„Biserica Laudei Belarusei și orașul Mogilev este o decorație. Familia și educația
10 august 2017
În acest an 2017 se împlinesc 300 de ani de la nașterea Sf. George (Konissky) Arhiepiscop de Mogilev (1717-1795). Acest cioban remarcabil a ocupat Scaunul Mogilev timp de patruzeci de ani. Era sortit să slujească în condiții dificile ale situației confesionale agravate în perioada diviziunilor Commonwealth-ului Polono-Lituanian, când, în propria sa expresie figurativă, trebuia să se plimbe printre lupi. Sfântul nu a putut doar să-și păstreze turma ortodoxă în aceste vremuri grele, ci și să-i returneze pe uniații prinși prin violență și înșelăciune la gardul bisericii.
Viitorul sfânt s-a născut în regiunea Cernigov din orașul Nizhyn în familia unui conetabil cazac și a primit numele laic Grigore. Printre strămoșii săi au existat exemple de serviciu nu numai în grad militar, ci și în rang spiritual (călugăr al uneia dintre mănăstirile Kiev - Iov lui Konissky). După ce a studiat la Academia Teologică din Kiev, Grigorie a făcut jurăminte monahale cu numele George. S-a arătat ca un profesor talentat între zidurile academiei natale, unde a predat filozofie și teologie. În ierarhia spirituală a parcurs treptele de aici de la ierodiacon la arhimandrit, iar pe scara carierei de la lector la rector al academiei.
În 1755, Georgy (Konissky) a fost consacrat departamentului vacant Mogilev. De menționat că această eparhie a fost creată prin decizia Sejmului polonez în 1632 și existența ei a fost garantată de guvernul polonez în articolele Păcii eterne din 1686 cu Regatul Moscovit. Cu toate acestea, în condițiile dominației catolice și anarhiei de stat a Commonwealth-ului polono-lituanian, numărul bisericilor ortodoxe era în continuă scădere. Dintre cele patru eparhii ortodoxe desemnate de Pacea Eternă, a rămas doar Mogilev sau, cum se mai spunea, Belarusul. Dar și aici, ser. secolul al XVIII-lea deja mai mult de jumătate din biserici și mănăstiri au fost convertite la unire. Când Sf. Gerogy a intrat în catedrală, au mai rămas doar puțin mai mult de 150 de creștini ortodocși. Mijloacele obișnuite de răspândire a uniunii au fost călătoriile misionarilor catolici, constrângerea iobagilor („claps” în terminologia de atunci) de către domnii confesiunii catolice. , obstacole în calea construcției și reparației bisericilor ortodoxe, a botezului catolic și a creșterii copiilor în căsătorii mixte și, în final, atacuri deschise și confiscarea templelor cu forța armată.
În condiții atât de grele, Sf. a trebuit să-și înceapă slujirea. Gheorghi Mogilevski. La fel ca unii dintre predecesorii săi, el a contat mai întâi pe sprijinul trimisilor ruși la curtea poloneză. Cu toate acestea, el s-a convins curând de indiferența lor față de opresiunea ortodocșilor. Sfântul Sinod al Bisericii Ruse nu și-a putut oferi direct sprijinul. În etapa inițială a slujirii sale, sfântul a fost nevoit să acționeze, bazându-se doar pe un număr mic dintre cei mai apropiați colaboratori ai săi. Fără nicio speranță că plângerile sale vor fi auzite, el s-a ridicat hotărât să-și apere turma prin cuvânt și exemplu de neînfricare. La catedră a fost deschisă o școală bisericească, care ulterior a fost transformată în seminar. Tipografia nou înființată a început să publice cărțile bisericești necesare, prima dintre acestea fiind „Catehismul scurt”. Arhiva de la Scaunul Mogilev, unde au fost scrise cele mai importante documente despre întemeierea și proprietatea bisericilor și mănăstirilor ortodoxe, a început să fie restaurată. Rezultatele acestei activități minuțioase au apărut în curând.
În 1762, Ecaterina a II-a a urcat pe tronul Rusiei și a fost hotărâtă cu privire la „chestiunea poloneză”. Discursul Sf. George despre nevoile creștinilor ortodocși din eparhia belarusă la o audiență cu noua împărăteasă a făcut o impresie puternică. Timp de câțiva ani a pregătit argumente juridice pentru apărarea Ortodoxiei în Commonwealth-ul polono-lituanian. În 1765, înaintea regelui Stanisław Poniatowski, Sf. George a ținut un discurs strălucit, care a fost tradus ulterior în alte limbi și a devenit faimos în Europa.
„Credința noastră este singura crimă de care suntem acuzați... Suntem creștini, dar suntem asupriți de creștini... pentru că nu îndrăznim să interpretăm legile eterne ale lui Dumnezeu în conformitate cu tradițiile omenești și, ca să spunem așa, nu confunda raiul cu pământul – căci atunci, zic eu, ei ne numesc schismatici, apostați. Pentru că ne este frică să contrazicem fără rușine vocea conștiinței, ei ne condamnă la închisoare, la răni, la execuție rușinoasă și la ardere!”
(Din discursul Sfântului Gheorghe (Konissky) înaintea regelui Stanislav Augustus)
În același timp, Konissky i-a prezentat regelui o listă de nemulțumiri împotriva ortodocșilor, enumerand cca. 200 de biserici luate de uniați. În cei trei ani petrecuți la Varșovia, St. George a pregătit și a publicat o colecție de legi ale Commonwealth-ului polono-lituanian, care garantează drepturile credinței ortodoxe („Drepturile și libertățile rezidenților confesiunii grecești din Polonia și Lituania”), înaintate Sejms prin intermediul cererilor trimisului rus pentru întoarcerea bisericilor luate, a căutat publicarea unor legi care să garanteze libertatea confesiunii ortodoxe (drepturile necatolicilor de a ocupa funcții guvernamentale, restabilirea departamentelor ortodoxe, nu interferează cu deschiderea seminariilor teologice, repararea vechilor și construirea de noi biserici etc.). Când, sub presiunea trimisului rus, tehnici diplomatice și o demonstrație de forță militară, aceste cerințe au fost satisfăcute pe hârtie, a început o reacție catolică în Commonwealth-ul polono-lituanian. Una după alta, au apărut confederații catolice, ortodoxe și protestante. Statul a plonjat în haosul luptei intestine. Viața Sf. Georgia era în pericol. După o serie de atacuri asupra vieții sale, a fost forțat să părăsească țara și a rămas la Smolensk până la prima împărțire a statului polono-lituanian în 1772.
Pentru a câștiga nobilii din regiunile anexate, împărăteasa Ecaterina a II-a a declarat în 1772 garanții de privilegii de clasă și libertate de a practica credința catolică. Între timp, un mare număr dintre cei convertiți la unire dorea să se întoarcă la Ortodoxie în parohii întregi, pentru care s-au depus petiții corespunzătoare la Sfântul care s-a întors la Moghilev. George. Abia în 1780 s-a dat permisiunea, care a marcat începutul reunirii uniților cu ortodocșii. În 1795, împărăteasa a ridicat în cele din urmă toate restricțiile privind întoarcerea uniaților la ortodoxie. Într-o perioadă scurtă, 1,5 milioane de oameni s-au reunit. Printre ei au predominat locuitorii din Ucraina. Până atunci, Commonwealth-ul polono-lituanian încetase deja să mai existe. Potrivit Secțiunii a II-a și a III-a, aproape întregul teritoriu al Ucrainei, toată Belarus și Lituania au mers în Rusia. Prin eforturile Sf. George, un departament ortodox a fost înființat în Slutsk, în care a fost numit asistentul său apropiat arhimandritul în 1785. Victor (Sadkovski). În 1793, scaunul episcopal a fost mutat la Minsk, care a servit drept început al eparhiei Minsk.
Putem spune că Sf. Datorită amplorii activităților sale, George a restaurat Ortodoxia nu în propria sa eparhie, ci în toată Belarus. Este cunoscut pentru lucrările sale teologice, scrierile istorice, predicile și chiar diferitele tratate polemice, de exemplu, împotriva scrisorilor lui Voltaire, care răspândeau necredința și circulau în societatea seculară. Domnul i-a dat dreptate să vadă multe dintre roadele muncii sale neobosite în ajunul morții sale pașnice, care a urmat în 1795.
În timpul șederii francezilor la Mogilev în timpul Războiului Patriotic din 1812, s-au descoperit rămășițele necorupte ale sfântului.
Canonizarea a avut loc în 1993, iar comemorarea are loc după noul stil pe 26 februarie (ziua odihnei) și 6 august (ziua proslăvirii). „Bucură-te, Părinte Sfinte Gheorghe, laudă Bisericii Belaruse și podoaba orașului Mogilev!”
Adu-ți aminte de mentorii tăi,
care ți-a spus cuvântul lui Dumnezeu,
se uită și ei la final
reședința, imită-le credința
(Evr. 13:7)
Copilărie
Eminența Sa Pavlin, în lume - Pyotr Kuzmich Kroshechkin, s-a născut la 19 decembrie 1879 în districtul Mokshansky din regiunea Penza din părinți evlavioși și temători de Dumnezeu. Tatăl său, Kuzma, și mama, Evdokia, erau țărani și erau angajați în muncă țărănească obișnuită. Casa lor era considerată o casă cu venituri medii. Nu aveau nevoie, dar nici nu erau bogați. Tatăl dreptului reverend, Kuzma, a murit devreme, în timpul războiului ruso-turc. Micul Petya și-a pierdut tatăl când era doar un copil și, prin urmare, a fost crescut în întregime de mama sa, care se distingea printr-o viață strictă și evlavioasă în spiritul Bisericii Ortodoxe. Ea l-a crescut cu strictețe, în ascultare și frică de Dumnezeu. Vizitând adesea templul lui Dumnezeu, ea îl lua mereu cu ea pe micuța Petya, învățându-l de mic să fie în comuniune cu Biserica Ortodoxă a lui Hristos.
Apropo, familia lor se deosebea de ceilalți prin mila ei, dragostea deosebită pentru săraci, străini și în general nevoiași. Niciunul dintre rătăcitorii care au intrat accidental în satul lor nu i s-a refuzat cazarea sau mâncarea. Această trăsătură a lor era bine cunoscută de toți sătenii. După ce i-a dat rătăcitorului ceva de băut și de hrănit, în împlinirea poruncii Evangheliei, lui Evdokia îi plăcea să asculte poveștile lor. Acești oameni au avut multe de spus. De la rătăcirile lor la locurile sfinte, ei au dobândit un depozit bogat de impresii și amintiri din ceea ce au văzut și auzit și le-au împărtășit de bunăvoie ascultătorilor lor.
Micul Petya, impresionabil și amabil în mod natural, a absorbit încă de la o vârstă fragedă atmosfera de dragoste pentru vecinii săi în care a crescut și a fost crescut și care a fost întotdeauna, de-a lungul vieții sale ulterioare, o trăsătură distinctivă a naturii sale. Vizitele frecvente la templul lui Dumnezeu, învățăturile morale ale mamei sale evlavioase, poveștile rătăcitorilor și mai târziu, când a învățat să citească, cărți cu conținut spiritual și moral, au pus devreme pecetea alegerii lui Dumnezeu pe sufletul său, impresionabilă pentru toate lucrurile bune. Vioi, energic în jocurile și activitățile copiilor săi, vesel și neobișnuit de afectuos față de toată lumea, copilul a atras involuntar atenția multora care le-au vizitat casa.
La opt ani, Petya a fost trimisă să studieze la o școală parohială. Băiatul talentat a învățat rapid să citească și să scrie. Din acel moment și-a petrecut tot timpul liber citind cărți, în special viețile sfinților. Și din acel moment, a apărut în el dorința de a-i imita pe sfinții sfinți ai lui Dumnezeu. Jocurile și distracțiile semenilor săi, tovarășii lui, îl ocupau puțin. A dorit și a căutat inconștient ce e mai bun. Sufletul lui tânjea după Dumnezeu, Izvorul binelui și al adevărului.
După ce a absolvit școala parohială, a fost trimis să studieze la școala orașului Mokshansky. Acolo locuia în apartamentul unei femei în vârstă, care în curând s-a îndrăgostit de el ca fiind propriul ei fiu.
Într-o zi, Petya a trebuit să participe la o sărbătoare patronală în mănăstirea Kazan, situată la două mile de oraș și la cinci până la șapte mile de casa lui. Durata și slujba pe îndelete, cântatul înduioșător al călugărițelor, curățenia și splendoarea templului i-au lovit sufletul cu atâta admirație, încât de atunci nu a visat decât să viziteze mănăstirea. A fost atras acolo irezistibil. În fiecare vacanță, indiferent de vreme, mergea acolo. Călugărițele au acordat în curând atenție tineretului evlavios, l-au mângâiat și i-au dat diverse sarcini mărunte, pe care le-a îndeplinit mereu cu conștiință și bucurie.
Această mănăstire a rămas pentru totdeauna una dintre cele mai strălucitoare amintiri pentru Preasfințitul. Aici a apărut pentru prima dată în el o dorință arzătoare de a-și dedica viața slujirii Domnului în treapta monahală. Mai ales, probabil sub impresia cărților pe care le-a citit sau a poveștilor călugărițelor, a vrut să meargă în Athosul Vechi și acolo, după exemplul asceților athoniți, să se străduiască în post și rugăciune.
Într-o iarnă, întorcându-se de la mănăstire, aproape că a înghețat. La jumătatea călătoriei, a început o furtună puternică de zăpadă. S-a întunecat. S-a pierdut drumul și a rătăcit îndelung pe câmp, înecându-se în zăpadă. Frica, un sentiment de singurătate și neputință mi-au cuprins sufletul. Apoi s-a întors către Dumnezeu cu o rugăciune și în curând, prin urletul vântului, a auzit sunetul slab al unui clopoțel... Domnul i-a auzit rugăciunea. Este posibil ca atât mama lui, cât și călugărițele bune să-l fi amintit cu rugăciune în timpul acestei groaznice furtuni de zăpadă. În acel moment de neputință, înecându-se printre valurile furioase de zăpadă, a simțit apropierea lui Dumnezeu, și-a dat seama pentru prima dată de puterea atotputernică a lui Dumnezeu, care l-a salvat atât de miraculos de la moarte.
Petya nu trebuia să absolve școala orașului. S-a îmbolnăvit atât de mult încât medicii au refuzat să-l trateze, iar mama lui l-a dus acasă. Femeia bună, gazda, l-a văzut cu lacrimi. Era atât de slab încât ea nu spera că se va recupera și va trăi.
Petya a fost bolnavă de mult timp, dar nu a murit. Încet, foarte încet, și-a revenit după o boală gravă. Trăind acasă, înconjurat de grija mamei sale iubitoare, s-a dedicat în totalitate distracției sale preferate - lectura. Duhul lui ardea de dragoste pentru Dumnezeu. Gândurile lui s-au îndreptat din ce în ce mai mult către Old Athos...
Între timp, mama lui, din plinătatea inimii ei recunoscătoare, a promis că va merge pe jos la Kiev pentru a venera moaștele sfinților sfinți ai lui Dumnezeu care se odihnesc în Lavra Pechersk din Kiev, iar pe drumul de întoarcere să viziteze Schitul Sarov, care a atras mulți oameni care au căutat să se roage la locul isprăvilor marelui bătrân Serafim, în vreme ce timpul nu a fost încă canonizat de Biserică.
Și așa, odată cu debutul primăverii, când în aer era căldură și drumurile erau uscate, ea și Petya au pornit într-o călătorie lungă.
După ce au vizitat Kievul, s-au închinat la toate sanctuarele ei, s-au întors, vizitând mănăstirile pe care le-au întâlnit, unde s-au oprit pentru scurt timp și unde și-au găsit adăpost și odihnă.
Au ajuns în schitul Sarov pe 2 mai, în ajunul sărbătorii templului în cinstea Sfântului Teodosie de la Kiev-Pecersk.
Chiar și la intrarea în mănăstire, privirea lui Petya a fost lovită de clopotnița neobișnuit de înaltă. După ce a intrat pe porțile sfinte împreună cu alți pelerini, mulțimi care se îngrămădeau la festivalul templului mănăstirii, s-a oprit involuntar, uimit de tabloul care i s-a prezentat. Întreaga mănăstire cu catedrala cu cupola de aur în centru a apărut în fața privirii sale uluite. Totul aici l-a uimit și l-a încântat. Biserici și clădiri mănăstire maiestuoase, împrejurimi extrem de pitorești, glasul puternic al marelui clopot al mănăstirii, chemând la închinare. Toate acestea i-au umplut sufletul de trepidare veselă și tandrețe. Și în mintea lui, stăpânind toate gândurile, era un singur gând - să părăsească lumea, să fie călugăr...
Și astfel, în timpul unei lungi privegheri statutare toată noaptea, obosită de drum, multe impresii noi și un serviciu îndelungat, fiind într-o ușoară stare de uitare, Petya a auzit deodată o anumită voce interioară, care spunea clar și distinct: „ Și aici poți fi salvat...” El a acceptat această voce ca pe o chemare din lumea invizibilă de la călugărul Teodosie din Kiev-Pechersk și marele bătrân Serafim. Sufletul său a răspuns la această chemare cu dragoste și recunoștință.
Când mama lui a început să se pregătească să se întoarcă acasă, Petya a început să o roage să-i permită să rămână în mănăstire și să devină călugăr. Deși Evdokia era bine conștientă de dispoziția duhovnicească a fiului ei, iar dorința lui de a-și închina viața Domnului în treapta monahal era plăcută sufletului ei iubitor de Dumnezeu, ea credea că el este încă mic, se temea că nu va rezista. viaţa monahală aspră, laborioasă, şi de aceea în cererea ei a refuzat. Îi era milă de fiul ei. I-a fost greu pentru inima ei maternă să se despartă de el. Și s-au întors acasă.
Viața de acasă, printre micile treburi casnice, nu a satisfăcut-o pe Petya. Sufletul lui tânjea. Duhul lui tânjea după Dumnezeu. A simțit și a realizat că calea lui era monahismul. Și a început din nou să-i ceară mamei să-l lase să meargă la mănăstire. Mama, o femeie inteligentă și practică, a văzut că fiul ei are o sănătate precară, că nu-l interesează nimic lumesc sau zadarnic și că nu ar fi un bun muncitor țăran. După ce s-a sfătuit cu preotul, după cererile lungi și stăruitoare din partea fiului ei, ea a decis să nu se mai amestece în dorința lui arzătoare și l-a trimis la mănăstire, văzând în aceasta chemarea lui Dumnezeu.
Deșertul Sarov
Petya Kroshechkin a intrat în Sarov Pustyn în 1895, când avea 16 ani.
În cele din urmă, dorința lui de mult prețuită s-a împlinit - a fost acceptat în numărul novicilor mănăstirii! La început i s-a dat ascultare în bucătăria spitalului, unde a servit ca ajutor de bucătar.
Ulterior, și-a amintit, printre altele, că aproape în fiecare zi trebuia să ducă laptele din curte într-un ulcior mare. Mai mult, a ținut acest ulcior pe cap pentru comoditate, ținându-l cu mâinile. Drept urmare, în curând a început să aibă dureri de cap, de care a suferit destul de des în viața ulterioară.
După ce l-a escortat pe fiul ei la mănăstire, mama sa a întreprins mai întâi o călătorie în locuri sfinte. I-a fost greu să rămână singură în casă fără singurul ei fiu foarte iubit. Am vizitat din nou Kievul, Sarov și alte mănăstiri. Întorcându-se acasă după o vizită la fiul ei, și-a simțit și mai acut singurătatea.
În cele din urmă, după o oarecare ezitare, s-a hotărât să urmeze exemplul fiului ei și, în acest scop, a intrat inițial ca cowgirl pentru cowgirl la curtea de vite din Deșertul Sarov, mai aproape de fiul ei. Aici a lucrat câțiva ani, frecventând servicii ori de câte ori a fost posibil.
Tânărul novice Peter a rămas în deșertul Sarov aproximativ trei ani. În ultima perioadă a șederii sale acolo, a îndeplinit o altă ascultare - a spălat haine pentru frați. A trebuit să părăsească mănăstirea împotriva voinței sale. Nu fără Providența lui Dumnezeu, i s-a întâmplat o anumită combinație nefavorabilă de împrejurări... A fost, parcă, un test al credinței și fermității sale în voință. Întâmpinând pentru prima dată o asemenea ispită, el, încurcat, s-a repezit la mama lui să-și spună durerea și să ceară sfaturi. Vărsând lacrimi amare, el i-a povestit tot ce i s-a întâmplat. După multe deliberări, au hotărât împreună că este mai bine pentru el să părăsească Schitul Sarov și să meargă să se refugieze într-o altă mănăstire.
Cu tristețe, Evdokia și-a văzut fiul într-o călătorie îndepărtată și necunoscută. Era deja aproape un bărbat matur și ea a văzut clar că îi era imposibil să-l urmeze peste tot. După ce l-a binecuvântat pe drum, ea a rămas în Sarov.
Mănăstirea Nikolo-Babaevsky
Novice Petru, rugându-se pentru ultima dată în biserica mănăstirii și cerând mintal binecuvântarea și rugăciunile Starețului Serafim la mormântul său, a părăsit Schitul Sarov.
Avea o scrisoare de la un călugăr care îi era aproape. Cu această scrisoare, și-a trimis pașii la mănăstirea Nikolo-Babaevsky din provincia Kostroma, unde a trăit, a muncit și a fost înmormântat episcopul Ignatius Brianchaninov. Aici a fost acceptat de bunăvoie printre novici. La început şi-a trecut ascultarea în bucătăria frăţească. Apoi era trapeza. Am citit de ceva vreme Psaltirea pentru morți. Apoi i s-a dat ascultare de sacristan, pe care a îndeplinit-o la fel de serios și conștiincios ca și precedentele.
Cu toate acestea, în curând a trebuit să părăsească această mănăstire... Nu i-a fost ușor să părăsească mănăstirea. După câteva gânduri, Peter a decis să meargă la Rostov. Pe drum i-a venit ideea să încerce să intre într-o altă mănăstire, pe drumul de la Babaevsky. De la gară până la această mănăstire a trebuit să meargă câțiva kilometri. Drumul trecea prin pădure. Era iarnă. Mergea ușor și liber de-a lungul drumului bine bătut. Pinii maiestuosi ai padurii veche de secole, ca si coloanele vreunui templu, o inconjurau din toate laturile. Peste tot domnea tăcere solemnă. Admirat de frumusețea pădurii de iarnă, a început să cânte din plinătatea sufletului său. A mers și a cântat toate imnurile bisericești pe care le știa din memorie pe tot parcursul drumului. A ajuns seara la manastire. După ce a petrecut noaptea în ospiciu, a doua zi dimineață, după liturghie, s-a prezentat în fața starețului mănăstirii cu cererea de a fi primit ca novice. Imaginează-ți groaza când a descoperit că vocea îi dispăruse complet. Aceasta a fost o consecință a cântării în pădure, în frig. Starețul, după ce i-a ascultat cererea, a rostit într-o șoaptă abia auzită, a spus: „Nu am nevoie de novici fără voce...” - Și s-a îndepărtat de el. Astfel călătoria lui la această mănăstire s-a încheiat fără succes. Aceasta înseamnă că nu a fost voia lui Dumnezeu să rămână aici.
Mănăstirea Rostov Spaso-Iakovlevski
Mănăstirea Rostov Spaso-Yakovlevsky era situată în orașul Rostov, pe malul lacului Nero. În biserica sa catedrală se află moaștele Sfântului Dimitrie de Rostov.
Novice Petru a stat în această mănăstire doi ani și jumătate. Inițial, a trecut de ascultarea unui sacristan. Apoi a fost cântăreț, cântând în corul din stânga. Ambele aceste supuneri, mai ales ultima, au îndeplinit pe deplin nevoile înalte ale sufletului său. Fiind băiat de cor și având mai mult timp liber, îl folosea în principal pentru a citi cărți patristice.
În timp ce locuia la Rostov, Petru nu a întrerupt comunicarea cu prietenii săi spirituali, călugării Mănăstirii Nikolo-Babaevsky, care l-au iubit sincer pentru caracterul său simplu, deschis, vesel și bunătatea neprefăcută. Își scriau adesea scrisori unul altuia. Este posibil ca acesta să fi fost motivul pentru care Petru a părăsit Mănăstirea Spaso-Yakovlevsky și s-a întors la „Babaiki”. L-am salutat cu drag.
În timpul celui de-al doilea ședere la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky, novice Petru a slujit ca sacristan și cititor al Psaltirii pentru morți.
Aici, ca și în mănăstirea Rostov, a citit mult. La început a folosit cărți din biblioteca mănăstirii. Dragostea lui pentru lectură, atât de rară în rândul tinerilor novici, i-a atras atenția episcopului N., care locuia în mănăstire, asupra liniștii episcopului N., care s-a interesat de tânărul „din popor”, dintr-un simplu țăran. familie. Adesea vorbind cu el, episcopul l-a întrebat pe Petru despre viața și planurile lui pentru viitor. A început să-l invite pe Peter la el și a început să-i dea cărți din biblioteca personală. Înțelept din experiența de viață și, prin urmare, capabil să recunoască bine oamenii, episcopul și-a dat seama curând că în fața lui se afla o persoană extraordinară. Având în vedere setea sa de cunoaștere și dragostea de lectură, observând lectura sa serioasă, fără grabă și comportamentul reverențios în templu, precum și memoria sa excelentă, a decis să depună toate eforturile pentru a nu lăsa aspirația unui tânăr capabil și spiritual să se stingă. și îndreptați-l spre calea pe care Domnul l-a chemat în mod invizibil. Episcopul N. l-a invitat pe Petru să se angajeze în autoeducație, promițându-i în același timp ajutorul și îndrumarea. A comandat manuale pentru cursul gimnazial, iar novice Peter, în timpul liber de la ascultare, a început cu sârguință să-și continue educația. Încântat de abilitățile extraordinare ale tânărului și de memoria uimitoare, Episcopul N. a profețit adesea pentru el un viitor strălucit în slujirea Bisericii.
Mănăstirea Novospassky din Moscova
În 1904, cu binecuvântarea autorităților mănăstirii, dotate cu scrisori de recomandare, Petru a mers în inima Rusiei - Moscova pentru a intra într-una dintre mănăstirile din Moscova, cu scopul principal de a-și continua educația.
Mulțumită înaltului său patronaj, sau mai degrabă, îndrumat și condus de Providența lui Dumnezeu, a fost acceptat în frații Mănăstirii Novospassky din Moscova.
« S-a predat complet ideii de a se devota pentru totdeauna lui Dumnezeu și slujirii mănăstirii. Cu dragoste promovează splendoarea și cinstea mănăstirii, și cu cântatul, și politețea, și un comportament foarte modest, și exclusivitate.».
În această mănăstire a fost supus în primul rând ascultarea corului. A cântat în corul din stânga. Avea un tenor, slab, dar plăcut ca timbru.
Din ordinul biroului din Moscova al Sfântului Sinod, au fost deschise școli de noviciat mănăstiresc, inclusiv Novospasskaya. Având dorința de a transmite cunoștințele acumulate fraților novice, novice Petru depune o cerere cu cuvintele: „Mă bucur din suflet de începuturile iluminării duhovnicești în mănăstiri și dorind să o răspândesc și să o întăresc, cer cu umilință să binecuvântez. și aprobă-mă ca profesor la școala de novici”. Solicitarea a fost admisă. În plus, novice Petru învăța duminica copiilor și adulților rugăciunile și cântările închinării ortodoxe - era catehet pentru oameni.
Străduindu-se să-și atingă scopul înalt, și aici și-a folosit tot timpul liber din ascultare pentru a-și continua educația. În acest scop, cu înaltul ajutor al Mitropolitului Vladimir al Moscovei și al Kolomnei și al episcopului Macarie, a intrat ca student extern la Seminarul Teologic, pe care, cu ajutorul lui Dumnezeu, a absolvit în decurs de un an. Întregul colectiv didactic al seminarului a fost uimit de un incident fără precedent în practica lor, când tânărul călugăr riassofor Petru (avea în acea perioadă vreo douăzeci și șapte de ani) a încheiat un curs de știință de patru ani în doar un an.
Reverendul a spus ulterior ce metodă a urmat când studia științele seminarului: „ Nu le-am studiat așa cum le studiem de obicei, adică câte puțin din fiecare materie. Am făcut-o altfel. Luând orice știință, de exemplu, apologetica, am citit mai întâi întregul manual cu atenție de la început până la sfârșit. Apoi, după ce a aflat astfel esența de bază a subiectului, a fost angajat în dezvoltarea detaliată și memorarea acestuia.».
După absolvirea seminarului, Petru a fost acceptat în numărul de studenți la Academia Teologică din Moscova, de la care a absolvit cu nu mai puțin succes. În timpul studiilor sale la Academie, a fost membru al frăției mănăstirii Novospasskaya și nu a întrerupt comunicarea spirituală cu aceasta.
Rectorul Mănăstirii Novospassky, Arhimandritul Macarie (Gnevushev), a primit o cerere de la novice Peter Kroshechkin: „Am o dorință din suflet de multă vreme de a sluji Domnului Dumnezeu în mănăstirea mea în rit monahal. De aceea, cad la picioarele Eminenței Voastre și vă rog cu umilință, dacă veți găsi posibil, să mă cinstiți cu chipul unui Înger.”
Semnături de recomandare despre înclinațiile novicelui Petru către monahism și buna purtare au fost date de starețul Tihon, vistiernicul ieromonah Mitrofan, decanul ieromonah Serapion și sacristanul ieromonah Ioan. Rectorul s-a alăturat și la aceste recomandări: „Din partea mea, mărturisesc că Peter Kroshechkin se comportă excelent, se supune cu sârguință și cu succes”.
Cel mai mare eveniment din viața lui Pyotr Kroshechkin a avut loc în februarie 1910. În Biserica Mijlocirii Mănăstirii Novospassky, a fost tuns în monahism, cu denumirea unui nou nume - Păun, în cinstea Sfântului Pavel cel Milostiv, a cărui amintire Sfânta Biserică o comemorează pe 23 ianuarie.
Ulterior, în calitate de episcop, a spus că înainte de a fi tonsurat, a schițat două nume pe care și-ar dori să le aibă - Sau și Păun. Trebuie menționat că numele care i-a fost dat în timpul tonsurii a fost destul de în concordanță cu viața sa ulterioară. Avea cu adevărat o inimă milostivă față de orice făptură, și mai ales față de chipul lui Dumnezeu - om și cu tot stilul său de viață în lucrarea de slujire a Sfintei Biserici și-a imitat fără lene ocrotitorul.
Ulterior, în Cuvântul său, când l-a numit episcop, Preasfințitul a spus:
« În această mănăstire, cea mai dragă și mai dragă mie pe pământ, Domnul m-a născut duhovnicește: Mi-a dat să accept chipul îngeresc - tonsura monahală, gradul sacru de ierodiacon, ieromonah și gradul de sfânt arhimandrit. În aceeași mănăstire, Domnul mi-a dat râvnă și râvnă pentru studiul științelor teologice. Cu ajutorul lui Dumnezeu și al mănăstirii mele natale Novospassk și cu ajutorul Mitropolitului Vladimir și Episcopului Macarie de binecuvântată memorie, am absolvit Academia și Seminarul din Moscova....»
După ce a absolvit Academia Teologică din Moscova cu o diplomă de candidat în teologie, ieromonahul Pavlin a slujit ca pastor în mănăstirea Novospassky, care a devenit casa lui. Cu serviciul său frenetic, simplitatea și sinceritatea sa, a câștigat favoarea și dragostea enoriașilor săi.
În septembrie 1918, Mănăstirea Novospassky a fost închisă. Fraților li s-a ordonat să elibereze toate localurile mănăstirii în termen de trei zile, luând cu ei doar obiectele personale. Mănăstirea a fost reutilizată ca lagăr de muncă forțată pentru femei. Doar biserica spitalului Sf. Nicolae, care avea o ieșire separată din teritoriul mănăstirii, a rămas pentru cult. Comunitatea monahală a continuat să existe sub forma unei comunități parohiale în numele Mântuitorului Atotmilostiv. Comorile monahale acumulate de-a lungul secolelor au fost luate de noul guvern în muzee temporare, biblioteci și alte spații de depozitare.
În această perioadă dificilă, ieromonahul Pavlin a acționat ca stareț al mănăstirii.
În 1919, ieromonahul Pavlin a fost numit la Mănăstirea Grigorievo-Bizyukov a diecezei Herson în funcția de profesor la Seminarul Pastoral și Misionar Bizyukov. În cei doi ani petrecuți în dieceza Herson, nu a întrerupt comunicarea spirituală cu mănăstirea natală Novospassk, aflându-se încă printre frăția ei.
În timpul șederii sale la Mănăstirea Novospassky, Preasfințitul Părinte Pavlin s-a bucurat, după cum s-a spus deja, de favoarea excepțională a celor mai apropiate autorități monahale și a înalților ierarhi. Fiind ieromonah și apoi arhimandrit, cu slujirea sa serioasă, fără grabă, plină de evlavie și frică de Dumnezeu, cu simplitatea și tratarea iubitoare față de toată lumea, în foarte scurt timp a câștigat mare faimă și dragoste printre moscoviții care au vizitat Mănăstirea Novospassky. . Și acum, după mulți ani, bătrânii Moscovei își amintesc adesea cu dragoste și evlavie imaginea strălucitoare a ieromonahului Pavlin, mai târziu arhiepiscop. Este demn de remarcat faptul că, în timp ce se afla în Mănăstirea Novospassky, a avut grijă cu râvnă de sufletele copiilor săi duhovnicești, încercând în toate modurile posibile să-i atragă la adevărata viață a lui Hristos. Un exemplu al dragostei și grijii sale excepționale față de sufletele încredințate de Dumnezeu poate fi văzut în scurtele instrucțiuni pe care le-a scris pe bucăți separate de hârtie pe care le-a distribuit. Iată câteva vorbe care se păstrează până astăzi ca relicve printre mulți dintre copiii săi spirituali:
« Aduceți-vă aminte în rugăciunile voastre de părinții voștri duhovnicești - clerul»
« Rugați-vă fără încetare»
« Bucură-te mereu în Domnul»
« Imite femeile purtătoare de mir»
« Păstrează-te curat și sfânt pentru ca Duhul lui Dumnezeu să trăiască în tine»
« Fii respectuos cu toti oamenii»
« Lasă prudența să fie un partener constant în viața ta.»
« Cântați lui Dumnezeu inteligent»
« Iubește-ți dușmanii»
« Să aveți pace și iubire unul cu altul»
« Fii gelos pe faptele bune»
« Domnul te va proteja cu harul Său»
« Nu judeca pe nimeni»
« Menține ordinea internă și externă în viața ta»
« Dragoste să lucrezi pentru Domnul»
« Păzește și cinstește sărbătorile și posturile Domnului»
« Fie ca sufletele și trupurile voastre să fie împodobite cu gânduri și fapte bune»
« Străduiește-te să-L cunoști pe Dumnezeu și să-I slujești cu adevărat»
« Domnul să vă dea viața potrivit puterii voastre spirituale și fizice»
« Cultivați devotamentul față de voința lui Dumnezeu»
« Onorează-i pe ceilalți mai mult decât pe tine însuți»
« De dragul Domnului, cunoaște-te pe tine însuți și calea vieții pe care mergi.»
episcop de Rila
În 1921, arhimandritul Pavlin, „prin voia lui Dumnezeu și a sfinților”, a fost chemat la slujba episcopală a Sfintei Biserici, „pentru ca prin credință și prin sacramentul Întrupării, să aducă oamenii în comuniune vie cu Dumnezeu, Biserica Ortodoxă, acest organism teantropic...”. Cu aceste cuvinte, adresându-se episcopilor și poporului, IPS Păun și-a exprimat sentimentele când a fost hirotonit în gradul episcopal.
Sărbătoarea hirotoniei a avut loc în Biserica Învierii lui Hristos din Sokolniki cu o mare mulțime de oameni. Înălțarea sa la rangul de episcop a umplut inimile admiratorilor săi de bucurie solemnă. Dar această bucurie a fost umbrită în mare măsură de viitoarea despărțire de el. Și nu atât despărțirea cât teama pentru viitorul lui...
Preasfințitul său Pavlin a fost numit în serviciul episcopal în dieceza Kursk, cu titlul de „Episcop de Rylsky”. La sosirea la Kursk, a început slujba arhipastorală a Bisericii lui Hristos. A locuit în Kursk.
Aici s-a dezvoltat pe deplin dragostea lui pentru templul lui Dumnezeu, pentru slujbele bisericii și pentru rugăciune. Eminența Sa Pavlin avea 42 de ani la acea vreme. Plin de putere psihică și fizică, și-a dedicat toată energia, în măsura în care împrejurările vremii i-au permis, slujirii Bisericii. A slujit adesea nu numai în bisericile orașului Kursk, ci și în afara acestuia, câștigând din ce în ce mai mult dragostea și respectul tuturor celor care au avut norocul să fie în comuniune spirituală cu el.
În lunile de vară ale anului, făcea tururi ale eparhiei sale, vizitând și inspectând bisericile, cunoașterea clerului. Astfel, a vizitat toate orașele din regiunea Kursk, satele și mănăstirile. Reverendul își amintea de multe ori mai târziu aceste călătorii cu mare plăcere. A vizitat orașele Belgorod, Oboyan, Sumy, Sudzhu, Dmitriev, Stary Oskol, Rylsk, Putivl și altele și a slujit pretutindeni, în toate bisericile, atrăgând mase de pelerini nu numai cu slujba lui solemnă episcopală, ci și cu întreaga sa înfățișare strălucitoare. , comportamentul lui blând cu toată lumea , cu predicile sale simple, inteligibile. A predicat des. Erau plini de credință profundă și dragoste sinceră pentru Dumnezeu și om. Ei au aprins cu ușurință inimile ascultătorilor lor, stârnind în ei dorința de a trăi conform poruncilor lui Dumnezeu și de a se pocăi.
El a vizitat în special deseori orașul antic Putivl, „ca oasele”. În apropierea orașului se aflau două mănăstiri - Mănăstirea Molchensky Pechersky și faimosul Schit Glinskaya. În 1922, înainte de închiderea schitului Glinsk, Vladyka l-a vizitat pentru ultima oară și s-a adresat egumenului mănăstirii, arhimandritul Nektary, cu cererea de a-i da doi monahi vrednici să slujească ca însoțitori de chilie. Starețul i-a propus pe călugărul Tavrion și pe călugărul Andronik, pe care i-a acceptat cu dragoste, iar aceștia l-au însoțit, slujindu-l în eparhiile rămase.
La Kursk s-a mutat și mama Preasfințitului Pavlin. În timp ce Pavlin era călugăr la Mănăstirea Novospassky, s-a mutat la Moscova și a locuit în apartamentul unui creștin evlavios Joseph Kalinkin, a cărui casă se afla pe Taganka. Ulterior, Vladyka Pavlin a rămas acolo în timp ce vizita Moscova din alte eparhii. După moartea lui Joseph Kalinkin în 1924, Vladyka a fost primit de fiica sa Alexandra Iosifovna Kalinkina.
Pe lângă călătoria prin eparhia încredințată, Preacuvioșii au făcut o călătorie în patria lor, în regiunea Penza. A vizitat Mokshany, satul în care și-a petrecut copilăria și adolescența. Consătenii, mulți dintre ei și-au amintit de el ca un băiat, l-au întâmpinat cu sinceră încântare și cu onoare reverentă.
Dreptul Reverend a stat la Scaunul Kursk aproximativ patru ani. Prin voia lui Dumnezeu, din cauza unor împrejurări care nu puteau fi controlate, a fost forțat să părăsească Kursk. A fost arestat, dus la Moscova și închis. A petrecut aproximativ un an în închisoarea Butyrka, tot timpul în izolare.
Ulterior, amintindu-și această perioadă a vieții sale, Preasfințitul a spus că viața în izolare era o „a doua academie” pentru el, în sensul că în singurătate avea toate prilejul să-și înțeleagă omul interior, să-și reconsidere întreaga viață în lumina Evangheliei. Apropo, a spus că a plâns o săptămână întreagă la amintirea unui câine pe care odată a avut ocazia să-l salveze de la moarte și nu l-a salvat...
Neputând să-și îndeplinească regula de rugăciune și serviciul divin, el, încercând să nu stingă spiritul rugăciunii, le-a înlocuit cu rugăciuni scurte și plecăciuni. Preasfințitul a făcut o cruce din firimituri, înaintea căreia s-a rugat. Pentru aceasta a trebuit să îndure multe umilințe, insulte și chiar bătăi.
Trebuie menționat că IPS Păun a vorbit puțin și fără tragere de inimă despre sine și viața lui. Dar uneori, adânc în gânduri, va spune câteva cuvinte. După ce am adâncit în aceste cuvinte rare și slabe despre sine, a fost posibil, parțial, să recunoaștem toată bogăția spiritului acestui om aparent umil și aparent neremarcabil...
În timpul închisorii lui Vladyka, admiratorii săi nu l-au uitat, furnizându-i, pe cât posibil, tot ce avea nevoie. Mai mult de o rugăciune fierbinte, urcându-se din adâncul sufletului către Dumnezeu, a fost făcută în acest moment atât în biserici, cât și acasă. Domnul a ascultat glasul rugăciunilor. Eminența a fost eliberată. Bucuria copiilor spirituali nu a cunoscut limite.
De ceva timp, Eminența Păun a locuit la Moscova cu unul sau altul dintre prietenii și cunoscuții săi. Deși Mănăstirea Novospassky era deja închisă, mulți dintre foștii ei locuitori au continuat să locuiască în Moscova și împrejurimile sale. Își petrecea cea mai mare parte din timpul liber citind. În acest timp, li s-au citit cinci volume din Filocalia, lucrările sfinţilor părinţi.
În 1926, Biserica Sf. Nicolae a fost închisă. Ultimul rector al lui Novospassky, arhimandritul Evgeniy (Kabranov), care s-a întors din exil, a fost obligat să slujească în continuare în Biserica Sfintei Treimi din Kozhevniki. A început distrugerea intensivă a mănăstirii, distrugerea cimitirului și profanarea bisericilor. Trăind aproape de mănăstire, Vladyka a urmărit cu durere distrugerea mănăstirii atât de dragă lui.
Curând, episcopul Pavlin a fost numit la Scaunul Polotsk-Vitebsk, dar în decembrie la Kursk a fost arestat și eliberat abia în aprilie 1927.
Episcop de Perm
În decembrie 1927, Prea Sa Pavlin a primit o numire la Scaunul din Perm. Ca și în Kursk, Vladyka a slujit adesea nu numai în bisericile orașului, ci și în împrejurimile acestuia. În lunile de vară, a făcut un tur tradițional al eparhiei care i-a fost încredințată. Într-o zi, a făcut o excursie în cel mai îndepărtat colț al vastei sale dieceze, orașul Cherdyn. Călătoria a fost făcută parțial cu vaporul cu aburi, de-a lungul râurilor Kama și Chusovaya și parțial călare. Frumusețea unică a țărmurilor, taiga tăcută înconjurată din toate părțile, liniștea ruptă doar de cântatul păsărilor din pădure, neatinsa acestui „colț de urs” a lăsat o amprentă adâncă asupra sufletului strălucitor al Dreptului Reverend, sensibil la toate. cu adevărat frumos, pentru tot restul vieții.
O mulțime de oameni conduși de clerul din Cherdyn i-a întâlnit. Acest oraș a fost rar vizitat de episcopi. Sosirea Preasfințitului Păun a fost un eveniment extraordinar. S-au întâlnit și l-au văzut ca pe un Înger al lui Dumnezeu, iar mult timp mai târziu și-au amintit acest eveniment, găsind mângâiere spirituală și sprijin în aceste amintiri.
Preasfințitul Pavlin, în anii de slujire a Bisericii de la Scaunul din Perm, în scurt timp a atras inimi și a dobândit dragoste și venerare neprefăcută, atât de la slujitorii Bisericii, cât și de la laici. În timpul slujirii sale, templul a fost mereu plin de închinători. Nu numai vizitatorii obișnuiți, ci și cei care au rămas temporar în urmă Bisericii au mers de bunăvoie la templu când Episcopul a slujit. Razele harului, emanând în mod invizibil de la sfântul lui Dumnezeu, le-au sfințit sufletele.
Casa Eminenței era deschisă oricui în orice moment. Preoții veneau și veneau pentru rezolvarea problemelor legate de treburile bisericii, pentru sfaturi și îndrumare. Bătrânele veneau cu ofrande simple, darul fezabil al unei inimi recunoscătoare. Au venit copii pe care i-a iubit în mod deosebit. I-a primit pe toți și a vorbit călduros cu toată lumea. Ochii lui străluceau cu dragoste. De sărbători se țineau mese la care erau invitați clerici și mulți mireni. Au fost zile în care 20-30 de invitați stăteau la masă. Mâncarea era oferită în funcție de circumstanțele vremii și era departe de a fi luxoasă. Cu toate acestea, modestia tratamentului a fost pe deplin compensată de tratamentul ospitalier și iubitor al proprietarului. A găsit prilejul tuturor celor care stăteau la masă să spună măcar câteva cuvinte.
La scurt timp după sosirea lui în Perm, au fost găsite locuri pentru mama lui, care a venit din Kursk să-și viziteze fiul. Unii călugări ai Schitului Glinsk care i-au devenit din punct de vedere spiritual, precum și alți oameni devotați lui, s-au mutat și ei să locuiască în Perm, mai aproape de iubitul și veneratul Domn, sub înțeleapta sa conducere.
Printre clerul din Perm se aflau, desigur, cei care nu erau în întregime prietenoși cu el. Dar Vladyka nu și-a schimbat în niciun caz buna dispoziție. El știa din experiență spirituală că dușmanul a semănat buruieni în inimile oamenilor și el însuși nu a acuzat niciodată pe nimeni. În plus, el credea profund că „vai de când oamenii vorbesc bine despre tine” și, ghidat de aceste adevăruri, nu și-a schimbat niciodată atitudinea de mulțumire față de oameni, acoperindu-le infirmitățile cu dragoste.
Astfel au trecut anii de serviciu ai Preasfințitului Pavlin la Scaunul din Perm până când a fost nevoit să părăsească Perm. De ceva vreme a locuit la Moscova. A slujit adesea în diferite biserici din capitală. Incertitudinea situației l-a cântărit foarte mult. Numai smerenia, predarea Voinței lui Dumnezeu și rugăciunea fierbinte l-au liniștit și susținut. Era pașnic la spirit...
La sfârșitul lunii noiembrie 1930, Preasfințitul Părinte Pavlin a primit o înștiințare neoficială de la Sfântul Sinod despre transferul său în dieceza Kaluga. Administrarea diecezei de Perm a fost încredințată arhiepiscopului Irinarh de Iakutsk.
Inimile admiratorilor din Perm ai Domnului s-au umplut de întristare când le-a ajuns această veste. „Nu vom mai avea un Domn atât de milostiv”, au spus mulți. „Da, și nu a fost”, au adăugat alții.
Episcop de Kaluga și Borovsk
Preasfințitul Pavlin a fost numit în orașul Kaluga în decembrie 1930 cu titlul de Episcop de Borovsky.
Prietenii și admiratorii săi din Moscova erau fericiți. Kaluga nu este Perm, există posibilitatea ca Vladyka să poată vizita mai des Moscova și va fi posibil să meargă la el. Aceasta a fost o mare consolare pentru toată lumea. Curând a fost găsit un apartament pentru Vladyka în Kaluga, pe malul Oka. Cu toate acestea, apartamentul era inconfortabil din multe puncte de vedere. Era mic și gazda împărțea un pasaj comun și o bucătărie comună. La acea vreme existau 14 biserici în Kaluga, iar acest lucru era rar pentru vremea aceea. Aici era icoana miraculoasă - Kaluga. Aici au ascetizat Sfântul Tihon din Kaluga și neprihănitul Lavrenty și călugărul Paphnutie din Borovsky. Optina Pustyn, faimoasă în toată Rusia, a fost odată aici. Maica Domnului a acoperit eparhia Kaluga cu Protecția Sa. Sfinții au protejat-o.
Curând, Preasfințitul Pavlin și-a cumpărat o casă pe malul Oka. Mama lui în vârstă s-a stabilit în el, urmându-și fiul peste tot.
Casa era veche, dar de bună calitate, cu o lumină de mezanin și o grădină neglijată, plină de buruieni. Era o fântână în curte. Casa se afla pe o stradă liniştită acoperită cu iarbă verde. De la ferestre se vedea o priveliște minunată asupra distanțelor dincolo de râu. „Iată pacea mea, aici voi locui”, s-a bucurat în duh Preasfințitul. Dar Domnul a judecat diferit...
A fost desemnat să slujească Preasfințitului în Biserica Kazan, situată la câțiva pași de apartamentul său. Era un templu de arhitectură antică cu un catapeteasmă aurit, întunecat de timp, și o podea căptușită cu mici plăci ceramice, care s-a păstrat până în zilele noastre. Capela principală din această biserică a fost în cinstea Schimbării la Față a Domnului și a fost numită Kazan deoarece exista o icoană venerată la nivel local a Maicii Domnului din Kazan. Ulterior, templul a fost redenumit de Eminența Sa Păun în Catedrala Schimbarea la Față-Kazan.
Anii treizeci au fost dificili din punct de vedere economic. În templu nu era lemn de foc și nici bani pentru a cumpăra lemne de foc. Templul era situat la una din periferiile orașului, sub munte, cu o coborâre abruptă care ducea la el. Toamna și iarna, mai ales în condiții de gheață, erau puțini oameni care doreau să viziteze acest templu și, prin urmare, nu existau fonduri în templu.
Eminența era foarte supărată că trebuia să slujească într-o biserică aproape goală. Dar asta a fost doar la început, în primele luni. De-a lungul timpului, când oamenii au învățat și au apreciat serviciile lui, templul a fost mereu plin.
Consiliul bisericesc a construit o biserică la subsol pentru slujbe pe timp de iarnă. Adevărat, din pivnița vecină, ocupată de depozitul de legume, se simțea un miros puternic de varză, dar era cald. În acest templu „peșteră” a trebuit să slujesc Domnului în lunile reci ale anului.
Toate încercările anterioare care s-au abătut pe Domnul au fost, parcă, vestigii ale celor ce vor veni. Clericii din Kaluga l-au tratat pe Vladyka extrem de neplăcut. El nu a fost niciodată invitat de rectorii bisericilor existente la sărbătorile lor patronale și ei înșiși nu au vizitat Vladyka decât dacă este absolut necesar. Motivul acestei reticențe ne rămâne neclar. Au fost jigniți de simplitatea lui în manieră, de înfățișarea lui umilă. Erau obișnuiți să vadă în persoana episcopului un episcop important, înconjurat de o aură de inaccesibilitate, capul bisericii, dar aici totul era invers – IPS Păun era invariabil simplu și accesibil.
Această răceală și chiar ostilitate din partea reprezentanților individuali ai clerului din Kaluga au continuat până la sfârșitul slujirii dreptului reverend în Kaluga. A fost o cruce. Episcopul a îndurat cu umilință totul...
Încă din primele zile a câștigat o mare dragoste de la oameni. Oameni de toate vârstele au căutat să ia parte direct la rugăciunile cu sfântul. Lui Vladyka îi plăcea serviciul și servea des. La sfârșitul slujbei, el a binecuvântat mereu pe toți, stând pe amvon. Binecuvântat, a început să cânte imnuri bisericești binecunoscute, atrăgând pe toți la cântarea generală. Duminicile, precum și la sărbătorile Domnului și ale Maicii Domnului și în zilele de pomenire a sfinților deosebit de venerati, se cântau neapărat tropare: „Văzînd Învierea lui Hristos”, „Mijlocitor harnic”, „Sub mila Ta”, și alte imnuri. Lui Vladyka îi plăcea foarte mult cântatul la biserică. Când cânta alături de cei din jur, era clar că și-a pus tot sufletul în cânt. Trebuie să presupunem că atrăgându-i pe cei prezenți către cântarea generală, el a avut un scop înalt - să-i obișnuiască să pronunțe în mod conștient cuvinte de rugăciune, pentru ca nu numai cu buzele, ci și cu mintea și inima, să se înalțe la Rai. .
Preasfințitul a părăsit mereu biserica înconjurat de oameni, care l-au însoțit până la casa lui. Ce i-a atras pe acești oameni obișnuiți la el? Dragoste. El i-a iubit pe toți în mod egal, văzând chipul lui Dumnezeu în fiecare. Prin urmare, inimile tuturor oamenilor s-au străduit inconștient pentru el, mânate de un singur sentiment - să răsplătească dragostea cu dragoste.
În vara anului 1931, Vladyka a suferit un test. Mărturisitorul său, părintele ieromonah Tavrion, ierodiaconul Andronik, care a făcut funcția de secretar, și însoțitorul său de chilie au venit cu el din Perm. Într-o dimineață de vară, ierodiaconul și ieromonahul au fost arestați și întemnițați în închisoarea Kaluga. Reverendul drept a rămas cu un însoțitor de celulă, care și-a slujit și bătrâna mamă în aceste zile grele. Din punct de vedere spiritual, Dreptul Reverend a rămas complet singur. Singurătatea, durerea față de soarta celor dragi, așteptarea neliniștită a aceleiași soarte pentru sine îl chinuiau. Chiar și admiratorii lui din acest moment păreau să se distanțeze de el „de frica evreilor”. Numai rugăciunea fierbinte și predarea în fața voinței lui Dumnezeu și comunicarea cu bătrâna sa mamă l-au sprijinit și întărit. El nu a căzut spiritual, nu și-a pierdut inima...
În toamna anului 1931, Reverendul s-a mutat într-o casă renovată. Nu cu mult înainte de aceasta, două fete surori au sosit din Perm, pe care Vladyka le cunoștea de copii când locuia în Kursk. Se ocupau de treburile casnice. Curând li s-a alăturat o călugăriță de la Mănăstirea Kursk.
Ușile casei lui erau încă larg deschise pentru toată lumea. Preoții veneau și veneau cu afaceri bisericești, iar mirenii, adulți și copii, au început să-l viziteze. Așa cum plantele se străduiesc să ajungă la soare, sursa luminii și a căldurii, tot așa au căutat să se bucure de razele iubirii lui, să ducă în sufletul lor o părticică din căldura și lumina divinului. Din Moscova, din regiunile Perm și Kursk, precum și din alte locuri, mulți au venit să-l viziteze și să-și odihnească sufletul lângă această inimă bogată în dragoste.
Trebuie remarcat faptul că Reverendul s-a remarcat prin dragostea sa nu numai pentru oameni, ci și pentru toate viețuitoarele în general. În timpul prânzului în foișor, auzind clinchetul vaselor, s-au adunat pisici din toate curțile vecine. Domnul doar a chicotit, dar nu a lăsat să fie alungați.
De-a lungul potecii care ducea la foișor, traversându-l, furnicile se năpusteau încoace și înapoi, ocupate cu problemele lor urgente. La început, Eminența a călcat peste ei de fiecare dată, temându-i să-i calce și i-a avertizat pe alții despre asta. Apoi a poruncit să se pună scânduri, ca un pod, și a zis să mergem numai pe scânduri ca să nu deranjeze furnicile.
Într-o zi, nu departe de casa lui, a văzut o pisică torturată până la moarte de băieți. De fiecare dată când trecea pe lângă această victimă neîmpărtășită a cruzimii umane, suferea până la lacrimi de milă pentru animalul mut și lipsit de apărare.
Potrivit călugărului Efrem Sirul, unul dintre semnele perfecțiunii spirituale este „o inimă care are milă de orice făptură...”, „o inimă arzătoare pentru toată creația, pentru oameni, pentru păsări, pentru animale...”
În vara anului 1932 a fost un aflux deosebit de mare de vizitatori. Prea Sa, ori de câte ori a fost posibil, a oferit locuri pentru cler în bisericile eparhiei sale, completând astfel ceea ce lipsea. Însuși Dumnezeu l-a ajutat în această chestiune a slujirii arhipastorile la Sfânta Biserică, trimițând oamenii necesari. Arhiepiscopul Irinarh, succesorul său în Scaunul din Perm, a stat cu el câteva zile, la fel ca episcopul Gleb.
În 1933, IPS Păun a participat la ședințele Sfântului Sinod. În acest scop, a făcut călătorii la Moscova de mai multe ori pe an.
Activitatea Înaltpreasfințitului Păun în calitate de arhipăstor a fost, desigur, din cauza unor împrejurări în afara controlului său, extrem de limitată. A suferit, văzând Biserica sfâșiată din afară și dinăuntru... A suferit de două ori, dându-și seama de neputința sa, a suferit în tăcere, înclinându-se cu umilință în fața destinelor lui Dumnezeu, de neînțeles pentru mintea omenească.
În afară de călătoriile la Moscova, reverendul drept nu a părăsit niciodată Kaluga. O singură dată a vizitat în secret, însoțit de oameni apropiați, fostul Schit Tikhonova, aflat la 18 kilometri de Kaluga. Acolo au examinat rămășițele fostei mănăstiri și au vizitat o fântână sfântă, săpată, conform legendei, de călugărul Tikhon din Kaluga într-o pădure deasă. Altă dată, Preasfințitul a călătorit la Kaluzhka, un sat la 8 kilometri de Kaluga, în care a apărut icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului. Până în 1917–1918, icoana a fost acolo. A fost mutat la Kaluga în primii ani de după revoluție și sub Reverendul Pavlin a fost în mâinile „bisericii renovaționiste” din Biserica Buna Vestire.
Ziua Preasfințitului Păun a mers așa. După un obicei înrădăcinat, el se trezea devreme. Dacă nu era slujba episcopului, el, după ce a citit pravila de dimineață, a mers la Sfânta Liturghie în vreo biserică din oraș. De obicei mergea direct la altar și stătea acolo până la sfârșitul slujbei. Merdea mereu pe jos, din moment ce nu exista transport în Kaluga la momentul descris.
Întorcându-se acasă, până la prânz a făcut lucrurile obișnuite - a primit vizitatori, a sortat și a căutat prin corespondență, a scris scrisori, a citit. Citirea cărților era o nevoie urgentă pentru el. Când Prea Reverendul a sosit din Perm în Kaluga, avea puține cărți, două până la trei duzini de volume. În timp ce locuia în Kaluga, pentru o scurtă perioadă de timp a dobândit multe cărți cu conținut spiritual și moral. În plus, propriile sale cărți au fost aduse de la Moscova. Din aceste cărți a fost compilată o bibliotecă decentă - aproximativ două mii de volume.
După o cină simplă, formată din două sau trei feluri de mâncare simple, Eminența se întindea uneori să se odihnească pentru o perioadă scurtă de timp. Seara își vizita de obicei mama și vorbea cu ea. Uneori, ea însăși venea la el, dar acest lucru se întâmpla relativ rar, doar când era o problemă urgentă. În general, trebuie spus, era o bătrână simplă, dar înțeleaptă, care își iubea cu pasiune pe fiul ei sfânt și se închina cu evlavie în fața lui.
Uneori, și asta era destul de des, Preasfințitul mergea la slujbele de seară într-una din bisericile din oraș.
Reverendul Păun a slujit des. În primul an de slujire în Kaluga, el a atras la templu iubitorii de cântări bisericești, dintre care s-a format un cor destul de decent. Uneori, de sărbători majore, invita cântăreți la el. După o masă modestă, le-a cerut mereu să cânte, iar el însuși a luat parte la cânt.
În timp ce cânta, îi opri uneori pe cântăreți pe anumite cuvinte, repetându-le separat. Așa că, de exemplu, în timp ce cânta „Dumnezeu este cu noi” din Great Compline, s-a oprit la cuvintele: „Tatăl secolului următor”. Sau din „Sufletul meu îl mărește pe Domnul”, a concentrat atenția celor cântând asupra cuvintelor: „Vor primi pe Israel, robul Său”, explicând în același timp că, ca un tânăr, Domnul îi ține pe aleșii Săi cu mâinile Sale. ... În același timp, privirea lui a devenit profundă și plină de suflet.
Episcopul a avut un bun armoniu în camera sa de primire. Episcopul a iubit în mod deosebit troparul Sâmbetei Mari, „Fericitul Iosif”. Chiar și nu numai în Postul Mare, el s-a oferit să cânte această cântare emoționantă. Fața i s-a detașat, părea că în acest moment a fost complet transportat acolo unde a avut loc răscumpărarea rasei umane cu multe secole în urmă...
Reverendii din Kaluga au introdus pentru prima dată slujbele de seară duminica. Ele se distingeau prin solemnitate deosebită și erau îndeplinite după un rit special, neobișnuit, poate întocmit de el. La sfârșitul Vecerniei, a avut loc o procesiune a crucii în interiorul bisericii în timp ce se cânta „Dumnezeu este cu noi” (procesiunile crucii nu erau permise în jurul bisericii). Apoi a venit acatistul către Mântuitorul. După acatist - Evanghelia citită la liturghia din această zi. După Evanghelie, toți închinătorii cântă „Văzând învierea lui Hristos”. Totul s-a încheiat cu o lecție predată de Domnul.
În Duminicile Postului Mare, la slujba de seară se slujeau „patimi”, după exemplul Bisericii din Ierusalim, tot cu procesiune a crucii în interiorul templului. Mai mult, s-au cântat imnurile Săptămânii Mari, iar Mântuitorului i s-a citit obișnuitul acatist. Patimile sunt încă sărbătorite în Catedrala Sf. Gheorghe din Kaluga, dar nu în fiecare duminică, cu unele abrevieri și fără procesiune. În timpul Rusaliilor, duminica, Preasfințitul a stabilit ritul slujbei „Anastasis” - vecernia obișnuită, însoțită de o procesiune a crucii în interiorul bisericii cu cântarea „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorule”. S-a cântat prokeimenon: „Cine este Dumnezeul cel mare...” Apoi a urmat acatistul la Învierea lui Hristos, cu cântare generală după fiecare ikos al troparului de Paște: „Hristos a înviat din morți”. Slujba s-a încheiat cu cântarea întregului canon de Paște și o lecție. Dreptul Reverend a îndeplinit aceste servicii cu un entuziasm deosebit. În general, îi plăcea foarte mult slujba de Paște. Odată, într-una dintre conversațiile sale private cu oameni care aveau gânduri asemănătoare, a spus că ar fi bine dacă ar exista un asemenea zelot al evlaviei care să compună o slujbă de Crăciun asemănătoare slujbei de Paște.
În primul an al slujirii sale la Kaluga, în Joia Mare a Săptămânii Mare, Preasfințitul a îndeplinit ritualul „spălării picioarelor” în amintirea Cinei celei de Taină, la care Domnul nostru Isus a spălat picioarele ucenicilor Săi. Nu s-a realizat în anii următori. Odată, în timpul priveghiului de toată noaptea, după ce a citit Evanghelia, el, stând la amvon, a cântat psalmul al 50-lea: „Ai milă de mine, Doamne”. Cântăreții au cântat „Aleluia” după fiecare vers. Cântarea a fost extrem de emoționantă, dar nu s-a repetat. În timpul Vecerniei de duminică, pe care Vladyka le-a slujit mereu, o impresie de nedescris solemnă a făcut-o cântarea „Lumina liniștită” de către el și tovarășii săi de slujire.
Aceste „inovații” au fost întâmpinate mai mult decât la rece de către clerul Kaluga.
După cum am menționat deja, reverendul nu a fost un predicator elocvent. Cuvintele sale simple, impregnate de credință profundă și înțelepciune spirituală, au fost rostite în principal cu referire la diferite texte din Evanghelie citite. Sensul acestor cuvinte, grație simplității prezentării, a pătruns ușor în conștiința ascultătorilor și s-a întipărit în inimi.
Doar rectorul bisericii, protopopul G. și bătrânul, cândva faimos, protodiacon N. Pesocensky au slujit constant cu Vladyka. Majoritatea băieților cu vârsta cuprinsă între 8 și 14 ani au slujit Eminența. Cel mai mare dintre ei, Mitya și Misha, îndeplineau sarcinile subdiaconilor, iar cel mai tânăr era asistent. Toți erau foarte atașați de el și nu ratau niciodată nici măcar un episcop. Vladyka iubea copiii. L-au răsplătit cu dragoste reciprocă.
Astfel, înconjurat de respectul și dragostea oamenilor, IPS Păun a trăit cu modestie și a lucrat pentru a cultiva câmpul lui Hristos.
Serviciul său la departamentul Kaluga nu a durat mult. În vara anului 1933, a primit o telegramă de la un episcop din Moscova, în care îl informa că este transferat în dieceza Mogilev. Eminența nu și-a imaginat că va trebui să-i lase Kaluga atât de repede și nu a vrut să plece de aici. Din momentul primirii acestei știri, veselia veselă inerentă a Eminenței a dispărut. Se simțea că ceva îl îngreunează. Nu se știe dacă a prevăzut gravitatea durerilor. Acesta era secretul lui. Au existat zvonuri vagi că ar fi fost vizat de cineva din clerul Kaluga. Când a fost primită înștiințarea oficială a transferului Reverendului la Scaunul Mogilev, mama Episcopului le-a spus celor dragi că, cu puțin timp înainte de a primi telegrama, a avut un vis, al cărui conținut indica că Mogilev va fi mormântul ei.
Arhiepiscopul Mogilevului
La sfârșitul lunii august 1933, Preasfințitul a fost chemat la Moscova, la Sinod. Revenit, el și-a anunțat oficial transferul la decan. Inimile tuturor oamenilor devotați lui au fost pline de tristețe. Toată lumea era abătută de iminenta separare. A fost trist să-l privesc pe Preasfințitul când a slujit pentru ultima oară Sfânta Liturghie în Catedrala Schimbarea la Față-Kazan. Înfățișarea lui era ca imaginea unui înger îndurerat. Când scotea exclamații, vocea îi era întreruptă în mod repetat de suspine greu de controlat. Stând pe amvon, după încheierea liturghiei, și binecuvântând pentru ultima oară pe oamenii care se înghesuiau spre el, a strigat. Lacrimi mari îi curgeau în tăcere pe obrajii palizi. Au plâns băieții, micii lui subdiaconi, au plâns aproape toți cei care s-au apropiat de el. „Nu plânge pentru mine, plânge pentru tine”, a spus el. Aparent, i-a fost greu să se despartă de Kaluga. O presimţire grea îi apăsa în piept. Dar era un fiu ascultător al Sfintei Biserici și de aceea a acceptat această numire fără plângere, ca din mâna Domnului. Sufletul îi lânceia și jelea, dar spiritul lui era vesel.
În primele zile ale lunii septembrie, IPS Pavlin, după ce și-a luat rămas bun de la toată lumea, a plecat la Mogilev, însoțit de apropiatul său ieromonah S., mai târziu Episcop de Gomel. În acel moment, însoțitorul lui de celulă nu era cu el. Înainte de a pleca, Vladyka părea să se înveselească. Și-a luat la revedere de la toți cu afecțiune, încurajându-i cu speranța de a se vedea în curând.
Mama Dreptului Reverend a rămas să locuiască în Kaluga. Îi era greu să stea într-o casă goală. Era obișnuită să-și urmeze fiul toată viața. Eminența, încurajând-o, a spus că serviciul la Scaunul Mogilev nu va dura mult. Serviciul său, într-adevăr, nu a fost lung, dar nu s-a încheiat deloc așa cum se aștepta... În spirit, a prevăzut și mai devreme ceea ce îl aștepta în viitor. Odată, adânc în gânduri, a spus: „Calea noastră este calea crucii. Calea noastră este închisoarea, exilul, moartea.” Odată i-a spus uneia dintre fiicele sale spirituale: „La sfârșitul vieții noastre ne vom ascunde de lume...”
Preasfințitul Pavlin a fost transferat în eparhia Mogilev cu titlul de „Arhiepiscop de Mogilev”.
Clerul și laicii din Mogilev l-au primit cu căldură pe noul Episcop. Curând i-au găsit un apartament, unde s-a stabilit. Foarte puține lucruri au fost luate din Kaluga, doar cele mai necesare lucruri. Din toate se vedea clar că nu intenționa să se stabilească acolo mai mult sau mai puțin ferm.
În primul an al slujirii sale la Mogilev, Preasfințitul a venit la Moscova cu afaceri ale Bisericii și de fiecare dată nu a ratat ocazia să treacă la Kaluga și să-și vadă mama și alți oameni apropiați în spirit.
La sfârșitul anului 1934, Maica Preasfințitului, chinuită de presimțiri grele și de singurătate, îngrijorată de boli senile, și-a convins fiul să-i permită să locuiască cu el la Mogilev.
La Mogilev, Reverendul drept, ca și în alte părți, a dobândit rapid dragoste comună și respect reverent. Toată lumea îl iubea. Da, era imposibil să nu iubești. Copiii, văzându-l de departe, au strigat „bună ziua!” și a alergat la el.
El a fost în general un Domn foarte bun și milostiv. La Moscova, Kursk, Perm, Kaluga și Mogilev - peste tot a încercat, pe cât posibil, să-i ajute financiar pe cei aflați în nevoie. Mulți au primit în mod regulat bani prin poștă. Întotdeauna i-a ajutat pe toți cei care au apelat la el pentru ajutor în orice fel a putut, deși el însuși avea adesea nevoie de strictul necesar.
În timp ce locuia la Mogilev, Reverendul s-a gândit din ce în ce mai mult să-și împlinească intenția de a se pensiona. Tânjea după pace și singurătate. În ciuda unei asemenea dorințe, Preasfințitul s-a predat mereu voinței lui Dumnezeu, plecând cu umilință capul în fața Providenței Sale, care ne aranjează drumurile vieții într-un mod de neînțeles pentru noi...
Viața lui la Mogilev, în general, a decurs destul de pașnic și calm, cu excepția unor incidente minore, neplăcute. Într-o zi a fost jefuit. În apartament au intrat hoți cu experiență, deghizați în montatori. La scurt timp după plecarea lor, s-a descoperit că ceasul de aur al Dreptului Reverend, pe care îl prețuia ca un cadou memorabil, și o panagia festivă decorată cu pietre prețioase dispăruseră de pe masă. Altă dată, într-un vagon de tren care îl ducea la Moscova, i-a fost furat personalul de călătorie cu un buton de argint. Toate aceste necazuri, însă, nu l-au supărat prea mult pe Vladyka. Furtuna era înainte... Și apoi a venit momentul în care a izbucnit furtuna. Lovituri crunte au plouat peste Domnul una după alta. La 11 (24) octombrie 1936, Preasfințitul a fost arestat și închis în închisoarea Moghilev. Vestea despre aceasta s-a răspândit rapid în tot orașul. Rugăciunile fierbinți s-au repezit la Tronul lui Dumnezeu din multe inimi, dar Domnul a fost încântat să-l curețe cu focul suferinței, pregătindu-l astfel pentru ieșirea lui în veșnicie...
Mama Reverendului, abătută de ani și boli, s-a scufundat cumva imediat și a devenit complet decrepită. La scurt timp după arestarea Domnului, ea a suferit un accident vascular cerebral, după care a devenit atât de slăbită încât cu greu se putea mișca prin cameră. După un timp, ea și-a dat în liniște spiritul Domnului, fiind îndemnată înainte de a pleca în veșnicie prin Sfintele Taine ale Trupului și Sângelui Domnului. Ea a murit pe 25 decembrie (7 ianuarie) de sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos, în timpul săvârșirii Liturghiei. Un vis profetic văzut în Kaluga s-a împlinit. Bătrâna a fost înmormântată la cimitirul Mogilev.
Și Prea Reverendul în acest moment lânceia în închisoare, așteptând cu răbdare sfârșitul. Viitorul era necunoscut - era în mâinile lui Dumnezeu, dar, după multe semne, nu exista niciun motiv să te aștepți la bine...
În primii ani ai exilului, episcopul Pavlin le-a scris adesea celor dragi. Scrisorile lui, ca întotdeauna, respirau cu veselie. Din aceste scrisori se poate judeca că nu și-a pierdut inima nici în condițiile grele ale vieții în închisoare. Într-una dintre ultimele sale scrisori către fosta sa proprietară din Mogilev, el a scris că nu și-a pierdut speranța de a-i vedea pe cei dragi.
Împreună cu Prea Reverendul, însoțitorul său de celulă, Ieromonahul Andronik (Lukash), precum și un număr de clerici, au fost arestați. După ceva timp, Preasfințitul Pavlin a fost transferat de la închisoarea Mogilev la Minsk pentru investigație. Acolo a fost însărcinat să creeze un subteran contrarevoluționar la Mogilev, să desfășoare lucrări organizatorice și practice pentru a crea un singur bloc contrarevoluționar, unind toate mișcările bisericești din Belarus pentru a lupta împotriva puterii sovietice.
La toate întrebările din timpul interogatoriilor, Vladyka a răspuns: „Nu mă recunosc vinovat, relațiile cu toate persoanele indicate au fost pur religioase, nu am fost implicat în politică, am trimis bani doar pentru a oferi o oarecare asistență materială, nu am condus anti- conversații sovietice.” Ofițerii de securitate trebuiau să descopere o organizație clandestă contrarevoluționară și antisovietică. Dosarul a fost finalizat și a fost anunțată pedeapsa - 10 ani într-un lagăr de concentrare conform articolelor.
Preasfințitul Păun a fost exilat în regiunea Kemerovo, în lagărele Mariinsky.
Episcopul a scris: „Bata de joc și persecuția credincioșilor nu fac decât să ne întărească credința în Dumnezeu și, prin urmare, trebuie să sprijinim neobosit spiritul religiei nu numai în noi înșine, ci și în alți oameni”. El a cerut constant la putere în credință.
Întrucât până atunci majoritatea clerului fusese arestat, clerul arestat din lagăre s-a unit în grabă în grupuri contrarevoluționare și imediat împușcați. Așa au pierit mii de păstori spirituali ai poporului rus. Această soartă nu a scăpat arhiepiscopului Pavlin (Kroshechkin). A fost deschis un dosar penal în care îl acuză că a creat și a condus un grup contrarevoluționar, a făcut campanie împotriva puterii sovietice și a răspândit calomnii împotriva constituției staliniste. Grupul lui Kroshechkin a inclus, printre alții: episcopul de Ekaterinburg Arkady (Ershov), preotul Anatoly Levitsky, preotul Nikandr Chernelevsky, Kiprian Annikov. În ciuda negării vinovăției de către inculpați, faptele infracțiunii au fost confirmate și dosarul a fost clasat.
Rezoluția troicii NKVD cu privire la arhiepiscopul Pavlin spunea: „Kroshechkin Pyotr Pavlin Kuzmich - să fie împușcat”. La 3 noiembrie 1937 s-a executat sentința.
Aș dori să mai spun câteva cuvinte despre însuși Eminența Sa Păun.
Avea o înălțime puțin peste medie, cu o constituție destul de groasă. O barbă subțire și scurtă roșiatică îi încadra chipul palid și frumos. Fruntea lui înaltă părea și mai mare din cauza cheliei sale, dar asta nu i-a stricat fața. Pecetea înțelepciunii era pe el. Eminența nu putea fi numită frumoasă. Avea un chip rusesc foarte simplu. Dar frumusețea interioară, spirituală, făcea frumos acest chip simplu. Strălucea cu o lumină blândă, liniștită, ca de la un fel de lampă ascunsă înăuntru. Ochi cenușii și iute radiau cu o putere deosebită această lumină a unui suflet frumos închis într-o cochilie pământească. Eminența s-a îmbrăcat simplu, ca un călugăr. El putea fi văzut adesea pe străzile din Kaluga. Întotdeauna avea în mâini un toiag scurt. Mersul și mișcările lui erau întotdeauna rapide, pline de veselie și energie. Acasă, purta o sutană neagră iarna și o sutană albă vara, cu brâu cu brâu brodat de mătase colorată.
O trăsătură distinctivă a caracterului dreptului reverend, așa cum s-a spus de multe ori, a fost dragostea. Îi iubea pe toți. Inima lui a răspuns cu ușurință la durere și suferință, precum și la bucurie. El a plâns cu cei ce plângeau și s-a bucurat cu cei ce s-au bucurat. Credem și sperăm că Domnul, pentru marea Lui dragoste pentru oameni, nu l-a respins. Era blând ca un copil. Nimeni nu-l văzuse niciodată supărat. Părea nevăzut de rău. Era greu să-l scoți din răbdare. Smerenia și blândețea lui sunt demne de imitat.
Într-o zi, Preasfințitul, întorcându-se de undeva acasă, s-a întâlnit pe stradă cu un cetățean, conducătorul uneia dintre bisericile din Kaluga, de la care cumpăra material pentru renovarea unei case. Acest cetățean a început să ceară nepoliticos bani pentru plata materialului. Eminența, nebănuind nimic, din moment ce banii fuseseră de mult plătiți unei singure persoane de încredere care se ocupă de toate cheltuielile de reparație, a răspuns că totul a fost plătit la timp. Atunci bătrânul a început să-l abuzeze cu cuvinte grosolane și necuviincioase, insultând nu numai episcopul, ci și omul de rând. Este posibil ca într-un acces de furie să-l lovească chiar pe Reverendul, cerând bani. După incident, reverendul s-a întors acasă neobișnuit de entuziasmat. A intrat repede în biroul lui și s-a închis acolo. M-am plimbat repede prin cameră timp de zece până la cincisprezece minute. Apoi s-a lăsat liniște timp de câteva minute. Deodată ușa s-a deschis, iar Vladyka, cu aceeași față emoționată, a părăsit casa fără să scoată un cuvânt. După ceva timp s-a întors și din nou, pentru o lungă perioadă de timp, s-a închis în biroul lui. Toată ziua aceea Eminența a fost foarte tăcută și gânditoare, ceea ce i se întâmpla rar. Ulterior, s-a dovedit că s-a dus la acest bărbat, care l-a insultat atât de dureros și nemeritat, și i-a cerut iertare. Lovit de atâta smerenie a sfântului, bătrânul a căzut în genunchi înaintea lui, rugându-l să-l ierte...
Acest fapt, care vorbește despre marea smerenie a Înaltpreasfințitului, a devenit cunoscut abia mai târziu, întrucât însuși Episcopul nu a spus nimănui despre asta.
A fost extrem de simplu și accesibil. Avea încredere ca un copil. Întotdeauna, în orice moment, porțile lui au fost deschise tuturor. Celor ce cereau sfaturi și îndrumări, le dădea sfaturi și îndrumări în spiritul Bisericii Ortodoxe celor care cereau ajutor material, a ajutat cât a putut, când cu bani, când cu mâncare; Într-o zi, un binefăcător i-a trimis câteva kilograme de zahăr granulat, greu de obținut la acea vreme. În aceeași zi, Prea Reverendul a trimis o parte din acest nisip bătrânului protodiacon care a slujit cu el. Ocazional se întâmpla ca în timpul zilei să nu vină nimeni la Vladyka să ceară ajutor. În astfel de cazuri spunea: „Mamă! Hristos nu ne-a vizitat astăzi.”
Un exemplu de abnegație și dragoste pentru aproapele său este următorul incident din viața lui. Întâmpinând o lipsă de produse alimentare necesare, Preasfințitul odată, cu puțin timp înainte de Paște, a trimis oamenii care îl serveau la un anume binefăcător din regiune. Produsele, era greu atunci, erau transportate călare. În drum spre Kaluga, într-un sat unde s-au oprit să se odihnească, au fost jefuiți. Au luat tot ce era împachetat în sanie. Au ajuns cu mâna goală, iar când s-au înfățișat în fața Dreptului Reverend cu entuziasm și teamă, acesta, după ce le-a ascultat îndurerată povestea despre cele întâmplate, a spus calm: „Nu vă întristați... La urma urmei, i-am hrănit pe cei flămând. ..”
Personajul Dreptului Reverend era vesel, simplu și deschis. Era foarte sociabil. Nu a judecat niciodată pe nimeni. A preferat să treacă în tăcere chiar și asupra faptelor de nedreptate flagrantă. A știut să vorbească cu toată lumea în funcție de vârsta, poziția și inteligența interlocutorului. Cu toate acestea, nu a tolerat bârfele, calomniile, minciunile și trădările. La astfel de oameni le-a devenit imediat rece.
Atitudinea sa excepțional de respectuoasă față de mama lui este demnă de remarcat. Acesta a fost un exemplu înalt de împlinire a poruncii lui Dumnezeu în practică - „cinstește-ți pe tatăl tău și pe mama ta...” Era înduioșător să vezi cum, luându-și la revedere înainte de a merge la culcare, după rugăciunile de seară, se binecuvântau reciproc. După ce a primit binecuvântarea, ea l-a botezat solemn. Și stătea în fața ei, o bătrână analfabetă, plecând capul cu respect și evlavie. În treburile obișnuite ale vieții sale de zi cu zi, el o consulta mereu.
Preasfințitul, prin harul Duhului Sfânt, a uimit de înțelepciunea afirmațiilor sale. Se putea simți viața ascunsă în spirit...
Cu puțin timp înainte de transferul său în dieceza Mogilev, Eminența a instruit o persoană apropiată, copilul său spiritual, să-și scrie biografia. A scrie o biografie în timpul vieții i s-a părut ciudat acestui om o presimțire grea i-a strâns inima... Dar pentru ascultare, a fost de acord, deși a refuzat la început, simțindu-și incapacitatea în această chestiune. Materialul pentru biografie a fost fragmente din jurnalul dreptului reverend și povești orale ale mamei sale. Biografia a fost scrisă și s-a încheiat cu perioada vieții sale înainte de a se muta la Kaluga. Din păcate, în timpul ocupării orașului Kaluga de către trupele germane, manuscrisul a fost pierdut în incendiu...
Concluzie
Ce pot spune la sfârșitul acestei povești triste? Cu toții suntem „străini și străini pe acest pământ” și că „patria noastră este în Rai, unde trăiește adevărul”. Acolo, către patria noastră, trebuie să ne străduim Ne vom hrăni sufletele cu nădejdea că acolo în duhul nostru vom vedea Stăpânul nostru drag, milostiv, dacă suntem vrednici de asta.
Până va veni ceasul nostru să ne arătăm la Judecata lui Hristos, să ne pregătim sufletele împlinindu-ne poruncile lui Dumnezeu, curățindu-ne prin pocăință. Domnul nostru de neuitat este mereu cu noi. El ne privește cu ochii săi spirituali și așteaptă de la noi să facem tot posibilul pentru a împlini în practică ceea ce a învățat cu atâta seriozitate atât în cuvânt, cât și în exemplu, de-a lungul întregii sale vieți.
Veșnică amintire ție, Episcopul lui Dumnezeu!
Ai lucrat cu râvnă în câmpul lui Hristos, semănând semințele adevărului, dragostei și bunătății. Ai fost întotdeauna un păstor bun, „dandu-ți viața pentru oile tale”. În toate și întotdeauna te-ai reprezentat ca slujitor al lui Dumnezeu, „în multă răbdare, în întristări, în necazuri, în greutăți, în răni, în închisori, în dezordine, în muncă, în privegheri, în post, în curățire, în minte. , în îndelungă răbdare, în bunătate, în Duhul Sfânt, în dragoste neprefăcută, în cuvântul adevărului, în puterea lui Dumnezeu, armele dreptății cu mâna dreaptă și cu buzele, slava și dezonoarea, răul și lauda, ca spălatorii, și adevărul; întrucât suntem necunoscuți și cunoscuți; ca unul care moare și iată că trăim (2 Cor. 6:4-9)...”
Ți-ai încununat sfârșitul carierei în viață cu marea coroană a mărturisirii și a martiriului, „fiind acceptat ispita cu abuzuri și răni, și, de asemenea, cu lanțuri și închisoare... trecând prin piei de oaie și în piei de capră, lipsuri, întristare, amărăciune. Dar lumea întreagă nu este vrednică de ei, rătăcind în pustii, și în munți, în gropi și în gropile pământului...” (Evr. 11:36-38).
Adu-ți aminte, înaintea feței lui Dumnezeu Atotputernic, Sfânt Stăpân, pe toți cei care ne amintim mereu de tine în sărmanele noastre rugăciuni. Roagă-te pentru noi Mântuitorului Atotmilostiv, ca El să ne ierte păcatele și să ne dea, împreună cu sfinții Săi, să sărbătorim Paștele Veșnic, în zilele de seară ale Împărăției Sale. Amin.
Tropar, tonul 2:
Păzitor neprihănit al Credinței Ortodoxe, / și plin de râvnă a poruncilor lui Hristos, / sfințită muceniță Paulina, / l-ai iubit pe Hristos din toată inima, / bine ți-ai păzit turma. / În Siberia rece ai suferit mucenicia, / cu cunună de slavă ai fost împodobit, / și rămâind în slava veșnică, // roagă-te ca sufletele noastre să fie mântuite.
Condac, tonul 8:
Ales ca sfânt mucenic și vicar al tronului apostolic, / o lampă minunată a orașului Mogilev, / cu blândețe și blândețe asemănătoare cu Mielul lui Dumnezeu, / răbdând exilul, legăturile de închisoare și suferința celor fără Dumnezeu, / până la moarte tu. a rămas credincios lui Hristos, binecuvântat. / Tu, care ai îndrăzneală față de Domnul, / luminează mințile și inimile noastre întunecate, așa că chemăm către tine: // Bucură-te, sfințite mucenice Pauline, plină de râvnă carte de rugăciuni pentru noi către Domnul.
Textul este dat conform editiei: „Fieromucenic Pavlin Arhiepiscopul Mogilevului”. Devotații Mănăstirii Novospassky. Moscova: Mănăstirea Novospassky, 2007.
Georgy (Konissky)(1717 - 1795), Arhiepiscop de Mogilev, teolog, sfânt
Comemorată pe 24 iulie (memoria proslăvirii în 1993), 13 februarie (bielorușă, ucraineană, greacă) și în Catedrala Sfinților din Belarus.
În lume, Grigory Osipovich Konissky, s-a născut la 20 noiembrie 1717 în orașul Nejin (acum regiunea Cernigov) în familia unui conetabil de o sută de oameni, dintr-o familie nobiliară a Rusiei de Vest.
În 1728-1743. a studiat la Academia Kiev-Mohyla, a stăpânit perfect latina, poloneză, greacă, ebraică și germană, a ascultat filozofia de la arhimandrit. Sylvester (Kulyabki).
La 11 august 1744 a devenit călugăr, a fost tunsurat în Lavra Pechersk de la Kiev și a avut loc un sobor de cler în frunte cu mitropolitul Kievului. Rafail (Zaborovsky).
Din 1745 - profesor de poetică (teoria versificației) la Academia Teologică din Kiev.
În 1747 a fost hirotonit preot, iar din același an - profesor de filozofie și prefect.
În 1750 a întocmit instrucțiuni „Cu privire la procedura de predare a disciplinelor în toate clasele...”. El a încurajat studiul muzicii și picturii și a dezvoltat programe pentru o serie de cursuri academice.
Din 1751 - profesor de teologie, stareț al Mănăstirii Epifania Frăției din Kiev, membru al Consistoriului spiritual din Kiev.
În 1752 a fost numit rector al academiei și ridicat la rangul de arhimandrit.
În 1754, episcopul de Mogilev a murit. Ieronim (Volchansky), care a condus singura eparhie ortodoxă de pe teritoriul Commonwealth-ului polono-lituanian. Numirea unui nou episcop ortodox a fost precedată de încercări active ale partidului catolic, cu sprijinul Papei Benedict al XIV-lea, de a transfera eparhia într-o uniune.
La 20 august 1755 a avut loc sfințirea arhimandritului. George (Konissky) ca episcop de Mogilev. Hirotonirea în Catedrala Sf. Sofia din Kiev a fost săvârșită de Mitropolitul Kievului. Timofei (Șcerbatsky), episcop de Cernigov. Irakli (Komarovsky) și episcopul Pereiaslavsky. Ioan (Kozlovici). Regele Augustus al III-lea al Comunității Polono-Lituaniene, îndeplinind una dintre condițiile „Păcii eterne” din 1686, care garanta protecția drepturilor ortodocșilor, a autorizat numirea unui nou episcop prin decretul din 3 iunie 1755.
Reînvierea vieții bisericești în eparhie. George a început cu educația religioasă și morală și iluminarea clerului și a turmei. În 1757, la casa episcopală a fost deschisă o tipografie, aici, în special, au fost publicate unele lucrări ale arhiepiscopului Novgorod. Feofan (Prokopovici): „Catehismul” (1757; o versiune prescurtată cu adăugiri de către episcopul George a fost trimisă preoților parohi), „De arte poetica” (1786) etc. Au fost deschise clase școlare la Mogilev, iar în 1759 - un teologic seminar la mănăstirea Preobrazhensky Apărarea dreptului la educație pentru toate segmentele populației, domnule Episcop. George a mai deschis școli la Byhov, Gomel, Mstislavl, Orșa, Rogaciov etc. Pentru a reumple clerul, a cerut Sfântului Sinod permisiunea de a hirotoni supuși ruși de origine ucraineană sau din granița provinciei Smolensk, petiția a fost acordată de un personal. decret imperial din 25 ianuarie 1758. În același timp, sfântul s-a ocupat de construcție: sub el a fost sfințită Catedrala Schimbarea la Față din Mănăstirea Schimbarea la Față din Moghilev (1762), clădirile consistoriului și seminarului teologic și o serie de au fost construite biserici. În timpul construcției noii case episcopale, vechea casă și pământul au fost transferate luteranilor. La inițiativa Episcopului. Gheorghe, s-a pus în ordine documentația eparhială și s-a constituit o arhivă.
Apărând drepturile ortodocșilor, sfântul a apelat în mod repetat la ajutor la Sfântul Sinod și la Colegiul de Afaceri Externe din Rusia, a adunat vechi carte regale și a întocmit un registru al bisericilor luate de la ortodocși. Pe baza acestor materiale, a publicat o carte de referință „Drepturile și libertățile celor care profesează credința greco-estică în Polonia și Lituania” (Varșovia, 1767; în poloneză). Valoarea cărții a fost remarcată de Sfântul Sinod ulterior, documentele din Arhiva Konissky au fost folosite de ortodocși în litigii cu uniații și catolici. Sfântul a propovăduit mult în predicile sale nu s-a oprit la întrebările periculoase despre inegalitatea socială și mai ales despre relația dintre proprietari de pământ și iobagi. El i-a denunțat pe necredincioși: catolici, evrei și mahomedani, precum și masoni, „care se laudă cu înțelepciunea lui Solomon”. Misterul francmasoneriei - această „iluminare făcută în întuneric” i s-a părut suspectă.
În 1759 și 1760 S-au făcut încercări asupra vieții lui.
În 1762, episcop. George a fost invitat la încoronarea împăratului. Ecaterina a II-a la Moscova, pe 29 septembrie a ținut un discurs în care și-a exprimat îngrijorarea pentru soarta ortodocșilor din Polonia. Discursul a devenit un manifest al loialității politice a clerului rus occidental față de guvernul rus. De la Moscova sfântul împreună cu imp. Curtea sa mutat la Sankt Petersburg, unde a locuit până în 1765. Sinodul l-a nominalizat la Scaunul din Pskov, dar Ecaterina a II-a a răspuns că „Este nevoie de George în Polonia”. Sfântul a contribuit la oficializarea unui nou curs al diplomației ruse în Commonwealth-ul polono-lituanian, depunând o petiție împărătesei în numele tuturor creștinilor ortodocși din Polonia în 1763. În vara anului 1765 a mers la Varșovia pentru a se prezenta noului rege Stanisław August Poniatowski, iar la 27 iulie a ținut un discurs despre situația greșită a ortodocșilor și a tuturor „dizidenților” necatolici (a fost tradus într-un număr de Limbile europene ca exemplu de apărare a toleranței religioase). Mai târziu a înaintat regelui un „Memorial de nemulțumiri față de ortodocși” format din 20 de puncte. A participat la ședințele Seimasului, a elaborat articole despre poziția ortodocșilor și a contribuit la crearea „Tratatului etern”, semnat la 13 februarie 1768, care acorda ortodocșilor drepturi egale cu cele ale catolicilor. În același timp, suferind presiuni din partea partidului catolic și necontând pe sprijinul regelui, el a participat la lucrările confederațiilor „disidente”, în special a confederației Slutsk din 1767. În 1768, a devenit membru al mixtei. tribunal pentru judecarea disputelor religioase dintre catolici și „dizidenți”, patronajul protestanților îl căuta pe sfânt.
În 1768 s-a mutat la Smolensk, de unde a continuat să-și conducă turma, trimițând scrisori și instrucțiuni. În colaborare cu episcopul de Smolensk. Parthenius (Sopkovsky) a alcătuit un manual despre probleme de drept canonic, liturgică, predicare și teologie pastorală „Despre pozițiile bătrânilor parohiei” (Sankt Petersburg, 1776; tradus în engleză).
Ep. George a salutat prima împărțire a Poloniei în 1772, asemănând-o cu eliberarea biblică din sclavia egipteană. Teritoriile sudice anexate Rusiei (care formau provinciile Mogilev, Orşa, Mstislav şi Rogaciov) au fost unite în eparhia Mogilev, Mstislav şi Orşa, care era condusă de sfânt (din 10 ianuarie 1795, după extinderea eparhiei). , a început să se numească Mogilev și Polotsk).
Întorcându-se la Mogilev, el a susținut revenirea imediată în masă a uniaților la Ortodoxie, trimițând mesaje prin care ceru acest lucru în toată Belarus. A fost unul dintre inițiatorii rescriptului imperial din 2 iulie 1780, care a permis numirea creștinilor ortodocși. preoti la parohiile uniate vacante. În 1781-1783 În Belarus, 112.578 de oameni s-au întors în stâna Bisericii Ortodoxe. Ep. George a trimis scrisori de îndemnare clerului interzicând turnarea botezului (1783) și executarea neglijentă a sacramentului spovedaniei (1789). El a luat o serie de măsuri pentru consolidarea situației financiare a departamentului și a realizat proiecte mari de construcții. În mai 1780, împăratul l-a salutat pe Mogilev. Ecaterina a II-a și Austria imp. Iosif al II-lea, în amintirea întâlnirii istorice, piatra de temelie a catedralei în numele Sf. Iosif cel Logodnic.
Totodată, sfântul a continuat să-i ajute pe ortodocșii rămași pe teritoriul Poloniei, instruiți de stareț. Victor (Sadkovsky) să se reprezinte în Sejm. Prin strădania Sfântului Gheorghe, la 27 martie 1785, eparhia Pereyaslav a fost restaurată pe teritoriul Poloniei aflate sub jurisdicția Bisericii Ruse, departamentul fiind condus de Episcop. Victor (Sadkovski). Arhiepiscop George a întocmit recomandări pentru el cu privire la modul de a conduce eparhia. În anii de persecuție a Ortodoxiei în Polonia (1789-1792), sfântul a menținut legături strânse cu Varșovia și a informat Sinodul despre evenimentele petrecute.
În timpul vieții a strâns o bibliotecă foarte bogată (1269 de cărți, 241 de manuscrise), a deschis mai multe spitale, ospicii, case de pomană etc. A început obiceiul de a împărți bani săracilor, infirmilor, văduvelor și orfanilor sâmbăta în biserici. Înainte de moarte, a întocmit un testament, în care a arătat preocupare pentru slujbele divine, monahism, seminar, turmă, cler și a lăsat fonduri pentru împărțirea de pomană în bisericile din Moghilev.
A murit la 13 februarie 1795 la Mogilev. A fost înmormântat în capelă în numele Centrului Medical Militar. Barbara de la Catedrala Schimbarea la Față din Mogilev. Peste mormânt a fost bătută o placă de cupru cu o inscripție scrisă de însuși reverendul:
Cradle Nizhyn, Kiev, profesorul meu,
La treizeci și opt de ani am devenit sfânt.
Timp de șaptesprezece ani m-am luptat cu lupii.
Și douăzeci și doi, ca un Păstor, s-au odihnit cu oile.
Pentru truda și vremea rea îndurată,
A devenit arhiepiscop și membru al Sinodului,
Pe nume George, sunt din casa Konis,
Calul era ca un cal poștal.
Nenorocitul ăsta și-a acoperit oasele păcătoase aici.
Anul șapte sute cinci nouăzeci.
Mormântul a fost deschis în 1812 de francezi, iar în 1875, în timpul renovării templului, trupul a fost păstrat necorupt. Până în 2005, catedrala a fost distrusă și mormântul a fost pierdut.
Venerarea sfântului a început aproape imediat după moartea sa: slujbe de pomenire și slujbe de rugăciune au avut loc la mormântul din catedrală.
În perioada 5-6 august 1993, la Mogilev a avut loc proslăvirea Sfântului Gheorghe ca sfânt venerat la nivel local. Sărbătoarea a fost condusă de Exarhul Patriarhal al întregii Belarus, Mitropolitul Minsk. Filaret (Vakhromeev). În 1993, s-a întocmit o viață, iar în 1995, un acatist către sfânt. Templele din Mogilev și Slutsk îi sunt dedicate.
La 30 noiembrie 2017, Sinodul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse a binecuvântat cinstirea la nivelul întregii biserici a Sfântului Gheorghe, Arhiepiscopul Mogilev, cu includerea numelui său în cartea lunii.
eseuri
Sf. George a lăsat o mare moștenire filozofică, literară, istorică și epistolară. În 1751, el a compilat primul curs sistematic de teologie din Rusia, „Cristiana orthodoxa Theologia” (pentru Academia Kiev-Mohyla), adăugându-i hermeneutică și bibliologie ca parte introductivă. După ce a definit obiectivele subiectului, autorul a separat teologia de filozofie (conceptul a două adevăruri), precum și teologia dogmatică de teologia morală. El și-a conturat sistemul de filozofie în două cursuri de prelegeri academice: „Philosophia peripathetica” (1747; ) și „Philosophia juxta numerum quatuor facultatum quadripartita” (1749; ). A fost influențat de ideile Arhiepiscopului. Feofan (Prokopovich), precum și unele idei timpurii iluministe, în concepțiile sale el a trecut treptat de la scolastica medievală, bazată pe sistemul aristotelic, la sistemul latino-protestant (conform manualului lui F.H. Baumeister), și a acordat o mare importanță lucrările Părinţilor Bisericii. Predarea la academie s-a schimbat în consecință, cursurile sale au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării filozofiei ruse. El a împărțit filosofia în logică, fizică, metafizică și etică. El a distins trei etape în procesul de cunoaștere: percepția senzorială, formarea conceptului de obiect de către intelect și judecata. El a considerat sarcina omului de a înțelege lumea din jurul său și a atribuit un loc semnificativ în viața societății educației și științei. El a prezentat idei despre unitatea lumii, care se bazează pe materie, formă și „privarea de formă” (capacitatea corpurilor de a se schimba), indestructibilitatea materiei. Într-un articol ca răspuns la „Scrisoarea domnului Voltaire către profesorii Bisericii și teologii” (c. 1790; publicat: Home Conversation. 1867. Nr. 46-48) el a polemizat împotriva voltairianismului. Aproape de lucrările sale filozofice se află jurnalul său „Gânduri”.
Sfântul a fost autorul unui curs de prelegeri despre poezie „Regulile artei poetice...” (1746), concentrându-se nu pe fundamente latino-polone, ci pe literatura și limba rusă „urmând modelele lui Lomonosov”. El însuși a tradus psalmii în rusă, poloneză și latină, a scris poezie, opere dramatice și a trecut de la poezia silabică la poezia tonică. Drama sa „Învierea morților” a fost pusă în scenă la Academia Kiev-Mohyla în 1747. El a alcătuit un curs de prelegeri despre retorică și a abandonat ceea ce era dominant în predicarea rusă de sud în secolul al XVIII-lea. Influența latino-poloneză, în locul filozofiilor abstracte și strălucirea exterioară a retoricii, el a subliniat logica și edificarea predicii, accesibilitatea ei pentru oamenii de rând. A scris predici și discursuri vii pe teme morale și politice. A trebuit adesea să se certe cu predicatorii catolici. Contemporanii l-au considerat pe sfânt un predicator „inimitabil” A.S. Pușkin l-a numit „unul dintre cei mai memorați oameni ai secolului trecut”. Alături de merite, istoricii notează și deficiențele predicilor sfântului: lipsa „profunzimii gândirii, subtilitatea analizei”, jocuri de cuvinte și glume vulgare, transferul nefondat al realităților istoriei biblice în timpurile moderne. context, etc. Culegeri de predici scrise de mână au fost distribuite între clerul din Belarus, prima ediție de viață (1761) a fost pierdută. În legătură cu diverse evenimente politice, sfântul a adresat discursuri Ecaterinei a II-a și a contribuit la formarea ideologiei „absolutismului iluminat”.
Lucrările istorice ale sfântului au fost create folosind o gamă largă de surse. „Știri istorice despre eparhia de Moghilev...”, scrisă după 1774, este o scurtă istorie a eparhiilor ortodoxe din Rusia de Vest. O altă excursie istorică este dată în „Însemnări... că în Rusia până la sfârșitul secolului al XVI-lea. nu a existat unire cu Biserica Romană” (1792). Sfântul Gheorghe a propagat necesitatea unirii a trei popoare frățești, rusă, belarusă și ucraineană, în cadrul Imperiului Rus. În secolul 19 cartea i-a fost atribuită în mod eronat. „Istoria rușilor” (publicat: CHOIDR. 1846. Nr. 1-4. Dept. 2), care conține o scurtă schiță a istoriei Ucrainei.
________________
„Sf. Gheorghe (Konissky), Arhiepiscopul Mogilevului”, pagina site-ului oficial al eparhiei Mogilev și Mstislav, http://mogeparhia.by/svyatyni/%D1%81%D0%B2%D1%8F%D1% 82%D0%B8 ..B8/.
Calendarul Bisericii Ortodoxe 2015. - Kiev: Biserica Ortodoxă Ucraineană, 2014. - P. 35, 131
greacă Pagina site-ului grecesc ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Luni Mari), conform cărții: Αγαθάγγελος (Χαραμαντίδης), Επ. Φαναρίου, ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Episcopul Fanariei Agathangel, „Synaxarion al Bisericii Ortodoxe”), Αποστολικής Διακονίας Διακονίας Διακονίας Διακονίας , http://www.synaxarion.gr/gr/sid/2124/sxsaintinfo.aspx
Enciclopedia Ortodoxă indică data nașterii: 9(20).11.1717
Enciclopedia Ortodoxă indică data morții: 2(13).02.1795
„Consiliul Episcopilor a luat o decizie cu privire la glorificarea la nivel de biserică a unui număr de sfinți venerati la nivel local”, site-ul oficial al Patriarhiei Moscovei, 30 noiembrie 2017, http://www.patriarchia.ru/db/text/5074538 .html
RCP vezi: NBUV IR. Da p. 90, 91, 207; descriere vezi: Macarius (Bulgakov), Hierom. Istoria KDA. Sankt Petersburg, 1843. p. 141-142
RKP. vezi: RSL SAU. F. 152. Nr. 130
Pe. în ucraineană limba publicată: Georgiy Koniskiy. Creați filozofic. K., 1990
Potorjinski M. A., prot. Istoria limbii ruse biserică predici. K., 1901. P. 514-515
Vezi: NBUV IR. Da p. 309
În istoria Rusiei de Vest, în lupta sa împotriva asupririi polono-lituaniene și pentru credința ortodoxă, există multe nume eroice, asceți spirituali, filozofi și scriitori de seamă.
Arhiepiscopul Mogilevului Georgy Konissky (20.11.1717 - 13.2.1795), a fost în același timp un om de știință, un păstor spiritual, un scriitor și un om excepțional de curajos.
LA FEL DE. Pușkin a spus despre el: „George este unul dintre cei mai memorați bărbați ai secolului trecut. Viața lui aparține istoriei”.
Arhiepiscopul Georgy, originar dintr-o familie de cazaci de serviciu ucrainean, a devenit un Sfânt venerat la nivel local al Exarhatului Belarus al Bisericii Ortodoxe Ruse (6 august 1993). Ca istoric și diplomat, el a stat la originile filozofiei rusismului occidental. Legămintele sale sunt importante pentru bieloruși și ucraineni și pentru toată Sfânta Rusă. Articolul lui Ivan Martynov, profesor asociat la Universitatea de Stat Mogilev, numit după A. A. Kuleshov, este una dintre cele mai bune lucrări despre Georgy Konissky.
(Editat de ZR)
Terenul Mogilev - câmpul Kulikovo al Sf. Gheorghe din Konis
În istoria statului rus, este dificil să găsești o figură comparabilă cu arhiepiscopul Georgy Konissky în amploarea și profunzimea opiniilor sale, în diversitatea gamei de activități, în fiecare dintre acestea un inovator, care, precum nimeni altcineva nu și-ar dedica toată puterea și sănătatea slujirii poporului obișnuit din Belarus. Fără eforturile sale titane, urma poporului belarus s-ar fi pierdut în istorie. Am trăi pe teritoriul altui stat, am fi asimilați cu forța, ne-am ruga altor zei. Soarta actuală a belarușilor din regiunea Bialystok este o dovadă în acest sens. Dar cercetătorii istoriei, filosofiei și literaturii ruse ating foarte rar și cu rezerve numele lui. Istoriografia belarusă consideră că el este un conducător de biserică, un scriitor ucrainean și, prin urmare, foarte rar acordă atenție, în plus, superficial, descrierii activității sale de viață, studiului bogatului său patrimoniu creator.
El provenea dintr-o veche familie de nobili ucraineni de serviciu. Strămoșii săi au fost reprezentanți de seamă ai cazacilor și ai clerului. Konissky s-a născut pe 20 noiembrie (stil vechi) 1755, iar la naștere a fost numit Grigore - treaz, vigilent. A primit o bună educație și educație familială și în 1728, la vârsta de 11 ani, a fost trimis la Academia Teologică Kiev-Mohyla.
În 1743, a încheiat cu brio întregul curs academic cu laude speciale și a intrat imediat în gradul monahal și a devenit un strălucit predicator al Lavrei Pechersk din Kiev.
În 1747, după doi ani de muncă la academie, este numit în funcția de prefect al academiei și, în același timp, în funcția de profesor al catedrei de filosofie.
Din 1751, Konissky a devenit de fapt rector (o creștere a locurilor de muncă fără precedent în istorie). Autoritatea lui în lumea științifică este mare, orice universitate ar considera că este o onoare să-l aibă ca profesor. Situația financiară a fost stabilită și puternică, dar în 1755 a intrat pe calea Golgotei personale și, pentru a înțelege și a aprecia isprava sacrificială a lui Konissky, ar trebui să ne amintim situația socio-politică de pe teritoriul Belarusului modern din acele zile.
Istoria Bisericii Belaruse din secolele XVI-XVIII este un lanț continuu de luptă, în cele mai multe cazuri lupta sângeroasă a Ortodoxiei cu latinismul. „În statul rus, nicio biserică evlavioasă nu a suferit atât de mult dispreț, abuz, violență și insulte ca Biserica Belarusa. Altarele ei, altarele ei, lucrurile ei sfinte sunt udate cu lacrimi de sânge.” Iată ce a scris Sfântului Sinod episcopul Anastasy Bratanovsky, succesorul lui Konisski.
Acum este chiar greu să ne imaginăm și să credem că, timp de două secole și jumătate, bielorușii deposedați și rușii mici, persecutați de noii veniți în credința părinților iezuiți, nobilii polone fanatice, și-au spălat credința de părinți, de naționalitatea lor cu viețile lor, sânge și lacrimi. Creștinii ortodocși erau fierți în cazane, arși la foc mic, puse ace de tricotat și otrăviți cu câini. Dar nicio represiune nu i-a putut rupe pe bieloruși și devotamentul lor față de Ortodoxie. Atunci părinții iezuiți au recurs la un truc.
De la unificarea Lituaniei și Poloniei într-un singur stat - Commonwealth-ul polono-lituanian - în 1569, propagarea latinismului s-a intensificat și pentru ca cât mai mulți oameni din Belarus să-l accepte, iezuiții au propus ideea de o uniune bisericească, adică unificarea ortodocșilor și catolicilor cu semne ale primatului Papei. Celor care s-au convertit la uniatism li s-au acordat tot felul de privilegii. Creștinii ortodocși nu au fost acceptați în serviciul public, s-au dovedit a fi proscriși în propria lor țară. În 1596, a fost semnată o unire cu Roma la Brest, care a fost acceptată de majoritatea ierarhilor ortodocși ai Rusiei de Vest. Uniatismul a fost acceptat de așa-numita elită din Belarus, trădându-și oamenii, lăsând oamenii obișnuiți fără sprijin spiritual. Unul dintre primii care au abandonat Ortodoxia a fost Radziwill, care, potrivit presei noastre, sunt acum reprezentați ca gardieni ai poporului belarus. Radziwills nu numai că au abandonat Ortodoxia, dar au devenit „luptători” activi împotriva Ortodoxiei. Din același moment, dieceza Polotsk, de care aparțineau bisericile și mănăstirile Moghilev, a devenit și ea Uniate.
Datorită eforturilor comune ale ortodocșilor și situației socio-politice agravate din Polonia în 1632, s-a format o eparhie ortodoxă din Belarus, separat de Uniatul Polotsk, cu scaun în Mănăstirea Schimbarea la Față a Mântuitorului Mogilev.
Reunificarea unei părți din ținuturile Ucrainei și Rusiei în 1654, mișcarea de eliberare națională a belarusilor în timpul războiului dintre Bohdan Hmelnițki și țarul rus Alexei Mihailovici cu Polonia a provocat o nouă explozie a persecuției ortodocșilor, iar guvernul polonez acum devine capul acestor persecuţii.
Și deși Polonia, cu un tratat de pace veșnică cu Rusia în 1684, s-a angajat să aibă cinci eparhii ortodoxe pe teritoriul său, până la începutul secolului al XVIII-lea a mai rămas doar una - Mogilev, la care întreg poporul ortodox bieloruș simplu se uita cu speranţă.
În situația creată pentru convertirea „reușită” a belarușilor la Biserica Uniată, Polonia a considerat că una dintre sarcinile sale principale este lichidarea eparhiei ortodoxe din Mogilev.
La 13 octombrie 1754, a murit Preasfințitul Părinte Episcop Ieronim Volcenski de Mogilev. Magnații polonezi sperau să folosească o tehnică dovedită - să-i facă pe Mogilev să vadă o văduvă și să rupă hotărârea locuitorilor Mogilev cu violență.
Și în această perioadă dificilă pentru locuitorii ortodocși ai Moghilevului, și într-adevăr toți belarușii, Sfântul Gheorghe, dobândind o poziție înaltă în societate, onoare, faimă tare, bine conștient de situația din Mogilev și împrejurimile sale, a acceptat în 1755 o ofertă de a conduce eparhia Mogilev. Regele polonez, așa cum magnații și unele forțe externe nu au solicitat, a fost forțat să fie de acord cu candidatura propusă. Reputația Sfântului Gheorghe în Europa era impecabilă.
Lucrarea ascetică de succes a Sfântului Gheorghe a alarmat și mai mult nobilii militante. L-au atacat pe episcop în timpul unei slujbe în templu în vara anului 1759 și au vrut să-l omoare. A scăpat doar pentru că a poruncit să fie scos pe ascuns într-o căruță țărănească acoperită cu gunoi de grajd.
Apoi, în 1760, iezuiți înarmați, supărați de deschiderea seminarului, au atacat casa și seminarul episcopului. Mai mulți seminariști au fost răniți, iar episcopul însuși a fost nevoit să fugă în subsolurile casei sale.
Sfântul Gheorghe nu tresări. Apoi au început să-l persecute în mod calomnios în numeroase procese, acuzându-l de „tâlhărie”. Conducătorul se apără cu brio și toate cazurile, oricât de mult ar încerca judecătorii să fie părtinitoare, se termină cu eșec.
La 7 septembrie 1764, Stanislav Poniatowski a devenit rege al Poloniei, cu a cărui numire nobilii au convenit cu condiția să lichideze eparhia ortodoxă Mogilev. Poniatowski este deja gata să semneze decretul corespunzător. Dar la încoronarea sa, Sfântul Gheorghe a ținut un discurs atât de înflăcărat în apărarea drepturilor și libertăților ortodocșilor și altor străini, încât Poniatovski promite că va lua în considerare, în ordinea stabilită și în Sejm, drepturile încălcate ale ortodocșilor și că va reveni. lor bisericile si manastirile luate cu forta.
Regele Poloniei nu și-a îndeplinit promisiunea.
Când încercarea lui Vladyka a ajuns la Ecaterina a II-a, ea l-a instruit pe ambasadorul ei în Polonia să ia măsuri decisive pentru a proteja drepturile ortodocșilor, iar dacă ortodocșii apelează la Rusia pentru ajutor, ea le va apăra drepturile cu forța.
Vor să-l omoare pe conducătorul care s-a întors la Mogilev în 1768. A fost salvat doar datorită unui avertisment în timp util. Noaptea a fugit la Smolensk, la cea mai apropiată eparhie situată pe teritoriul Rusiei, iar de acolo, cu toate mijloacele la îndemână, a apărat drepturile creștinilor ortodocși nu numai în Belarus, ci și în Ucraina. Toate informațiile au ajuns la el în Smolensk și a „bombardat” Sinodul și Varșovia cu mesajele sale, iar cu sfaturile sale i-a ajutat pe creștinii ortodocși disperați să-și apere drepturile în instanță.
Ca răspuns la batjocura și fanatismul latiniștilor uniați, poporul ortodox din Ucraina a ridicat o răscoală, care a luat o amploare și a răspuns cu nu mai puțin cruzime față de asupritori. Unul dintre detașamentele Haidamak, condus de Shila, i-a urmărit pe polonezi până la granița cu Turcia. Haidamakii au trecut granița, i-au învins pe polonezi și pe turcii care le-au venit în ajutor.
Acest incident a fost suficient pentru a declara război Rusiei, în ciuda faptului că Haidamak-ii erau supuși polonezi.
Turcia a fost învinsă, iar Rusia nu s-a opus planurilor de lungă durată ale regelui prusac Frederic al II-lea, care, pentru asuprirea protestanților, a cerut acordul pentru împărțirea Poloniei. Și dacă alte țări au capturat o parte a teritoriului Poloniei, Rusia a returnat doar unele dintre pământurile sale ancestrale. Și principalul motiv determinant pentru o astfel de întoarcere a fost opresiunea ortodocșilor, și nu ambițiile imperiale ale Rusiei, așa cum încearcă ei să interpreteze.
Bielorușii și Micii Ruși și-au salutat eliberarea cu jubilare. Cu această ocazie, Sfântul Gheorghe, chemat la Sankt Petersburg, a ținut un discurs entuziasmat în biserica curții în numele întregului popor belarus.
Dar a trecut mult timp până când credincioșii, împinși cu forța în uniatism, au putut să se întoarcă la Ortodoxie.
După ce a realizat o îmbunătățire a situației turmei și eparhiei sale, episcopul nu i-a uitat pe bielorușii ortodocși și pe rușii mici care au rămas pe teritoriul Poloniei. Ca și înainte, în persoana lui și-au văzut protectorul, au apelat la el pentru ajutor și sfaturi, raportând toate cazurile de fărădelege și de oprimare. Prin eforturile Sfântului Gheorghe, în Polonia s-a format o eparhie ortodoxă independentă cu un scaun la Slutsk, care a fost condusă de studentul și asistentul său Viktor Sadkovsky. Evaluând activitățile sale pastorale înainte de întoarcerea ținuturilor belaruse în stâna Imperiului Rus, episcopul a scris: „Timp de șaptesprezece ani m-am luptat cu lupii”.
Isprava locuitorilor din Mogilev în protejarea Ortodoxiei, care este religia formatoare de stat, a fost apreciată, iar în 1778 administrația centrală a Belarusului a fost transferată de la Polotsk la Mogilev. Și numai după Revoluția din octombrie 1917 ura bolșevicilor față de Familia Regală și istoria statului rus i-au determinat să mute capitala Belarusului la Minsk.
Dar oricât de diplomatic s-a comportat Sadkovski, polonezii au reușit să inventeze o urmărire penală împotriva lui, l-au aruncat în închisoare și au jefuit casa episcopului. A existat un val de persecuții fără precedent a ortodocșilor. Mulți creștini ortodocși au fost forțați să fugă în regiunile rusești și să ceară protecție autorităților ruse.
Tulburările au oferit Rusiei un pretext pentru noi diviziuni ale Poloniei.
Episcopia Mogilev a fost extinsă, eparhia Minsk a fost formată, dar arhiepiscopul Georgy nu a mai putut beneficia de roadele multor ani de muncă. Vladyka George, încătușat de o boală gravă, își punea capăt spinoasei sale drumuri pământești. Realizând că starea lui este fără speranță și că nu se va mai ridica din patul de moarte, Arhiepiscopul George întocmește un testament pentru proprietatea sa. Primul punct al testamentului a fost voința sfântului - de a împărți majoritatea fondurilor la moartea sa săracilor, cerșetorilor, văduvelor și orfanilor. În testamentul său, nu a uitat pe niciunul dintre cei care l-au ajutat în munca sa pe care i-a lăsat în moștenire pentru a oferi recompense bănești tuturor.
Arhiepiscopul George a fost înmormântat în Mănăstirea Spassky, pe care a completat-o și a sfințit-o. În prezent, după război și alte răsturnări, mormântul său este necunoscut cu întemeierea clădirii administrative a trustului de construcții nr.
Principalul merit al Sfântului Gheorghe este că, prin eforturile sale, Rusia de Vest, și în special Belarus, și-a păstrat credința, naționalitatea pe fondul afluxului rapid al latin-polonismului, care a făcut apoi posibil să se elibereze de opresiunea poloneză.
Contemporanii recunoscători au apreciat foarte mult contribuția Sfântului Gheorghe la biserica și istoria civilă a Rusiei. Marele poet rus A. S. Pușkin îl numește „marele arhiepiscop al Belarusului”, „unul dintre cei mai memorați oameni ai secolului trecut”.
De ce literatura și istoria seculară se străduiesc, dacă nu să ștergă, atunci să slăbească semnificația activităților Sfântului Gheorghe? Și cine suntem prezentați ca eroi?
În primul rând, Francysk Skaryna, care de-a lungul vieții a căutat să câștige recunoașterea din Occident, unde și-a petrecut cea mai mare parte a vieții. S-a străduit pentru bunăstarea și îmbogățirea personală și a avut proceduri legale pe această bază. Pentru a face plăcere Occidentului, și-a schimbat numele, care este tradus din latină - Franciscus. Anterior, Franciszek Skaryna a fost scris în manuale școlare și universitare.
Sau al doilea erou - Napoleon Orda, aniversarea a 200 de ani de la a cărui naștere a fost sărbătorită magnific la nivel de stat și informații despre cine sunt disponibile în enciclopedii rare. Napoleon Orda a servit Polonia, care în orice moment, inclusiv în prezent, este unul dintre principalele terenuri de antrenament din care se poartă lupta împotriva statului belarus.
Prezentarea magnaților Radziwill drept eroi naționali, paznicii poporului belarus este același lucru cu prezentarea lui Berezovsky și Abramovici ca eroi naționali ai Rusiei.
De obicei ne plângem că foarte puține monumente antice din Belarus occidental - scrisori, cărți, acte, cronici - au supraviețuit. Deci acesta este marele „merit” al lui George Radziwill, supranumit „Orfanul”. Numele său va rămâne pentru totdeauna în istorie ca călăul monumentelor culturale antice. „Orfanul”, la fel ca magnații Maciejewski și Grokhovski, au cheltuit sume enorme de bani căutând și apoi cumpărând cărți și manuscrise rusești, pe care apoi le-au arse. Au devenit faimoși și pentru distrugerea tipografiilor rusești.
Și dacă, cu rare excepții, nu toate monumentele antice ale culturii ruse occidentale au suferit o soartă atât de tristă, a fost datorită activităților binecunoscute ale Arhiepiscopului George. Este suficient să spunem că până la sfârșitul vieții sale biblioteca personală consta din 1.269 de cărți valoroase și 241 de exemplare de manuscrise și documente. Nu știm încă câte cărți au fost distruse în incendiul casei episcopale.
Janusz Radziwill, ca și Wilhelm Kuba, este călăul poporului belarus. Ca răzbunare pentru faptul că populația Belarusului a sprijinit revolta lui Bogdan Khmelnitsky, o expediție punitivă sub comanda sa cu o cruzime nemaiauzită în 1648 a măcelărit întreaga populație din Pinsk și alte orașe din sudul Belarusului.
Nicio dată rundă de la nașterea sau moartea lui George Konissky nu a fost sărbătorită la nivel de stat. Aniversarea a 200 de ani de la moartea sa în 1995 a trecut neobservată. Aceeași soartă ar putea avea și la 300 de ani de la nașterea sa în 2017.
Pe celebrul monument construit la Novgorod în cinstea aniversării a 1000 de ani a Rusiei, pe care sunt așezate basoreliefuri ale celor mai faimoase 106 figuri istorice care au glorificat Patria, găsim și un basorelief al Sfântului Gheorghe din Konis.
Regiunea Mogilev ar trebui să fie mândră că Sfântul Gheorghe de Konissky a trăit și a lucrat pe pământul său și și-a dat toată puterea și viața pentru prosperitatea poporului belarus. Fără întârziere, pregătirile ar trebui să înceapă pentru sărbătorirea a 300 de ani de la nașterea sa la nivel de stat. Amploarea lucrării este atât de mare încât nu poate fi depășită de eforturile personale ale indivizilor.
Ivan Martynov
Dragi vizitatori!
Site-ul nu permite utilizatorilor să se înregistreze și să comenteze articole.
Dar pentru ca comentariile să fie vizibile sub articolele din anii precedenți, a fost lăsat un modul responsabil cu funcția de comentare. Deoarece modulul este salvat, vedeți acest mesaj.
În 1755, un nou episcop a fost numit la Mogilev - Georgy Konissky, o biserică celebră și o personalitate culturală care s-a ocupat activ de restaurarea bisericii. L-a chemat de la Vilna pe unul dintre cei mai buni arhitecți ai vremii, un reprezentant de seamă al școlii barocului Johann Glaubitz (1700–1767), un maestru al meșteșugului său care a construit palate și mănăstiri nu numai în Vilna, ci și dincolo de granițele acesteia. Alegerea nu a fost întâmplătoare. G. Konissky credea că el este „un artist în munca sa și o constantă în contracte”. În 1762, arhitectul a finalizat construcția Bisericii Schimbarea la Față din oraș. Ulterior, între biserică și primărie a fost ridicată o clopotniță din piatră, numită „turnul astronomic”. Pe vremea lui G. Konissky, din el au fost efectuate observații astronomice. Episcopul Gheorghe a poruncit să se instaleze pe cupola clopotniței Mănăstirii Spassky, în locul unei cruci, o imagine a Arhanghelului Gavriil cu o sabie în mâna dreaptă din aramă acoperită cu aur. Această imagine a stat pe clopotnița Spasskaya timp de mai bine de jumătate de secol, până când în 1825 a fost din nou înlocuită de arhiepiscopul Mogilev Pavel cu o cruce.
În 1762–1785, pe teritoriul Mănăstirii Spassky a fost ridicat un frumos și original palat episcopal (arhitectul I. Glaubitz). Acesta a găzduit reședința arhiepiscopului ortodox G. Konissky. 
Clădirea a fost bine conservată până în prezent și este un monument unic de arhitectură rezidențială. Este amplasată în așa fel încât, împreună cu fosta Biserică Schimbarea la Față, a format o singură panoramă, care se deschidea atât dinspre Nipru, cât și dinspre stradă. Leninskaya (Vetryanka), de unde s-a deschis principala abordare a palatului. Perpendicular pe palat, creând o curte alungită, se aflau chiliile mănăstirii, care formau curtea episcopului (parțial păstrată).
Volumul monumental, strict al palatului și decorul său decorativ combină caracteristicile barocului și clasicismul timpuriu. În perioada sovietică a fost folosită ca clădire rezidențială, acum este transferată în dieceza Mogilev-Mstislav. După restaurare la sfârșitul anilor 1990, aspectul intern a fost schimbat.
Pe clădire există o placă comemorativă cu textul: „A trăit și a lucrat în această casă în 1785–1795. o figură culturală celebră a slavilor estici, educator, scriitor și om politic - arhiepiscopul George de Konissky.”
„George este una dintre cele mai cunoscute figuri ale secolului trecut. Viața lui aparține istoriei”, a notat A. S. Pușkin în notele pentru publicarea din 1835 a lucrărilor colectate ale arhiepiscopului belarus G. Konissky. Patruzeci de ani din viața și munca lui sunt asociați cu Mogilev.
Grigory Osipovich s-a născut la 20 noiembrie 1717 în orașul Nizhyn din regiunea Cernihiv. El provenea dintr-o familie nobilă a cercurilor cazaci, așa-numitul „popor nou”, care, ca urmare a reformelor lui Petru I, a avut ocazia să avanseze prin rânduri.
După ce a absolvit școala regimentală la vârsta de 11 ani, a intrat la Academia Kiev-Mohyla, care la acea vreme era considerată cel mai mare centru de știință și educație din întreaga lume slavă. Grigory Konissky a studiat la academie în perioada de vârf a instituției de învățământ, când cei mai buni absolvenți ai ei Stefan Kalinovsky, Mihail Kazachinsky, Simeon Tatarovsky au predat acolo. În același timp, a studiat cu F. Prokopovich și G. Skovoroda.
După absolvirea academiei, a devenit unul dintre absolvenții selecționați care se alătură anual personalului didactic al instituției de învățământ. În 1744, Konissky a fost tuns călugăr la Mănăstirea Bratsky din Kiev și a luat numele spiritual George. Odată cu el a intrat în istoria Rusiei.
Timp de aproximativ doi ani, tânărul ieromonah s-a pregătit cu sârguință pentru predare și în 1745 a devenit profesor la catedră. 
academia de elocvență, unde predă un curs original de poetică pe care el însuși l-a dezvoltat. Din 1751, este rectorul academiei, unde s-a impus ca un susținător al științei progresiste, un excelent orator și un luptător zelos și ireconciliabil împotriva Vaticanului și a Uniunii de la Brest din 1596. Konissky a apreciat științele naturii și în unele probleme s-a îndepărtat de teologie. El a apreciat foarte mult învățăturile lui Copernic, Galileo, Descartes și a respectat mintea umană. Tocmai de aceea a efectuat observații astronomice la Mogilev din turnul clopotniță al Bisericii Mântuitorului. Konissky a susținut că belarușii ar trebui să aibă dreptul de a vorbi și de a scrie în limba lor maternă și de a-și păstra obiceiurile naționale.
Calitățile sale progresiste s-au manifestat cel mai clar în timpul șederii sale în Belarus, unde și-a câștigat faima ca o figură socială și politică foarte cunoscută. La 23 mai 1755, regele Augustus al III-lea, în ciuda rezistenței papei și a mitropolitului Polotsk de Grabnițki, i-a acordat lui Konisski privilegiul „episcopiei Belarusului, Mstislav, Orșa și Mogilev cu toate drepturile de putere și jurisdicție episcopală și cu dreptul de a deține diverse localități și terenuri.”
La 20 august 1755, a fost hirotonit episcop de către mitropolitul Kievului Timofey Shcherbatsky, iar două luni mai târziu a ajuns la Mogilev. La acea vreme, era singura eparhie ortodoxă de pe teritoriul Belarusului și a întregii comunități polono-lituaniene. Șeful Bisericii Ortodoxe, Georgy Konissky, se află în centrul unei lupte politice și începe activități civice active. În ciuda persecuției și amenințărilor iezuiților, el ține predici care expun motivele politice ale clerului uniat din Belarus. El a văzut scopul principal al activităților sale în întărirea și protejarea credinței ortodoxe, pentru care a folosit orice mijloace, ceea ce, firesc, a stârnit furia iezuiților, care au făcut în repetate rânduri atentate la viața sa. A. S. Pușkin a dat următoarea evaluare a activităților predicatorului Konissky: „Predicile lui George sunt simple și chiar oarecum nepoliticoase, ca învățăturile înțelepților antici, dar directitatea lor este captivantă. Discursurile sale politice au o mare demnitate.”
Primul lucru important pe care l-a realizat la Moghilev a fost deschiderea în 1757 a unui seminar teologic după modelul celui de la Kiev, iar mai târziu crearea unei tipografii la casa episcopului. Printre alte cărți, conținea manuscrisul celebrului scriitor și educator Feofan Prokopovich „Despre arta poetică”. George a dedicat, de asemenea, mult efort pentru construcția Bisericii Spasskaya în 1756–1762.
Din 1781, în multe orașe ale eparhiei din Belarus, inclusiv Bykhov, Mstislavl, Krichev, Konissky a deschis școli la biserici pentru a-i învăța pe copii scrierea, ortografia și catehismul rusesc. Pentru a oferi școlilor literatură, el tipări o serie de lucrări științifice, publică opere de artă, materiale didactice și pune în aplicare în mod constant ideile sale. Prin decretul personal al Ecaterinei a II-a la 23 septembrie 1783, G. Konissky a fost ridicat la rangul de Arhiepiscop al Belarusului și membru al Sfântului Sinod. 
Sfântul Gheorghe de Konissky, Arhiepiscopul Mogilevului și Belarusului, a murit la 13 februarie 1795 și s-a odihnit în Biserica Schimbarea la Față din Moghilev, pe care o zidise cândva. Astăzi, locația relicvelor lui George este necunoscută, deoarece biserica a fost distrusă în perioada sovietică, iar în locul ei a fost ridicată o clădire a unui trust de construcții. Se crede că în anii 1930, în timpul luptei împotriva religiei, sicriul cu trupul sfântului a fost aruncat afară din catedrală.
El a descris succint drumul vieții sale într-un epitaf, pe care în 1793 a ordonat să fie gravat pe o placă de cupru și instalat pe o piatră funerară după moartea sa:
Cradle - Nizhyn, Kiev - profesorul meu;
La treizeci și opt de ani am devenit Sfânt.
Timp de șaptesprezece ani m-am luptat cu lupii,
Și douăzeci și doi, ca un Păstor, s-au odihnit cu oile,
Pentru truda și vremea rea îndurată
A devenit Arhiepiscop și Membru al Sinodului.
Pe nume George, sunt din casa Konis,
Calul era ca un cal poștal.
Oasele cadavrului meu sunt îngropate aici
În anul șapte sute cinci nouăzeci.
La 5 august 1993, în Biserica Onufrievsky a Mănăstirii Sfântul Nicolae din Mogilev, a avut loc o ședință istorică a Sinodului Bisericii Ortodoxe Belaruse, condusă de Exarhul Patriarhal al Întregul Belarus, Mitropolitul Filaret, la care s-a hotărât pentru a canoniza pe Sfântul Gheorghe (Konissky), Arhiepiscopul Mogilevului și Belarusului, ca un sfânt venerat la nivel local. În aceeași zi, seara, în Catedrala Trei Ierarhi a avut loc ritul de canonizare a Sfântului Gheorghe de la Moghilev.
Crucea, situată pe meterezul vizavi de palatul arhiepiscopal, a fost dezvelită la 6 august 1993 pentru a comemora canonizarea primului sfânt Moghilev. Pe ea sunt cuvintele lui George: „Ceea ce cred, asta mărturisesc”. În fiecare an, pe 6 august, în ziua canonizării Sfântului Gheorghe de la Moghilev și în comemorarea colosală a activităților sale educative creative, aici este trimisă o procesiune religioasă solemnă de la Mănăstirea Sf. Nicolae.
Locuitorii din Mogilev pot fi mândri că au găsit un basorelief al Sfântului Gheorghe din Konis în rândul unui grup de educatori la monumentul „Mileniu al Rusiei” din Veliky Novgorod. Monumentul cu mai multe figuri, ridicat în 1862 în Kremlinul Novgorod, prezintă 106 personaje istorice care au devenit cele mai faimoase de-a lungul celor o mie de ani de existență a statului rus. Arhiepiscopul Gheorghe se află lângă iluminatorii slavilor, egalul cu apostolii Chiril și Metodie, Nestor Cronicarul și Feofan Prokopovici.
Material folosit din cartea „Țara Mogilev” = Țara Mogilev / autor. text de N. S. Borisenko; sub Z-53 total. ed. V. A. Malashko. – Mogilev: Mogil. regiune mărită tip. lor. Spiridon Sobol, 2012. – 320 p. : bolnav.