Organizace volného času ortodoxním sociálním učitelem. Jaký druh volného času je přijatelný pro ortodoxní dítě II

Odeslání vaší dobré práce do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu při studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Ministerstvo školství a vědy Ruské federace

Nestátní vzdělávací instituce

vyšší odborné vzdělání

„Otevřený institut práva“

Práce v kurzu

podle disciplíny: "Sociální pedagogika"

na téma: „Organizace volného času pravoslavným sociálním učitelem“

Dělá to student

E.V. Levkina

Saratov 2010

Úvod 3

Kapitola 1. Sociálně-pedagogická práce v křesťanských ústupcích 5

1.1 Ruská pravoslavná církev 5

1.2 Protestantismus 7

Kapitola 2. Sociálně-pedagogická práce o organizaci pravoslavného volného času pro školáky 10

2.1 Předmět a obsah sociálních a vzdělávacích aktivit 10

2.2 Činnosti sociálního pedagoga ve farnosti 14

2.3 Druhy pravoslavného volného času 19

2.3.1 Pouť 19

2.3.2 Nedělní školy 20

2.3.3 Charita 21

Kapitola 3. Vliv ortodoxního volného času na morální a etický charakter studentů. (Na příkladu lycea č. 4 v Engelsu, Saratovská oblast, skupina č. 1120 23

Závěr 26

Seznam použité literatury 27

Úvod

Pravoslavná víra má ve své chronologii dlouhou historii. Během staletí se lidé na Zemi měnili, objevovala se nová města a země, začaly a končily války. Pravoslavnou víru k nám přitáhlo vlákno z dob minulých až do současnosti. Věřící pro své přesvědčení zažili mnoho: v různých dobách byli Kristovi následovníci pronásledováni, umučeni, miliony církví byly jednoduše vymazány z povrchu země těmi, pro jejichž spásu Pán poslal svého jediného syna mučit. Ale minulost je minulost. Pro člověka není typické, že o něm dlouho přemýšlí: vždyť máme přítomnost a naději do budoucna. V Rusku, které nyní stoupá z kolen, je stále prostor pro ruskou pravoslavnou církev. A zdaleka není na posledním místě. V Rusku každý den zahájí ranní liturgii miliony církví, kterých se účastní věřící různých sociálních vrstev a věku. Oblíbenou se stala obnova kostelů, stavba kaplí, darování finančních prostředků na rekonstrukci barbarsky zničených kostelů. Novomanželé opět, jak bylo v Rusku zvykem, osvětlují svůj svazek se svátostí svatby a po chvíli nosí děti ke svátosti křtu. Pryč jsou doby, kdy se lidé křtili jen ve tmě a pod polštáři se ukrývaly kříže a ikony. Ruská pravoslavná církev má nyní v čele hluboce náboženského patriarchu Kirilla. Poté, když pracuje pro dobro Ruska, věnuje zvláštní pozornost dětské víře. V tomto kurzu budeme hovořit o lidech, kteří jsou schopni v dětech probudit a posílit víru v Boha. Ministři církve a učitelé přímo zapojení do křesťanského volného času studentů budou působit jako sociální ortodoxní učitelé.

V první kapitole se budeme zabývat sociálně pedagogickou aktivitou v křesťanských denominacích: Ruská pravoslavná církev a protestantismus.

Ve druhé kapitole se budeme zabývat sociální a pedagogickou prací na organizaci pravoslavného volného času studentů ve škole a také druhy pravoslavného volného času.

Ve třetí kapitole se na konkrétním příkladu zamyslíme nad tím, jak pravoslavná víra, která je u dětí posílena, přináší plodné sazenice.

Kapitola 1. Sociálně-pedagogická práce v křesťanských denominacích

Křesťanská vyznání vykonávají sociální a vzdělávací aktivity jako nedílnou součást svého společného ústředního poslání kázat a potvrzovat evangelium Ježíše Krista.

Předměty sociální a pedagogické činnosti jsou církev jako centralizovaná náboženská organizace na makroúrovni, komunita na mezo úrovni a křesťan na mikroúrovni. Předmětem sociální a pedagogické činnosti je každý, kdo spadá pod vliv církve. Zvláštní pozornost je věnována farníkům církve a sociálně nechráněným skupinám obyvatel. Křesťanské společenství působí na předmět sociální a pedagogické činnosti přímo i nepřímo. Hlavním cílem křesťanské pedagogiky je vychovávat osobnost jednotlivce k „obrazu a podobě Boha“. Hlavní součástí tohoto procesu je křesťanská sociální výchova.

Při zvažování raně křesťanských, středověkých a reformačních modelů sociální pedagogiky v křesťanství byly nastíněny následující tendence: Křesťanství vždy jednalo v opozici vůči stávajícímu sociálnímu řádu. I když ho „oficiální hierarchie“ podporovala, vzniklo mnišské hnutí, které odsoudilo hřích světa a volalo po svatosti, pokání a převýchově. Model křesťanské sociální pedagogiky vychází ze skutečnosti, že Kristovo učení spolu s Boží mocí může změnit život člověka a připoutat jej k jinému sociálnímu řádu a světonázoru, i když v rámci větší společnosti. V tomto období probíhá socializace člověka v křesťanském společenství (farnost, kostel, klášter). Církve se také starají o ty, kteří se ocitli v obtížných životních situacích, snaží se tyto lidi zahrnout do kruhu svých křesťanských aktivit. Komunita v sobě usiluje o udržení správné úrovně socializace a dělá to přímo i prostřednictvím rodiny.

Nyní v Rusku sociální a pedagogické činnosti provádějí především strukturální organizace Ruské pravoslavné církve a četné protestantské církve.

1.1 Ruská pravoslavná církev

Ruská pravoslavná církev vykonává širokou škálu sociálních a vzdělávacích aktivit.

Uvažujme nejprve o vnitrocírkevních (katechetických) formách křesťanské sociální pedagogiky. Katechismus je primárně zaměřen na ty, kteří již v církvi jsou, a používá se zde široká škála metod.

Například rozhovor se zpovědníkem a svátost zpovědi kromě přímých svátostných funkcí umožňuje knězi analyzovat rodinnou situaci, ovlivňovat ji, poskytovat rady a rady. Rodina zůstává hlavní institucí výchovy a místem primární socializace dětí a směřuje k ní pozornost církve. Kněží mohou ovlivnit rodinné klima ještě před vytvořením rodiny tím, že připraví mladé lidi na manželství a svátost svatby.

Křest dětí umožňuje připravit kmotry a rodiče na odpovědnost za výchovu dítěte v křesťanském duchu, a proto je církev nepřímým předmětem sociální pedagogiky. V současné době bohužel není instituce kmotrů ještě zcela obnovena, postoj kmotrů k jejich povinnostem je často formální, ale chtělo by se doufat, že se to v blízké budoucnosti změní. Kmotři mohou koneckonců navštívit dům, kde děti vyrůstají, sledovat domácí situaci, pomáhat rodičům a dětem v obtížných situacích, a to finančně i duchovně. Hlavní výhodou této formy práce je, že nevyžaduje zvláštní finanční náklady od organizace, ale s dostatečným školením kmotrů může sloužit jako důležitý faktor v sociální a pedagogické činnosti církve.

Farnosti organizují kurzy nedělní školy, kroužky zpěvu a malování ikon. Tyto organizace vytvářejí pozitivní prostředí pro komunikaci dětí a přispívají k procesu socializace jedince do křesťanské subkultury. Hojně se praktikují také poutě, které poskytují příležitost pro cílený společný turismus, který má obvykle pozitivní dopad na proces socializace.

V průběhu misionářské činnosti přichází církev také do kontaktu s osobami delikventního chování prostřednictvím pořádání bohoslužeb a setkání v místech předběžného zadržení a uvěznění. V těchto místech velmi často neexistuje příležitost vytvořit komunitu jako hlavní strukturální prvek v procesu sociální převýchovy.

Ruská pravoslavná církev také navštěvuje sirotčince a internáty a podporuje je jak finančně, tak duchovně. Demonstrativní faktor je v této práci také důležitý - často se vyskytují případy, kdy křesťané chodí k těm, ke kterým nikdo jiný nechodí, čímž přispívají k utváření jejich duševního a sociálního postavení.

1.2 Protestantismus

Některé tradiční formy protestantismu mají v Rusku poměrně dlouhou historii, ale nárůst protestantismu v Rusku padá na počátek demokratických reforem.

Protestantismus je většinou kongregační (hlavním strukturálním článkem církve je farnost nebo kongregace). Proto jsou všechny sociálně pedagogické činnosti na mikro a mikro úrovni prováděny právě prostřednictvím farností nebo dokonce prostřednictvím domácích kostelů.

Většina protestantských církví nemá výraz „farník“, ale existuje pojem člen církve. Člen církve se obvykle připojuje ke komunitě prostřednictvím konkrétního obřadu nebo křtu. Očekává se, že člen sboru bude navštěvovat všechny bohoslužby a aktivně se účastnit života církve. V procesu takového vstupu do komunity probíhá primární křesťanská socializace. V tradiční protestantské komunitě je 80 až 100% přítomných ve službě členy církve.

Protestantismus má tradičně nedělní školní systém, kde i ty nejmenší církve mají programy pro děti všech věkových kategorií. Učitelé mají se svými studenty zvláštní vztah a některé církve jmenují oddělené dětské pastory a pastory mládeže, aby zajišťovali duchovní péči o jejich příslušné věkové skupiny. Nedělní školní třídy jsou hlavním místem křesťanské socializace; tradičně se snaží kombinovat kognitivní a duchovní a morální přístupy ke vzdělávání. Každá nedělní školní hodina se stává jakousi mikro komunitou, kde se slaví společné prázdniny.

V některých hodinách nedělní školy se praktikuje takzvaná „veřejná zpověď“. Lidé si navzájem pravidelně říkají o svých problémech, hříších a pochybnostech. Tato úroveň mezilidské komunikace znamená neobvykle vysokou úroveň důvěry ve skupinu, což naznačuje vážnost záměrů převýchovat její členy. Tuto metodu používají i necirkevní skupiny pro sociální a psychologickou rehabilitaci a reedukaci osob s deviantním chováním (Anonymní alkoholici, Anonymní narkotika), které vznikly právě v takových třídách nedělní školy.

Další formou práce protestantských sborů je organizace domácího kostela neboli „buněčných skupin“. V církvích, které dodržují „buněčný model“, se každý člen komunity kromě generálního bohoslužby účastní také setkání takové domácí skupiny. Stejně jako v hodinách nedělní školy se lidé v domácích sborech navzájem dobře znají a podporují finančně i duchovně. Domácí skupiny obvykle nemají více než dvanáct lidí, skládají se z několika rodin a dokážou si navzájem poskytnout komplexní poradenství, duchovní nebo jinou pomoc. Členové domácích skupin obvykle žijí ve stejné oblasti a v případě potřeby se mohou navzájem navštěvovat.

Struktura protestantských církví umožňuje navazování mezilidských vztahů, charakterizovaných vysokou mírou důvěry, která přispívá ke kontrole komunity nad životem každého z jejích členů a umožňuje poskytovat včasnou pomoc. V takových podmínkách se snadno naplňuje potřeba socializace, objevují se příležitosti pro sledování dynamiky křesťanského vzdělávání a vytvářejí se podmínky pro preventivní aktivity.

Protestantské komunity pomáhají sirotčincům a věznicím, organizují zde služby a biblické lekce. V liberálním protestantismu je chápání poslání mnohem širší než prostá duchovní převýchova, proto misionářská činnost jde ruku v ruce s výchovným a obecně humanistickým. Tyto komunity organizují konzultace lékařů, psychologů a dalších specialistů, starají se o obecnou sociokulturní úroveň nechráněných částí populace, čímž jsou pozitivním faktorem jejich resocializace.

Kapitola 2. Sociálně-pedagogická práce o organizaci pravoslavného volného času pro studenty ve škole

V Rusku tradičně sociálně-pedagogický směr vzdělávání prováděla rodina a církev, byli to oni, kdo určoval míru a míru vlivu společnosti na žáka. Sociální aspekt výchovy v domácí pedagogice byl zvažován prizmatem rodinné a náboženské výchovy a v tomto ohledu se přidělení speciální oblasti - sociální pedagogiky - nezdálo nutné.

2.1 Předmět a obsah sociálních a vzdělávacích aktivit

Vznik sociální pedagogiky jako odvětví vědeckých znalostí se datuje do druhé poloviny devatenáctého století. Sociokulturní změny, které v té době proběhly ve většině zemí, se promítly do systému veřejného vzdělávání. Industrializace usnadnila rozsáhlé stěhování tradičně venkovského obyvatelstva do měst, kde se často ukázalo, že není vhodné pro život v nových podmínkách. V západních zemích industrializace také přinesla procesy masové migrace do vyspělejších zemí, kde vyvstala potřeba kultivace určitých hodnot, vyhlášených nebo implikovaných jako národní. Urbanizační procesy přispěly k narušení mnoha hodnot. Masivní sekularizace vědomí, často spojená s výše uvedenými důvody, a také kvůli nárůstu autority přírodních věd, také dala vzniknout problému sociální výchovy v oblasti, kde byla církev po mnoho staletí jediným pedagogem. V takových podmínkách se rodí samostatná oblast pedagogické teorie a praxe - sociální pedagogika. Byla povolána k řešení těch problémů, které tradiční vzdělávací systém nedokázal vyřešit. Zaprvé, úkol vychovávat nejen děti, ale také mladé lidi a starší věkové skupiny se stává naléhavým. Za druhé, potřeba převýchovy a pomoci při přizpůsobování se novým podmínkám je realizována u lidí, kteří nezapadají do sociálního systému nebo porušují v něm stanovené normy.

Od samého počátku sociálně pedagogické teorie na přelomu 19. a 20. století začíná diskuse o předmětu sociální pedagogika. Řada zakladatelů sociální pedagogiky, například Hermann Noll, Gertrude Beumer, považovala za předmět svého výzkumu sociální pomoc znevýhodněným dětem a prevenci kriminality mladistvých. P. Natorp definoval předmět sociální pedagogiky zásadně odlišným způsobem. Věřil, že sociální pedagogika zkoumá problém integrace vzdělávacích sil společnosti s cílem zvýšit kulturní úroveň lidí. Otázka „jaká je příčina a jaký je následek?“ definuje podstatu diskuse o sociální výchově. Pokud sociální pedagogika analyzuje procesy probíhající ve společnosti a ovlivňuje výchovu jejích občanů, pak (sociální pedagogika) najde důvody a bude schopna nabídnout účinné metody prevence asociálního chování. V tomto případě sociální pedagog pracuje ve směru „zlepšování“ sociálního klimatu a neopravuje již spáchané deformace ve vývoji, jako jsou například opuštěné děti, deviantní (porušující zavedené sociální normy) chování a mnoho dalšího. více. Odlišné postavení ve vztahu k předmětu sociální pedagogika předpokládá činnost sociálního učitele jako „sanitního sanitáře“ - pomáhá dítěti se sociálním onemocněním nebo dospělému - mladistvému ​​delikventovi, osiřelému dítěti, osobě, která se stala oběť jakéhokoli násilí nebo neštěstí, propuštěn z vězení, přistěhovalec osvojující nový způsob života v nové zemi atd. A v tomto případě by sociální a pedagogické dovednosti měly být zaměřeny na co nejdříve obnovení schopnosti člověka v nouzi žít v této společnosti.

Dva přístupy k definování sociálně-pedagogických problémů jsou stále aktuální i dnes. Řada učebnic sociální pedagogiky („Sociální pedagogika“ v rámci generální redakce M.A.Galaguzova, M., 2001; Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. „Sociální pedagogika“, M., 1999) představující základy sociální a pedagogickou činnost, více se věnují práci sociálního učitele s dětmi s vývojovými problémy, odchylkami (porušování sociálních a mravních norem) a delikventním (porušování ustálených právních norem) chování u dětí. Současně A. V. Mudrik (Mudrik A. V. „Úvod do sociální pedagogiky“, M., 1997), zdůvodňující metody sociální výchovy, považuje sociální a pedagogickou činnost v širším aspektu. V návaznosti na tradice nejen Paula Natorpa, ale i K.D. Ushinsky, který v úvodu své „Pedagogické antropologie ...“ napsal, že atmosféra obklopující žáka hraje ve vzdělávání nejdůležitější roli, A.V. Mudrik staví před sociálního učitele úkol zvládnutí pedagogického potenciálu prostředí. Z tohoto důvodu je proces socializace zkoumán jako hlavní problém sociální pedagogiky. Všechny faktory utváření osobnosti žáka, jeho rodiny a mikrospolečnosti, sousedské prostředí, společnost jeho vrstevníků, vzdělávací instituce - státní a veřejné, náboženské, země, ve které žije, jeho etnická příslušnost, všechny tyto faktory ovlivnit proces výchovy. A nepochybně by sociální učitel měl nejen kompetentně analyzovat proces socializace, ale měl by také umět využít vzdělávací potenciál prostředí.

Pro pravoslavného učitele jsou obě prezentované pozice na téma sociální pedagogika relevantní a doplňují se.

Jakýkoli vzdělávací koncept je založen na určitém komplexu antropologických konceptů. Antropologie odpovídá na otázky - co je člověk, jaká je jeho fyzická, mentální, morální podstata, jeho místo ve světě a nejvyšší účel. V pravoslaví je vzdělávání založeno na antropologickém přístupu, který lze nazvat „otevřeným“. Otevřenost člověka vůči změnám určuje možnost a dokonce i potřebu vnějšího vzdělávacího vlivu na člověka s přihlédnutím k jeho svobodě. Zvláštností pravoslavného vzdělávání je, že hodnocení „vnější“ osoby je určováno stupněm osvícení „vnitřní“ osoby. To je podstata pravoslavného chápání sociální a pedagogické činnosti. Pomáhat člověku obrátit se k duchovnímu bohatství pravoslaví, prosazovat jeho uvedení do liturgického života církve, je bezpochyby na prvním místě v pedagogickém procesu. To je konečný cíl. A prostředky, pomocné, ale velmi důležité, jsou všechny formy a metody sociálně pedagogického procesu. Na jedné straně je to práce s jednotlivcem bez ohledu na jeho věk a podmínky socializace. Stejně relevantní je pedagogická práce s lidským prostředím, které se v sociální pedagogice říká „pedagogika prostoru žáka“.

Zdá se, že vytvoření vzdělávacího prostředí pod požehnanou církevní výživou je jediným možným cílem činnosti pravoslavného sociálního učitele. Navenek znevýhodnění i prosperující žáci, rodiny nebo jiné skupiny lidí potřebují pedagogický vliv.

2.2 Činnosti sociálního pedagoga farnosti

V některých křesťanských vyznáních se učitel, který pomáhá faráři ve farnosti, nazývá „farní učitel“. Například koncept farní pedagogiky (Gemeindepadagogik) se za posledních 20 let pevně zakořenil v německé náboženské pedagogické literatuře. Tento koncept je zvažován v disertační práci A.O. Sergeeva „Sociálně-pedagogická činnost moderních křesťanských farností (na základě materiálu Ruska a Německa)“, M., 1997. Autor koncepce farní pedagogiky Enno Rosenboom tvrdí, že předmětem církevně pedagogické činnosti je farnost. Poukazuje na to, že celý proces života farnosti by měl být považován za vzdělávací proces. Samotná křesťanská výchova se zpočátku nevyskytuje v oblasti vzdělávání, ale v živé komunikaci, která vysvětluje život a vše, co se v něm děje, z hlediska víry a umožňuje rozvíjet vlastní pohled na svět. Takovou křesťanskou výchovu je třeba chápat jako životní dimenzi v komunitě lidí a soužití nyní lze chápat prostřednictvím konceptu výchovy. Teprve na druhém místě můžeme hovořit o účelové vzdělávací činnosti, realizované určitými institucemi, určitými pedagogickými metodami, vzdělávacími prostředky atd. Identifikován A.O. Sergejev, rozdíly mezi sociální a pedagogickou prací farnosti v pravoslaví a luteránství naznačují, že smysluplná činnost pravoslavných farností, zaměřená na uvedení člověka do zkušeností církve, do zkušenosti duchovního života, je zaměřena na rozvoj dovedností církevního života. Hlavním cílem většiny forem farní činnosti v pravoslaví je připravit osobu na účast na bohoslužbách nebo zorganizovat samotné uctívání. A tyto formy zase předpokládají společnou účast věřících, kde by přesně mělo docházet k osvojování a asimilaci „sociálně křesťanských“ dovedností. Lutheranské farnosti se naopak více zabývají rozvojem sociální kompetence člověka a pomáhají objevit jeho vlastní identitu. Církevní formy pomáhají dosáhnout těchto cílů.

Pochopení úlohy farnosti v organizaci sociálních a pedagogických aktivit také není stejné. Podle německých luteránů by se farnost měla stát jak subjektem, objektem (vytvoření komunity), tak místem (společným životem) vzdělávací činnosti církve. V ruské pravoslavné církvi se jen zřídka říká o sjednocení všech sfér života farnosti ve vzdělávání věřících. Organizované směry vzdělávací činnosti jsou jakoby pomocné při řešení ústředního úkolu života farnosti - uvedení do prožívání života církve.

Základem společenské a pedagogické činnosti ve farnosti, kterou lze podle nás nazvat „farní pedagogika“, je potřeba při organizaci farního života zohlednit všechny parametry výchovného vlivu farnosti. Odborná kvalifikace je navíc vyžadována nejen od učitelů a sociálních pracovníků, ale také od jáhnů a kněží. Složkami profesionality jsou jak teologické a teoretické znalosti ze sekulárních humanitních věd (pedagogika, psychologie, sociologie), tak praktické dovednosti.

Sociální a pedagogická činnost farností se týká těch forem organizace činnosti ve farnosti, ve kterých je jasně vyjádřen vzdělávací cíl. V ruské pravoslavné církvi jde o misijní a vzdělávací, katechetické, kulturní a vzdělávací (církevní vzdělávání a volný čas), farní charitu (farní diakonie) a komplexní činnosti. Měly by také zahrnovat církevní akce využívané mimo jiné k pedagogickým účelům (například modlitební služba na začátku školního roku) a formy praktické činnosti farníků ve farnosti (například poutě), které v zejména v církevní tradici jsou považovány za důležité vzdělávací prostředky.

Vytvoření výchovného prostředí je podstatou sociální a pedagogické práce ve farnosti. Sociálně pedagogická analýza moderního farního života nám umožňuje vyvodit závěry, že se tato aktivita projevuje velmi různorodým způsobem. Může to být formování duchovního a kulturního prostředí na základě farnosti, které by mohlo přispět k oživení a transformaci duše věřícího. V jiných situacích se farnost stává základem pro kontinuální náboženskou výchovu, organizaci společenských aktivit a odhalování tvůrčích schopností křesťanů. Vyhlášený princip kontinuity počítá s vytvořením komplexu vzdělávacích institucí na úrovni farnosti, spojených společným konceptem, s jediným managementem, jednotnými programy a týmem podobně smýšlejících zaměstnanců. V tomto případě je problém organizace farního života vnímán jako obnovení významu farnosti jako duchovního centra soustředění života křesťana.

Farnost je nepochybně primární a základní „sociální“ strukturou církve. Právě podmínky farnosti do značné míry určují účinnost jejich vzdělávacího dopadu nejen na farníky, ale také na celé sociální prostředí, které se kolem farnosti vyvíjí. Proces propojení a vzájemného ovlivňování společnosti a člověka v širokém smyslu je definován jako proces socializace. A pokud si problém socializace, jakožto hlavního v sociální pedagogice, uvědomí farní učitel, bude to mít v podmínkách této farnosti blahodárný vliv na celou sféru sociální a pedagogické práce a samozřejmě výrazně pomáhat farnímu faráři při výkonu jeho hlavní práce - poradenství. To je hlavní úkol práce sociálního učitele v podmínkách farnosti - pomoci rektorovi při organizaci celého komplexu výchovného vlivu farnosti.

Proces socializace člověka je popsán pomocí mnoha faktorů (nezbytné podmínky pro pokračování tohoto procesu). Jde o mikrofaktory - rodina, náboženská komunita, vrstevnická společnost, sousedé a všechny ty sociální skupiny, ve kterých člověk přímo žije a které jej ovlivňují. Funkce sociálního učitele ve farnosti zahrnují povinné seznámení se všemi charakteristikami bezprostředního prostředí farníků - jejich rodinami, životními podmínkami a mnoha dalšími. S přihlédnutím k charakteristikám bezprostředního okolí člověka sociální učitel kompetentně vytvoří strategii pro organizaci například skupin různého věku v nedělní škole nebo si uvědomí potřebu vytvoření malých rodinných skupin pro rodiče s předškolními dětmi.

Další skupina faktorů, zvaná mezofaktory, působí na člověka nepřímo. Jsou to prostředky hromadné komunikace, typ osídlení, ve kterém člověk žije, regionální podmínky a vše, co ovlivňuje prostřednictvím rodiny, školy, sociálního prostředí. Mezipoloha těchto podmínek částečně ztěžuje jejich zohlednění, ale je to nutné. Ve velkém městě se tedy specifičnost farního života zásadně liší od venkovského způsobu života. Nebo budova věznice nebo azyl pro nezletilé postavená poblíž farního kostela určitě změní sociální a psychologickou atmosféru ve farnosti. Rozborem těchto okolností bude farní učitel schopen nabídnout rektorovi konkrétní program aktivit nejen pro nedělní školu, ale i pro další služby, které jsou ve farnosti k dispozici.

Činnost sociálního učitele ve farnosti může a měla by být mnohostranná a mnohostranná - jedná se o interakci s hromadnými sdělovacími prostředky a vytváření, je -li to možné a nutné, samotných farních médií, organizace farních sdružení mládeže a interakce s „externími „sdružení, která se obracejí na rektora s žádostmi nebo podněty.

Předmětem práce farního učitele je samozřejmě také vše, co souvisí s oblastí opatrovnictví - péče o sirotky, zdravotně postižené, nemocné, starší, dočasně postižené a všechny, kteří potřebují neustálou nebo ad hoc pomoc. V tomto případě působí jako lékař, který určuje strategii léčby pacienta. Podobně sociální učitel určuje směr a způsoby práce s odděleními, ale samotnou praktickou činnost může vykonávat nejen on sám, ale také sociální pracovník a farníci, kteří mají touhu a požehnání sloužit v sociální oblasti.

Je prakticky nemožné popsat v jednom článku celé spektrum možné sociální a pedagogické práce v podmínkách farnosti. Je také obtížné to udělat, protože skutečná realita se vždy ukáže být bohatší než její popisy. Stejně tak v oblasti sociální a pedagogické služby ve farnostech Ruské pravoslavné církve lze nalézt originální, zajímavé příklady vytváření vzdělávacího prostředí, které lze právem zahrnout do učebních pomůcek pro školení farních učitelů.

Například v činnosti nedělní školy kostela Ikony Matky Boží „Životodárného zdroje“ v Moskvě, kterou již mnoho let vede I.N. Moshkova, na prvním místě je práce s rodinou. Tato práce zohledňuje specifické rysy typické moskevské rodiny, její sociální a materiální situaci, rytmus práce a odpočinku a další sociálně-demografické a psychologické charakteristiky. Rodinná psychologická poradna fungující ve farnosti pomáhá nejen farníkům Životodárného zdroje pochopit, jak vyřešit mnoho rodinných a sociálních problémů.

Na práci s rodinami farníků se zaměřuje i činnost rodinného střízlivosti ve farnosti kostela svatého Mikuláše ve vesnici Romashkovo, jejímž je rektorem arcikněz Alexej Baburin. Zvláštností této práce je, že společným úsilím členové komunity pomáhají rodinám, v nichž žijí lidé trpící onemocněním alkoholismu.

Seznámení s činností těchto a mnoha dalších farních sociálně pedagogických spolků umožňuje učitelům a studentům katedry sociální pedagogiky určit v moderních podmínkách nejefektivnější metody a formy práce sociálního učitele ve farnosti.

2.3 Druhy pravoslavného volného času

2.3.1 Pouť

Pouť (z lat. Palma - „palma“):

Pouť je cesta do Svaté země a dalších geografických oblastí, které jsou pro křesťanskou víru posvátné za účelem uctívání a modlitby;

Jednoduše řečeno, toto je chůze věřících na svatá místa k uctívání.

Poutní zvyk je založen na touze věřících uctívat místa a svatyně spojené s Bohem, Nejsvětější Theotokos; modlete se před zázračnými ikonami, ponořte se do posvátných vod řeky Jordán a svatých pramenů.

Samotné slovo vzniklo ze slova „paloma“ - palmová ratolest, se kterou se obyvatelé Jeruzaléma setkali s Ježíšem Kristem.

Poutník, který cestuje na svatá místa, se nazývá poutník.

Ostatní náboženství mají podobné zvyky:

Hadždž - muslimové navštěvující Mekku, Karbalá a Najef (Irák) a provádějící tam předepsané rituály;

Kora - rituální procházka kolem svatyně v náboženstvích Indie, Nepálu a Tibetu;

Lamaisté navštěvují Lhasu (Tibet);

indiáni navštěvují Ilahabad a Varanasi (Benares, Indie);

Buddhisté a šintoisté navštěvují Naru (Japonsko).

V současné době se v Rusku začíná oživovat pouť věřících na „svatá místa“. Provozování klášterů a kostelů v tom hraje důležitou roli, pořádání takových akcí. Objevily se poutní služby, které se specializují na pořádání poutních cest po celém světě. Do tohoto procesu se aktivně zapojují i ​​některé cestovní společnosti. Ve vzdělávacích institucích se poutní cesty uskutečňují ve třídách vedených sociálním pedagogem.

Podle ruské duchovní mise v Jeruzalémě tvoří pravoslavní křesťané z Ruska, Ukrajiny a Moldavska, kteří do tohoto města přijíždějí na pouť, zhruba polovinu duchovních poutníků z celého světa.

2.3.2 Nedělní škola

Nedělní škola - hodiny pro děti věřících rodičů (křesťanů), kde dětem přístupným, nejčastěji hravým způsobem, jsou sděleny základy křesťanské víry a biblické příběhy. Název je odvozen ode dne výuky - protože se obvykle konají v neděli. Od běžných škol je odlišuje to, že vyučování probíhá ve volném čase od povinné (nejčastěji farmářské) práce.

Hlavní místo v systematické práci nedělní školy je dáno přímo práci s dětmi. Mezi hlavní cíle organizace nedělní školy patří výchova dětí v křesťanských tradicích.

Podle cílů, které jsou v nedělní škole sledovány, je lze rozdělit do 2 kategorií:

Nedělní školy, které mají převážně náboženskou povahu, mají posílit děti a mládež ve vyznání víry.

Nedělní školy, které mají převážně vzdělávací charakter, jsou navrženy pro otevřený přístup ke znalostem.

Lekce nedělní školy se obvykle konají přímo v kostele nebo ve speciální budově postavené pro různé třídy.

2.3.3 Charita

Charita - poskytování bezplatné pomoci těm, kteří ji potřebují. Hlavním rysem charity je svobodná a neomezená volba formy, času a místa, jakož i obsahu pomoci.

Charitativní aktivity v Rusku jsou upraveny federálním zákonem č. 135 z 11. srpna 1995. „O charitativních aktivitách a charitativních organizacích.“ Kromě výše uvedeného zákona jsou charitativní činnosti upraveny příslušnými ustanoveními ústavy (čl. 39) a občanského zákoníku.

Před revolucí v roce 1917 byla charitativní pomoc v naší zemi běžnou věcí a byla také pestrá: lidé dobrovolně přispívali na stavbu nemocnic a škol, pomáhali těm, kteří zůstali na ulici, starali se o veterány ... Nyní tato tradice se vrací a dnes se charita opět stala čestnou a respektovanou činností: nejen bohatí lidé, ale i úplně chudí lidé, kterým není lhostejný žal někoho jiného, ​​spěchají s darováním.

Nyní naštěstí dobročinnost v Rusku opět získává na váze. Děti ze školní lavice jsou učeny pomáhat těm, kteří se ocitli v obtížných situacích. Možné šance na péči o dítě zahrnují:

Pomoc v domácnosti pro osamělé staré lidi

Koncerty v sirotčincích a pečovatelských domech

Sbírka hraček (oblečení) pro potřebné atd.

Dominantní roli v tomto procesu mají samozřejmě učitelé. Nadšení kluků v tak dobré věci závisí na jejich činnosti. Pro děti je velmi snadné seznámit se s dobrem, snadno se zapojí, pokud učitel ví, jak každému dítěti sdělit význam charitativní mise.

Kapitola 3. Vliv ortodoxního volného času na morální a etický charakter studentů. (Na příkladu Lycea č. 4 Saratovská oblast, Engels, skupina č. 11)

Účel práce: Zvýšit morální a etickou úroveň ve skupině, seznámit děti s pravoslavnou vírou.

Výzkum byl proveden na lyceu č. 4 v Engelsu, Saratovsko, ve skupině č. 11 Sociální učitel - Petrushenko Larisa Markovna

Metodika: Zapojit děti do pravoslavných aktivit, a tím posílit jejich víru v Boha, zvýšit morální a etický aspekt výchovy.

V kapitole 2 této kursové práce byly zvažovány typy ortodoxního volného času:

Poutní cesty

Charitativní akce

Návštěva nedělní školy.

Sociální učitelka lycea č. 4 Petrushenko Larisa Markovna byla pozvána, aby provedla následující činnosti:

3. Návštěva duchovní nedělní školy CHRÁMU SVATÉ Trojice G. Engelse

1. Poutní cesta do Semikluche (okres Shemyshsky, region Penza, Rusko).

Trochu z historie tohoto svatého místa. Podle legendy místních obyvatel žili na Semikluchye mniši. Během invaze cizinců do Ruska bylo pravděpodobně zabito sedm mnichů. Po této události byly z Boží milosti na tomto místě zatlučeny prameny, odtud název - SEDM KLÍČŮ. Byla postavena kaple. Matka Boží, která si přála oslavit toto místo, na něm odhalila svou zázračnou ikonu „Tichvin“. Stalo se to devátý týden po Velikonocích. Místní obyvatelé vzali ikonu třikrát do kostela, do vesnice Russkaya Norka a třikrát se zázračně ikona ocitla na pramenech. Při pohledu na jasný náznak nebeské královny na potěšení Boha a milosti tohoto místa zde byl postaven chrám, konány bohoslužby. V době pronásledování pravoslaví v Rusku se úřady všemožně snažily zabránit věřícím v návštěvě „SemnKlyuchi“: lili benzín do vody, vozili věřící, chtěli postavit sanatorium, prodat toto místo do soukromého vlastnictví , ale na přímluvu nebeské královny a úsilí věřících je přístup na toto místo otevřen každému věřícímu i nevěřícímu. Každý rok, devátý pátek, se v „Sedmi pramenech“ koná modlitební bohoslužba za vodu. Existují důkazy o zázračném uzdravení různých nemocí a neduhů těch, kteří se s vírou koupali ve Zdroji. Zde shromážděná voda se dlouho nezhoršuje.

Děti tu zůstaly celý den: nabíraly vodu z pramene, poslouchaly čtení Akathistu u Sedmi křížů, jedly v Trapezi a pomáhaly s úklidem území. Někteří se i ponořili do písma, navzdory velmi nízké teplotě vody.

2. Charitativní akce - sbírka hraček pro dětský domov č. 2: Saratov st. Stráže 7 - a.

Sběr hraček probíhal v jednom z obchodů ve městě. Studenti vytiskli oznámení o nadcházející akci se žádostí o odpověď všem, kterým není lhostejné. Obyvatelé okolních oblastí přinesli na 10 dní do obchodu hračky, panenky, hry, které nepotřebovali. Poté vůz odvezl nasbírané věci do sirotčince č. 2 v Saratově.

3. Duchovní nedělní škola SVATÉ Trojice TEMPLE G. ENGELS

Kostel Nejsvětější Trojice se nachází v centru města Engels, na břehu řeky Volhy. V neděli má kostel nedělní školu pro děti.

Školu navštěvují děti ve věku od 3 měsíců do 16 let. V budoucnu budou převedeni do skupin mladých lidí a dospělých. Kurzy se konají pro děti a jejich rodiče. Žáci jsou rozděleni do skupin podle věkového principu: nejmladší skupinou jsou děti od 3 měsíců do 3,5 roku. Další skupinou jsou děti od 3,5 do 8 let, poté od 9 do 12 let. Ve starší skupině - teenageři 13 - 16 let.

Třídy ve škole jsou rozděleny do:

hlavní

volitelný.

V hlavních lekcích Engelsovy děti studují Boží zákon, základy pravoslavné kultury, navštěvují hodiny tvořivosti, zpěvu a výtvarného čtení. Ve volitelných třídách mohou děti studovat církevní slovanštinu, chrámový zpěv, malování ikon, šití zlata a také se naučit plést a šít. Studenti 11. skupiny se mohli zapojit do tohoto zábavného procesu, navštěvovali základní a volitelné hodiny a zapojili se do čtení v chrámové knihovně.

Závěry: Během měsíce se studenti skupiny 11 aktivně věnovali ortodoxnímu volnému času. Jako sociální pedagog pro tyto děti působily farnost a ministři nedělní školy (kostel Nejsvětější Trojice v Engelsu) a Larisa Markovna Petrushenko (sociální učitelka lycea č. 4).

V důsledku toho se kolektiv skupiny č. 11 stal jednotnějším. Děti se rozhodly pokračovat v návštěvě nedělní školy a společně plánují další charitativní akci. Skupina zahrnuje mladistvé, kteří prožívají těžké období dospívání, formování osobnosti. Mnohým teenagerům pomohly pokyny od ministrů pravoslavné církve vyřešit konflikty s rodiči, vrstevníky a učiteli. Děti mají v mnoha předmětech lepší známky. Celková atmosféra ve skupině se podle učitelů stala příznivější a přispívá k plodnému vzdělávacímu procesu.

Závěr

Činnost sociálního učitele v interakci s různými komunitami křesťanských vyznání by měla být založena na následujících zásadách:

Respekt k osobní náboženské svobodě;

Respektování práv a zájmů dítěte;

Pečlivá studie procesu a dynamiky křesťanské převýchovy případ od případu.

Účast sociálního pedagoga na aktivitách křesťanského společenství lze omezit na konzultace s ministry a farníky, zkoumání metod a technologií pro převýchovu v církvi a účast na projektech.

Společná práce církve a sociálního pedagoga často přináší lepší výsledky než samostatně. Církevní komunikace také přináší pozitivní efekt v procesu rehabilitace osob s delikventním a deviantním chováním. Na těchto základech lze vybudovat plodnou spolupráci mezi církví a sociálním pedagogem.

BIBLIOGRAFIE

1. Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sociologie: Učebnice pro vysoké školy / Ed. prof. IN A. Dobrenkov. - M.: Gardarika, 2009.- 244 s.

2. Bondarevskaya E.V. Hodnotové základy výchovy orientované na osobnost. // Pedagogika. -2004. - č. 4. - s. 29-36.

3. Zdravotně úsporné technologie na středních školách: metodika analýzy, formy, metody, aplikační zkušenosti. Ed. MM. Bezrukikh, V.D. Sonkina. Pokyny. M., 2009

5. Deich B.A. Sociální pedagogika a doplňkové vzdělávání: učebnice. - Novosibirsk: NGPU, 2005.- 120 s.

6. Zagvyazinsky V.I., Zaitsev M.P. et al. Základy sociální pedagogiky.-M., 2002.

7. Morozkina T.V. Formace vnitřní odpovědnosti: Cand. diss. -M., 2003

8. Kozlov V.I. Formování morálních hodnotových orientací mladších školáků prostřednictvím výtvarného umění: Dis ... Kandidát pedagogických věd. - Minsk, 1999.- 222 s.

9. Mudrik A.V. Úvod do sociální pedagogiky - M., 1997 - s. osm

Pel B.C. K historii vzniku a rozvoje systému doplňkového vzdělávání v ruském vzdělávacím systému. / Problémy pedagogického vzdělávání: sborník článků. vědecký. Čl. - M., 1999. 50

10. Podlasy P.I. Pedagogika: Učebnice. pro studenty vyšších. ped. studie. institucí. - M.: Education, 2009; - 298 s.

11. Poddubnaya T.N., Poddubny A.O. Příručka sociálního pedagoga: Ochrana dětství v Ruské federaci. - M.: Phoenix, 2005.- 474 s. Mamontov S.P. Základy kulturních studií. - M.: Ed. Russian Open University, 2004.- 236 s.

12. Metropolitan Philaret: Křesťanství na prahu třetího tisíciletí - materiály ze zprávy konference 20.06.2000.

13. Tarusin M. výzkum „Náboženství a společnost“, Institut sociálního designu, Katedra sociologie, Moskva, 2007.

14. Vasilkova Yu.V. Sociální pedagogika: Kurz přednášek. - M.: Academy, 2006.- 269 s.

15. Vasilkova Yu.V. Metodika a pracovní zkušenosti sociálního učitele. - M., 2001.

Podobné dokumenty

Druhy volnočasové komunikace adolescentů. Specifika činnosti klubu v místě bydliště. Formy a metody sociálně pedagogických aktivit pro organizaci volného času dospívajících. Vypracování metodiky organizace volného času mladistvých v klubu v místě bydliště.

semestrální práce, přidáno 17.10.2014


Specifika volného času žáků základních škol, zvláštnosti vývoje dětí v tomto období. Zkušenosti s organizováním volného času žáků základních škol: struktura a hlavní etapy vývoje akce, směry, principy této činnosti.

práce, přidáno 17. 6. 2014


Vlastnosti organizace trávení volného času žáků základních škol v podmínkách dětského zdravotního tábora na základě využívání sociokulturních technologií. Analýza zajištění organizace aktivních intelektuálních a emočně bohatých volnočasových aktivit pro děti.

práce, přidáno 24. 9. 2013


Psychologické a pedagogické charakteristiky dospívání. Kognitivní potřeby adolescentů v oblasti volného času. Analýza organizace kulturních a volnočasových aktivit na střední škole. Příklady vzdělávacích, vzdělávacích a rekreačních aktivit.

semestrální práce, přidáno 22.11.2015


Podstata pojmu „herní aktivita“. Herní kultura jako předmět pedagogické technologie. Rozvoj tvořivých schopností základních škol. Charakteristika organizace kulturních a volnočasových aktivit na hlavní střední škole.

semestrální práce přidána 25. 9. 2011


Zvažování konceptu imaginárního a skutečného volného času. Hlavní charakteristiky volného času pro děti, mladistvé a mládež. Vlastnosti dospívání. Studium forem organizování sociálních a volnočasových aktivit ve venkovských oblastech.

práce, přidáno 26. 10. 2010


semestrální práce přidána 12. července 2015


Podstata pojmu „volný čas“ a hlavní formy jeho organizace. Organizace volného času mládeže v Rusku a Udmurtii v současné fázi. Úroveň organizace volného času ve venkovských oblastech na příkladu ROMC odboru kultury správy okresu Alnash.

práce, přidáno 26. 7. 2008


Pojem volného času a rozmanitost lidských aktivit ve volném čase od hlavního zaměstnání. Specifika zařízení pro volný čas jako důležitý faktor v socializaci dětí. Hlavní formy organizace volného času žáků základních škol. Příklady mimoškolních aktivit s dětmi.

abstrakt, přidáno 10.2.2014


Věkové hranice základní školy. Emoční nestabilita žáků základních škol. Druhy a formy volnočasových aktivit pro děti ve věku základní školy. Vlastnosti organizace volného času. Znalost temperamentu pro studium charakteru dítěte.

V petrohradském studiu televizního kanálu odpovídá na otázky diváků protodiakon Ioann Didenko, klerik Alexandra Něvského Lavra.

Dnes bude tématem našeho rozhovoru dovolená a volný čas pravoslavného křesťana. Léto je čas prázdnin, to je přirozené a vyvstává otázka. Kdysi jsme měli ty a já program o letních půstech a samozřejmě dnes bude vhodné si je připomenout. Zdálo by se, že taková doba by měla být pro odpočinek, pro úplný odpočinek těla, jeho nasycení sluncem, ale tady se postí ... Jak tedy být? Jak si zorganizovat čas? Co má ortodoxní křesťan dělat? Můžete si vůbec dovolit v létě relaxovat?

Ano, dovolená je zvláštní doba v životě každého člověka, nejen křesťana. Prázdniny jsou časem, kdy si odpočineme od každodenního života, když přejdeme na něco jiného. Pokud půjdeme k lékaři s některými nemocemi, pak mnoho chytrých lékařů nejprve řekne: „Jdi si odpočinout a pak přijď a promluvíme si o tvých nemocech. Protože i naše blaho závisí na tom, jak dobře odpočíváme. Období prázdnin je proto pro každého, včetně křesťana, velmi důležité.

Každý z nás má svůj vlastní temperament a povahu a v souladu s nimi si musíte vybrat dovolenou. Pro jednoho je samota velmi důležitá, je důležité jít na nějaké opuštěné místo a nechat telefon doma s minimem jídla; jiný potřebuje jít do kláštera a být poslušný; třetí potřebuje nějaký druh aktivity, musí komunikovat s lidmi, být s přáteli nebo někým jiným, a pak odpočívá; čtvrtý musí určitě někam jít, vidět jiné země, nějaký druh architektury; pátý potřebuje plavat v moři; šestý musí jít do hor a překonat sám sebe. Každý jsme jiný, každý z nás potřebuje svoji dovolenou a musíme vědět, která dovolená nás přivede k rozumu nejvíce. To je první věc, kterou potřebujeme vědět.

Jak řekl jeden z hierarchů pravoslavné církve, odpočinek pro duchovní (a v zásadě pro každého laika) je změnou činnosti. Je špatné, když na dovolené měníme nejen zábavu, ale měníme i svou vnitřní podstatu. Ve vaší otázce byla tak zajímavá myšlenka, že na dovolené jsme odlišní a můžeme dělat to, co obvykle neděláme. Zde je velmi důležitá otázka, protože žijeme tělesný, duševní, duchovní život a snažíme se zajistit, aby to vše bylo v harmonii, abychom dosáhli harmonie ve svých aspiracích. Samozřejmě musíme fyzicky odpočívat, ale pokud fyzicky relaxujeme, pak se můžeme uvolnit natolik, že později bude obtížné sbírat.

Proto je velmi důležité, abychom se během odpočinku také fyzicky namáhali. Pokud například nemáme schopnosti dělat ranní cvičení nebo chodit na procházky před spaním, přemýšlet o svých vlastních věcech, modlit se, pak je potřeba, abychom si na tento zvyk zvykli během odpočinku: ráno vstávat a cvičit aby si tělo zvyklo na to, že svaly jsou napjaté nebo se naopak natahují. Je velmi důležité protáhnout se ráno, abyste se později cítili dobře celý den a podle toho konali dobré skutky v dobrém dispensaci, s láskou a radostí. A takových fyzických věcí je spousta.

Ve skutečnosti se mnoho lidí snaží na dovolené zlepšit své zdraví, to znamená jít do nějakého sanatoria, pít minerální vodu, procházet se, dýchat čerstvý vzduch. K tomu vede změna místa: je jedno, jestli jsme šli k moři, do města nebo do lesa, do sanatoria. Důležité je, že se snažíme zlepšit své zdraví, takže v příštím roce to bude pro mnoho dobrých věcí. Je důležité si uvědomit, že záleží na nás, jak moc si zlepšíme zdraví, protože každý má extrémy. Když pijeme minerální vodu, můžeme ji vypít, takže se musíme zeptat lékaře; když jdeme k moři, můžete ležet na slunci, vyhořet a zničit si celou dovolenou, když se ponoříme do moře, můžete to udělat nepřesně a onemocnět.

Víme, že když na chvíli změníme místo pobytu, musíme podstoupit aklimatizaci, kdy žaludek nepracuje příliš dobře, protože máme nové jídlo, novou vodu, jinak svítí slunce, jinak fouká vítr ... velmi elegantní. Rozumní lidé jsou v tomto velmi opatrní, starají se o sebe, své okolí a zejména o děti.

Druhá je duše, to znamená, že se potřebujeme duševně uvolnit. To znamená poskytnout vaší duši nejen relaxaci rozjímáním o kráse, nasloucháním šumu lesa. Je nutné, abychom si oba odpočinuli a byli v komunikaci ... To znamená, že na jedné straně je třeba duši dát od komunikace pauzu a na druhé straně je pro nás důležité zlepšit naši komunikaci, zlepšit vztahy s ostatními, především s naší rodinou ... Naše každodenní problémy velmi často vedou k tomu, že v první řadě naši nejbližší členové domácnosti cítí, že s námi není něco v pořádku, a oni to necítí proto, že jim to říkáme, ale proto, že na vše, co se děje, reagujeme negativně ... V souladu s tím může rodina za to, že se mnou není něco v pořádku. Je velmi důležité najít na dovolené společný kontakt se svými blízkými: se svými dětmi, svou spřízněnou duší, rodiči, prarodiči a navštívit své kmotry. To znamená, že je na čase napravit lidské duchovní vztahy. Je to velmi důležité.

Duchovně by člověk neměl relaxovat. Ambrose Optinsky řekl, že lidé, kteří žijí duchovním životem, jsou jako tahači člunů, kteří táhnou velkou bárku: unaví se a trochu povolí popruh, ale nehodí ho, pak přijdou k rozumu a natáhnou ho zpět. To znamená, že v žádném případě člověk nehodí popruh, protože pak je velmi obtížné se ohnout a znovu ho zvednout. Jsme tedy v křesťanském duchovním životě. Každý z nás má jinou fázi duchovního života a neměli bychom to měnit. Navíc na dovolené je to jen ukazatel našeho duchovního stavu. Pokud na dovolené změním svůj duchovní život (například se začnu méně modlit, vynechám nedělní bohoslužby, nebudu přijímat), pak to znamená, že dělám něco špatně. Proto zde uvádíme jasné ukazatele toho, jak byste se měli pokusit strávit dovolenou způsobem, který prospívá vašemu tělu, duši i duchu.

Pokud pravoslavný člověk, křesťan jede přátelsky na dovolenou, měl by si cestu naplánovat následovně: pokud připadnou velké svátky nebo neděle, pak by měl být poblíž pravoslavný kostel. A když poblíž nejsou žádné pravoslavné kostely, má vůbec cenu takové výlety plánovat?

To závisí na mnoha faktorech. Nyní jsou nám přístupná taková odlehlá zákoutí Země, ve kterých neexistují pravoslavné církve, poblíž nejsou ani křesťanské kostely. A zde samozřejmě vše závisí na osobě. Pro jednoho člověka může to, že v neděli nechodí do kostela, velmi rozrušit a může dokonce spadnout. To je indikátorem toho, že je uvolněný. A jinému to půjde dobře. Vše závisí na našem duchovním stavu. Nevidím nic špatného na tom, když člověk jede na služební cestu nebo dovolenou a z nějakého důvodu nemůže navštívit chrám. Pokud ale existuje taková příležitost a my chrám z nedbalosti nenavštívíme, pak je to již problém.

Prázdniny jsou stále dočasným jevem. Vrátíme se do našeho společenství v našich církvích, do našeho každodenního stavu a obnovíme svůj duchovní život. Ale nemůžete to ztratit, ale naopak to v tuto chvíli posílit. Mnoho lidí proto dělá svátky pravoslavnými - například se vydávají na pouť na svatá místa. Nebo odjedou na dovolenou k moři, určitě tam najdou pravoslavný kostel a přijdou tam v neděli na bohoslužby s celou rodinou. V souladu s tím si berou na dovolenou nejen plážové oblečení, ale i oblečení do chrámu. To znamená, že osoba už o dovolené přemýšlí.

Mnoho lidí chodí do klášterů, zůstávají tam a pracují jako dělníci, nebo se stěhují z kláštera do kláštera na pouti. Jdou do Svaté země nebo do míst, kde je velká koncentrace pravoslavných svatyní. A to je jeden z dobrých projevů pravoslavného odpočinku, přepínání činností. Na poutních cestách to není vždy pohodlné a zážitek z nepohodlného stavu je dobrý. Je spousta nových lidí, se kterými potřebujeme najít způsoby komunikace, zvyknout si na ně. V nepohodlném stavu je to poněkud obtížné, takže je to také dobré. Poutní cesty jsou krásné po všech stránkách.

Když jsem byl seminarista a studoval jsem na akademii, zeptal jsem se svého duchovního otce (nyní zesnulého): „Otče, tady je Seraphim ze Sarova, který řekl, že Athos i Jeruzalém - vše je v Diveyevu, není třeba nikam cestovat. Takže i já mohu klidně sedět. “ A on mi odpověděl: „Víš, drahý, musíš jít na pouť. Protože když uvidíte, jak žijí ostatní pravoslavní lidé, vezmete si několik pozitivních příkladů; nebo možná uvidíte něco negativního - v každém případě se jedná o rozšíření obzorů. A křesťan musí mít rozšířený rozhled, musí na sobě neustále pracovat, nejen duchovně, ale i mentálně, protože bez duchovní práce nebude duchovní práce. “

Proto se musíme rozvíjet, číst knihy, nezapomenout číst také na dovolené, musíme se navzájem poznat a v komunikaci se naučit pravdu. Toto jsou velmi jasné ukazatele toho, že je pro vás vše správné. Pokud jsem v dynamice („dynamis“ z řeckého „síla“), pokud mám vnitřní sílu (a také během dovolené), pak je vše v pořádku. Jeden z asketů zbožnosti řekl, že jakýkoli náš skutek, i ten nejběžnější, můžeme zkontrolovat, zda je dobrý nebo hříšný. Pokud se zastavíme a poděkujeme Bohu za všechno, co se děje, pak děláme dobrý skutek. Na dovolené je to první pravidlo: pokud máte pochybnosti, zastavte se a modlete se. Pokud v této době můžete poděkovat Bohu za to, co děláte, pak děláte dobrý skutek.

Pokud jde o touhu odpočívat, dát si příležitost odpočívat - víme z evangelia o Martě a Marii. Mnozí z nás jsou „Marthové“, chybí nám klid Marie a duchovní soustředění. Jak nechat svou vnitřní „Martu“ najít „Marii“? - takto formuluji otázku. To je velmi důležité, protože lidé se soustředí na práci, že musíte pracovat, pracovat, pracovat ... A „odpočinu si - a všechno bude létat ...“

Marfino i Mariina služba jsou požehnány Bohem. Ale extrémy, které z toho plynou, na nás působí velmi špatně. Ve službě Marty, v tak aktivní službě, zapomínáme na duchovní v marnosti všeho, co se stalo v každodenním životě. O tom nám Pán říká: nezapomínejte na duchovní. Ano, musíme žít tento život, řešit některé problémy, ale zároveň je velmi důležité, aby duchovní život nešel paralelně. Když je náš každodenní život propleten s duchovním, je to nádherné.

Jak se to může prolínat? Prostě doma. Abyste se ráno lépe probudili, musíte se zkřížit a požádat Boha o pomoc. Pán dá sílu vstát a žít den. Jdeme do sprchy, oblékáme se - to vše můžeme udělat s modlitbou, překřížením šatů, vodou a upřímným prohlášením: „Pane, požehnej!“ To znamená, že pro jakékoli podnikání můžeme požádat o Boží požehnání a říci to nikoli mechanicky, ale z hloubi srdce. Pak do našeho života vstupuje živá komunikace s Bohem, zvykáme si. Pokud vše půjde správně, pak usilujeme o modlitbu, snažíme se najít takový čas během dne, kdy budeme sami s Bohem. A když je volný čas, nechodíme na sociální sítě nebo nechodíme dělat nějaké každodenní záležitosti, ale zastavíme svůj životní rytmus, najdeme klid v duši a začneme komunikovat s Bohem. Pokud máme takové směry, pokud nás to táhne, jsme na správné cestě. Přes den, bez ohledu na to, zda jsme na dovolené nebo doma, musí být takové chvíle samoty, komunikace s Bohem.

Mnohým lidem tyto minuty komunikace s Bohem nevycházejí. Říkají: „Snažíme se komunikovat s Bohem, ale vše v každodenním životě naplňuje naši mysl, myslíme jen na každodenní život a nemůžeme s Bohem mluvit.“ Je tomu skutečně tak. Předtím tedy musíte jen mlčet, mlčky sedět a snažit se sbírat myšlenky. Až poté, co člověk shromáždí své myšlenky, musíte se obrátit k Bohu. Bohužel jsem viděl několik takových pravoslavných křesťanů a dokonce i bohoslužby, kde by byly takové chvíle ticha. A v první, rané církvi byly takové chvíle ticha, kdy všichni pohromadě „s jednou pusou a jedním tělem“ byli v jedné místnosti, ale v tichosti se modlili k Bohu, každý svou vlastní modlitbou. A takovýchto minut v božských službách bylo až do středověku; teď jsou pryč. Toto jsou duchovní pauzy, kdy by v životě každého křesťana mělo být ticho a klid, a to jak na dovolené, tak v každodenním životě. To je ukazatel toho, že se nám daří dobře, že jsme s Bohem.

Vrátím se k otázce služby Marfina a Marie. Lidé si velmi často pletou duchovní věci: člověk ještě mentálně nevyrostl, má spoustu negativních duchovních vlastností, se kterými ani nebojuje, ale už se snaží žít duchovním životem. A tady jsou problémy a paradoxy: člověk nejenže neuspěje, ale prostě žije jakýmsi podvodem. A pokud žijeme špatně a máme špatný životní směr, pokud neposloucháme své blízké, kteří nám o tom říkají, pak nám o tom řekne Pán, který nám velmi ubližuje, ale povede nás z tohoto špatného stavu. A pak se ten člověk zeptá: „Pane, tak nějak jsem žil duchovním životem, proč nemohu uspět, proč je všechno proti mně?“ A moudří lidé říkali, že když žijeme duchovní život, pak za prvé přichází klid a radost se v nás objevuje, za druhé se zlepšují naše vztahy s ostatními. To je také ukazatel duchovního života. Naučme se proto o prázdninách nejprve žít duchovním životem, aniž by nám duchovní chyběl.

To, co jsi řekl o odmlce a tichu, je velmi cenné, ale musíš uznat, že je velmi těžké se to naučit. Například tisíciletý člověk, který se ocitne v lese sám, se v takovém tichu stane velmi nepohodlným, protože neexistují žádné otravné faktory a my jsme na ně již zvyklí.

Ano, říká se, že pokud se člověk ocitne například v jeskyni v naprostém tichu a tmě, pak do půl hodiny může zažít psychologický posun, může se zbláznit. Když s dětmi chodíme na turistiku, cvičím s nimi cvičení, která jim umožňují být odvážnější. Když nastane noc a my sedíme u ohně, říkám jim: „Lidi, pojďme na sto metrů od ohně, zůstaneme tak asi pět minut a pak vám zavolám. Podívejte se, jaké to je být ve tmě bez baterek. “ Všechny děti se rozcházejí. Uběhnou dvě nebo tři minuty a já už volám všem. Všichni přicházejí a říkají: „Otče, řekl jsi pět minut, a patnáct minut jsme seděli ve tmě a tichu.“ To znamená, že ve tmě a tichu to vypadá, že čas plyne rychleji, protože lidé opravdu nejsou zvyklí ani na ticho, ani na tmu.

Vzpomínám si na událost, která se stala na Krymu, když se dva teenageři šli toulat po krymských jeskyních a ztratili se. Ale jeden našel cestu ven a druhý se ztratil. Zavolali pracovníky ministerstva pro mimořádné situace, kteří tohoto chlapa hledali tři dny. A když ho našli, čekali něco špatného, ​​protože je těžké být v jeskyních bez vody, jídla, v naprosté tmě ... bylo to děsivé, protože nevěděl, co se teď stane. A najednou se na něj ten chlap s jasným pohledem as úsměvem podíval a řekl: „Přišel jsi? Děkuji". Plavčík byl velmi překvapen. Ukázalo se, že ten chlap byl student nedělní školy, a když se ho později zeptali, co mu pomohlo, odpověděl: „Komunikoval jsem s Bohem, modlil se, přišel ke mně anděl a řekl, že mě brzy najdou.“ Dítě bylo opravdu v pořádku se svou psychikou, přestože strávilo tři dny v jeskyních.

Je dobré, když máme vnitřní sílu modlit se k Bohu. Protože ve skutečnosti máte pravdu - nemůžeme se dlouho modlit, marnost nás mate. A naším úkolem je se to naučit. Někdy nám může být poskytnuta dovolená, abychom nejen fyzicky zesílili, stali se zdraví a duševně se zlepšili, ale také abychom se duchovně postavili. Tedy vymanit se z běžného stavu, abyste v této situaci našli své duchovní jádro, na kterém později vše postavíte.

Ale ukazuje se pravý opak: když jedeme na dovolenou, ztratíme toto jádro, uvolníme se a celá rodina se uvolní. A pak vyvstávají otázky: „Otče, když jsem na dovolené, mám se postit nebo ne?“ Na jedné straně existují církevní pravidla, která cestovatel nemusí postit. Skutečně existuje taková relaxace, protože není jasné: kde budete jíst, co budete jíst, jak bude všechno? Ale na druhou stranu, pokud jste duchovně silní, nebudete mít ani takové otázky. Nakonec, co se ve mně změnilo? Proč bych měl změnit své pravidlo komunikace s Bohem nebo postoj k sobě? Naopak se musím dostat pod kontrolu.

A mimochodem, o tom mluví stejní lékaři. Už jsme diskutovali o tom, že když nastane okamžik aklimatizace, je velmi důležité se dát dohromady: trochu jíst, dobře spát, dostatečně spát, aby byl jasný režim, fyzická aktivita. Pak se člověk snáze vyrovná s aklimatizací. Jakýkoli let, pohyb - méně jezte, více se soustřeďte, neposlouchejte to, co do vás vniká zvenčí, ale poslouchejte sebe, své myšlenky, modlete se. A to vám pomůže vydržet let, dlouhou cestu a aklimatizaci v místě, kam jste přijeli. Je to soustředění a práce na sobě, a ne naopak - ochablost a tak dále.

Ostatně to platí i o prázdninách (jelikož dnes mluvíme jak o dovolené, tak o volném čase). Zejména to lze hodnotit podle Velikonoc: lidé se dlouho postí, pak přijdou dny jasných velikonočních radostí a mnozí si stěžují knězi ve zpovědi: „Během pár dní jsem ztratil veškerý svůj, zdánlivě, výkon: přejídat se, opít se , šíleně se smál ... “

Slova Theophana Recluse: půst je pak správný, když po půstu chcete žít tak, jak jste žili v půstu. To znamená, že příspěvek byl pro vás dobrý. Na dovolené se tak trochu oddáváme nečinnosti. A víme, že jakákoli nečinnost vždy vede k hříchu. I když je to zasloužená zahálka: Pracoval jsem jedenáct měsíců a jeden měsíc mohu být nečinný. Ale člověk musí pochopit, co je to nečinnost. Nečinnost je, když nevím, co mám dělat, když mám náladu na relaxaci, ležím na gauči atd., Když můžu jíst cokoli a kolik chci. Tato nečinnost vždy povede k hříchu a strašnému hříchu.

Proto je velmi důležité být v rutině: pokud ráno vstanu a vím, že musím cvičit, pak si udělat snídani, pak se projít v parku, pak něco jiného, ​​pak to půjdu udělat. A stane se, že ráno nevím, co budu mít: vstanu teď, nebo možná o dvě hodiny později ... A přespání nemusí být dobré. To znamená, že je velmi důležité, aby existoval režim, abychom věděli, kam jdeme, a aby byla práce. Protože práce být zdravý je spousta práce.

Zkuste jít do sanatoria a být v režimu sanatoria - je to těžké, protože jsme zvyklí se oddávat sami sobě. A v sanatoriu musí být jídlo v určitou dobu, cvičení, nějaké postupy a to vše se musí udělat. Sanatorium je jednou z velmi dobrých, ideálních možností pro zlepšení nálady a zdraví, když je vše velmi jasné, když se snažíme a snažíme se. Pokud nevyvineme úsilí, pak bude téměř všechno marné, vrátí se nám to jako vedlejší účinek. Všechny dobré věci se dělají pouze s vnitřním úsilím a všechny špatné věci se dělají v relaxaci a nečinnosti. To je něco, co si pamatovat. Nečinnost a relaxace tedy neznamená dovolenou. Dovolená pravoslavného křesťana je práce na sobě, práce s ostatními.

A dokonce to možná neznamená odpočinek. Na jedné straně to vypadá, že odpočíváme v nečinnosti, ale na druhé straně důsledky takového odpočinku mohou být velmi smutné a už nebudeme chtít.

Ano. Člověku, který má nedostatek spánku, zpravidla stačí několik dní, aby se vrátil do normálu. U člověka, který má duševní práci, stačí jen přepnout a už bude mít odpočinek. Nejdůležitější je přejít na něco jiného. Určitě ale musíte něco udělat; nečinnost v jakékoli formě je hříšná.

Není to tak dávno, co jste se zúčastnili pravoslavného setkání, byli jste zapojeni do jeho vedení. Přišlo hodně kluků, bylo pro ně těžké začlenit se do nového rytmu? Koneckonců, shromáždění bylo pravoslavné, a proto nebylo nečinné. Jak pohodlně se cítili mladí lidé? Jak dlouho jsou v rytmu?

Mládež je nejjasnější částí společnosti a studentská mládež je, dalo by se říci, elitou společnosti, protože studenti jsou plní síly a elánu. Hodně pracuji s mladými lidmi, povzbuzuji spoustu věcí, kvůli nimž se rodiče cítí trochu zděšeni (například odejít do zahraničí). Nedávno za mnou přišli moji přátelé (dva kluci) z Kyjeva, stopovali. Když cestujeme, vidíme jiné země, jinou kulturu, jiné lidi - to znamená, že si rozšiřujeme obzory. A v tomto rozšiřování našich obzorů získáváme určitou svobodu, ale tato svoboda (pokud je správná) vede k Bohu, protože o Boha ve své svobodě vždy usilujeme.

V naší době, kdy je každý velmi líný, sedí ve svých pomůckách a nechce se mu nikam chodit, kdy je fyzická nečinnost a obezita jednou z hlavních chorob společnosti, pak by alespoň mladí lidé měli žít aktivní život. Velmi to podporuji, a proto se vždy snažím být s mladými lidmi a odpočívat; a pro mě je to dobré, sám jsem mladý.

V červenci jsme uspořádali shromáždění „Dobří vlastenci Ruska“, kterého se zúčastnila studentská mládež (asi třicet lidí) z různých vysokých škol v Rusku, včetně teologických, akademií a seminářů. Byli to velmi odlišní lidé: chlapci i dívky; jak věřící, tak zcela nevěřící; jak kandidáti na mistry sportu, tak obyčejní lidé; a vítězové olympiády, a nijak zvlášť výjimeční. Když se tak různí lidé shromažďují, je velmi důležité, aby spolu našli společný jazyk a aby shromáždění bylo ku prospěchu všech. A zde je čest a pochvala organizátorům, kteří program připravili tak, aby byl velmi bohatý na události.

Stalo se to na mořském pobřeží. Moře opravdu miluji, miluji plavání, a abych mohl plavat, musel jsem vstávat v šest hodin ráno, protože v sedm hodin už vstávat, cvičit, pak modlitba, snídaně, poté začaly hodiny. Bylo tam mnoho různých aktivit, hodně z nás bylo hnáno po okolí. Byli jsme na túře vysoko v horách, kde leží ledovce, a to je jeden z okamžiků, které velmi spojily mládež. Vyrazili jsme na jachtu, zabývající se různými druhy aktivit.

Samozřejmě existují určité metody, jak přimět mladé lidi, aby se navzájem poznali, aby se lépe poznali. Provedl jsem několik těchto her a cvičení a poté mi jeden ze seminaristů řekl: „Víš, teď mě znáš stejně, jako moji spolužáci nevěděli za čtyři roky semináře.“ Za dva dny jsme se tak dobře poznali. V každém týmu je velmi důležité vytvořit atmosféru upřímnosti, důvěry, a pokud existuje, udržovat ji. Pak všechny ostatní negativní věci zmizí do pozadí. A i když je ten člověk jakýmsi negativem, v obecné dobré atmosféře se sám změní.

Druhou důležitou zárukou, že jsme uspěli, je opět režim. Když víme, že v 7:00 se probouzíme a v 7:15 ráno musíme být na cvičení, znamená to, že by to měl udělat každý. To za prvé stimuluje všechny a za druhé je to jistý druh bezpečnostní techniky, protože dospělí jsou stále zodpovědní za chlapce a dívky. Abyste tedy mohli brzy vstávat, musíte jít brzy spát atd. Režim proto hodně pomohl. Byly chvíle, kdy se lidé uvolnili, začali na nějaké akce chodit pozdě, a pak se změnil celkový stav, atmosféra. Musel jsem přijmout tvrdá opatření, abych zajistil dodržování režimu.

Třetím důležitým bodem je samospráva. Je jasné, že existuje dospělý kurátor, že vždy existuje duchovní vůdce nebo mentor, ale je velmi důležité, aby se studenti zorganizovali, tj. Identifikovali vedoucí z nich, koho budou následovat, a prostřednictvím těchto vůdců předat informace zbytku dětí.

Další věc, které jsem si všiml. Nezáleží na tom, co jim řeknete jako kněz nebo jako osoba, je důležité, jak jednáte. A oni si toho všeho všimli. Neřekli mi, že cituji nějaké chytré lidi, řekli: „Otče Johne, jsi tak klidný! V kritických situacích jsi na nás nikdy nekřičel, vždy jsi všechno dělal v klidu. “ A byl tu ještě jeden kněz, který všechny ohromil svou pohostinností. Neřekl mnoho slov, ale všechny pozval a byl tak pohostinný, že všichni (věřící i nevěřící) řekli: „Toto je můj otec! To je pravoslavná hodnota! "

Ačkoli neřekl žádné křesťanské postuláty, jednoduše sloužil Martině službě - sloužil nám. Kněz je navíc archimandrit, tj. Vysoký hodnost, opat kláštera, a osobně sloužil všem těmto studentům, souzen za ně. Všichni byli překvapeni. A také všichni lidé, kteří poskytovali nějaký druh služby (průvodci, fotografové), byli všichni velmi důležití, protože to byli dobří lidé, a bylo to velmi příjemné. Když komunikujete s dobrým člověkem, zpočátku mu důvěřujete a pak důvěřujete tomu, co vám říká. Pak jde všechno dobře.

Toto shromáždění nedalo každému člověku jen růst, protože došlo k mnoha velmi vážným situacím (například v horách). Nyní od konce rally uplynul více než týden a kluci spolu aktivně komunikují každý den: vytvořili chat ve skupině VKontakte, již si navzájem ručně psali dopisy. Napsali mi dopis a když jsem si ho přečetl, rozplakal jsem se. Nemohu to říci, protože je to velmi osobní, ale je tak příjemné obdržet ručně psaný dopis (alespoň vyfotografovaný a zaslaný e -mailem)! To je prostě úžasné! Tyto úžasné začátky jsou dobrou podporou pro všechny.

Shromáždění bylo tak aktivní, každý den se dělo hodně věcí, byly dny, kdy jsme si mysleli, že jsme už měsíc přežili - bylo tam tolik emocí, pocitů a bylo to nádherné. To vše lidi spojuje. A kdyby během rally všichni sdíleli své negativum: „To se mi také nelíbí“, „slunce pálí“, „někam nás táhnou“, „tohle nechci jíst“, pak by všechno padlo odděleně. To znamená, že je velmi důležité vytvořit normální společnost, dobrou atmosféru v ní, a pak bude prospěšné společně žít, existovat a komunikovat.

Skvělý! Protože toto je nálada komunity, budou si lidé s touto komunikací odnášet dále z tábora a budou je sdílet se svými blízkými, se svým okolím. Pak bude vše v pořádku v naší společnosti, v zemi i ve světě, pokud to lidé po takových setkáních budou nosit v sobě „jako talíř plný mléka“ (Bergman má takovou metaforu).

O letním čtení ... Během Velkého půstu jsme četli evangelium, žaltář. V příspěvku je věnováno hodně času na čtení. Co číst v létě? Možná stojí za to si přečíst nějaké samostatné knihy Písma svatého, které jsou jen pro relaxaci, ne příliš obtížné na pochopení, nebo nějaký druh duchovní, patristické literatury? Máte nějaké doporučení?

Jak jsme již řekli, odpočinek je změna pole činnosti. A při čtení mi to připadá stejné. Když jste na dovolené, musíte si přečíst a dělat to, co v běžné době nečteme a neděláme, protože na to není dost času. Nedávno jsem měl rozhovor s farníkem, který řekl: „Víte, otče Johne, objevil jsem pro sebe apoštola.“ Čte kapitolu apoštola každý den, ale čte velmi pomalu a snaží se zajistit, aby do něj proniklo každé slovo. Kdysi hodně četl evangelium, ale nyní je apoštolem. A můžete vidět, jak moc do toho vstupuje každé apoštolské slovo (a to je moudrost evangelia). Zdálo by se, že muži bude brzy padesát, je věřící už dlouho a až nyní to odhalil apoštol. A řeknu, že existuje mnoho věřících, kteří ani sami neobjevili, co je to čtení apoštolů, jaké jsou epištoly apoštola Pavla, co je chorál lásky.

Proto si myslím, že na dovolené je potřeba si něco naplánovat pro sebe a naladit se na to. Náš postoj je velmi důležitý, měl by být. Postoj je druh duchovní síly, to znamená, že si přidáváme sílu, sebevědomí a odhodlání, že to uděláme. Musíme se naladit a číst. Kdo nečetl evangelium - ať si přečte evangelia, to je nejdůležitější. Kdo zapomněl, co je to apoštol, ať si ho velmi pečlivě přečte. Ti, kteří slyšeli, co je žaltář, ale nečetli jej - ať si přečtou žaltář, protože tam je také mnoho moudrosti a duchovní citlivosti. Svatí otcové jsou velmi různorodí a co napsali, jeden člověk rozumí, druhý ne. Proto je velmi důležité najít takové výtvory svatých otců, aby čtení padlo na duši.

Pamatuji si, že když jsem byl ještě v semináři, četl jsem Ignáce (Bryanchaninova) „tchána“ a byl jsem velmi v rozpacích, že jsem to nemohl přečíst v řadě: nejde to-to je vše. Obrátil jsem se na svého duchovního otce: „Otče, existuje nějaké démonické pokušení ...“ On říká: „Nic takového, to je normální. Toto je složitý text. Přečtěte si, co se děje, nečtěte to celé v bloku, ale s mírou - aby to bylo efektivní. Jakmile myšlenka zmizí - přestaňte číst, nenuťte se. Vynutit, ale nevnucovat. “ Pro mě to byl objev nejen ke čtení všech knih, ale obecně ke každému dílu. „Silou, ale nenuť se, aby z toho měl užitek.“

Někdo má rád některá umělecká díla, z jejichž čtení mu bude lépe. Nesmíme zapomenout, že naše čtení musí mít nějaký výsledek. A výsledkem není přečtený text. Výsledkem je, že jsem se zlepšil, napravil své emoce, pocity a měl jsem odhodlání udělat něco dobrého. A pokud k tomu dojde v důsledku čtení, pak jsme na správné cestě. Ale skutečnost, že si to musíte přečíst, je stoprocentní. Měli bychom se snažit číst papírové knihy, ne beletrii, číst, co nám funguje mozek. Protože když cvičíme tělo, je to skvělé, trénujeme duši a pracujeme na duchu - je to skvělé, ale stále musíme zapracovat na svých pocitech a vjemech. A knihy nám dávají práci pro mozek.

Nyní existuje mnoho doporučení od různých kněží, které si můžete přečíst. Výběr knih je obrovský. Lidé, kteří čtou, už vědí, co se jim líbí více a co méně. Někteří lidé čtou šikmo, aby si mohli knihu pořádně přečíst. Každý má svůj vlastní přístup, protože, opakuji, máme různé temperamenty, ale je nutné číst. Potřebujeme jet na dovolenou s vlastní knihou, která se nám bude hodit a která nám udělá radost ze čtení.

Zmínil jste, že by bylo hezké přečíst si apoštola na dovolené, zejména možná knihu Skutků apoštolů, protože tato kniha je v pohybu: apoštolové cestují a můžete se také cítit jako cestovatel.

To je pravda. Jen málo lidí čte Skutky apoštolů. Skutky svatých apoštolů od Velikonoc do Letnic se obvykle čtou při bohoslužbách a pak je prakticky rok nečtou. Nebojte se číst apoštola a evangelium v ​​ruštině. Pokud je to jednodušší a srozumitelnější, čtěte v ruštině nebo ve svém rodném jazyce, kterým mluvíte (gruzínsky, srbsky, bulharsky atd.). Hlavní věcí je kvalita čtení a výsledky čtení. To je třeba na sobě vždy pozorovat.

Chtěla bych se krátce dotknout tématu oblečení. Náhodou jsem byl na jednom místě, kde turista v šortkách nebyl vpuštěn do chrámu. Kolem prošla dívka, velmi neskromně oblečená, ukázal na ni strážci a řekl: „Nepustíš mě dovnitř, ale proč tam potom může jít?“ Strážný řekl: „Protože je v sukni a ty v šortkách. Tady je řečeno - nemůžete nosit šortky. “ Měl by takový postoj ke šortkám, k jakémusi letnímu oblečení být pro pravoslavného křesťana důležitý?

Na Athosu platí velmi dobrý zákon: když přijde laik, musí nosit oblečení, které nutně skrývá lokty a kolena. V zásadě platí, že kamkoli se v létě vydáme, většinu času jsme na ulici, kde slunce pálí. K tomu musíte zavřít odhalené části našeho těla. Obličej si zakryjeme kloboukem se širokým okrajem, rukama - jednoduchou košilí až po ruce, nohama - kalhotami nebo sukní. Je velmi důležité, aby oblečení bylo jednoduché, bavlněné, bez syntetiky a dlouhé. Takové oblečení nás zachrání před mnoha problémy.

Na barvě také záleží. Rozumí se, že bílý oděv odráží slunce. Samozřejmě je velmi důležité, zvláště když navštěvujeme kláštery, aby oblečení nevyvolávalo žádné stížnosti. „Nedávej důvod těm, kteří důvod hledají.“ Kláštery se velmi často dostanou ze situace tím, že u vchodu pověsí šátky a sukně. Pravoslavný křesťan si vybere oblečení, které je pohodlné, praktické a bezpečné. Ženy mají nyní k podlaze krásné módní letní šaty. Když cestujeme s teenagery, jsou všichni v džínách, maskáčích, protože je pohodlnější jít s batohem v kalhotách. A když jsme v této podobě přišli ke chrámům, v žádném z chrámů nám to nekomentovali, protože chápou, že kampaň je něco vážného.

V oblečení musíte mít vkus a takt. Není divu, že existuje takové přísloví, že je vítá jejich oblečení. Když jsme se podívali na to, jak je člověk oblečený, vytváříme si o něm počáteční názor. Proto zde musíte být rozumní a bez váhání si pořídit takové oblečení, které nikomu nebude vadit, především naše svědomí.

Děkuji, otče Johne, za velmi zajímavý rozhovor. Nezbývá než popřát našim divákům hezké prázdniny.

Dobrá, odůvodněná, revitalizující a zdravá dovolená, abychom po odpočinku mohli s novou duchovní, duševní a fyzickou silou začít pracovat.

Hostitel Michail Prokhodtsev
Zaznamenala Nina Kirsanova

Pro člověka je přirozené, že se unaví, bez odpočinku to nejde, i když se někomu může zdát, že popis volného času a uvažování o odpočinku nejsou nejdůležitější témata.

Nejprve řekněme, po nejmoudřejším moskevském metropolitě 19. století Philaretovi, že nejlepším odpočinkem je změna zaměstnání. Vidíme, že nám Pán svou dobrotou dal změnu ročních období, abychom se vždy radovali z bohatství Božího světa a on nás nikdy nenudil. Všechno kolem nás se mění, my sami se také měníme. Postupně procházející dětstvím, mladým, zralým a starým věkem čerpáme z každého, kdo je mu vlastní, a neomrzí nás život se všemi jeho rotacemi.

Neměli byste tedy udržovat tětivu ve stejném napětí. Pokud nechceme, aby se zlomil, je nutné ho občas snížit. Rozumný křesťan se proto pokusí diverzifikovat hlavní dílo svého života o ty vedlejší činnosti a nové dojmy, které nijak neohrožují duši. Například jeho svatost patriarcha Tichon, když vládl církvi za nejtěžších podmínek sovětského ateistického pronásledování, pravděpodobně zažíval nelidské napětí při komunikaci s nepřátelskými vládními úředníky, kteří neustále požadovali audienci u patriarchy. A to je kromě častých božích služeb hojnost věřícího lidu, který hledal podporu a útěchu u slabých na těle, ale v duchu veselý, milostivý starší! Slyšeli jsme svědecká svědectví, že všeruský sadista a mecenáš znovu přečetl krátce před svou smrtí „Záznamy lovce“ od Ivana Sergejiče Turgeněva, velkého mistra ruské literární prózy a znalce ruské duše.

A pro svatého a spravedlivého Jana z Kronštadtu, jehož pracovní den začínal před čtvrtou ráno a končil uprostřed noci, byl odpočinek samotou, byť krátkou, v lůně přírody - ať už v městské zahradě nebo při chůzi na dostavníku. Jak se proměňovala tvář spravedlivých, jak zářila radostí, nadpozemskou radostí, když při každoročních cestách do své vlasti do vzdálené Súry provincie Arkhangelsk uvažoval o kráse hvězdné oblohy nebo o své milované povaze severní země !

Nakonec si připomínám příběh jednoho z vynikajících moskevských pastorů a zpovědníků předrevolučního období. Unavený dlouhými zpovědemi a rozhovory rád řešil matematické problémy, protože byl od dětství obdivovatelem této přesné vědy.

Je vhodné, když mluvíme o volném čase křesťana, mluvit o postoji k naší vlastní tělesné přirozenosti, nebo jednodušeji k tělu. Tělo, stejně jako duše, bylo stvořeno Bohem a slouží jako nástroj, nástroj, prostřednictvím kterého v tomto světě působí inteligentní lidská duše. Smírčí čin Krista posvětil tělo i lidskou duši a stal se z nich chrám Ducha svatého. Proto musíme projevovat přiměřenou péči o tělo, které svatí otcové neříkají nepřítelem, ale přítelem rozumné duše. A především to platí pro zdraví dané Bohem. Někdy je třeba u mladých křesťanů pozorovat naprosto bezdůvodné ignorování tohoto Stvořitelova daru. Ale poté, co jsme tělo poškodili vlastní nedbalostí, spustili jsme nemoci, které by v počátečním stádiu bylo možné snadno vyléčit nebo jim zcela zabránit, dopouštíme se hříchu, který může Pán vymáhat od svých nerozumných a nerozumných učedníků. Nikdo nemá právo libovolně zkracovat pozemský život, který mu dal Bůh.

Mimochodem, Saint Theophan the Recluse doporučuje dělat gymnastiku ráno, samozřejmě, ne na úkor pravidla ranní modlitby. A ten, kdo si od mládí zamiloval pěší výlety nebo pravidelně ráno běhá, se věnuje atletice, veslování, plavání kvůli podpoře zdraví, proti zbožnosti vůbec nehřeší. Pouze všeho je dobré s mírou. "Co není v měřítku, je od zlého," říkali asketici zbožnosti.

Pokud se do vašich fyzických aktivit začala vkrádat pýcha a fyzická kultura přerostla v pohanský kult těla, pokud vás prostředí přenese do světa takzvaného velkého sportu, který vyžaduje lidskou oběť a je formou modlářství, zde „S radou a požehnáním zpovědníka musíte prokázat odhodlání a být zachráněni před pokušením záslužným letem. "Ten, kdo má rád to, co ho pokouší," říká populární moudrost. Všechno je pro nás přípustné, ale nic by nás nemělo vlastnit. Svět je mazaný a klamný, dokonce se pokouší obrátit nevinné potěšení a užitečné činnosti na naši škodu, jakmile zapomeneme na díkůvzdání Stvořitele a cítíme hříšnou závislost na kterémkoli z pozemských předmětů. Je třeba konkrétně poznamenat, že žádné sporty spojené s agresí a démonickou pýchou (například orientální bojová umění) nebudou nikdy schváleny křesťanskou zbožností.

„Je dovoleno hledat volný čas v tanci?“ - možná se mě čtenáři zeptají. Tance jsou tance jiné a každá lekce odpovídá svému věku; Pro moderní tance nemám jediné laskavé slovo. V kombinaci s kakofonickou hudbou se zdá, že byly vynalezeny s cílem strhnout mladým lidem poslední závoje ostudy a nahradit uctivý přístup k osobám druhého pohlaví neukojitelnou chtíčem a smyslností. Tělesné vášně, které byly uměle vzbuzeny, neodpočinou, dokud neuvedou své zajatce do příkopu nečistoty a marnotratného hříchu, od něhož milosrdný Pán zachrání čtenáře tohoto článku!

Klasické tance, zděděné z zašlé éry 19. století, vyžadovaly určitou zručnost, umění valčíku, milosti, a tedy i přípravy, vědomé práce. Takové plastické činnosti jsou velmi užitečné v dětství a částečně i v dospívání, kdy se formuje držení těla a mnoho dětí trpí neobratností, hranatostí, bosýma nohama a dalšími nedostatky. Ale poté, co se stanou fyzicky křesťanskými, by měli mladí muži a ženy vést válku proti duchu korupce a smilstva, který ve světě panuje. Úzký kontakt s osobami opačného pohlaví (což je spojeno s tancem) je extrémně neužitečné a dokonce nebezpečné. Jako sláma, nemůžete být spáleni tím, že jste poblíž rozžhavených kamen? Pokud jde o rozmanité životní situace a otázky, které vytvářejí, musíte je vyřešit se zpovědníkem-knězem v pořadí zpovědního rozhovoru, na který, musíte souhlasit, nemůže tvrdit ani jeden článek, dokonce ani ten nejlepší.

Tento příběh by byl neúplný, kdybychom neřekli vůbec nic o setkáních a setkáních mladých křesťanů s rodinou, přáteli nebo farníky naší církve. Jen se podívejte kolem sebe, jak jsou lidé navzájem rozptýleni a odcizeni! Jak moc si lidé v dnešní době vypočítavosti a vyjednávání nezvykli na čistou, přátelskou, nezaujatou a skutečně křesťanskou komunikaci! Jediná věc, která mnohým zbývá, jsou rodinné hostiny, které zpravidla vyživují tělo, ale ne duši. O nemravných a opilých shromážděních ani nebudu mluvit. Jsem přesvědčen, že setkání pravoslavných křesťanů ve světských příbytcích jsou požehnaná, jen kdyby se vše dělo podle řádu hodného Pána, který nás povolal! Pamatujme s vámi, přátelé, na slib Spasitele: Neboť kde jsou dva nebo tři shromážděni mým jménem, ​​tam jsem uprostřed nich. Všimli jste si, jaký pocit duchovní plnosti, radosti ze vzájemné komunikace navštěvuje duše pokaždé, když duchovně smýšlející lidé, členové jedné farní rodiny, společně slaví ten či onen svátek. Zvláště pokud existuje kněz, který všechny přítomné dobře zná! Potom dobrota Pána potěší srdce lidí, protože prostřednictvím takového společenství je oslavován sám Kristus. A jak je dobře, že je naše mládež častěji spolu! I když musím říci, že všechny věkové kategorie podléhají božské lásce.

Věk a počet prožitých let málo znamená, kde září jednota víry a společná touha sloužit Bohu plněním jeho přikázání. Ruské pravoslavné srdce je nápadně hluboké. Někdy najde východisko pro své jasné pocity v lidové písni, která spojuje všechny v jednom sboru, a někdy v tajné modlitbě, která, aniž by co nejméně zasahovala do atmosféry přátelství a důvěry, snižuje milost míru a ticho na obecenstvo. Jindy chceme spolu mlčet, protože ne všechno je nám dáno vyjádřit slovy.

O ORTHODOXU ZÁBAVA DĚTÍ Dětská zábava je součástí přirozeného vývoje dítěte. Potřebují bezstarostnou zábavu, užívání si svobody od povinností, „vypustit páru“. Potřebují také společenský život, nejen jako zábavu a rekreaci, ale také jako zážitek ze komunikace se sousedy a se světem, ve kterém žijeme podle Prozřetelnosti Boží. Pro pravoslavné rodiče by mělo být cílem, aby zábava a sociální život jejich dětí by byl ku prospěchu jejich rozvoje jako křesťanů, jako jedinců, kteří mohou svoji víru nosit po celý život v tomto světě. Jako ortodoxní křesťané nemůžeme žít zcela odděleně od zbytku světa a zároveň je zřejmé, že mnoho z toho, co je ve světě přijímáno, je pro křesťana zcela nepřijatelné.Je velmi obtížné vyhnout se extrémům a samozřejmě hodně závisí na věku dítěte. Právě tento aspekt rodičovství vyžaduje jemnost a čas - neměli bychom však zábavu a společenský život našich dětí považovat za něco, co je v rozporu s našimi ambicemi, protože jejich duchovní rozvoj je naší první prioritou. A dospělí jedinci, kteří milují Boha a jsou schopni vyrovnat se se životem a prostředím, které k této lásce přispívají velmi málo, pak právě tato naše aspirace nás donutí věnovat náležitou pozornost dětské zábavě a zábavě. Naše zanedbávání tohoto aspektu jejich života může vést k tomu, že se buď vrhnou do světské smrště a jdou s proudem, nebo se cítí utlačováni a rebelují. Někdy v Živote svatých čteme, že jako děti neměli jako dětské hry, ale raději trávil čas modlitbou a čtením duchovních knih. A stává se, že když se díváme na naše děti, jsme smutní z jejich srovnávací „sekularizace“. V dnešní době by však v našich podmínkách bylo pro děti téměř nemožné žít, kdyby byly přesně stejné jako ty popsané vzácné případy v Synaxarii; (protože není pochyb o tom, že ne všichni svatí měli velmi neobvyklá dětská léta) Svět se mění tak rychle, že je těžké od nich očekávat dokonce stejný život, jaký jsme měli řekněme před třiceti lety. Nemůžete je přinutit, aby se přizpůsobili nerealistickému modelu, abychom nemuseli odpovídat za jejich rebelii, v horším případě za jejich duševní poruchu. Zároveň není dobré, když oni, přestože chodí do kostela, soudí všechno. další „světský“. Je nutné obklopit jejich zájmy, které sdílejí se svými vrstevníky, rodičovskou modlitbou, péčí, radou a ochranou. Je to životně důležité duchovně; musíme hledat spásu v tomto světě tak, jak je. Pokud nechceme, aby se naše děti účastnily škodlivých zábav, budeme muset vynaložit čas a úsilí, abychom jim poskytli nezávadnou zábavu. To učí sv. Jan Zlatoústy. Místo toho, aby vzal dítě na nevzhledné památky, říká, vezměte ho někam jinam a dejte mu příležitost bavit se a odpočívat jiným způsobem. Je na rodičích, aby dětem ukázali (ne slovy, ale činy - v životě samotném ) jak si můžete užívat života jako ortodoxní. Je nepřijatelné, aby se děti cítily jakkoli znevýhodněny tím, že jejich rodiče jsou přesvědčenými křesťany; a že jedna věc je dost špatná, pokud skrývají zášť vůči svým rodičům - ale mohou se urazit jak na Kristu, tak na církvi. John Chrysostom, když mluví o křesťanském dítěti, dává svému otci tuto radu: „Dej mu mnoho darů, aby mohl nést výtku, která ho potká za jeho abstinenci.“ Svatý otec zjevně nedoporučuje rozmazlování vašich dětí. Hodně by jim však pomohlo, kdyby místo toho, aby vždy řekli „Neudělal jsem to, protože to moje matka nedovolila,“ mohli někdy také říci: „Místo toho jsme šli tam a tam.“ Mnoho dětí z pravoslavných rodin v pondělí může ve škole říci jen: „Jen jsme se dívali na televizi a šli do kostela.“ Nechte naše děti mít něco, co z nich někdy dělá předmět přirozené dětské závisti. To vůbec není založeno na žádných psychologických teoriích o potřebě podporovat sebeúctu a uspokojení svého „já“, ne. Ale mluvíme o zbrani, kterou můžeme dát svým dětem, abychom jim pomohli zachovat si křesťanství v tomto světě a nebyli zničeni. Je na každém, aby se rozhodl, jak na svou situaci uplatní rady svatého Jana Zlatoústého. Jako členové Církve musíme spolu navzájem svobodně komunikovat. Je dobré účastnit se farních klubů a dětských táborů z farností. Komunikace našich dětí bude zároveň směřovat mimo církevní kruh a s jejich věkem bude stále nezávislejší při výběru přátel; a to není nic negativního, ale zásadní nutnost. Člověk by neměl očekávat, že dnes budeme vychovávat děti v morálně sterilní atmosféře. Můžeme se pokusit nasměrovat naše děti ke slušné zábavě v dobré společnosti, ale nemůžeme úplně odstranit všechny negativní zkušenosti, zvláště když děti rostou, a to by pro ně, děti, nebylo přínosem. Můžete s dětmi o všem diskutovat a pokusit se v nich probudit jejich vlastní smysl pro diskrétnost, aby se alespoň dozvěděly, co způsobuje duchovní a tělesnou újmu, a naučily se, jak snížit nebezpečí pro sebe nebo společně s dětmi. A - co je nejdůležitější - musíme se modlit, ať je Pán ochrání před zlem a vštípí jim lásku ke Kristu, aby sami nosili v srdci jakoby indikátor ukazující dobro a zlo. Pouze to bude dlouhodobá ochrana a zůstane s nimi, až se stanou nezávislými a dospělými. © Sestra Magdaléna je jeptiškou pravoslavného kláštera svatých předchůdců, který v Anglii založil žák sv. Silouan Athonite, Schema-Archimandrite Sophronius. Po mnoho let hostil mladé poutníky a jejich rodiče na návštěvě kláštera a vedl rozhovory v okolních školách. Autor knihy „Myšlenky na děti v pravoslavné církvi dnes“. „Pravoslavné dětské hry“, 2016