s III století. n. E. Usadili se na území římské říše a jako spojenci Federály zařazené do římské armády. Jejich kmenová aristokracie získala dobré starobylé vzdělání, hledal významný dopad v politickém životě římské společnosti a ve vojenském vedení. Tak, na začátek velkého přesídlení národů v západní Evropě, spíše intenzivní proces nomanizace barbarských národů již byl zvládnut. Masová invaze barbarských kmenů v počáteční fázi středověké éry do určité míry zpomalil tento proces. Velké války, zničení předchozí státnosti západní římské říše bylo doprovázeno dekadentní a zničení center kulturního života - měst, zničení kulturních památek, snížení celkové kulturní úrovně tohoto regionu.

Během raného středověku však západní Evropa začala překonat tyto důsledky válek uchopení a oživit. Ve stoletích V-VII. Na zachycených barbarských kmenech začínají tvořit nové státní formace a VII století. Dosahují rozkvětu. Mezi těmito státy patří království nejprve zvláště přiděleno, a pak Říše Franks, která dosáhla nejvyššího bodu svého vývoje během představenstva Charlese Skvělé (768-814), království germanů - transformovalo na krále Otton I 962 k posvátné římské říši.

Nové vládní subjekty pro regulaci sociálních vztahů prováděly velké právní činnosti (Karl Great Capitulory, atd.), Ve kterém on do značné míry spoléhal na římské právo. S soudem císaře, speciální vědci tvoří speciální vědci, ve kterých se účastníci z různých zemí účastní, starověcí latinské a řecké rukopisy jsou shromažďovány a odpovídají a školy jsou vytvořeny pro přípravu kompetentních duchovenců a zaměstnanců úředníků ( Soudci, tajemníci, písma atd.).

Vytvoření silných státních subjektů začíná oživit obchod a řemeslo, které přispívají k rychlému vzestupu měst a související městské kultury. V klasických středověkých středověku se začínají vydávat vědecká a vzdělávací střediska - vznikají první univerzity.

Mezi všemi úspěchy starověké civilizace patří ke křesťanství zvláštní místo. Navzdory vnitřním rozporem křesťanských církví, duchovní základ celé evropské civilizace je křesťanství. V kontextu rozpadu římské říše, jeho politické a ekonomické instituce, pokles kulturního křesťanství a její organizace - katolík a ortodoxní církev - Po mnoho století byly jediné společné země pro všechny země a národy Evropy a sociální instituce. Křesťanství tvořilo jediný světový názor, morální standardy, hodnoty a vzorky chování a katolická a pravoslavná církev byla nejen duchovní, ale také velmi vlivnými politickými organizacemi. Proces tvorby evropské civilizace proto byl z velké části prezentován proces křesťanství - Přijetí pohanských národů ke křesťanské kultuře, vírám a zvycích, vstup do křesťanských organizací - katolické a pravoslavné církve.

Již římská Říše, církev vedla široká misionářská činnost na okraji říše mezi barbary. Na konci IV století, a to zejména v v století, mnoho ze sousedních barbarských kmenů již přijaly křesťanství. Později se nově vzdělané středověké státy provedly komplikovanou politiku. Zachycení některých národů, zpravidla, byl doprovázen jejich násilným křesťanstvím.

Na vliv církve na státní záležitosti v západní Evropě, skutečnost, že středověké králové se snažily legalizovat svou vládnoucí postavení, které obdržely známky královské moci z rukou papeže nebo jeho zástupců během korunovačního obřadu. V očích západních evropských národů, římský otec zůstal jedinou autoritou stínu, ale ne zmizel autoritou Velkého Říma. V 800, král Frankov Karl velký byl korunován v Římě jako císař Římany. V 962, Saský král Otton jsem byl korunován římským otvorem jako císař posvátné římské říše.

Katolická církev má obrovské materiální zdroje. Patřila do značné míry pozemků, velkých finančních zdrojů. Po dlouhou dobu se snažila s světskými stavy pro politickou moc. V roce 751, v západní Evropě byl na území Itálie vytvořen teokratický stát (stejný exerchát), ve kterém papeži zároveň byl duchovní a sekulární vůdce. Jurisdikce duchovní autority papeže nebyla omezena na stejný exarch. Aplikovala na celou západní Evropu.

Po celém středověku se katolická církev opakovaně provádí s nápady, které zahájily široké sociální hnutí. Nejjasnější z takových myšlenek je myšlenka osvobození rakve Pána a křesťanských svatyně z nesprávného, \u200b\u200bkterý tvořil základ tzv. Crusades.

Katolická církev obsadila výjimečnou situaci v oblasti vzdělávání a vědy. Ve středověku byly centra vzdělávání kláštery. Kláštery měly bohaté knihovny, skriptování (papírování workshopy), obsažené základní školy. Pod celou kontrolou církve byly také středověké ohniska vědeckého výzkumu a vysokoškolského vzdělávání - univerzity.

Na základě hospodářských, politických a kulturních procesů byly v středověkém světě vytvořeny hlavní civilizační regiony: arabsko-muslimské, západoevropské a východní Evropy. Všechny akce středověké historie, ekonomická aktivita, obchod, válka, výměna kulturních úspěchů a nápadů.

Konec práce -

Toto téma patří do sekce:

A. A. Radugina Historie kurzu přednášek Ruska

Upraveno Raduginou Historie kurzu Ruska přednášky ...

Pokud potřebuješ další materiál Na toto téma, nebo jste nenašli, co hledali, doporučujeme používat vyhledávání naší databáze:

Co budeme dělat s dosaženým materiálem:

Pokud se tento materiál ukázal jako užitečný pro vás, můžete jej uložit do stránky sociálních sítí:

tweet

Všechna témata této sekce:

Ruská historie
(Rusko ve světové civilizaci) Přednášky Ministerstvo všeobecného a odborného vzdělávání Ruské federace

Předmět příběhu jako vědy: Cíl a úkol studovat
Dlouhodobě v mnoha zemích světa probíhá vývojový model XXI B. Na základě úzkostlivých studií vědci dospěli k závěru, že vyšší škola musí připravit

Podstata, tvary a funkce historického vědomí
V průběhu studia je tvořeno historickými vědomím. Historické vědomí je jedním z důležitých stran veřejného vědomí. Pod historickým vědomím ve vědě Ponm

Formační a civilizační přístupy v historických znalostech
S cílem vytvořit objektivní obraz historického procesu, historická věda by se měla spoléhat na určitou metodiku, některé obecné principy, které umožňují

Primitivní příběh: Prerekvizity pro tvorbu civilizace
V prvním tématu jsme se podívali na obecné principy civilizačního přístupu. Nyní se pokusíme realizovat v praxi při zvažování procesu tvorby civilizace a jeho specifické

Starověké východní civilizace
Do BC III Millennium. E. Ve starověkém východě byly první ohniska civilizace. Někteří vědci nazývají primární primární civilizace, aby zdůraznili

Jaké jsou rysy starověké východní civilizace?
Nejprve se jedná o vysoký stupeň lidské závislosti na přírodě, která uložila významný otisk na světonázoru osoby, pokyny o hodnotách, typu řízení, sociální a n

Západní typ civilizace: Starožitná civilizace starověkého Řecka a starověkého Říma
Dalším globálním typem civilizace usazený ve starověku byl západní typ civilizace. Začal vzniknout na břehu Středozemního moře a nejvyšší rozvoj

Rusko ve světové civilizaci
Popsali jsme hlavní typy civilizace Starověk, Starověk a středověký. V epiše středověku začíná vstupovat do světového historického procesu

Vznik starověké ruské společnosti
Problémem původu ruského etnosu, dočasného rámce, původu a historických kořenů starověké ruské civilizace jsou složitý a částečně nevyřešený problém. V domácím historici

Tvorba starověké ruské státnosti. Duchovní a morální, politické a sociálně-ekonomické základy formování ruského etnického
Heiress starověkého Ruska a další etapa ve formování ruského etnického objemu je Kyjev Rus. Kievan Rus je společnost s relativně vysoký stupeň Vývoj státu

Feudální fragmentace je přirozený historický proces. Západní Evropa a Kievan Rus v období feudální fragmentace
V historii počátečních věkových států Evropy, X-XII století. jsou obdobím politické fragmentace. Do této doby, feudální vědět, že se již změnil na privilegovanou skupinu,

Sdružení ruských zemí kolem Moskvy a tvorby jednoho ruského státu
Stejně jako v západní Evropě po období feudální fragmentace, v Rusku v XIV-XV století. Přijde doba formování jednoho ruského státu. Jaké jsou důvody pro sjednocení ru

Role ruské pravoslavné církve ve formaci a posilování ruského státu
V konsolidaci ruských zemí, pravoslavná církev hrála formací jednoho ruského státu. Pro relativně krátkou dobu dvou nebo tří století Krista

Tvorba centralizovaného ruského státu
Souběžně s kombinací ruských zemí bylo vytvoření duchovního základu národního státu proces posílení ruského státnosti, formování centralizovaného rossi

Xvii století - Krize Moskevského království
Takže do konce XVI století. Moskevské království se stalo silným centralizovaným stavem, který se sjednotil v jeho složení významná území. Apogie Moskevského království představuje

Tvorba moderní evropské civilizace. Renesance a reformace
V Evropě v XV-XVII století. Kvalitativní změny se vyskytují v historickém vývoji, "civilizace skok", přechod na nový typ civilizačního vývoje, který byl volán

Charakteristické rysy rozvoje hlavních zemí východu v XV-XVII století.
Na východě do konce XV století. Existuje několik regionů s rozvinutou civilizací. Ve středu a na Středním východě - Osmanská říše; na jihu, jihovýchodní, daleký východ - Indie, Čína,

Evropa na způsobu modernizace veřejného a duchovního života. Charakteristické rysy epochy osvícení
XV-XVII Centuries. V západní Evropě nazvaný renesanční epocha. Za tímto účelem existují určité základy, o kterých bylo asi v předchozím tématu. Objektivně by však měla být tato éra

Ruská říše pod Petrem I: politické, sociálně-ekonomické a kulturní transformace
Rusko, stejně jako ostatní evropské země XVIII století, vzrostly na cestu modernizace. Začátek tohoto procesu byl položen Peter I reformy, které pohltí mnoho sfér společnosti. Co je stejné

Jaké jsou výsledky konverzní činnosti Petra I v průmyslu?
Na konci vlády Petera I v Rusku provozoval 221 průmyslový podnikZ těchto 86 metalurgických rostlin a 40 z nich bylo velmi velké. Z těchto rostlin bylo pouze 21

Epoch Catherine II - čas osvícení absolutismu v Rusku
Po Peterově smrti pokračovala jeho reformní kurz Catherine II, který se podařilo vyjádřit národní zájmy Rusů a vstoupit do příběhu jako velké císařovny, která byla ovládána

Tvorba koloniálního systému a modernizace civilizací východu v XIX století.
Evropské země, které mají dokončenou modernizaci, získaly obrovské výhody ve srovnání se zbytkem světa, který byl založen na principech tradicionalismu. Tato výhoda postižená a

Americký zázrak "- americká cesta ke světovému vedení
Nejvíce hluboké kořeny západní civilizace povolena na severoamerickém kontinentu. Hodnoty západní technokratické civilizace byly naučeny a vyvinuty ve Spojených státech. Jak je uvedeno Ra

Budování průmyslových společností a sociálně-politické procesy v západní Evropě
V Evropě a Severní Americe XIX století. - Toto je průměrné prohlášení západního typu civilizace jako technoogenní civilizace. Technogenní civilizace je zvláštním typem civilizace

Rusko v první polovině XIX století. Krize nevolnictví
Velký filozof n.a. Berdyaev obrazně, ale poměrně přesně všiml, že "... od století XIX, Rusko vzalo tvar do obrovského, obrovského obrovského království člověka, pevné, negramotné, ale

Reformy 60-70s. a protizávaží 80S-X-brzy 90. let.
Schválení kapitalismu v Rusku, panování Alexander II (1855-1881) začal v zablokování krymské války. Navzdory hrdinství vojáků a vlastenecké inspirace

Ideální toky a sociálně-politický pohyb XIX století.
V XIX století V Rusku byl veřejný hnutí neobvykle bohatý na obsah a metody akce, v mnoha ohledech, které identifikují další osud země. XIX Century s sebou přineslo pocit

Charakteristické rysy rozvoje západní civilizace v XX století.
V souladu s obecně přijatou periodizací XX století v domácí historiografii nazývají epochu Nejnovější příběh. Výchozí bod nejnovější historie je tradičně s

Rozpadu koloniálního systému. Modernizace zemí tradicionalistických civilizací
Jak bylo uvedeno výše, začátkem XX století. Přední evropské pravomoci dokončily kolonizaci obrovských prostor Asie, Afriky, Latinské Ameriky, Austrálie a Oceánie. V roce 1919, podíl kolonií a závislých

Globalizace světových procesů: tvorba obecně obecná civilizace
Jeden z nejdůležitějších charakteristické vlastnosti Xx století - To je globalizace sociálních a kulturních procesů. Etymologicky termín globalizace je spojena s latinským slovem "gl

Téma 11 Rusko na počátku 20. století
1 / buržoazní-demokratická revoluce v Rusku (1905-1907) a jeho důsledky 2 / ortodoxní církev v období buržoaz-demokratické revolu

Bourgeois-demokratická revoluce v Rusku (1905-1907) a jeho důsledky
První desetiletí XX století Stalo se pro ruskou impérium období probuzení bezprecedentní k tomuto sociálně-ekonomickým a politickým faktorům. Navzdory tomu, že ruský průmysl

Pravoslavná církev v období buržoazní demokratické revoluce
Začátkem XX století. Ruská pravoslavná církev byla feudální církev, přímo se tkala do státních struktur ruské říše. Královský autokrat

Socio-ekonomické a politické transformace v Rusku (1907-1914)
a) Reformy p.a.stolpine: podstata a výsledky revolučních událostí 1905-1907. ukázala, že rolnická otázka je ústředním bodem politiky

Příčiny a povahy první světové války. Rusko v systému mezinárodních vztahů v předválečných letech
Start XX Century. Vyznačuje se významným exacerbací mezinárodní situace. To je způsobeno především rostoucím rozporem mezi velkými pravomocemi Evropy v důsledku sfér

Vojenský kurz. Vliv Ruska o rozhodnutí strategických plánů Entente během nepřátelství
První světová válka Bylo provedeno mezi dvěma skupinami největších světových států, sjednocených v Entente a trojité Unii podle plánů vyvinutých a neustále rafinovaných v předpokladu

Politická krize v Rusku a výstupu z války. Výsledky první světové války
Plány kampaně 1917 na straně vojáků Armanta poskytly strategickou ofenzívu na všech frontách. Úkol konečné porážky armády trojité unie

Únorová revoluce 1917: Příčiny a průběh vývoje
Revoluce 1917 začala neočekávaně neočekávaně jak pro vládu, tak pro opozici, ale to bylo pivovarnictví po mnoho desetiletí. V celém XIX století. Ruská společnost krok za krokem sh

Říjnový převrat: založení sovětské síly v Rusku
a) Oktyabrskoy ozbrojené povstání a druhý all-ruský kongres sovětů a jeho vyhlášky po odchylce bolševik navržených počátkem září

Vztahy mezi církvi během revoluce 1917
V Rusku byla pozice ruské pravoslavné církve velmi důležitý pro schválení nové moci a nových public relations. Je třeba poznamenat, že únorová revoluce

Téma 14 Sovětská společnost ve 20-30 letech
1 / Essence a obsah NEPA. 2 / kolektivizace zemědělství - ekonomická základna industrializace. 3 / Státní tajemství

Kolektivizace zemědělství - ekonomická základna industrializace
Každý z výše uvedených způsobů modernizace byla bolestivá, protože modernizace znamená poměrně vysoké procento akumulace, která přichází k rozšiřování reprodukce finančních prostředků

Národní stavební zařízení a politické systémy
a) Rozhodnutí státní otázky v SSSR ve 20. letech. Problémy národního státního systému země jsou vyřešeny. V souladu s prohlášením práv pracovníků a E

Příčiny druhé světové války
Druhá světová válka (1939-1945) zahájila šestiletou krvavou kapelu v historii civilizace, se stala společnou katastrofou pro obyvatelstvo 61 zemí - 80% obyvatel Země, z nichž více

Začátek druhé světové války
Dne 1. září 1939, Německo začalo plánované války proti Polsku. 3. září 1939 Anglie a Francie začaly odezvou válku proti Německu, jak byly spojeny

Začátek Velké vlastenecké války, jeho národní osvobození
Včasné neděle 22. června 1941, Německo, po plánovaném plánu, napadl SSSR. Válka začala, ve kterém nebylo o zachování sociálního systému nebo dokonce státu

Vojenský kurz. Vytvoření anti-fašistické koalice. Konec druhé světové války
Útok Hitler Německo v SSSR a selhání blesku radikálně změnil vojensko-politickou situaci na světě. Od prvních hodin sovětské německé války bylo jasné

Obnovení zničené farmy a přechod k předválečné vnitřní politice
Konec války předložil úkol obnovit normální život národního hospodářství k prvnímu plánu. Lidské a materiální ztráty způsobené válce byly velmi

Vedoucí průmyslové země v kontextu rozvojové vědecké a technické revoluce
Období od poloviny 80. let. Vyplněné hledat efektivní alternativy k rozvoji naší země, hledání způsobů opuštění obecné krize socioekonomického systému

SSSR na cestě kardinální reformy společnosti. "Epoch Gorbačov". Crash Sovětský socialistický systém
a) z urychlení vývoje ekonomiky restrukturalizovat sociální vztahy od poloviny 80. let. Ve veřejném životě začíná nová etapa.

Domácí politika
Rozklad Sovětský svaz Ply tlačil "přehlídku suverenity" bývalých autonomních republik a dokonce i autonomních regionů v Rusku. Na podzim roku 1991 se všechny autonomní republikové prohlásili

Zahraniční politika moderního Ruska
Po ukončení existence SSSR začala nová fáze schvalování ruské zahraniční politiky jako politici suverénního velkolepého mocenského poradce Sovětského svazu. 19. ledna.