Zástupci filozofie éry nového času jsou. Hlavní rysy filozofie nového času

Úvod 3.

Filozofie nového času. čtyři

Závěr. devět

Reference .. 10.

Úvod

Relevance tématu výzkumu:

Evropská filozofie nového času pokrývá XVII - XIX století. Každý ze tří století, které tvoří nový čas, mají vlastní historickou tvář. XVII století - revoluční kritika "feudalismu a racionální kritiky scholasticismu. XVIII století je stoletím osvícení s kultem mysli, historickým optimismem, důvěrou ve smyslu milosti obnovy a uspořádání světa. XIX století - éra rozkvětu kultury nového času a zároveň začala krizi spojenou s odhalením impastery čistě racionálního a instrumentálního postoje osoby světu.

To je čas nemilosrdné kritiky metafyzických dogmatů, náboženských pověr a morálních a morálních předsudků, víry v měnící se nelidské povahy vztahů mezi lidmi a zbavit se politické tyranie. To je čas vědecké revoluce, která začala objevovat N. Copernicus, I. Kepler Galilee, a byl dokončen I. Newton. To je doba transformace na nezávislé vědecké odvětví fyziky, chemie, biologie, matematiky, mechaniky, dalších vyhledávacích a výzkumných postupů. Čas, kdy se objevila filozofie vědy, ve kterém se stalo teorií znalostí, zákony myšlení působící ve všech vědách. Nový čas přinesl (v neposlední řadě kvůli rychlému rozvoji věd) ještě více diverzity, stále více důležitější, významné filosofické myšlenky se začaly pohybovat.

Účelem této práce je poskytnout celkové vlastnosti éry nové doby v aspektu vývoje filozofické myšlenky a analyzovat příspěvek některých velkých filozofů EPOCH při vytváření nových filozofických učení, škol a doktrín .

Filozofie nového času

Filozofie nového času vyjádřila své základní rysy této éry, změnila nejen ocenění orientace, ale také způsob filozofizace. To je obvyklé volání klasiky. Tento koncept se používá k označení rozvojové doby filozofie, která má kontinuitu a jednotu hodnot, která zachovala svou povahu nařízení, bez ohledu na změnu epochů a podřízenosti proti vědě a teologii. Hlavní instalací tohoto období je uznání mysli nejvyšší, přinejmenším uvnitř filozofie, instance.

Také ve filozofii nového času se objeví řada specifických problémů a zařízení: 1) plnou sekularizaci vědy. Syntéza vědy s náboženstvím, víra s myslí - je nemožná. Žádné úřady nejsou uznány, s výjimkou oprávnění samotného mysli (T. gebbs), 2) jmenování vědy v hodnosti nejdůležitějších tříd lidstva. Je to věda, která může obohatit lidstvo, aby ji zachránil z problémů a utrpení, zvýšit společnost pro novou fázi vývoje, poskytovat veřejný pokrok (F. Bacon); 3) Rozvoj vědy a konečných podřízených mužů přírody. Možná, když je vytvořen hlavní způsob myšlení, způsob "čistého" mysli, schopného jednat ve všech vědách (R. Descart) teorie znalostí se stává centrem nové filozofie.

Samozřejmě, další filozofie problémy nezmizí, ale rozvíjejí se, včetně problémů souvisejících s náboženstvím, morálkou, lidskými problémy atd. Ale jsou tlačeny proti periferii zájmů filozofů.

Myslení XVII století se zajímali o problém stanovení zdroje lidských znalostí, kognitivní úlohu smyslných a racionálních forem znalostí. Rozdíly při posuzování úlohy těchto forem znalostí vedly k hlavnímu pokynu nové evropské filozofie: racionalismus a empirický (nejpřesnější se jmény jejich zakladatelů a vývojářů: R. Descartes a T. gobs).

Empirismus je směrem ve filozofii, která považuje hlavní zdroj znalostí smyslového zážitku (T. Gebbs: Není na mysli nic, co v pocitu). Speciální forma - smyslnost, výběru všech znalostí o pocitu. Racionalismus je opakem empirismu směru, s důrazem na autonomii mysli od pocitů, omezený smyslový zážitek a na tomto základě prioritou důvodu znalostí. Jasnější pohled na hlavní epistemologické koncepty nového času uvádí tabulku 1:

stůl 1

Hlavní epistemologické koncepty nového času: empirický a racionalismus

Xvii století Říkají epochu vědecké revoluce, "věku geniusů" nebo "věku mysli", protože racionalismus byl charakteristický pro většinu myslitelů tohoto období. Filozofové pokračovali v boji proti dogmatismu, autoritářství, formalismu, hledal způsoby kombinování filozofie a vědy s anti-přesným.

Revival převedl XVII století. "Duch zreightness". Deismus vzniká v této éře. Tato výuka uznává existenci Boha pouze jako kořenové příčiny světa, který se pak rozvíjí ve svých zákonech.

Sociální situace éry nového času zhoršila problémy lidské existence. Nový čas zničil myšlenku omezeného, \u200b\u200bstatického a harmonického prostoru. Byl vytvořen obraz zcela jiného vesmíru: nekonečná, protichůdná, dynamická. Samotný muž byl také považován za komplex stvoření, protichůdné a paradoxní.

Celkem pro éru XVII století. Je charakteristická orientace vědy a především na experimentální a matematické vědě, vývoj smyslných, empirických a racionálních, matematických myšlení.

První filozof z nového času, zakladatel empirství je zvážen Francis Bacon. (1561 - 1626). Jeho hlavními pracemi jsou "nový organon", "New Atlantis" a "Historie Heinrichvii". V "New Organon", Bacon formuloval jeho chápání úkolů vědy a základy vědecké indukce. Podle jeho názoru je nejdůležitějším cílem vědy prospěch člověku, zlepšit její život. Pouze vědecké poznání zvyšuje lidskou moc nad přírodou. Znalosti jsou síla, ale skutečná síla vědy je pouze tehdy, když je založena na objasnění skutečných příčin přírodních jevů, vedené znalostmi svých zákonů. Bacon proto rozlišuje dva typy experimentů - neplodné a světelné zvuky. Vyzývá neplodné experimenty, jejichž cílem je přivést přímé použití pro osobu, lehký dotek - ty, jejichž cílem je znalost zákonů, jevů a vlastností věcí. Tyto znalosti by však měly být založeny na skutečnostech a jít od nich široké zobecnění. Experimentální znalosti odpovídá indukčnímu metodě backone, sestává z pozorování, srovnání, analýzy a experimentu.

Zkušenosti však mohou poskytnout spolehlivé znalosti pouze tehdy, když vědomí bude vydáno z falešných rozsudků ("Idols", "Důvod"). Existují čtyři skupiny takových idolů: "Idoly druhu"; "Idolas jeskyně"; "Idoly trhu"; "Divadlo Idolas. "Idoly druhu" - překážky způsobené společnou povahou pro všechny lidi, nedokonalost lidské mysli. "Idolas jeskyně" - zkreslení zdroje je jednotlivé rysy mysli jednotlivců. "Idoly trhu" jsou překážkami, které vznikají z důvodu komunikace mezi lidmi. "Divadelní idoly" jsou překážkami generovány slepou vírou lidí v úřadech, starobylé tradice, klam.

Principy empirismu po F. Bekona se vyvinuly Thomas GoBbs. (1588 - 1679) v dílech "Filozofické prvky doktríny občana" a "Leviphan". Svět, podle GoBBS, je celkem subjektů podřízených zákonům mechanického hnutí. Pohyb těla se provádí pomocí šoku, v důsledku toho úsilí vznikají v orgánech. Pokud tyto snahy nezdržují opačné úsilí, stávají se patrným a vnímaným už ne jako úsilí, ale jako hnutí. Hobbes byl zastáncem teorie prvního výčnělku spáchaného Bohem (deismem), i když v obecném odmítnutí náboženství, považoval za neslučitelnou s vědou.

Hobbs Man se domnívá jako součást přírody. Není to jen přirozené tělo, ale i stvoření morální, duchovní. Vědec však popíral existenci mužské duše jako zvláštní látka. Její život, on také snížil mechanickou formu pohybu a činnost mysli - ke zákonům matematiky. Specifičnost osoby podle jeho názoru je schopnost vytvořit umělá těla, ale podle vzoru přírodního. Ve vývoji umělých orgánů tedy osoba zdůrazňuje své neoprávněné činnosti, omezuje skutečné pochopení podstaty člověka.

V teorii znalostí T. GoBBS odkazuje na racionalismus Descartes. V první části práce "na Tel" dokonce charakterizuje filozofii jako "racionální znalosti" a jeho předmět považuje tělo. Zdrojem primárních znalostí je smyslné zkušenosti, jejichž výsledek je zpracován pomocí mysli. T. GoBBS přiděluje tři fáze aktivní aktivity: srovnání, kombinace, separace.

Vynikající filozof, matematik, fyzik, fyziolog XVII století. Byl Rene Descartes. (1596 - 1650). Jeho filozofické názory jsou uvedeny v dílech "začátku filozofie", "úvahy o první filozofii", "uvažování o metodě".

Charakteristickým rysem filozofického světového názoru Descartes je dualismus. On umožnil existenci dvou látek nezávislých na sebe - materiál a duchovní. Hlavním vlastnictvím hmotné látky je délka a duchovní - myšlení.

Descartes předloží hypotézu o přirozeném evolučním vývoji planetárního systému, zeleniny, živočišného světa, člověče. Vesmír je velký mechanismus. Počáteční impuls k existenci a rozvoji světa dává Bohu, ale jeho vývoj je určen vlastní, kreativní sílou hmoty. Byl proveden formování hvězd a planetárních systémů, pro decartes, v důsledku vírového pohybu elementárních částic hmoty: světová záležitost je nevyvrzena, uniforma, nemá prázdnotu. Pohyb částic hmoty je podřízeno univerzálním zákonům mechaniky. Stejné zákony se řídí květinovým a živočišným světem.

Osoba jde nad rámec právních předpisů mechaniky, protože má mysl a jazyk. Jinými slovy, sestává ze dvou látek: tělesného mechanismu a myšlení duše, kombinovaný Boha mezi sebou, čímž se rozlišuje osobu od zvířete. V lidské fyziologii, Descartes, vedený teorií krevního oběhu byla založena interakce mozku s jinými částmi těla, představuje jeden z prvních vědeckých popisů reflexního zákona.

V teorii znalostí R. Descartes - zakladatel racionalismu. Předložil svou mysl na první místo a role zkušeností, kterou přinesla jednoduchou kontrolu údajů o inteligenci. Descartes se snažil rozvíjet univerzální metodu pro všechny vědy, což by poskytovalo vrozené myšlenky v lidské mysli, zase určuje výsledky znalostí. Do vrozených myšlenek také odkazoval i myšlenku Boha jako nejkrásnější látky, většinu ustanovení matematiky a logiky.

Po smrti Descartů v západní Evropě se Cartesianism objevil v západní Evropě (z latinované formy jména Descartes Cartesie). Byl rozdělen do dvou proudů: neologismy a Jansenismus. Zástupci první Johann Clauberga. (1622 - 1665) a Nikola Malbransh. (1638 - 1715) vyvinul duchovní filosofii Descartes a druhý - Blacha Pascal. (1623 - 1662), Antoine Arno. (1612 - 1694), Bernard de Fontinel. (1657 - 1757), Hendrik Le Rua. (1598 - 1697) popularizované přírodní a vědecké výhledy svého učitele.

Zástupce nového filozofického myšlení a současného Descartes byl Pierre Gassendi. (1592 - 1655). Ve své práci, "systém filozofie" kritizoval zkreslený scholasticismus Aristotelian filozofie, napůl znepokojený s Descartesem. Gassendi kontrastoval racionalismus Descartes Sensualism, což prohlásil pocit jediného zdroje znalostí.

Největší zásluhy Gassendi je oživit atomistickou filosofii, Epicura. Ochrana Epicura však snažil se smířit epikturu a křesťanství. Gassendi poznal Boha tvůrce atomů a duše člověka. Pierre Gassendi také známý mnoha objevem a pozorováním v astronomii.

Následovník a kritika učení Descartes byl Benedikt (Baruch) Spinoza (1632 - 1677). Základem jeho filozofického systému je doktrína jedné látky, jejichž atributy jsou myšlení a délky. Z tohoto důvodu závěr: Spinosa identifikuje Boha a přírodu. Bůh a příroda se v něm spojují v jediném pojetí. Bůh nestojí za povahu, není tvůrcem z přírody - je to přímo v něm jako jeho imanentní příčina. Látka, jako taková nekonečná, jeho atributy nejsou předmětem změny, existuje ve vlastních zákonech.

Když látka a jeho atributy mají povahu nekonečna a neměnitelnosti, pak napsat jednotlivé "konečné" věci spinosa používá koncept modusu. Pro režimy, charakteristické změny, pohyb, vnější vliv a připojení.

Z pojetí látky jako nekonečného, \u200b\u200bjednotného a neoddělitelného pojetí determinismu. Spinosa zdůraznila, že na světě nic nehodí, vše má svůj vlastní důvod, pouze látka se vyznačuje vnitřním nutností jeho existence, má v sobě důvod. Koncept determinismu ve finóze je mechanický.

Odrazy B. SPINOZA o látce spojené s jeho racionalismem. Teoreticky zdůrazňuje tři stupně: 1. Nejvyšší stupeň znalostí je pravda, která je okamžitě dosažena mysl, je viditelná intuitivní a nezávisí na žádné zkušenosti. 2. Průměrný stupeň znalostí - odrazy mysli. Tento stupeň je také odpovídajícím prostředkem k dosažení pravdy, ale ne tak dokonalé, protože to vyžaduje důkazy. 3. Nejnižší stupeň - znalosti získané pomocí smyslů. Tyto znalosti jsou neúplné, povrchní a nespolehlivé.

Poslední zástupce evropského racionalismu je zvážen Gofridi Wilhelm Leibnits. (1646 - 1716). Jádrem jeho filozofického systému je doktrína monadologie. Monad je jednoduchá, nedělitelná duchovní látka. V Leibyzm, Monad je nespočet. Podle stupně vývoje jsou rozděleny do "malého vnímání", Monad-Ducha a Monoma-Bůh.

"Malé vnímání" jsou nejprimitivnějšími, nevědomými monadami, z nichž jsou tvořena fyzická tělesa neživého přírody. Monad Souls jsou charakteristické pro biologické objekty, jsou schopny pocitů. Monad-Duch tvoří osobu, jsou obdařeni vědomím a sebevědomím. Monad-Bůh je nejvíce monad, který stanoví harmonii mezi všemi ústavami. Díky této harmonii (I když je každá monad nezávislá, aktivní a aktivní jednotka bytí), rozvoj každého z nich je v plném souladu s rozvojem druhých a celého světa jako celku. Je to proto, že Bůh je položen v monadu schopnosti vnímat a odrážet vesmír ("Monad - zrcadlo vesmíru").

Teorie znalostí Labitsa je také spojena se základními myšlenkami monadologie. V něm se snažil najít kompromis mezi racionalismem a smyslem. Leibniz kritizoval teorii vrozených nápadů. Mysl, podle jeho názoru, má pouze vrozené principy, to znamená, trendy, nebo ztělesňuje schopnou rozvíjet a povědomí o nápadech. Leibyjans tedy zavedli ve své teorii znalostí ze zásady vývoje, zatímco nepopírali smyslné znalosti a role zkušeností v procesu znalostí. Leibniz identifikoval hlavní práci smyslnosti: "Není třeba mít na paměti, že by to nebylo předáno pocity," ale on ji doplnil situací - "kromě důvodu sám", to je vrozené schopnosti myšlení a vzdělávání pojmů nebo myšlenek. Smyslné znalosti působí jako nízká etapa nebo pozadí racionálních znalostí. Duševní znalosti odhalují skutečné, nezbytné a smyslné na světě a smyslové znalosti pochopitelně pouze náhodné a empirické.

Nástupce filozofie F. BEKON a T. GOBBS byl John Lokk. (1632 - 1704). Ve středu jeho filozofického systému byl teorie znalostí, postavených na tradicích empirisismu. Locke popíral existenci "vrozených myšlenek". Lidská myšlenka (duše), podle zámku, je prázdný list papíru, pouze zkušenost je externí (pocit) a interní (reflexe) - Toto informace o čisticích znalostech činí tento čistý seznam. Externí a interní zkušenosti vede pouze k jednoduchým nápadům. Pro komplexní společné myšlenky (režimy, látky a vztahy) jsou zapotřebí duševní činnosti sloučeniny, srovnání a abstrakce.

Proces znalostí D. Lock děleno o tři stupně: intuitivní, založený na myšlení a shrnutí interních zkušeností; demonstrativní, jejichž základ je zobecnění vnějších zkušeností; Smyslná, založená na nápadech, které jsou přímo získány pocity. Poslední etapa má nejnižší hodnotu.

Locke - obránce ústavní monarchie. V jejích očích opustil přirozený stav společnosti. Ale tato podmínka není "válka vůbec proti všem", stejně jako T. gobbs, a naopak je stav rovnosti, kdy nikdo nemá právo omezit ostatní vpravo na svobodu nebo majetku. Lidská svoboda není tak absolutní. Orgány pravítka, které obdrží na základě "smlouvy" v důsledku odmítnutí subjektů z "přirozených práv", nemůže být absolutní.

Filozofie D. cloque, zejména jeho smyslnictví, pokračovala v rozvoji Berkeley. (1685 - 1753) a David Yum. (1711 - 1776).

Být přesvědčeným zastáncem křesťanství, Berkeley kritizuje koncept záležitosti, oznamující jedinou stávající realitu, lidské vědomí, ve kterém "myšlenky" a "duše" narušuje. "Myšlenky" je pasivní kvalita věcí subjektivního vnímání; "Souls" - aktivní, vnímavé nehmotné entity duchovní činnosti. Aby se zabránilo soliptiismus, Berkeley zavádí koncept "kolektivního vědomí". Subjekt, schvaluje, není na světě jeden. Pokud věc přestane vnímat jeden subjekt, může být vnímána jinými subjekty. Ale i když všechny předměty zmizely, věci by i nadále existovaly jako součet "myšlenek Boží. Bůh není předmětem, který nemůže zmizet, proto celý svět vytvořený ho může zmizet. Byl to Bůh "investuje" do vědomí jednotlivých předmětů obsahu pocitů, které vznikají při uvažování světa a jednotlivých věcí.

Konzistentní subjektivní idealistický koncept byl vyvinut společností D. Yum. Na rozdíl od Berkeley Yum - Skeptic, Agnostic. Účelem znalostí podle Hume není v odpovídající znalosti bytí, ale ve své praktické aplikaci. Jediný předmět spolehlivých znalostí považoval za předměty matematiky - částku a číslo; Všechny ostatní výzkumné objekty se týkají pouze faktů, které nelze dokázat logicky, ale jsou uvedeny pouze ze zkušeností. Realita je tok "zobrazení", důvody, pro které nejsou známy a nejsou rozpoznatelné. Nemůžeme také vědět, zda existuje vnější svět. Podle yum je podle yum, dojem vnitřní činnosti duše (reflexe) a dojmy našich smyslů (pocity). Z těchto dvou typů počátečních zobrazení jsou závislé myšlenky paměti a myšlenek představivosti. Bez předchozího dojmu není vytvořen žádný nápad. Samotná mysl nemůže k těmto vnímání přidat nic, může se jednat pouze sjednotit.

Velká pozornost věnována D. Yum platí pojem zkušeností, ale tento koncept považuje pouze ve vztahu k vědomí, s výjimkou celého vnějšího světa ze zkušeností. Jedním z hlavních vztahů, které je založeno zkušenostmi, je poměr příčiny a činnosti. To nemůže být odvozeno ani intuice nebo logickou analýzou a důkazy. Tak, Um popřel objektivní povahu kauzality, ale uznala existenci subjektivní kauzality ve formě myšlenek tvořených smyslovými dojmy. Pokud existuje kauzální spojení, pak to tak nerozpoznává.

Uprostřed Xviii století. Osvícení tvořené v západní Evropě. To spojilo všechny postupně myšlení přírodovědci, zástupci kulturního života, politických osobností, právníků a filozofů. Osvícení osvícení kritizoval Absolutismus a církev, přehlížet roli mysli, obhajované svobody vědeckého a filozofického myšlení, umělecké tvořivosti a sociální myšlení. Nejvíce živě osvícení bylo vyjádřeno ve Francii. Proto na jeho příkladu chceme analyzovat toto důležité období v životě evropských národů.

V posledním metafyziku Huu in. A první filozof XVIII století. Zvážit Žok (1647 - 1709). Ve středu zájmů balíku existují otázky náboženství a víry. On je zastáncem náboženské tolerance a náboženské lhostejnosti, zdůraznil neslučitelnost náboženství a znalostí. V teorii znalostí vědec demonstruje skepticismus o schopnostech lidské mysli. Tvrdil, že ani pocity, ani mysl by nemohly být kritériem pravdy. Filozofie Bale považován za silný nástroj, když potřebujete "mírně osvětlovat".

Radikální pohledy na náboženství a církev byl Jean melley. (1664 - 1729). V dílech mého zákona kritizuje prezentaci církevní historie a dogmatiky katolické církve. Stvořitel světa, podle svého názoru, je samotný přírodou. V názorech na sociální rozvoj molie - utopisty. Sní o Sociální akciová společnost, postavená na principech kolektivního vlastnictví.

Mezi první postavy francouzského osvícení bylo Charles. Louis Montesquieu. (1689 - 1755). Jeho tvořivost přispěla k vzniku nového pohledu na podstatu společnosti. Montesquieu se snažil vysvětlit vznik a rozvoj společnosti založené na přírodních skutečnostech, snažil se nalézt takové zásady sociálního zařízení, které by zaručovaly určitou sociální stabilitu a zajistil rozvoj univerzálního vlastnictví.

Hlavní práce Montesquieu je považována za pojednání "o duchu zákonů", kde odlišuje zákony "přirozené" a "pozitivní". "Přírodní" zákony vyjadřují základní principy lidského přístupu k přírodě a vztahy mezi lidmi. "Pozitivní" zákony Montesquieu rozdělené do tří typů: mezinárodní právo, veřejné právo, soukromé právo (civilní).

Nejdůležitější a nejvýznamnější myšlenkou této práce je myšlenka postoje zákonů a přírodních prostředích: "Zákony by měly souviset s fyzickou povahou zemí, klimatu, povahy půdy, jeho polohy, oblasti, do životního stylu národů. "

Klasický filozof francouzského osvícení byl Francois Marie Aruhe Voltaire (1694 - 1778). Boj proti církvi náboženské intolerance a fanaticismu proniká ve všech filozofických činnostech Voltaire. Víra, založená na "Zjevení", Voltaire srovnává s deissistickou náboženstvím mysli. Existence Boha vyplývá z potřeby existence nejvyššího principu. Voltaire však odmítl výuku tzv. Pozitivních náboženství, uznává je s menšími a zbytečnými. Ateismus také kritizoval jako doktrína, nebezpečný pro veřejný pořádek a byl založen na Institutu soukromého vlastnictví.

Ve filozofii přírodního voltaire - následovník Newton. Vyvinul myšlenku univerzálních vzorů přírody a také obhájil výhodu principu kauzální podmíněnosti jeho jevů před zásadou účelnosti.

V teorii znalostí se Voltaire snažil kombinovat smyslný empirismus s některými prvky racionalismu. Základem pro něj byl diplomová práce o původu všech znalostí o pocitech. Zároveň argumentoval, že existuje také absolutní znalosti - logické a matematické a znalosti, které se týkají morálky.

Junior Contempor Voltera. Jean Jacques Rousseau. (1712 - 1778) pozoroval myšlenku nerovnosti mezi lidmi a způsobem, jak jej eliminovat. Rousseau byl přesvědčen, že nerovnost mezi lidmi neexistuje zpočátku. Je úzce spojen se soukromým vlastnictvím, jehož základem je rozpor lidských zájmů, hospodářské soutěže a touhy po obohacení na úkor druhých. Rousseau rozlišuje tři typy (stupňů) nerovnosti nemovitostí: divize na chudé a bohaté; Nerovnost nemovitostí spojená s vznikem státu (špatné a bohaté, uzavřeli dohodu o tvorbě státní moci, která by měla být garantem spravedlnosti a světa) Třetí stupeň nerovnosti ve společnosti se objeví s transformací legitimního moc v despémismu. Tento stupeň tvoří nový koncept rovnosti - na despótech všech lidí ve své úrovni léčby. Od takového pochopení fází nerovnosti, Rousseau ospravedlnit právo lidí na vzpouru proti despotu.

Zástupce slavného francouzského osvícení Jean Antoine Condorse. (1743 - 1794) popsal vývoj lidstva ne jako jednoduchá chronologická řada událostí, ale jako proces permeed s kauzálními vztahy. Condorce akutně proti křesťanskému náboženství, chválil mysl. Mysl, podle jeho názoru, je hnací silou lidského pokroku. Lidské schopnosti jsou nevyčerpatelné, mohou být neustále zlepšovány. Je rozhodujícím podporovatelem republiky, ale sociální nerovnost považovala přirozený a nevyhnutelný ve vývoji společnosti.

Ve francouzském osvícení patří patrné role encyklopedistům. Nejznámější z nich byl Denis Didro. (1719 - 1784). Hlavní filosofické výhledy společnosti DIDRO se ozývají s názory mechanických materialistů. On zvažoval svět s objektivem a materiálem. A pohyb - jediná stávající realita. Téměř všechny jeho filosofické pojednání mají myšlenku hmotné jednoty a nekonečna světa.

Nejbližší asistent Didro Jean Leron d "Alamber (1717 - 1783) - matematik, fyzik, astronom, filozof. Pro zdrojovou položku filozofie, on bere smyslnost Locke. Všechny znalosti, které osoba obdrží, sdílí okamžité, získané bez zásahu vůle a znalosti získané odůvodněním, myšlení. Vědec preferuje smyslné znalosti.

K materialistickému směru filozofie francouzského osvícení patří Julienne, kde Lamerti. (1709 - 1751), Golbach. (1723 - 1789), Claude Adrian Gelving (1715 - 1771).

Limetry v práci man-stroje popsala všechny základní principy materialismu, později vyvinuly jeho následovníky. Lametry vychází ze smyslnosti Locke a rozpoznává objektivní základ našich pocitů - vnější svět. Zároveň zdůrazňuje, že záležitost je v neustálém pohybu, pohyb od něj neoddělitelného. Zdroj pohybu se nachází v samotné hmoty. Limetry také vyjadřuje myšlenku nemožnosti poznat podstatu pohybu a hmoty.

Hlavním problémem filozofie Limmer byl vztah hmoty a vědomí. Řeší její materialista.

Golbach v "Systém přírody" odůvodnil ustanovení o existenci a vývoj všech jevů přírody. Příroda, v Golbachu, je kombinací různých pohybových sil hmoty, která je neustále v pohybu. Golbach se lišil dva typy pohybu: mechanický a vnitřní pohyb molekul (neviditelné částice materiálu). S konceptem univerzálnosti v Golbachu je spojeno porozumění determinismu. Dokázal, že pouze důvod a důsledek může být nezbytný, a s jejich pomocí může být vysvětleno jakýkoli proces a lidské chování. Vzhledem k tomu, že pohyb probíhá přirozeně a je univerzální, pak svět - jako celek - jsou podřízeni univerzálním zákonům, který se projevuje příčinou a důsledkem. Pochopení kauzality a determinismu v Golbachu má mechanistický charakter. V tomto systému představuje jak osobu.

Claude Adrian Gelvetiya nastínil své názory v dílech "na pohybu" a "na hnutí". Uznal existenci cíle světa a zdůraznil jeho materialistický charakter. Svět, v Gustingu, - hmota v pohybu. Prostor a čas - formou existence hmoty. Člověk se odkazuje na obecný systém přírody, neoddělitelných od něj a podřízen stejným zákonům jako přírodě. V teorii znalostí vědce - smyslník. Všechny znalosti osoby přijímá Pomoc zkušeností získaných v procesu smyslných znalostí a udržuje paměť. Gelvetia popírá nesmrtelnost duše. Je to zastáncem determinismu. On považoval za ideální formu státu.

Era nového času, jak vidíme, je nehomogenní jev: má své vlastní vlastnosti v Anglii, Francii, Německu. Pohledy na myslitele této éry jsou proto různorodé, aby pochopili problémy, které pokročilých před filozofií nového času, je třeba vzít v úvahu specifika nového typu vědy - experimentální matematické vědy, základy z nichž byly v tomto období položeny. Vzhledem k tomu, věda a znalosti zabírají prominentní místo ve světonázoru nového času, problémy teorie znalostí se stávají hlavním proudem ve filozofii.

Nový čas je obvyklé volání XVII-XIX Centuries. evropská historie. To je éra globální aktualizace Evropské společnosti, během které byly vytvořeny základní hodnoty západní civilizace, mezi něž patří tržní hospodářství, liberální demokratické instituce moci, vědy, technologie, sekulárního umění a morálky, filozofie.

XVII století se nazývá století "vědecké revoluce", což znamená, že kardinální restrukturalizace tradičních představ o vesmíru, stejně jako formování nového způsobu znalostí světa vyvinutého experimentálními a matematickými vědami. Nominován do století XVI. Copernicus heliocentrická hypotéza byla přijata a přesvědčivě odůvodněna

Galileo Galileem (1564-1642) a Johan Kepler.(1571-1630). Země v geocentrickém středověkému obrazu vesmíru nebyl jen fyzický, ale také sémantickým centrem vesmíru, protože to bylo na tom, že drama pádu a spáse lidstva bylo rozloženo. V heliocentrickém systému se ukázalo být jedním z dalších planet. Kepler se navíc ukázal, že planety se otáčí kolem slunce podél eliptického, a ne v kruhových orbitech. Ale koneckonců, kruh ve všech tradičních kulturách lidstva symbolizovala věčnost a nekonečno, božská dokonalost, obloha jako stanoviště bohů. Elipsa neměl s těmito nápady nic společného. Zákony dynamiky formulované I. Newton zničily věku-staré představy o globální hierarchii, ve kterém byly pozemské a nebe proti nižší a vyšší existenci. Newtonovská teorie tvrdila, že obě pozemské, tak nebeské tělesy pohybují, poslouchají stejné zákony. Prostor, který ztratil své hodnotové vlastnosti, hodil tento nový obraz světa kvalitativně homogenní.

Od začátku nového času se filozofie začala schválit jako nejdůležitější faktor intelektuálního života. Je úzce spjata s přírodními vědami, takže v něm dominuje velká pozornost. gnoseologický a metodickýproblémy.

V XVII Century Základy vědecké metodiky byly položeny, které kombinují empirické a racionální a logické postupy. Francis Bacon. (1561-1626) kontrastoval jako spekulativní scholasticismus koncept "přirozené" filozofie založené na empirických znalostech. Zdrojem spolehlivých znalostí je zkušenost - pozorování a experiment, a nikoliv jeden nebo jiný autoritativní text, míra znalostní hodnoty - praktické výhody.

Bacon se domnívá, že optimální způsob poznání je indukce. Podstata indukční metoda Je získat obecná ustanovení, obecné znalosti o světě tím, že studují speciální případy a individuální fakta. Správná metoda je nejlepším průvodcem pro budoucí objevy a vynálezy, nejkratší cestou k pravdě. A skutečné znalosti zvyšují sílu člověka nad přírodou. Hlavní obtížnost ve znalostech přírody není v předmětu, ale v mysli osoby, v jeho použití a používání.

Ale na cestě znalostí světa výzkumného pracovníka čekají čtyři duchové nebo "idol". Duchové vytvářejí falešné nápady, narušují autentickou tvář přírody a zabraňují člověku získat pravdu. Slanina určuje a klasifikuje tyto duchy.

Duchové « roda"Inherentní v povaze samotného člověka, protože jsou důsledkem nedokonalostí smyslů, které nevyhnutelně oklamají osobu. Kromě toho je osoba nakloněna myslet v přírodě analogicky se sebou, přisuzuje jí Duchové "jeskyně". Mluvíme o jednotlivých charakteristikách osoby. Individuální potřeby, zájmy lidí upravují jejich kognitivní úsilí a hodnocení. Podle BEKON se každý člověk dívá na svět, jako by z jeho jeskyně, od svého subjektivního vnitřního světa, který samozřejmě ovlivňuje jeho rozsudky. Osoba s větší pravděpodobností věří v kladkostě toho, co upřednostňuje, pro jeho mysl nese pečeť jeho vůle a vášeň. Pouze kolektivní zkušenost může opravit zkušenost jednotlivce.

Duchové "Market". Jsou generovány řečovou komunikací lidí a jsou důsledkem převládajících stereotypů, které podávají názor. Vyznikají z rysů společenského života osoby, odložené moudrosti, od zvyk si užívat rozsudků o světě se společnými myšlenkami a názory. Duchy "trhu" pronikají do lidského vědomí a zvrátit logiku myšlení, protože slova říkají ne, že je to věc, ale o tom, co záleží na lidech, a slova se používají nejen pro otevření pravdy, ale také za její zatajení.

Duchové "Divadlo". Tento typ ducha je spojen s slepou vírou v úřadu, falešných teoriích a filozofických učení.

Být v orgánech těchto idolů, lidská mysl z těch nejrůvěrných faktů lze vystoupit na nejširší nepřiměřené zobecnění. To je víra a zvyk důvěřených orgánů. Mysl by proto měla být blíže k faktům, do přírody. "Přírodní" filozofie by měla být založena na mysli a s ním překonat ducha rodu, jeskyně, trhu a divadla.

Hlavní metodou znalostní slaniny tak považoval za indukci na základě zkušeností získaných v důsledku pozorování, srovnání, experimentu a analýzy. Ale jako Empiric, on jasně překonal zkušené znalosti a podceňovaly teoretické znalosti. Nicméně, účinek BacCon na vývoji vědy je velký, protože jeho filozofie byla vyjádřením ducha experimentálních přírodních věd.

Rene Descartes. (1596-1650), který spojil génius přírodovědce a filozofa, vyvinutý paradigma racionalismu, Hodnota, která jde nad rámec vědy. Pochybně všem stávajícím pravdami a imaginárními důkazy dospěl k závěru, že pouze jedna skutečnost mohla být považována za určitě pravdivá: "Myslím, že." V důsledku toho jediná instance hodná důvěry byla jeho vlastní myslí myšlení člověka. Pravda by měla být uznána pouze to, co se zdá jasné a přesvědčivé pro mysl. Mysl se stala maximální základ, jejíž role ve středověku hrála vera.

Descartes položil základy deduktivní racionální metoda znalost. Věřil, že na základně poznání leží filozofie (metafyzika). Pravda počátečních pozic metafyziky zaručí správnost znalostí v konkrétním výzkumném prostoru. Problém je, jak najít takovou pozici, jehož pravda je samozřejmá. Chcete-li to najít, myslitel vstal na pozici skepticismu a podrobil metodickými pochybnostmi všechny: smyslné zkušenosti, takže často klamivou osobu, informace čerpané z knih autoritativních vědců a slavných moudrých mužů, dokonce i skutečnosti existence vlastního těla. Důsledné pochybnosti, zničí všechny předchozí míry platnosti, umožnil odhalit jednu skutečnost, pochybovat, která je nemožná - skutečnost pochybností, která je pouze určitým případem myšlení. Proto myšlenka na Descartes, následně získal status aforismu: "Já myslím, proto existuji» (Cogito Ergo Sum). Moje vlastní existence může být svědkem jen díky mému myšlení. Myšlenka, duše je nezávislá podstata nebo látka. Vlastně je mužská duše první předmětem jeho znalostí. Duše obsahuje nápady, z nichž některé jsou vrozené, jiní získali během svého života. První jsou zásadní pro znalosti. Hlavní je myšlenka Boha jako dokonalá bytost, dokonalá mysl. Bůh investoval důvěru v existenci vnější reality, přirozeného světa, který mluví předmět myšlenky.

Descartes věřil, že mysl byla schopna získat nejvyšší nápady nezbytné a dostatečné k pochopení povahy a vedoucího chování. Osoba vidí tyto myšlenky "interní" vize (intelektuální intuition) kvůli jejich explicitnosti a jasnosti. Využití přesně formulované metody a pravidel logiky, z těchto myšlenek (axiom) mohou stáhnout nové znalosti.

Myslitel formuloval základní pravidla, která následovala, která mysl přijde do pravdy.

• Je nutné vzít za to, co je samozřejmé, vnímáno jasně a jasně a neudělá důvod pochybnosti.
• Každá složitá věc by měla být rozdělena na jednoduché komponenty, dosažení samozřejmých věcí (pravidlo analýzy).
• Ve znalostech je nutné jít z jednoduchých, elementárních věcí až po složitější.
• Vyžaduje úplnost seznamu, systematizaci znalosti pro důvěru, že nic není vynecháno.

Descartes zatčen dualistic Systém vesmíru, ve kterém přidělil dva kvalitativně různých látek - příroda I. duch. Pro první látku je charakteristická délka Pro druhou - myslící.

Myšlenka délky jako hlavní charakteristikou hmotných věcí umožnilo aplikovat kvantitativní analýzu svých znalostí, matematických metod. Filozofie Descartes působil metodickým základem matematizace přírodních věd, metody modelování.

Určitá opozice tvořená ve filozofii nového času empirico-smyslný a racionalista Pokyny. Empirická metodika BEKON byla vyvinuta z Thomas GoBbs. (1588-1674), John Locke. (1632-1704), ve francouzských filosoficky osvětlených století XVIII. Program racionalismu byl vyvinut ve filozofii Benedikt Spinoza, Gottfried Leibnitsa, George Hegel.

Epocha osvícení(Xviii století) je jedním z nejjasnějších stránek v historii evropské kultury. Pravděpodobnost znalostí o světle a nevědomé - temnoty, odkazuje na počet nejstarší metaforu kultury. Osvícení byly vždy nazývány těm, kteří nesou znalosti lidí, učíme a zvyšují. Osvícení s velkým písmenem se nazývá kulturní hnutí, které se zametalo v XVIII století. Všechny evropské země, severní a částečně a Jižní Amerika. Filozofové osvícení neudělali zásadně nové objevy, ale odemknutí dědictví jejich velkých předchůdců - fyzika Descartes a Newton, sociální filozofie Hobbes a Locke, měli velký vliv na mysli svých současníků, schvalování ducha svobody a racionalismu.

Osvícení je především kritickou osobou myšlení. Metodická instalace Descartes - "Důvěřujte pouze vaší mysli" - změnila v volání adresované současníky. Kritici byli vystaveni stoletým orgánům a věkem staré předsudky, náboženství a církvi, státní moc a veřejné zakázky. Immanuel Kant zlepšil osvícení jako "cizoložství lidstva" a poslední - jak odvaha využít vlastní mysl. Není schopen nebo nechce myslet, že nezávisle odmítá učinit privilegii osoby a snížit se na úroveň dítěte nebo zvířete.

Kultura osvícení získaná ve Francii získala svou klasickou formu. Voltaire (Francie Marie Arie), S. L. Montesquieu, D. Didro, J. L. D'Alber, J. O. Lametrie, J.-zh. Rousseau, P. A. Golbach, K. A. Gelving - Zde jsou jen některá jména od brilantní Cagorka francouzských osvětlení. To jsou lidé, kteří měli odvahu, aby si veřejně a otevřeně užívali své vlastní mysli, což zůstalo jedním z nejsilnějších optotů feudalismu v Evropě. Královský dvůr žil, vedený principem Louis XV: "Po nás, přinejmenším povodeň." Katolická církev byla založena před náporem reformace, sledovaných protestantů, zakázal knihy pokročilých myslitelů. Třetí majetek, který sjednocený rickest buržoazie, zaměstnance a četný rolnictvo neměly žádná politická práva. Populace byla vděčná a zbarvená z "onemocnění lidí" (hladová dystrofie). "Blížíme se k éře krize, do století revolucí," ruský napsal v roce 1767. Filozofové hovořili o revoluci jako extrémně nebezpečné a nežádoucí budoucnosti, ale dobrovolně se vyhladovili nebo nevědomky, připravili Francii na Sturm Bastille Francie . Než začala velká francouzská revoluce 1789-1794, byla dosažena v myslích lidí.

Uvnitř osvícení nikdy nevystoupil kontroverzi, nicméně, lidé různých filozofických a politických pohledů ukázali jednomyslnost v hlavních přesvědčeních. Zůstat v opozici vůči oficiální Francii, byli optimističtí o budoucnosti, kde sní o "věku triumfu filozofie", "mysli království", který přinese štěstí a prosperitu lidstva. Osvětlení věřili, že příběh na ně položil zvláštní misi - distribuovat a podporovat vědecké poznatky. Milovníci ve vědě, oni byli přesvědčeni o její všemohoucenci a víra v průběhu těchto předpokladů stála. Ratifikovali praktické uplatňování vědy, aby využili bohatství přírody, viděl prostředek ke zlepšení právního státu a státního pravidla, nástroj pro výchovu a zlepšování morálky. Pouze jeden Rousseau odmítlo zvážit vědu o síly, která podporuje ctnost a spravedlnost, a nesdílejí obecný credo Osvícení ("všechny výhody - od poznání, všechny zlo - od nevědomosti"), ale je to jedinečné pro vzdělávání a postava. Úkol osvícení definoval jeho formulář. Světlé, vášnivé, vtipné žurnalistiky, romány, brožury, dramati, komedie, filozofické dialogy a básně nemohly selhat pro čtení veřejnosti.

Více než dvě desetiletí osvětlení Spojené společné příčiny - vydání "Encyklopedie nebo inteligentní slovník vědy, umění a řemesla." DIDRO a D'Almber Editors přitahovali spolupráci v encyklopedii vynikajících vědců, spisovatelů, umělců, architektů, filozofů "Mind Century", se jim podařilo dát případ takovým způsobem, že akademická práce se změnila na velkou vzdělávací akci, která byla hluboce ovlivněné všemi vzdělanými Evropany. Publikace byla opakovaně zakázána královskou radou a pak pokračovala v důsledku záštitu mocného madamového pompa. Mnoho zaměstnanců nedrží leptání, zanechal práci. Případ byl však uveden na konec a světelná pila 23 závažných svazků 950 stran každý, ke kterému bylo připojeno 12 svazků tabulek a ilustrací.

Pro osvícení jako celek je charakteristický anticlerikalismus(Anti-církev), a někteří osvětlení (Didro, Golbach) byli přesvědčeni ateisté. Církev byl považován za instituci, nepřátelský duchovní a sociální pokrok, pevnost nevědomosti a útlaku. Poté, co zachránil mysl z náboženských předsudků, osvětlení doufali, že přestaví společnost přiměřené zásadě. Oficiální katolicismus byl proti konceptu "přírodního náboženství", který není v rozporu s lidskou povahou a zahrnuje univerzální principy morálky. Schválením nezávislosti morálních kategorií dobra a zla z náboženství, francouzské osvětlení znamenaly rozumné lidi. Pro nevyžádané lidi, víra v Boha zůstává nezbytná, protože strach z vyššího soudu je schopen držet z příčiny zla souseda. S ohledem na to, řekl Voltaire: "Kdyby Bůh nebyl, musel by to přijít."

Osvícení, zejména Golbach, věnovala pozornost odůvodnění materialistického pojetí přírody, s využitím úspěchů přírodních věd. Nicméně, touha "zlepšit občanskou společnost" a touhu sloužit jako pokrokově orientovaná filozofie především na antropologické a sociální otázky. Hlavním tématem odrazů byl koncept "lidské přirozenosti". Osoba byla považována za biologické a sociální, tj. Plně přirozený, zbavený nesmrtelné duše, stvoření. Osvícení se lišily do povahy člověka. Takže lhavost tvrdila, že lidé z přírody zrádných, zákeřných a zla a pouze společnost, která pěstuje ctnosti, je schopna ovlivnit je. Rousseau, naopak, věřil, že je lidé laskaví lidé, zlo a špatnou společnost. Moderní společnost se systémem třídních privilegií, nerovností nemovitostí, institucí donucení, uvedl příklad jednoduchost, nevinnost a ctnost primitivních lidí. Rousseau obhájil utopickou představu o odstranění nerovnosti odstraněním častého vlastnictví.

Důležitým příspěvkem osvícení sociální filozofii je rozvíjet teorii "veřejné dohody". Tato teorie nejen vysvětlila původ státu přirozenými potřebami lidí v bezpečí, ale také prohlásil ideál státu, který má být garantem spravedlnosti a zákonnosti. Osvícení se domnívali, že sociální systém, který přináší osobu obětovat společnost, je nepřiměřená, nemorální a ne viditelnost. Stát existuje kvůli člověku, a ne opak. Myšlenka suverénní osobnosti se narodila ve filozofii osvíjích. Tato osobnost, která má odvahu vychutnat si vlastní mysl, náchylný k tomu, aby se vede zdravým rozumem, je připraven bránit své zájmy svobodně svým majetkem a plody jeho práce, vědomi svých práv a povinností.

Můžete vyhodnotit principy různými způsoby, že osvětlitelé prohlásili ve svých pracích, ale jeden nepochybně: filozofie francouzského osvícení vštípit sociální optimismus a podařilo se podařilo schválit dlouhodobou decade víru v pokroku, příležitost reorganizovat společnost na základě spravedlnosti a humanismus.

Německá klasická filozofie- vrchol filozofické kultury nového času, odráží jeho duch, styl, originalitu problémů. Reprezentované systémy I. Kanta, I. G. Fichte, F. Shelling, Gegel, L. Feyerbach, Zaměřila se na komplexní studium osoby jako předmět znalostí, morálních, estetických, sociálních aktivit. Zvážit myšlenky svých hlavních představitelů.

Postava Immanuel Kanta. (1724 -1804) je tak významný pro evropskou filosofii, že jeho historie je často oddělena do dvou etap - převýšení a po Kant. Myslitel z pruského města Koenigsberg (moderní Kaliningrad), který žil v "věku mysli", odhalil specifika vědecké znalostiDefinováním nejen jeho schopností, ale také hranic.

Přírodní vědecké studie přesvědčily Kant v naivetě metafyzického myšlení. Dal kritické hodnocení jako empirikalismus a racionalismus. Empirismus, věřit zdrojem znalostí zkušeností, podceňuje význam teoretických úsudků, univerzálních pravd. Racionalismus ignoruje smyslný zážitek jako pozadí teorie. Oba směry pocházejí z dogmatického předpokladu, že vědomí je schopno správně odrážet objektivní realitu, která existuje nezávisle na tom. To vyvolalo myslitele, aby znovu potvrdil na metodiku znalostí světa a vytvořil "kritickou filosofii", která je uvedena ve třech hlavních pracích: "Čištění čisté mysli", "kritika praktického důvodu", "Kritika schopnosti úsudku."

Chtít pochopit možnosti a hranice lidských kognitivních schopností, Kant, především zkoumal "čistou mysl" - schopnost teoretické, tj. vědecké myšlení. Udělal předmět pozornosti znalcikterý určuje způsob znalostí a kontroluje předmět znalostí. Filozofie je navržena tak, aby studovala ne samotné věci (to je úkol věd), ale struktura a vzorce kognitivní činnosti. Kant sám srovnal svůj přístup k definici filozofických problémů s revolucí vykonanou Copernicus. Podstatou převratu je pohyb výzkumu zájmu z toho, zda "to, co se naučí", "s tím, co a jak to vědět." Proces znalostí lze považovat za zvlášť oddělené od ostatních procesů. Godoseologie může být postavena jako přesná věda. Výstavba takové vědy je věnována významné části tvořivosti filozofa.

Ve filozofii nového času převýšení, subjektivní start byl považován za překážku vůči skutečným poznáním, jako to, co narušuje a ztmavne skutečný stav.

(Připomeňme na doktrínu "duchů" BEKON). Kant dává úkol jiným způsobem: je nutné stanovit rozlišení mezi subjektivními a objektivními prvky znalostí. Přenese velmi pojetí předmětu znalostí, rozlišuje dvě úrovně v něm: empirické (zkušený) a transcendentální (nalezené na druhé straně zkušeností). Na empirickou úroveň odkazuje individuální a psychologické rysy myšlení lidí a transcendentální - nacardiality začala v člověku jako zástupce lidské rasy.

Kant zdůrazňuje tři formy nebo tři hlavní schopnosti, znalosti: smyslnost, důvod, mysl. Zajímají se však o myslitel pouze inspirován, protože jsou zapojeni do výroby znalostí o speciálním typu - znalost univerzálního a nezbytného, \u200b\u200btj. Znalost vědeckého. Tyto znalosti jsou vyjádřeny v úsudku určitého typu. Jedná se o "a priori (extrakční) syntetické úsudky". Vyznačují se dvěma charakteristikami: neprovádějí ze zkušenosti a něco nového se spoléhá. Průtok pocitů vyskytujících se pod vlivem objektů reality je systematizován předmětem díky priori formy prostoru a času. to formy smyslného vnímání Původně vlastní osobou. Smyslná data vnímání "zpracována" podle důvodu, který má priori formy - kategorie. Takové kategorie důvodu, jako majetek, postoje, činnost, důvod a další (pouze 10 kategorií) umožňují vzdělávacímu subjektu vytvořit vazby a vztahy mezi fakta, vyvodit závěry o vzorcích. Kromě toho je nejdůležitější kategorie kauzality, protože věda je odhodlána vyjasnit příčiny jednoho nebo jiného jevu. Myšlenka poznání jako odraz reality (Bacon ve srovnání s vědomím se zrcadlem) se zdá být neplatná, trvá na činnosti vzdělávacího předmětu, který určuje cíle studia a vytváří teoretické struktury. Kategorie samotných myšlení jsou prázdné a smyslné zkušenosti samy o sobě jsou slepé. Důvod je povolen pouze v oblasti jevů. Dále, věda není schopna jít. Osoba však chce vědět, co leží mimo viditelné, přístupné pocity. Mysl, nejvyšší kognitivní schopnost, při hledání konečných důvodů pro všechny fenomény vytvořily myšlenky vesmíru, duše, Boha. V dějinách filozofie byly vždy učiněny pokusy o tyto naléhavé předměty. Je svět věčným nebo má začátek? Je omezený nebo neomezený vesmír? Smrtelná nebo nesmrtelná duše?

Myslitelé minulosti dali jiné, opačné interpretace těchto otázek a každý měl důvod zvážit jejich názory pravdivé. Pro Kant, toto zákony svědčí o nepaměti mysl. Mysl, která je zapletena v anti-soupravy (rozporech) v řešení konečných otázek bytí, by měla dát víru.

Takže možnosti vědy jsou omezeny na oblast jevů. Hranice zkušených poznatků s rozvojem vědy budou stále více a více rozšiřující, ale nikdy zmizí. Kant zjistil, že je nutné smazat dva koncepty: je to "věc v sobě" (noumen) a "věc pro nás" (fenomén). Fenomény vědomí je k dispozici znalostem a samotné věci zůstávají mimo dosah vědy, nemohou být pokryty vědomím v plném rozsahu. Hluboká podstata přírodních jevů uniká z předmětu myšlení.

Myšlenky Kant, předložené na konci XVIII století, vědecká komunita byla zcela oceněna pouze v XX století. V souvislosti s tvorbou neklasické vědy.

Důležitou součástí Cantovy tvůrčího dědictví je jeho etika - doktrína praktické mysli. Stejně jako francouzské osvětlení, německý filozof schválí autonomii morálky z náboženství. Je přesvědčen, že etické pravdy mohou být odůvodněny sami, bez ohledu na pravdy víry a etika se může stát přesnou věcem. Sestavte etiku podle vzorku přesné vědy - to znamená vytvořit doktrínu univerzální univerzální morálky, jehož pravda, z nichž je to jako pravdy matematiky a přírodní vědy, je nezbytné a univerzální. Kantská etika, stejně jako věda o přírodě, se spoléhá na přirozené možnosti lidské mysli.

Přiměřená životnost osobnosti je spojena s potřebou dodržovat některá pravidla, imperativy. Podmíněné imperativy Může existovat nekonečná množina v závislosti na konkrétních okolnostech. Musíme dělat stejně, poslouchat podmínky určité životní situace, přizpůsobení se k němu pro jejich vlastní přínos a dobré. Nicméně, tam je také bezpodmínečný kategorický rozkaz, Vyjádření pojmu univerzální aplikace. Je neměnný jako zákon přírody, toto pravidlo je stejně povinné pro všechny lidi. Kategorický imperativ podporuje člověka, aby přišel jen podle takového pravidla, že by rád viděl univerzální právo. Jinými slovy, proveďte tak, jak chcete všichni. Kantian Kategorický imperativní formuluje princip bezpodmínečné svobody osobnosti schopné jednat ve jménu dobra, aniž by se podíval na případné okolnosti a úvahy racionálního egoismu. Jediný a dostatečný důvod je svobodným řešením rozumného stvoření.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) - Stvořitel Velkého filozofického systému, ve kterém byl pokryt celý kruh filozofických problémů. Německý myslitel vytvořil encyklopedii znalostí akumulovaných lidstvem, zároveň zákony v souladu s nimiž byly zakoupeny.

Hlavní části hegelského filozofického systému: logika, filozofie přírody a filozofie ducha Finále sousedí s filozofií práva, filozofie historie, estetiky, filozofie náboženství, historie filozofie.

Logika představuje počáteční a nejdůležitější části celého systému, protože to považuje vzory vývoje absolutní nápad který leží na základě znalostí i reality. Celý svět je velkým historickým procesem nasazení a implementace možností Ducha, světového důvodu. Světový duch je objektivním principem, který působí jako základ a předmětem rozvoji bytí. Všeobecný režim jeho tvůrčí činnosti je pojmenován Hegel Absolutní nápady. Logika je systém vzájemně provázaných a generujících kategorií. Začínáme s nejběžnější a nízkou spotřebou kategorií "Být", dokončí jeho nejdůležitější pro znalosti kategorie "pravdy". Výnosy podle následujícího režimu: schválení (diplomová práce); odmítnutí tohoto prohlášení (antitéza); popírání popření (syntéza). Syntéza probíhá diplomová práce a antitéza v nové harmonické jednotě, existuje nový stav kvality. Každý koncept, a v důsledku toho každý fenomén v přírodě, společnost a duchovním životě probíhá tento ztrojnásobený vývojový cyklus.

Hegel formuloval nejdůležitější zákony o vývoji:

• zákon jednoty a boj o protiklady, odhalení zdroje všech změn;
• zákon přechodu kvantitativních změn vysoké kvality, odhalující vývojový mechanismus;
• popírání popírání zákona Vysvětlení směru vývoje ze spodního na nejvyšší, od jednoduchého až složitého, od méně perfektněji.

Filozofie přírody Jedná se o systém přírodních vědních zákonů - mechanika, fyzika, organický průmysl. Příroda - "Inventium" mysli, zde je zbaven možnosti vývoje, protože zákony přírody se nezměněny. Jediný přírodní stvoření schopný rozvojem je osoba vlastníkem Ducha.

Filozofie ducha - konečná a nejdůležitější část výuky Hegelevu. Předmět studie mluví subjektivní, cílový a absolutní duch. Filozofie subjektivního ducha považuje jednotlivé vědomí - od jednoduchých pocitů ke svobodě vůle a teoretického myšlení, což je v úzkém spojení s duchovním rozvojem lidstva. Hegel dochází k závěru, že svoboda je nejdůležitějším dědictvím člověka, ale může být realizována pouze ve svobodné společnosti. Ve výuce o objektivním duchu jsou názory společenského života předmětem takových kategorií jako správné, morálky, morálky, rodinné, občanské společnosti, státu. Klasika německé filozofie předložila myšlenku sociálního pokroku, jehož kritérium je stupně svobody ve vědomí lidí a ve veřejném životě. Teorie absolutního ducha zkoumá podstatu a historické formy umění, náboženství, filozofie. Ve třech formách duchovní kultury se provádí globální důvod a filozofie, která využívá abstraktní kategorie ve znalostech, a ne obrazů a prezentacích, přichází k pravému pochopení zákonů vesmíru. Systém myslitele byl považován za vrchol rozvoji filozofické myšlenky.

Hegel věřil, že se na světě nezměnilo nic zmrazeného. Mysl vedení procesu vývoje vede svět k dokonalému stavu - "rozumnou realitou". Víra probíhající, souhláska s obecným duchem kultury nového času, zajistila popularitu knih a přednášek Hegel, a to navzdory skutečnosti, že jsou velmi složité jak v obsahu, tak ve formě.

Tradice německé klasické filozofie dokončí Ludwig Feyerbach. (1804-1872). Pro Německo, 30s. XIX století Filozofický credo Fairbach se ukázal být neobvyklý: ostře a silně odmítl idealismus jeho velkých krajanů - Kant, Fichte, Hegel, Schelling, a prohlásil sám materialista a ateistu.

Nový čas byl rozkvět filozofie. Sborník F. BEKON, R. Descart, B. Spinoza, Labitsa, J. Berkeley,

J. Lokka, D. Yuma, I. Kant, Fichte, F. Shelling, G. Hegel vstoupil do Gold Foundation světové filosofické kultury. Dominantní složitosti tohoto historického typu filozofie je kult mysli, víra v neomezené možnosti vědy. Současně však pochopení, že věda a technologie nejsou všechny všechny rostoucí, a že existují takové podstatné oblasti lidské bytosti (umělecké představivost, náboženská víra), která prostě nejsou zabavena prostředky vědy. Tento iracionální tendenceve filozofii nového času zintenzívněného v XIX století. a reprezentován C. Kierkegorem, A. Schopenhauerem, F. Nietzsche a jinými filozofy, zůstal marginální.

Francis Bacon. (1561-1626) - Anglický filozof Materialista, vyšetřovatel metodiky zkušené vědy, vyvinul doktrínu "přirozené" filozofie, odůvodněné empirické metody znalostí (indukce, experiment), nabídl podrobnou klasifikaci věd (pozdější tuto klasifikaci byla přijaté francouzskými encyklopedisty). Hlavní práce: "Na principech a počátcích", "na moudrosti Ancients", "na důstojnosti a násobení vědy", "nový organone nebo skutečné pokyny pro interpretaci přírody", "Historie větru", " Historie života a smrti "," experimenty nebo instrukce morální a politické "," New Atlantis ".

Rene Descartes. (1596-1650, Latined Name Cartesier) - Francouzský filozof a matematik, zástupce klasického realismu. Descartes - Dualist, zpočátku rozpoznává dva látky - tělesné a myšlení; Autor teorie "vrozených myšlenek" (věřil, že některé znalosti jsou původně v lidské mysli, zažít); Zabývali se problematikou systematizace vědy a vývoje univerzální vědecké metody. Řízení: "Odůvodnění metody", "metafyzické odrazy", "začátek filozofie".

Thomas GoBbs. (1588-1679) - Anglický materialista vytvořil kompletní systém mechanistického materialismu, předložil úkol vědeckého chápání společnosti a řízení, v souvislosti s tím předloženou teorii veřejné zakázky a přirozeného práva. Hlavní práce: "Prvky zákonů, přírodních a politických"; Filozofická trilogie "Základy filozofie", "na těle", "o člověku", "na občana"; "Leviatan".

John Lokk. (1632-1704) - anglický materialista, pedagog a politický myslitel, vyvinul empirickou teorii znalostí a ideologické a politické doktríny liberalismu; kritizoval teorii vrozených myšlenek Descartes. Pracuje: "Zkušenosti lidské mysli", "racionalita křesťanství", "dvě pojednání o státním pravidlu".

Benedikt (Baruch) Spinoza (1632-1677) - Nizozemský materialista, panteista, odůvodňující princip jednoty světa, klade představu o jediné, věčné a nekonečné látce (táhnoucí se a myšlení, na rozdíl od Descartes, považuje za nezávislé látky a dvě hlavní atributy sjednocené); Jako následovník mechanisního determinismu považoval matematiku jediným způsobem poznání, dokonce i etika filozofa stanoví s pomocí "geometrické, axiomatické metody. Práce: "Teologické a politické pojednání", etika ".

Gottfried Wilhelm Leibnitz. (1646-1716) - Německý filozofový filozof, matematik, fyzik a vynálezce, lidský historik, lingvistický. Při vysvětlování podstata světa Leibniz, pochází z pluralismu - skutečný svět, v Leiber se skládá ze nespočetných účinných látek, nedělitelných prvků bytí - monads, které jsou mezi sebou s ohledem na předinstalovanou harmonii. V teorii znalostí oprávněných dialektics smyslných zkušeností a racionálních znalostí. V logice se vyvinul výuka analýzy a syntézy, formuloval zákony dostatečného základu a identity, vytvořila nejúplnější klasifikace definic v práci "o umění kombinatorics" předvídaly některé myšlenky moderní matematické logiky. Pracuje: "Odůvodnění na metafyziku", "nový systém přírody", "nové experimenty o lidské mysli", "Theodice", "Monadologie".

George Berkeley. (1685-1753) - English filozof, zástupce subjektivního idealismu, biskupa, snažil se vyvrátit materialismus a dát zdůvodnění náboženství. Berkeley odmítá existenci záležitosti, uznal existenci pouze duchovní bytosti, kterou rozdělil na "myšlenky" a "duši". Pracuje: "Zkušenosti z nové teorie pohledu", "pojednání o principech lidské vize", "tři rozhovory mezi Gilasem a Filonusem", "Alcifron, nebo" Malý filozof "," Seyris nebo řetězec filozofických odrazů a výzkumu ... "

David Yum. (1711-1776) - anglický filozof, historik, ekonom a publicist, formuloval základní principy nového evropského agnosticismu, předchůdce pozitivismu. Trvá na zkušeném původu existence existence, yum sám chápe idealista. Podle Yuu je realita tokem "zobrazení". Důvody, které vytvářejí tyto dojmy v USA, jsou zásadně nepoznatelné. Nemůžeme také vědět, zda existuje vnější svět. Pracuje: "Pojednání o lidské povaze", "experimenty morální a politické".

Francouzský materialismus XVIII století, Na rozdíl od anglického materialismu XVII století se opírá o rozvinutější přírodní vědy (nejen pro mechaniku a astronomii, ale také o medicíně, fyziologii, biologii), a také zaměřil na pronikání do veřejného vědomí širokých kruhů městské společnosti. Francouzští materialisté stanovili své filosofické výhledy do cenově dostupné literární podobě ve formě slovníků, encyklopedií, pamfletů, politických článků.

Julienne Limmer. (1709-1751) - uznával existenci jednotné hmotné látky; Duch, vědomí - nic jiného než projev této látky, člověk je přirozená bytost, žádná jiná příroda jiná. Pracuje: "Pojednání o duše", "MAN - MACK", "Man - závod", "Epicura System".

Claude Adrian Gelving (1715-1771) - materialista, ideolog francouzské buržoazie. Hlavní práce "o mysli" byla zakázána a spálena. Helvetias vystavený ostré kritice myšlenky existence Boha, stvoření světa, nesmrtelnosti duše.

Paul Henri Golbach. (1723-1789) Ve své hlavní práci "Systém přírody" podložila hlavní ustanovení a zásady mechanisního vědeckého malování světa, s využitím všestranných přírodovědných vědeckých poznatků.

Denis Didro. (1713-1784) - Filozof Materialist, spisovatel, teoretik umění, organizátor a editor francouzské encyklopedie ". DIDRO blíž než jiní materialisty se přiblížili dialektickou myšlenku samozřejmé záležitosti, vyjádřil některé myšlenky samozřejmé záležitosti, vyjádřil některé myšlenky evoluční teorie (osoba, stejně jako všechno ostatní, má příběh jeho formace), formulované Původní myšlenka teorie reflexe, což naznačuje, že odraz je univerzální majetkem hmoty, rozvíjející se s ním vede k vzniku lidského vědomí. Pracuje: "Filozofické myšlenky", "Alley, nebo procházka skeptik", "Dopis o slepé v edifikaci Smeachim", "myšlenky na vysvětlení přírody", "rozhovor d'Albero s Didro", "jepev", " Památník Ramo "," Jacques Fatalist a jeho majitele. "

Obecně platí, že materialistické koncepty převažují v evropské filosofii století XVII-XVIII. Studium problémů teorie znalostí a metodiky, filozofové významně přispěli k rozvoji vědy o jejich čase.

Dilema empirice a racionalismu

Ve filozofii nového času

Vědecká revoluce identifikovala dva směry, dva póly filozofie nového času. Vývoj experimentální přírodní vědy způsobil metodiku empirice k životu, matematizace vědeckých poznatků je racionalismus.

Empirismus(Z řeckého. Emperia - zkušenosti) - směr v teorii znalostí, uznání smyslové zkušenosti Jediným zdrojem znalostí se domnívá, že obsah znalostí může být reprezentován buď jako popis těchto zkušeností nebo snížen. Bacon, Hobbes, Locke, Condiger působil z hlediska materialistického empirismu, tvrdí, že pocity odrážejí v poznání objektivně existujících věcí. Na rozdíl od této pozice, subjektivně idealistický empirismus (Berkeley, Yum) uznal jedinou realitu subjektivních zkušeností.

V blízkosti empirismu senzacechtivost (od lat. Sensus - pocit, pocit) - směr v teorii poznání, podle které mají pocity významnou formu spolehlivých znalostí.

Empirisismus nového času vzrostl z kritiky středověkého scholasticismu, neplodnost jeho metody založená na nekritické následné prestiži, dogmatismu, spekulací, absenci systematického pozorování a experimentu. Královce materialistů-filozofů a naturalisty nového času není "věda pro vědu", ale zvýšení lidské moci nad přírodou, zlepšením, růstem, zdraví, lidskou krásou. Motto Francis Bacon je známo: "Scientia Est Potentia" - Vědění je moc! Bacon argumentoval, že pouze věda je schopna porazit přírodu a pravidlo nad ním, která bude poslouchat přírodu, tj. Je veden znalostmi svých zákonů. Dogmatika se srovnává s pavoukem, který nůžky ze sebe ze sebe, a empiric s mravencem nebo včemi, což sbírá sladké šťávy z květů, ale nenechávají je tak, ale zpracovávat je ve vlastních aktivitách. Znalost člověka expanduje ne pasivní rozjímání, ale experimentovat, tj. Úmyslný, aktivní test přírody. Slanina Všechny znalosti Rozdělení: 1) Ovocné experimenty Přímý přínos pro osobu a 2) experimenty světla Účelem, který není okamžitý přínos, ale znalost zákonů přírody.

Podmínkou reformy vědecké slaniny považuje očištění mysli odlamání a vede k mimořádně zajímavé klasifikaci jejich klasifikace: volání voleb idolů, které "obléhají" mysli lidí, filozofa zdůrazňuje 4 typy modlých: Idoly rodu, jeskyně, náměstí a divadla.

"Idolas druh" Najděte základ ve samotné povaze člověka, v kmeni nebo ve velmi lidech, protože je nepravdivé, aby argumentoval, že pocity člověka jsou měřítkem věcí. Naopak všechny vnímání, jako jsou pocity, a mysl spočívá na analogii osoby, a ne na analogii světa. Lidská mysl je přirovnávána k nervovému zrcátku, které se smíchalo svou povahu, odráží věci v zkroucené a znetvořené formě.

Idols jeskyně Podstata klamné samostatné osoby. Koneckonců, každý kromě chyb, které jsou inherentní v lidské přirozenosti, je zde speciální jeskyně, která oslabuje a zkroucuje světlo přírody. To se děje nebo ze zvláštních vrozených vlastností každého, nebo ze vzdělávání a rozhovorů s ostatními, nebo z čtení knih a od svých úřadů ... Takže duch člověka, v závislosti na tom, jak se nachází mezi jednotlivci, je tu věc měnitelný, nestabilní a jako by náhodně. To je důvod, proč Heraclitus správně řekl, že lidé hledají poznání v malých světech, a ne ve velkém nebo obecném světě.

Stále existují modly, které se vyskytují při moci vzájemné konektivity a komunity lidí. Zavoláme tyto modly, máme na mysli, že vytváří jejich komunikaci a společnost lidí, idolas Square. . Lidé jsou kombinováni podle řeči. Slova jsou založena podle inteligence davu. Proto špatné a směšné nastavení slov úžasně vysráží mysl ... Slova přímo znásilňují mysl, všechno smíchejte a vedou lidi k prázdnému a nespočet sporům a interpretacích.

Konečně jsou idoly, kteří dali v duši lidí z různých psích filozofií, stejně jako ze skutečných zákonů důkazů. Zavoláme je idoly divadla Nebo věříme, že kolik nebo vynalezené filosofické systémy bylo přijato nebo vynalezeno a hrály, komedie představující smyšlené a umělé světy. ... zároveň máme na mysli nejen společné filosofické učení, ale četné principy a axiomy věd, které dostaly sílu kvůli legendě, víře a nedbalosti.

Analyzovat z těchto pozic vašich zkušeností s poznáními bytí. Který z idolů jsou pro vás charakteristické? Jak se jich zbavit?

Jako součást empirice se vyvinul indukční a experimentální metody znalost. Indukční - Jedná se o pohyb myšlenek z individuálních skutečností na obecné principy, od konkrétního. Přidělit kompletní a neúplnou indukci. Kompletní (nebo dokonalá) indukce je založena na výpisu všech prvků uvedených v úvahu. Častěji ve vědě, používat neúplnou indukci, pokud na základě pozorování konečného počtu faktů existuje obecný závěr o celé třídě těchto jevů. Při uplatňování této metody je nutné zdůvodnit správnost zvoleného předmětů, které jsou předmětem studia, důkazy o neúplnosti pozorovaného nařízení. Snažím se vytvořit metodu neúplné indukce, pokud je to možné, slouživější, slanina se považuje za nezbytné hledat nejen fakta, které potvrzují určitý závěr, ale také fakta, která ji vyvrátí - "negativní instance". Například indukční závěr: "Všechny bílé labutě" - Zdá se nám to pravdivé, dokud jsme našli alespoň jeden černý labuť.

Filozofové Empirica také dávají zajímavý epistemologický problém poměru "primárního" a "sekundárních" vlastností věcí. Locke, po galileéma a Hobbes, primárními vlastnostmi volají mechaniku a geometrické vlastnosti těla - délka, obrázek, hustota, pohyb. Myšlenky primárních vlastností "skutečně existují v samotných tělech," jsou v nich všichni inherentní a vždy, jako by se těla nezměnily, tyto vlastnosti nemohou být od nich odděleny jakékoli fyzické úsilí. Myšlenky sekundárních vlastností - barva, chuť, vůně, teplo, studená, bolest atd. - Existují ve vědomí subjektu pouze s příslušnými podmínkami vnímání. V problému poměru primárních a sekundárních vlastností bylo diskutováno hlavní rozpor procesu znalostí - rozpor subjektivní a cíle. V budoucnu (v německé klasické filosofii, zejména), analýza tohoto rozporu vedla k důležitým objevům v teorii poznání.

Vaše názor na problém primárních a sekundárních vlastností věcí? Co si myslíte, dělají věci věci, aby to bylo vůně, chuť, pokud s nimi neunikujete vzdělávací entitu?

Racionalismus(od lat. poměr - mysli) - filozofický směr, který uznává mysl znalostí o znalostech a chování lidí.

Na rozdíl od náboženského dogmatismu, racionalisty nového času (Descartes, Spinosa, Malbransh, Leibniz) pokračovali z myšlenky přirozeného řádu - nekonečný kauzální cíl, který proniká po celém světě. V XVII-XVIII staletí, kult mysli se stal jedním z filosofických zdrojů ideologie osvícení.

V racionalismu je mysl jak zdrojem, tak kritériem pro pravdu znalostí. Například na hlavní práci smyslnosti: "Není třeba mít na paměti, což by nebylo v pocitech" Rationalist Leibniz udělal přidání: "kromě důvodu sám." Mysl je schopna překonat limit pocitů, které mohou pochopit pouze částečné, náhodné, viditelné a znát univerzální a potřebovat. Odůvodnění Bezpodmínečnou spolehlivost vědeckých principů a ustanovení matematiky a přírodních věd, racionisté se snažili vyřešit otázku: protože znalosti získávají objektivní, univerzální a nezbytné. Řešení tohoto problému, Descartes dospěl k závěru o existenci vrozených myšlenek, ke kterému myšlenky Boží odkazovaly na stvoření vizuálních, nápadů čísel a čísel, stejně jako některé společné koncepty a axiomy.

Racionalismus se spoléhá na deduktivní a axiomatické metody znalostí Svět, oznamující matematiku se vzorem přísných a přesných znalostí, které by měly být potaženy filozofií. Descartes, například předložit grandiózní projekt restrukturalizace "univerzální matematiky". Moderní věda Descartes ve srovnání se starobylým městem, pro které je chaotika charakterizována vývojem vývoje. Věda budoucího filozofa vidí jako velké krásné město postavené jediným plánem. Centrálním organizačním odkazem v tomto ohledu je metoda schopná osvobodit znalosti z nehod, subjektivní chyby, otočit vědecké poznání z řemesla do průmyslu, od náhodné detekce pravd pro systematickou a systematickou produkci. Základní principy racionalistické metody decartů formuluje následující:

"... místo většího počtu pravidel, která tvoří logiku, jsem dospěl k závěru, že by bylo dost čtyři ...

První: Neberte si to pro pravdu, ať už to nepoznalo, nepochybně pravdivé, to znamená, že je to pilně vyhnout chybám a předsudkům a zahrnout do svého úsudku, jen to, co se zdá, že mé mysli tak jasně a jasně, což v žádném případě nemůže dát důvod pochybnosti.

Druhý: Sdílení každého z obtíží s ohledem na několik částí, podle potřeby, jak je potřebné k lepšímu vyřešení.

Třetí: Vést pohyb svých myšlenek, počínaje subjekty nejjednoduššího a snadno se naučené, a přinést jen málo, jako v krocích, znalost těch nejtěžších, což umožňuje existenci pořádku, a to i mezi těmi v přirozeném pořadí věcí, nepředponují jeden k sobě.

A poslední: Udělejte všude tak úplné seznamy a takové rozsáhlé recenze, které si ujistěte, že nic není zmeškáno. "

Spinoza také věřil, že celý svět je matematický systém a může být plně vyroben geometrickým způsobem. Jeho "geometrická metoda" je: Za prvé, ve znění axiomů - zřejmá ustanovení, jehož pravda je intuitivně propletená a za druhé, v důkazu o větrodnostech získaných přísným deduktivním výstupem z axiomu (axiomatická metoda).

A racionalisté, a empirické, rozvíjející problémy vědecké metody, ovlivnily rozvoj vědy a vzdělávání.

Po přečtení fragmentů filozofických textů určete, která metodická pozice je autorem - empirický nebo racionalismus. Argumentujte svou odpověď. Co souhlasíte s autorem a co není.

Možnost 1.

"Lidská mysl kvůli své tendenci snadno znamená více pořadí a jednotnosti ve věcech, než je najdou. A v době, kdy je moc v přírodě jedním ze stejných a zcela na rozdíl od vás, to přijde s paralely, dodržování a vztahy, které nejsou. Proto smysl, že se všechno pohybuje v nebi podle dokonalých kruhů. Spirály a draky jsou zcela odmítnuty, kromě názvů. Odtud je zaveden prvek ohně se svým kruhem, aby se čtyřúhelník spolu se zbývajícími třemi prvky, které jsou k dispozici pocitu. To je libovolně investováno do toho, co se nazývá prvky, měřítko podílu je jeden až deset, aby určil stupeň záležitostí a podobně jako ložní prádlo. Tato zbytečná prohlášení probíhají nejen ve filozofických cvičeních, ale také v jednoduchých konceptech. "

Bacon F. New Organon // Antologie světové filozofie. - Kyjev, 1991. - T.1. - Část 2. - C.11.

Možnost 2.

"Existují dvě cesty a mohou existovat pro nalezení a otevření pravdy. Jeden sens z pocitů a soukromých na nejběžnější axiomy a jdou z těchto důvodů a jejich neotřesitelné pravdy, diskutuje a otevírá průměrné axiomy. Tímto způsobem také používají. Druhá cesta vezme axiomy z pocitů a soukromých, stoupá nepřetržitě a postupně, až konečně přijde na nejběžnější axiomy. To je cesta pravda, ale není testována.

Obě tyto cesty jdou z pocitů a soukromých a končí ve vyšších komunitách. Rozdíl je však nesmírně. Pro pouze jeden běží zkušenosti a soukromé, druhý je na nich řádně zpožděn. Jeden okamžitě zavádí některé běžné, abstraktní a zbytečné, ostatní se postupně stoupají k tomu, co je v přírodě opravdu častější. "

Bacon F. New Organon // Antologie světové filozofie. - Kyjev, 1991. - T.1. - Část 2 - str. 7-8.

Možnost 3.

"Důvodem, proč mnozí jsou přesvědčeni, že je obtížné znát Boha a naléhavou to, co je duše, že nikdy nevystoupí nad tím, co mohou být znázorněny pocity, a tak zvyklé zvážit vše s pomocí představivosti, což je jen jistý rod Přemýšlíte o hmotných věcech, které vše, co si nemůže být představeno, se zdá být nepochopitelné pro ně. To je také skutečnost, že filozofové udržují v jejich cvičení pravidla, která nic nemůže být ve vědomí, což nebylo předtím v pocitu, ale myšlenky Boží a duše nikdy neměla. Zdá se mi, že ti, kteří chtějí využít představivost pochopit tyto myšlenky, aby to tak učinily, pokud chtějí používat vizi, aby slyšeli zvuk nebo vůni, ale s tím však rozdíl, že smysl pro pohled přesvědčí nás ve spolehlivosti Předmět není menší než smysly slyšení a vůně, zatímco žádná představivost, ani pocity nás nikdy nemůže přesvědčit komukoli, pokud naše mysl nezasáhne. "

Descartes R. odůvodnění o metodě // Antologii světové filozofie. - Kyjev. 1991. - T.1. - Část 2. - str.89.

Možnost 4.

"Ze skutečnosti, že srovnáváme věci mezi sebou, existují určité pojmy, které však mimo věci nepředstavují nic jiného než režimy myšlení. To je zřejmé ze skutečnosti, že kdybychom chtěli, aby zvážili, jak jsou věci mimo myšlení, pak jasný koncept, který máme o nich, okamžitě se proměňují vágní.

Takové pojmy jsou: opak, objednávka, souhlas, rozdíl, předmět, predikát a jiné ostatní. Tyto koncepty jsou jasně předloženy, když je nepřijmeme jako něco jiného z podstaty věcí naproti nebo umístěném v pořádku, ale považujeme za jen mododuly myšlení, skrze který jsme je snazší držet je nebo si představit. "

Spinoza B. Aplikace obsahující metafyzické myšlenky // Antologie světové filozofie. - Kyjev, 1991. - T.1. - Část 2. - str.63.

Možnost 5.

"Vlastnosti pravdy nebo pravdivé myšlenky Essence:

že je to jasné a rozlišené, 2), že odstraňuje pochybnosti nebo v jednom slova spolehlivá. Kdo hledá spolehlivost v nejběžnějších věcech, se mýlí, stejně jako kdybych v nich hledal pravdu. A když řekneme, že věc je nespolehlivá, rétoricky přijmeme objekt pro myšlenku, stejně jako my říkáme věci sporné; Nicméně, pokud se nepochopíme nehodu nebo na věc, která způsobuje nespolehlivost nebo pochybnosti o nás. "

Spinoza B. Aplikace obsahující metafyzické myšlenky // Antologie světové filozofie. - Kyjev, 1991. - T.1. - Část 2. - str.65.

Možnost 6.

"Předpokládejme, že mysl je, takže mluvit, bílá kniha bez znalostí a myšlenek. Ale jak je dostane? Odkud pochází z tohoto rozsáhlého zásoby, což je aktivní a nekonečná lidská představivost malovaná téměř nekonečnou rozmanitostí? Kde dostává téměř všechny odůvodnění a znalosti? Odpovím na to v jednom slově: ze zkušeností. Zkušenost je založena na všech našich znalostech, od něj na konci se stává. Naše pozorování, řízené nebo na vnějších cílech cíle nebo na vnitřních činnostech naší mysli, které sami vnímáme a o kterém jsme si mysleli, přinášíme naši mysl veškerý materiál myšlení. Zde jsou dva zdroje znalostí, odkud všechny myšlenky, které máme nebo přirozeně, se dějí ".

Locke D. Zažijte lidské porozumění. - OP. Ve 3 T. - M., 1985. - T.1. - str.154.

Možnost 7.

"Tmavá komora. Chci se učit, ale prozkoumat, a tedy ne MSU rozpoznat znovu, že vnější a vnitřní pocity jsou jedinými způsoby, jak detekovat. Pokud se mohu otevřít, jedná se o jediná okna, přes které světlo proniká do této temné místnosti, podle mého názoru je mysl velmi podobná fotoaparátu, naprosto uzavřené pro světlo, s malou otvorem, který nechá nechat Viditelná podobnost nebo myšlenky, vnější věci. A pokud pouze obrazy pronikající do takové temné místnosti tam mohly zůstat a ležet takovým způsobem, aby v případě potřeby mohlo být nalezeno, bylo by to velmi podobné lidské mysli v jeho ohledu ve všech viditelných předmětů a jejich myšlenkách. "

Locke D. Zažijte lidské porozumění. - OP. Ve 3 T. - M., 1985. - T.1. - str.212.

Možnost 8.

Doklad o nesmrtelnosti lidské duše pomocí kontinuální sazí:

"Lidská duše je stvoření, jejichž jednání je myšlení. Je-li nějaká akce jakéhokoliv stvoření myšlení, pak je nějaká akce této bytosti, která je přímo vytvořena bez reprezentujících částí.

Pokud je nějaká akce nějakého objektu něco bez částí, pak některá akce tohoto předmětu není pohybem.

Pro jakýkoli pohyb má část, na důkazu Aristotle a Universal Uznání.

Pokud nějaký objekt není pohyb, pak tato položka není tělem.

Pro jakýkoliv pohyb těla je pohyb.

Co není tělo, pak neexistuje žádný prostor.

Pro definici těla je existovat ve vesmíru.

Pro pohyb je změna prostoru.

Co není schopno pohybu, není k dispozici na polovodiči.

Pro polovodičů je pohyb v částech.

Co není k dispozici dezintegraci, je nedestruktivní.

Pro zničení je vnitřní rozpad.

VŠECHNY INSEENER IMRITALLY.

Pro smrt je zničení živé bytosti, nebo rozpad jeho mechanismu, přes který se pohybuje sám.

V důsledku toho je lidská duše nesmrtelná, která byla povinna dokázat. "

Leibnitsa g.v. Osvědčení o přírodě proti ateistům. // op. Ve 4 tunách. - M.: Myšlenka. 1982. - T.1. - str.83-84.

Možnost 9.

"... Z tohoto důvodu se vše děje v souladu s obžalovaným předurčením, jako spolehlivě, stejně jako skutečnost, že třikrát jsou devět. Pro předurčení je, že vše je spojeno s něčím jiným, stejně jako řetězy, a proto se vše dojde i nevyhnutelně, protože to byl čas, a jak se nezaměňovatelně stane nyní, pokud se to stane.

Starověké básníci Homer a další, nazvaný to zlatý řetězec zavěšený pod nebem Jupitera, který není nemožné prolomit jakékoli cokoliv. Tento řetězec sestává ze sekvenční série důvodů a následků ...

Odtud lze tedy učinit závěr, že v rozsáhlém světě se všechno děje matematicky, to je nezaměnitelně, takže pokud se někdo podařilo dostatečně proniknout do hlubších složek věcí a také posílil dostatečnou paměť a porozumění, aby zohlednily všechny okolnosti a Bez pozornosti nenechávejte nic, byl by prorokem a viděl budoucnost v současnosti jako v zrcadle.

Koneckonců, stejně jako můžeme argumentovat, že květiny, ano, ve skutečnosti jsou zvířata již tvořena v osivu, i když však mohou vytáhnout některé změny v důsledku různých okolností, můžeme také říci, že celý budoucí svět je již Zeptal se svět moderního a zcela reformovaného, \u200b\u200btakže žádná okolnost zvenčí nemůže zasahovat s ničím, protože není nic mimo svět. "

Leibnitsa G. V. Na předurčení // op. Ve 4 tunách. - M.: Myšlence, 1982. - T.1. - str.237-238.

Možnost 10.

Síla obrazu nebo prezentace

"... Nějaký druh chudého chlapce - vinného nebo nevinného - byl uvězněn o obvinění z trestné činnosti. Začal rozebrat jeho podnikání. Soudci přišli na myšlenky o potřebě následovat ho, a protože hlasy byly rozděleny do Mitijrem Partem (na méně přísný přístup). Ale teď se přiblížil jeden poradce, který nebyl nikdy přítomen v analýze případu a neslyšel svou diskusi. Stručně nastiňuje případ. Vyjadřuje použití mučení. A teď začínají mučit, trápit, trápí toto nešťastné, z nichž však žádná stížnost, žádný povzdech, žádné slovo. Člověk vyhlásí soudce, že tento muž je čarodějník. Mezitím byl čaroděj nebo necitlivý, ne více než jiné. Jak vysvětlit tuto bezdrátovou tvrdost charakteru a výňatku? Hádejte, pokud můžete. Byl to rolník. Příprava na nadcházející mučení namaloval na jednom z jeho dřevěných bot šibenice, a čas, kdy byl mučen, nezobrazil se z tohoto gallow.

Ale jaký je rozdíl, je zde obraz na dřevěných botách nebo v mozku?

Na základě některých, historických příkladů víme, jak přivést lidi moc obrazů, nápadů, čest, hanby, fanatismu, předsudky.

Mysl spravuje naše pocity. Pokud se mi zdá, že slyším nějaký zvuk, pak to slyším; Pokud se mi zdá, že vidím nějakou položku, pak ho vidím. Mají oko a ucho zažívají stejné podráždění, jako kdybych opravdu viděl a slyšel? Myslím, že ano. Nebo tyto orgány jsou sami a všechno se děje ve vědomí? Je obtížné tento problém vyřešit. "

DIDRO D. Prvky fyziologie // op. Ve 2 tunách. - M.: Myšlenka, 1986. - T.1. - str.533.

Možnost 11.

"Lidé budou vždy mýlit, pokud budou zanedbávat zkušenosti z důvodu odběru vzorků systémů. Osoba je dílo přírody, existuje v přírodě, podřízená své zákony, nemůže být od ní osvobozen, nemůže ani v myšlení - dostat se z přírody. Vinný duch si ho přejde k spěchu nad pokrajem viditelného světa, je vždy nucen zapadnout do svých limitů. Pro stvoření vytvořené přírodou a omezenou na ni není nic, kromě velkého celku, jejíž součástí je, a dopad, jehož dopad je. Odhadované bytosti se zdají být odlišné od povahy a stojící nad ním vždy zůstávají duchové, a nikdy nebudeme schopni tvořit správné představy o nich, stejně jako o jejich poloze a obrazu akcí. Ne, a tam nemůže být nic z přírody, což má veškerou existenci. "

Golbach P. A. Systém přírody // Antologie světové filozofie. - Kyjev, 1991. - T.1. - Část 2. - str.164.

Filozofie nového a moderního času - období ve vývoji filosofické myšlení (17-19 století), které dalo souhvězdí vynikajících myslitelů rozdílné země a národy. Se všemi jedinečností kreativního příspěvku každého z nich lze rozlišit hlavní myšlenky a typologické rysy filozofie tohoto období.

I. "vyjadřuje v myšlenkách" rozsáhlé historické éry, jejímž cílem je zahájit vědecký a technický rozvoj založený na strojním zařízeních, v následné modernizaci různých stran lidského života, v postupném osvobození jednotlivců od nevolnictví , třídní privilegia, v obhajobném a legislativním konsolidaci lidských práv a svobod, ochrana důstojnosti osobnosti, při rozvoji kultury na základě vzdělávání, v reformě křesťanství a jiných závad. Reakce na potřeby a žádosti EPOCH byla sociálně-filosofická, filozofická a právní a politická učení a myšlenky filozofů nového a moderního času:

7) Nejsilnější vliv mechaniky Newton. (včetně například v brzy práce KANTA) v 18 a dokonce 19. století, zejména v interpretaci takových pojmů jako "záležitost", "hnutí", "prostor", "čas", z hlediska univerzálního principu akce a protiústavu, zákon Světový komisi;

8) Poznámka již v 1. místě. 19. století Schopenhauer a Kierkegor a pak ztělesněni v učení Nietzsche, v filozofie života , pragmatismus Opozice "klasika", tradiční a neklasické tendence ve filozofickém myšlení (v filozofická antropologie S ohledem na hodnoty, etika, filozofie náboženství atd.). V obraně filozofických klasik provedli příznivci neo-rozhořčit , neokantanismus , nehgelism . Metafyzické základy filozofických klasiků byly kritizovány zástupci pozitivismus a neosquestivismus . Současně, řada přírodovědců a filozofů podporoval metafyziku, tradice systematické filozofie ( R.g.terletse. , F. Trendelenburg atd.).

III. Doktrína osoby, která se stala klíčem ve filozofii nového a moderního času, je proniknuta charakteristickým rozporem. Na jedné straně se domnívá, že lidské tělo jako jeden z těles přírody ve fyzikálních a biologických (fyziologických, antropologických) aspektech, takže se člověk objevuje jako součást přírody, podřízený svým zákonům. Na druhé straně, ve filozofii nového času, byla vyvinuta specifická doktrína lidské podstaty nebo lidské povahy (spinosa, Hobbs, Locke, francouzské osvětlení): Síla přírody je chápána jako síla všech jednotlivců, kombinovaný ; "Přírodní" právo na jednotlivce, samostatná osoba pro sebezachovávání a spokojenost zásadně nezbytných potřeb je schváleno; Pokročilé jako hodnoty vrozené rovnosti lidí, "přirozená svoboda člověka", právo soukromého vlastnictví, "veřejná podstata člověka" ( D.yum. ). Současně se rovná rovnost není jako majetek nebo třídu, nikoli jako rovnost vkladů a schopností, ale stejně jako rovná práva jednotlivců o ochraně života, majetku, pro rezistenci vůči násilí a potlačení. Nejdůležitějším znakem lidské podstaty je inteligence chápána široce (od úvahy jako schopnost úsudku, důkazy, argumenty mysli jako myšlení, intelekt, vědecké poznání). Člověk je obdařen nejen pocity a myslí, ale také vášně, ovlivňuje, odkud problém konfrontace mysli a vášně a možnosti jejich vazby s pomocí mysli.

II. Filozofie nového času jako celku lze charakterizovat jako racionalismus V širokém smyslu: důvěra ve schopnost mysli vyřešit hádanky přírody, znát svět po celém světě a samotném člověku a nakonec transformovat přírodu, remake společnost a člověka v rozumném principu. Nejvyšší cíl racionalismu bylo považováno za racionální porozumění Boha. V racionalismu, dva přístupy bojovaly - empiricismus a racionalismus (v úzký smysl). Nepopíral úlohu mysli, příznivci empirismu zdůraznili počáteční význam smyslového zážitku, předložil pozorovací a experimentální mysl k nám. Na zase, příznivci racionalismu, nepopírali význam smyslových znalostí a zkušeností, počáteční a libry považovaly myšlenky mysli (například jako vrozené myšlenky nebo rozumné touhy, původně vězně a v přírodě sám a v smyslných znalostech) . V 18 V. A zejména v 19. století. Tam byl skutečný kult mysl. Rozhodující (i když ne jediný) Tendence filozofie nového času byla orientace vědy a vědeckých poznatků jako nejvíce vysoký tvar Kultura. Filozofie se snažila konsolidovat do vědy, rozvíjet se pro sebe a další věd "skutečně vědecká metoda". To dalo důvod mluvit o "klasické" (Boomating) racionality jako extrém sentimismus . Mezitím, v filozofii tohoto období, tam byl další trend - kritický bod pro mysl, který našel živý výraz v rozsáhlé kritice mysli (jeho nevyhnutelné bludy a antinomie) Kant a jeho následovníky.

V. Zásluhy filozofie nového a nejnovějšího času je rozsáhlým studiem problémů znalostí a metody, která zahrnovala první, doktrína očištění mysli, o "duchů" (idoly), o pochybách Jako počáteční krok k dosažení jasných a odlišných znalostí a druhé, proprietární a metodické analýzy. Na hranici mezi celkovým metafyzikou a teorií znalostí, filozofickou doktrínou látky , mododuly, atributy, argumentovány o tom, zda by měla být provedena jedna látka (monismus) nebo dvě (dualita), nebo je nutné deklarovat látku současně s jedním a vícenásobným ("množstvím" látek v monadoli). Tendence iniciovaná kartami na (relativní) oddělení "těla" a "duše", jehož koncept byl naplněn nekonvenčním obsahem a vedl k budoucnosti (zejména v německém idealismu 18-19 století) v mnohostranném Studium pojmů "ducha", "mysli", "uvažování", "uvažování", "myšlení", "inteligence", "intuice" atd.

Méně použité v 17-18 století. Byl to koncept "vědomí", i když jeho předmět byl považován především jako součást pojmu "reflexe". Ale od převýšení, fichte, hegel, pojetí vědomí a sebevědomí byly v centru filozofického výzkumu: jako individuální vědomí a její univerzální struktury; jako subjekt "I" nebo individuální subjekt (transcendentalismus); Jako otázka schopného objektivizace a odcizení od specifických jednotlivců forem ("gestaltas") vědomí a sebevědomého vědomí, získávání tranzistance důležitosti (např. v "Fenomenologie ducha" Hegel); Jako studium různých forem a struktur vědomí ve svém vztahu s reakcemi těla; prošel do experimentální psychologie a fyziologie ve svém vztahu s reakcemi těla; Jako analýza "očekávaného" vědomí - v bezvědomí ( E.gartman. , brzy Freud. ).

Velkou roli v epistemologii nového a moderního času byla doktrína metody, úzce souvisí s filozofií vědy, logiky, jazykových pojmů. Vzhledem k tomu, že aspirace F. BEKON a Descartes vyvinout několik jednoduchých a jasných pravidel metody, tato výuka byla pak stále více složitější, obrací do Kant, Fichte, Scheleng, Hegel a jejich následovníky k pojmu dialektických kategorií. Zároveň změnil vztah mezi logikou a gnoseologií. Pokud první logika funguje jako integrál, ale relativně nezávislá část filozofického poznání (například leibnitsa), a pak přeměněna na smysluplnou teorii znalostí (dialektické kategorie), pak na konci období (formální) logika opět opustí Z pod vazbou filozofie se více zajímá o matematiku (matematická logika) a lingvistika. Filozofické pochopení logiky, jeho zákonů a forem (stejně jako jazyk) je trvalým předmětem výzkumu myslitelů nového a moderního času.

Spory o podstatu a specifika filozofie nového a moderního času, nebo "epocha modernity" (IT. Die Moderne, angličtina. Modernita), začal v této velmi filozofii. Y.habermas. Je přesvědčen, že jeho nejpřísnější samo vědomí lze nalézt v Hegel, který přidělil své rysy, jako je úzkost, vnitřní fermentace, dynamika, diferenciace a separace, v kombinaci s odsáváním pro kombinování a integraci, schválení principu "subjektivity", rozluštění prostřednictvím svobody, individualismu, racionality, autonomie činnosti. Spolu s touto hegelem a dalšími mysliteli 19. století. Zdůrazněte odcizení jednotlivců ze společnosti az sebe - momenty, které se staly hlavními v Marxe a v Něvrmina. Kritický Kierkegore a Nietzsche zdůrazňují takové negativní momenty "moderního projektu", jako instrumentální manipulátor síly mysli, vědy, oficiální náboženství, pokrytectví morálky atd. Kritika "klasické" myšlení byla zvednuta ve 20. století. Gusserl. , Heidegger. , Russell , Popperista a jiní konečně "Postmodernismus" .

V domácím myšlení, nejvíce hluboké pochopení krize klasické filozofie začíná v posledních desetiletích 19. století, především v dílech Vl.soloviev a pokračuje ve spisech jiných vynikajících ruských filozofů stříbrný století, řada myšlenek, které předvídaly tyto nové trendy, které v západní myšlenku označené později (ontologismus, personalismus, existenciální akcenty).

Na začátku. 70. let. 20 V. Domácí filozofové MK Markdashvili, E.YU.SOLOVYEV, VSSHVYREV viděl zásadní rozdíl mezi klasickým (blížícím se) a neklasickým filozofickým myšlením v tom, že pokud je klasika charakterizována Utopie absolutní transparentnosti (a principní sloučeniny) bytí a vědomí pro reflexní předmět (slogan klasiků: ne "vše v předmětu", ale "vše je skrz předmět"), pak pro neklasickou filozofii, naopak, myšlenka nepropustnosti, Hustota bytí a vědomí, koncept bessubetické filosofie. Na výsledku 20. století. Vyhledává nové paradigmaty jiné než filozofie nového a nejnovějšího času a do určité míry a proti ní pokračovat.

Literatura:

1. Hegel g.v.f., CIT., T. XI. M. - L., 1934;

2. Mamardashvili m.k., Solovyov e.yu., Schochrev Vs. Klasická a moderní buržoazná filozofie. - "vf", 1971, č. 7; 1972, № 2;

3. Stepin vs. Tvorba vědecké teorie. Minsk, 1976;

4. Gaydenko p.p. Evoluce konceptu vědy (XVII-XVIII Centuries). M., 1987;

5. Nikulin d.v. Prostor a čas v metafyzice století XVII. Novosibirsk, 1993;

6. Okurky A.P. Filozofie vědy Epochová osvícení. M., 1993;

7. Schelling f.w.j. Zur geschichte der neueren filosophie. Lpz., 1966;

8. Hösle V. Die Krise der Genenwart und Die verantoutung der filosophie. Münch., 1990.

N.v.mhotrochilova