Celé jméno humra Khayyam. Vědecká činnost Omara Khayyama

Jméno Omar Khayyam je známé po celém světě díky jím napsaných čtyřverších „Rubai“. Jeho role v historii se však neomezuje pouze na toto. V algebře zkonstruoval klasifikaci kubických rovnic a dal jejich řešení pomocí kuželoseček. A v Íránu je Omar Khayyam známý tím, že vytváří přesnější kalendář než ten evropský, který se oficiálně používá od 11. století.

Omar Khayyam (Giyasaddin Abu-al-Fath Omar ibn Ibrahim al-Khayyam Nishapuri) se narodil 18. května 1048 v Nishapuru ve stanové rodině.

Už ve věku 8 let Omar znal Korán z paměti, studoval matematiku, astronomii a filozofii. Ve věku 12 let se stal studentem madrasy Nishapur. Hayaym skvěle absolvoval kurz muslimského práva a medicíny, který získal kvalifikaci hakim (doktor). Medicína ho příliš nezajímala; svůj čas věnoval studiu prací slavného matematika a astronoma Sabit ibn Kurry, jakož i dílům řeckých matematiků.

Když mu bylo 16 let, jeho rodiče zemřeli na epidemii. Omar prodává dům a dílnu svého otce a jde do Samarkandu - v té době uznávaného vědeckého a kulturního centra na východě.

V Samarkandu se Khayyam nejprve stal studentem jedné z madrasah, ale po několika projevech při sporech na každého zapůsobil svým stipendiem natolik, že se okamžitě stal mentorem.

Stejně jako ostatní významní vědci té doby Omar dlouho nezůstal v žádném městě. Jen o čtyři roky později opustil Samarkand a přestěhoval se do Buchary, kde začal pracovat v knižních skladech. Během deseti let, kdy vědec žil v Bucharu, napsal čtyři základní pojednání o matematice.

V roce 1074 byl pozván do Isfahánu, centra státu Sanjar, k soudu seljukského sultána Melika Shaha I. Stal se duchovním mentorem sultána. V roce 1092, po smrti sultána Melik-šaha a vezíra Nizama al-Mulka, který jej sponzoroval, však Isfahanské období jeho života končí.

Khayyamova sláva jako vynikajícího matematika a astronoma byla v těchto letech doplněna pobouřenou slávou odpadlíka. Jeho filozofické názory vzbudily u stoupenců islámu horlivou nespokojenost a jeho vztahy s vyšším duchovenstvem se prudce zhoršily. Vzali pro Omara tak nebezpečnou postavu, že básník, obviněný z bezbožného volného uvažování, byl nucen opustit seldžucké hlavní město.

O pozdním období Khayyamova života se ví velmi málo. Historici poukazují na to, že v Mervu nějakou dobu pobýval, a v určitém okamžiku se vrátil do rodného Nišapuru, kde žil až do posledních dnů svého života, jen příležitostně jej nechal navštívit Bukharu nebo Balkh.

Během těchto let Omar učil na nishapurské madrase, měl úzký okruh blízkých studentů, příležitostně přijímal vědce a filozofy, kteří s ním hledali setkání, a účastnil se vědeckých sporů.

Vynikající básník, filozof a vědec Omar Khayyam zemřel 4. prosince 1131 v Nishapuru. Zůstal po staletí díky svým čtyřverší - moudrý, plný humoru, mazanosti a drzosti rubína. Dlouho se na to zapomnělo, ale jeho dílo se stalo v moderní době známé Evropanům díky překladům Edwarda Fitzgeralda.

Lidé něco cítí a co nemohou pochopit. Přitahují je jeho básně. Nenadarmo se o básních Omara Khayyama říká, že neznají ani časové ani národní hranice, trápí myšlenky lidí a nutí je přemýšlet o smyslu jejich života. “

Anastya Novykh "Sen Sei"

Mnoho uživatelů internetu, zejména těch, kteří jsou registrováni na sociálních sítích, narazilo na úžasné čtyřverší o životě - rubín.

Nejslavnějším a nejoblíbenějším rubajským básníkem na světě je Omar Khayyam, jehož biografie - úžasný příběhhoden samostatného příběhu. Jeho čtyřverší plné humoru a moudrosti života, drzost k velikům tohoto světa, vyprávějí o postoji k životu a lásce k ženě.

Omar Khayyam. Životopis idolu

S úžasným životním příběhem Omara Khayyama jsem se setkal v knize Anastya Novykh „Sen Sei. Prvotní Shambhala. Část IV “.

Tuto knihu jsem již ve svých příspěvcích několikrát zmínil. Řeknu pro ty, kteří se o ni zajímají: v knize najdete nejen zajímavosti ze života slavných lidí. Obsahuje také spoustu informací pro mysl a duši a prakticky poskytuje systém akcí pro ty, kteří se chtějí stát člověkem. Každému, koho tato kniha zajímá, doporučuji stáhnout si ji na v elektronickém formátu... Stahování je zdarma na internetu.

Omar Khayyam. Úžasná biografie génia

Giyasaddin Abu-l-Fath Omar ibi Ibrahim Khayyam Nishapuri se narodil 18. května 1048 v Nishapuru (moderní Írán). Svými objevy v různých vědních oborech předběhl dobu, ve které žil. I současníci obdivují genialitu tohoto muže. V pětadvaceti letech se Omar stal autorem vědeckých pojednání o filozofii, historii, astronomii, medicíně, geometrii, algebře, fyzice, arabské literatuře a jazyce.

Omar Khayyam (1048 - 1131) byl nazýván skutečným vědcem s velkým písmenem. Téměř všichni současníci básníka ho s úctou nazývali „Králem filozofů Východu a Západu“, „Učeným manželem století“, „důkazem pravdy“. Ale hlavní přezdívka, která zdůrazňovala její podstatu, byla „Sage, kterému v srdci vyrostl výhonek Živé lásky“.

Abychom pochopili celou genialitu tohoto muže, navrhuji, abyste si přečetli krátký výňatek z knihy Anastya Novykh „Sen Sei. Prvotní Shambhala. Část IV “. Myslím, že převyprávění bude nadbytečné. Dojem knihy a příběhu o tomto géniovi, obávám se, že ztratím alespoň jednu větu od té písemné.

"Omar Khayyam dokázal významně přispět k rozvoji vědy o člověku a učinil řadu důležitých objevů v oblasti matematiky, astronomie, fyziky ...

historie vývoje matematických disciplín této civilizace poskytla úplnou klasifikaci všech typů rovnic, včetně lineárních, čtvercových, kubických. Vyvinula systematickou teorii řešení kubických rovnic, podložila teorii řešení algebraických rovnic.

Kromě toho vyvinul matematickou teorii hudby. Popsán způsob extrakce jakékoli síly z celých čísel. Nemluvím ani o ostatních teoriích a vzorcích, které světu poskytl Omar Khayyam, týkající se nejen matematiky a astronomie, ale zejména fyziky.
Právě toto bylo poznání, které by výrazně urychlilo proces chápání vědních oborů lidstvem, a tudíž v sekulárním poměru by podstatně přiblížilo vědecký a technologický pokrok této civilizace, obejme éru „temnoty“ a „ sobecké pověry ". Ale bohužel, lidé zůstávají lidmi ...

V té době byl navíc Omar Khayyam znám jako největší astronom své doby. A kdyby se všechna jeho pojednání o této disciplíně dostala k moderním vědcům, pak by lidé díky těmto znalostem postoupili ve vědě daleko dopředu, protože v jeho pracích jsou znalosti, které dnešní astronomové dosud neobjevili, se všemi jejich nejnovějšími zařízení ...

Byl to Omar, kdo byl pověřen výstavbou největší observatoře na světě v té době v Isfahánu. Byl postaven podle Omarových kreseb a později v jeho čele. Omar si vybral dobrý tým. Oficiálně dostal za úkol vyvinout nový kalendář, který úspěšně dokončil. Souběžně s touto prací však Omar nejen vylepšil pozorovací zařízení vyvinutím zrcadlového dalekohledu, ale také odvodil astronomické tabulky „Zinji Malik Shahi“ (pojmenované po Malik Shahovi, jak bylo tehdy obvyklé).

Ale co je nejdůležitější, udělal něco, co bylo pro tu dobu zcela mimořádné: spojil fyziku a astronomii ve vzorcích a zákonech, které i dnes zůstávají nejen relevantní, ale také pro moderní vědce do značné míry neznámé. Jaký je jeho popis takzvané nyní „temné hmoty“, k jejíž podstatě se vědci stále nemohou dostat ke dnu?

No, a samozřejmě, milí přátelé, navrhuji, abyste si poslechli úžasné básně Omara Khayyama. Souhlaste s tím, že biografie takového génia vás jednoduše zavazuje, abyste se klaněli a věnovali pár našich drahocenných minut nestárnoucím pravdám.

Mimochodem, mnoho z jeho rubínů bylo vydáno díky anglickému básníkovi Edwardu Fitzgeraldovi, který žil v 18. století a proslavil se překladem čtyřverší Omara Khayyama.

Stejně jako mnoho dalších jsem o tomto legendárním muži věděl jen velmi málo: skromná fakta z Wikipedie dokázala jen říct, že to byl brilantní perský matematik, astronom a básník. Když jsem četl životní příběh Omara Khayyama, uvědomil jsem si, proč se mi vždycky tak líbilo dílo tohoto nespravedlivě zapomenutého básníka.

Před vydáním tohoto materiálu jsem strávil dlouhou dobu výběrem videa s poezií. Po poslechu několika videí je moje duše klidná, zdá se, že mír a moudrost se přenášely po staletí. Přeji vám všem takový stav mysli, milí přátelé. A uvidíme se na stránkách literárního blogu.

Biografie Omara Khayyama, jehož celé jméno se vyslovuje jako Giyasaddin Abu al-Fath Omar ibn Ibrahim al-Khayyam Nishapuri, velký perský básník, filozof, matematik a astronom, začal 18. května 1048. Tehdy se budoucí autor světově proslulých čtyřverší „rubai“ se narodil v íránském městě Nishapur.

Ve věku 12 let se Omar Khayyam stal studentem madrasy Nishapur. Brilantně dokončil kurz islámského práva a medicíny, kde získal doktorát. Lékařská praxe však mladého Omara Khayyama zajímala jen málo, a pak se více zajímal o práce východních a řeckých matematiků. Omar Khayyam pokračoval ve svém dalším vzdělávání v Samarkandu, kde se nejprve stal studentem jedné z madrasah, ale po několika projevech při sporech zapůsobil na každého svým učením natolik, že byl okamžitě jmenován mentorem.

O čtyři roky později Omar Khayyam opustil Samarkand a přestěhoval se do Bukhary, kde začal pracovat v knihkupectvích. Během deseti let, kdy Khayyam žil v Bukhara, napsal čtyři základní pojednání o matematice.

V roce 1074 začíná fáze biografie Omara Khayyama jako dvorního učence. Letos byl Khayyam pozván do Isfahánu k soudu seldžuckého sultána Melik-shaha I. Z iniciativy vezíra hlavního šáha Nizam al-Mulky se Omar Khayyam stal duchovním mentorem sultána. Kromě toho ho Malik Shah jmenoval vedoucím palácové observatoře. Se skupinou vědců vyvinul Omar Khayyam solární kalendář, přesnější než gregoriánský. Byl to kalendář Khayyam, který byl schválen a tvořil základ íránského kalendáře, který v Íránu funguje jako oficiální od roku 1079 do současnosti. Zároveň Omar Khayyam sestavil „Astronomické tabulky Malikshah“, které obsahovaly malý katalog hvězd a napsal několik pojednání o algebře.

Omar Khayyam odvedl dobrou práci v oblasti filozofie. Přišlo k nám pět filozofických prací Khayyam - „Pojednání o bytí a povinnosti“, „Odpověď na tři otázky: potřeba rozporu ve světě, determinismus a věčnost“, „Světlo rozumu na téma univerzální vědy“, „Pojednání o existenci“ a „Kniha na vyžádání (o všem, co existuje)“.

Omar Khayyam současně se svou vědeckou prací vykonával povinnosti astrologa a lékaře pod královnou Turkan-Khatun. Slavné Rubaiovy čtyřverší vytvořil také Omar Khayyam (jak navrhli jeho životopisci) v Isfahánu, v době jeho největšího rozkvětu.

Poté, co byl Omar Khayyam obviněn z bezbožného rozmýšlení, byl nucen opustit hlavní město v roce 1092. O posledních letech v biografii Omara Khayyama je známo jen málo. Zdroje naznačují, že Khayyam nějakou dobu pobýval v Mervu v roce 1114, kde mohl provádět meteorologické předpovědi. Rok smrti Omara Khayyama není znám. Za nejpravděpodobnější datum jeho smrti se považuje 23. března 1122 (podle jiných zdrojů 4. prosince 1131).

Omar Khayyam byl pohřben v Nishapuru.

Omar Khayyam (1048-1123)
Celým jménem Omar Khayyam je Giyas ad-Din Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim Khayyam Nishapuri. Slovo „Khayyam“ doslovně znamená „mistr stanu“, od slova „Khaima“ - stan, ze stejného slova pochází staroruský „khamovnik“, to znamená. textilní pracovník. Ibn Ibrahim znamená syna Ibrahima. Khayyamův otec se tedy jmenoval Ibrahim a pocházel z klanu řemeslníků. Lze předpokládat, že tento muž měl dostatek finančních prostředků a nešetřil je, aby dal svému synovi vzdělání odpovídající jeho skvělým schopnostem.

O Khayyamových mladých letech nejsou téměř žádné informace. Al-Bayhaki napsal, že Khayyam „pocházel z Nishapuru, a to jak narozením, tak původem. To je také naznačeno přidáním Nishapuriho (v perštině) nebo al-Naisaburiho (v arabštině) k jeho jménu. Některé zdroje naznačují, že mladý Khayyam také studoval v Nishapuru, jiní říkají, že v raném mládí žil na Balchu. Jako učitel se zmiňuje jméno jistého „vedoucího vědců a vědců jménem Nasir al-milla wa-d-Din Sheikh Muhammad-i Mansur“. všechny zdroje se shodují, že v sedmnácti letech dosáhl hlubokých znalostí ve všech oblastech filozofie a naznačuje jeho pozoruhodné přirozené schopnosti a paměť.

V té době bylo Nišapur na východě Íránu ve starověké kulturní provincii Khorasan velkým městem 11. století s počtem obyvatel několik stovek tisíc. Oplocený vysokou zdí s věžemi sestával z ne méně než padesáti velkých ulic a pokrýval plochu přibližně čtyřiceti kilometrů čtverečních. Nishapur, ležící na rušných trasách pro karavany, byl spravedlivým městem pro mnoho provincií Íránu a Střední Asie a pro sousední země. Nishapur, jedno z hlavních kulturních center Íránu, bylo známé svými knihovnami; od 11. století ve městě fungovaly školy středního a vyššího typu - madrasahs.

Aby bylo možné sladit různé zdroje, lze předpokládat (a pravděpodobnost toho je opravdu vysoká), že Khayyam zahájil vzdělávání přesně v madrasahu Nishapur, který měl v té době slávu aristokratické vzdělávací instituce, která školila vysoké úředníky pro veřejnou službu a poté v ní pokračoval na Balch a v Samarkandu.

Konec doktríny je pravděpodobně první zkušeností Khayyamovy nezávislé vědecké práce věnované extrakci kořene jakékoli kladné celočíselné síly n z kladného celého čísla N. První pojednání Khayyam se k nám nedostalo, ale existují odkazy na jeho název - „Problémy aritmetiky ". Uvádí se, že v tomto pojednání Khayyam na základě více raná díla Indičtí matematici ve skutečnosti navrhli metodu řešení rovnic x ^ n \u003d a (n je celé číslo), podobná metodě Ruffini-Horner. Kromě toho pojednání s největší pravděpodobností obsahovalo pravidlo pro rozklad přirozené síly binomického (a + b) ^ n, tj. Známého Newtonova binomického vzorce pro přirozené exponenty. Samozřejmě, dokud nebude nalezen rukopis „Problémy aritmetiky“, lze jeho obsah pouze uhodnout, opíraje se primárně o díla Khayyamových studentů a následovníků. Mnoho z výše uvedených závěrů bylo učiněno vědci na základě pojednání Nasir ad-Din at-Tusi „Sbírka aritmetiky pomocí desky a prachu“, ve kterém autor uvádí řadu nových výsledků, aniž by zároveň předstírat, že je objevuje.

Z nějakého důvodu, pravděpodobně souvisejícího s politickými událostmi - v prvních letech vlády seldžuckých sultánů, musel Khayyam opustit Khorasan. Další informace o Khayyamovi pocházejí z Maverannahru, kde vládnou Karakhanidové, jejichž hlavním městem byl nejprve Samarkand a poté Buchara.

Prvním dochovaným dílem Khayyama je malé algebraické pojednání, jehož rukopis je uložen v knihovně univerzity v Teheránu. Rukopis nemá název, ale je uveden autor. Není zcela jasné, kde a kdy byla tato práce napsána. Ve skutečnosti předchází úplnější „správné“ pojednání o algebře - další Khayyamovo dílo.

Je třeba poznamenat, že v době Khayyama se vědec, který nebyl bohatým člověkem, mohl pravidelně věnovat vědě pouze u soudu jednoho nebo druhého vládce, který zastával jednu ze čtyř pozic: sekretářka (dabir), básník, astrolog nebo doktor. Osud vědce v tomto případě do značné míry závisel na milosti nebo nemilosti vládce, jeho náladě a rozmaru, na soudních intrikách a palácových převratech. V tomto ohledu osud Khayyam do značné míry určuje řada po sobě jdoucích mecenášů, na nichž vědec nepochybně závisel, které ve svých pracích zmínil a poděkoval jim. Nizami Aruzi Samarkandi ve „Sbírce rarit“ píše: „Dabir, básník, astrolog a lékař, jsou královými blízkými lidmi a bez nich se neobejde. V Dabiru je pevnost vlády, na básníka - věčná sláva, na astrologovi - dobré uspořádání, na lékaři - tělesné zdraví. A to jsou čtyři vážné činy a ušlechtilé vědy z oborů vědy filozofie: dabirismus a poezie - z odvětví logiky, astrologie - odvětví matematiky a medicíny - obor přírodních věd. “

Zároveň se všeobecně přijímalo, že to byli právě vědečtí dvořané, kteří v mnoha ohledech dodávají vládci sílu moci a její nádheru. Vládci 11. století mezi sebou soupeřili v nádheře své družiny, lákali navzájem vzdělané dvořany a nejmocnější jednoduše požadovali, aby byli předáni soudu slavných vědců a básníků.

Zdá se, že prvním známým patronem Khayyam byl hlavní soudce města Samarkand Abu Tahir Abd ar-Rahman ibn Alak. V úvodu svého algebraického pojednání hovoří Khayyam o svých katastrofách: „Byl jsem zbaven možnosti systematicky se touto záležitostí zabývat a nemohl jsem se ani soustředit na to, abych o tom přemýšlel, kvůli osudovým osudům, které do mě zasahovaly. Byli jsme svědky smrti vědců, z nichž zůstalo několik, ale trpělivě hrstka lidí. Závažnost osudu v těchto dobách jim brání v úplném odevzdání se zdokonalení a prohloubení jejich vědy. Většina z těch, kteří v současnosti mají vzhled vědců oblékejte pravdu lžími, aniž byste překročili meze padělání ve vědě a předstírali, že jste znalí. které mají, používají pouze pro základní tělesné účely. A pokud se setkají s osobou, která se vyznačuje tím, že hledá pravdu a miluje pravdu, pokouší se odmítat lži a pokrytectví, vzdát se chvály a podvodu, činí z něj objekt svého opovržení a výsměchu “, a dále píše, že příležitost napsat tuto knihu dostal jen díky sponzorství„ slavných “ a nesrovnatelný pán, soudce soudců imámského pána Abu Tahira. Jeho přítomnost rozšířila mou hruď, jeho společnost pozvedla mou slávu, moje příčina vzrostla z jeho světla a moje záda byla posílena z jeho štědrosti a požehnání. Když jsem se přiblížil k jeho vznešenému sídlu, cítil jsem povinnost vyrovnat to, co jsem ztratil v důsledku osudových osudů, a shrnout to, co jsem se naučil do hloubky z filozofických otázek. A začal jsem uvedením těchto druhů algebraických vět, protože matematické vědy si nejvíce zaslouží preference. “

Soudě podle tohoto úvodu byla hlavní část algebraického pojednání „O důkazech problémů v algebře a amukabale“ napsána v Samarkandu kolem roku 1069.

Po Abu Takhirovi si Khayyam užíval záštitu Bukhara Khakan Shams al-Muluk. Zdroje naznačují, že vládce ho velmi vyzdvihl a na jeho trůn postavil imáma Omara. Je velmi pravděpodobné, že Abu Tahir předložil soudu Shams al-Muluk Khayyam. Všimněte si, že neteř Shams al-Muluk Turkan-Khatun, jejíž jméno se setkáme později, byla vdaná za Mulik-Shah. Tabrizi vypráví o Khayyamově pobytu v Bukharě: „Také jsem slyšel, že když se vědec rozhodl dorazit do Bukhary, několik dní po jeho příjezdu navštívil hrob velmi učeného autora„ Správné sbírky “, ať mu Bůh posvětí duši.

V roce 1074, krátce poté, co se Shams al-Muluk po dlouhé konfrontaci se Seljuky uznal jako vazal sultána Malik Shah, byl Khayyam pozván do hlavního města obrovského seldžuckého státu Isfahan k soudu Malik Shah, aby vedl reformu íránského solárního kalendáře. Pozvání zjevně učinil seldžucký vezír Nizam al-Mulk. Takže přítel Khayyamova mládí, pokud stále věříte legendě, a to navzdory výše zmíněnému rozporu ve věku Khayyam a slavného vezíra. Rok 1074 se stal významným datem v životě Omara Khayyama: začalo dvacetileté období jeho obzvláště plodné vědecké činnosti, brilantní z hlediska dosažených výsledků.

Město Isfahan bylo v té době hlavním městem mocného centralizovaného státu Seljuk, který se táhl od Středomoří na západě až k hranicím Číny na východě, od hlavního Kavkazu na severu až po Perský záliv na jihu. Isfahanská cimbuří s městskými hradbami s dvanácti širokými železnými branami, krásnými vysokými budovami, majestátní páteční mešitou na centrálním náměstí, celými čtvrtí živých bazarů, mnoha karavanami se sklady a hotely pro návštěvníky, bublajícími potoky s nádhernou vodou, pocitem prostornosti a hojnosti - to vše vzbudilo obdiv cestujících.

V éře sultána Malik Shaha se Isfahan, který se nachází v údolí obklopeném horskými pásmy s hlubokou řekou Zaenderud protékající městem, rozšířil ještě dále a byl zdoben elegantními architektonickými strukturami. Nádherné zahrady rozložené v Isfahánu během těchto let zpívaly básníci více než jednou ve verších. Malik Shah dal svému dvoru nebývalou nádheru pro íránské dynastie. Středověcí autoři barevně popisují luxus palácové výzdoby, velkolepé hostiny a městské slavnosti, královské zábavy a lovy. U dvora Malik Shah byla obrovská hůl dvořanů: kravči, zemani, strážci oděvů, vrátní, strážci a velká skupina chvalozpěvů vedených jedním z největších odografů 11. století - Muizzi (1049 - r. Mezi 1123 a 1127).

Podle většiny historiků byly tvůrčí činnosti státu a široké vzdělávací transformace, které poznamenaly tato desetiletí - období nejvyššího vzestupu státu Seljuk, vděčeny ani tak sultánovi Malikovi Šahovi, jako spíše jeho vezíru ministr) Nizam al-Mulk (1018-1092) - vynikající politická osobnost 11. století. Nizam al-Mulk, který sponzoroval rozvoj vědy, otevřel vzdělávací a vědecké akademie v Isfahánu i v dalších velkých městech - Bagdádu, Basře, Nišapuru, Balchu, Mervu, Herátu; jménem vezíra se jim všeobecně říkalo Nizamiye. Pro Isfahanskou akademii postavil Nizam al-Mulk nádhernou budovu poblíž samotné páteční mešity a pozval slavné učence z jiných měst, aby učili v Isfahánu. Isfahan, proslulý nejcennějšími sbírkami ručně psaných knih, se silnými kulturními tradicemi (stačí zmínit, že Abu Ali ibn Sina (980-1037) strávil významnou část svého života v Isfahánu, geniálním Avicennovi, který přednášel v jedné z Isfahan madrassas), se stává pod Nizam al-Mulke, aktivně fungujícím vědeckým centrem s vlivnou skupinou vědců.

Omar Khayyam byl tedy pozván sultánem Malikem Shahem - na naléhání Nizam al-Mulka - k vybudování a správě palácové observatoře. Sultán shromáždil u svého dvora „nejlepší astronomy století“, jak říkají zdroje, a přidělil velké částky peněz na pořízení nejmodernějšího vybavení, a proto sultán postavil Omar Khayyam za úkol vyvinout nový kalendář.

Historik Ibn al-Athir píše: „Letos Nizam al-Mulk a sultán Malik Shah shromáždili nejlepší astronomy ... Byla postavena observatoř pro sultána Malik Shah, nejlepší astronomy Omar ibn Ibrahim al-Khayyami, Abu -l-Muzaffar al-Isfazari, Maymun ibn Najib al-Wasiti a další. Na vytvoření observatoře šlo hodně peněz. “

Po dobu pěti let Omar Khayyam společně se skupinou astronomů prováděli vědecká pozorování na observatoři a vyvinuli nový kalendář, který se lišil vysoký stupeň přesnost. Tento kalendář, pojmenovaný po sultánovi, který jej nařídil „chronologii Malikshah“, byl založen na třiatřicetiletém období, včetně osmi přestupných let; přestupné roky následovaly sedmkrát po čtyřech letech a jednou po pěti letech. Výpočet umožnil snížit časový rozdíl navrhovaného roku ve srovnání s tropickým rokem, počítaným na 365,2422 dnů, na devatenáct sekund. V důsledku toho byl kalendář navržený Omarem Khayyamem o sedm sekund přesnější než současný gregoriánský kalendář (vyvinutý v 16. století), kde je roční chyba dvacet šest sekund. Khayyamská kalendářní reforma s třiatřicetiletým obdobím je moderními vědci považována za pozoruhodný objev.

Z ne zcela jasných důvodů nebyl vyvinutý kalendář nikdy implementován. Sám Khayyam píše, že „čas nedovolil sultánovi dokončit tento obchod a přestupný rok zůstal nedokončený.“ Význam tohoto tvrzení není jasný, protože existují náznaky, že nový kalendář byl téměř hotový do března 1079 a sultán vládl až do roku 1092. Přenesením moderních zkušeností na tak dlouhou dobu lze předpokládat, že vědci záměrně nebyli ve spěchu s vývojem konečného systému následujících přestupných let, ve snaze pokračovat ve financování projektu, a mezitím pokračoval v provádění astronomických pozorování a byl zapojen do dalšího vědeckého výzkumu, který je zajímá. Koneckonců, vztah mezi mocí a vědou byl a bude podobný ve všech dobách.

Omar Khayyam byl jedním z nejbližších doprovodů Malik Shah, tedy jednoho z jeho nadimů - poradců, důvěrníků a společníků, a samozřejmě praktikoval s vládnoucí osobou jako astrolog. Sláva Omara Khayyama jako astrologa-věštce obdařeného zvláštním darem jasnozřivosti byla velmi velká. Ještě před jeho vystoupením v Isfahánu u soudu Malik Shah věděli o Omarovi Khayyamovi jako o nejvyšší autoritě mezi astrology.

V roce 1077 Khayyam dokončil svou úžasnou matematickou práci „Komentáře k obtížím při zavedení knihy Euclid“. V roce 1080 Khayyam píše filozofické Pojednání o bytí a povinnosti a brzy další filozofické dílo - Odpověď na tři otázky. Čtyřlístky hedonické povahy vytvořil podle svých životopisců také Omar Khayyam v Isfahánu, v době rozkvětu jeho vědecké kreativity a pohody.

Dvacetileté, relativně klidné období života Omara Khayyama na dvoře Malik Shah skončilo na konci roku 1092, kdy za nejasných okolností zemřel sultán Malik Shah; Nizam al-Mulk byl zabit o měsíc dříve. Smrt těchto dvou patronů Omara Khayyama byla přičítána Ismailisům ze středověkých zdrojů.

Isfahán - spolu s Rayem - byl v této době jedním z hlavních center ismailismu - náboženského anti-feudálního hnutí v muslimských zemích. Na konci 11. století zahájili Ismailiové aktivní teroristické aktivity proti dominantní turecké feudální šlechtě. Hasan al-Sabbah (1054-1124) - vůdce a ideolog islámského hnutí v Íránu, od mladého věku úzce spojován s Isfahanem. Podle již zmíněné nepravděpodobné legendy to byla Sabbah, která byla třetí z mladých lidí, kteří v mládí přísahali na krev ve věčném přátelství a vzájemné pomoci (první dva jsou Khayyam a Nizam al-Mulk).

Zdroje svědčí o návštěvě Hasana al-Sabbaha v Isfahánu v květnu 1081. Tajemné a hrozné jsou příběhy o životě Isfahánu v této době, kdy Ismailis (v Evropě se jim říkalo zabijáci) zahájili svoji činnost, s taktikou hoaxů, převleků a reinkarnací, lákání obětí, tajných vražd a mazaných pastí. Nizam al-Mulk byl tedy, jak uvádějí zdroje, ubodán k smrti Ismaili, který k němu pronikl pod záminkou derviša - potulného muslimského mnicha a Malik Shah byl tajně otráven. Na počátku devadesátých let Ismailis zapálili mešitu Isfahan Friday a požár zničil knihovnu v mešitě. Po smrti Malik Shah Ismailis terorizoval isfahanskou šlechtu. Strach z tajných vrahů, kteří zaplavili město, vyvolal podezření, výpovědi a odvetná opatření.

Vdova po Malikovi Shah Turkan-Khatunovi, spoléhající se na turkické stráže („gulyamy“), dosáhla vyhlášení nejmladšího syna Mahmuda, kterému bylo pouhých 5 let, jako sultána, a stala se de facto vládcem státu . Postavení Omara Khayyama u soudu bylo otřeseno. Turkan-Khatun, který neupřednostňoval Nizam al-Mulku, necítil důvěru v blízké lidi. Omar Khayyam nějakou dobu pracoval v observatoři, ale nedostal žádnou podporu ani předchozí obsah. Současně vykonával povinnosti astrologa a lékaře v Turkan-Khatun.

Příběh o epizodě spojené s úplným zhroucením soudní kariéry Omara Khayyama se stal učebnicí - někteří životopisci jej připisují 1097. Al-Baykhaki popisuje tuto epizodu takto: „Jednou přišel imám Omar k velkému sultánovi Sanjarovi, když byl ještě chlapec a měl neštovice, a nechal ho. Vizir Mujir ad-Daula se ho zeptal:„ Jak jste ho našli a jak našel jsi ho ošetřeného? "Odpověděl:„ Chlapec vzbuzuje strach. "Etiopský sluha to pochopil a hlásil se sultánovi. Když se sultán vzpamatoval, choval se vůči imámovi Omarovi zášť a nemiloval ho." Tato epizoda zjevně odkazuje na první roky vlády nejstaršího syna Malika Shaha Barkyaruka, krátce poté, co mladší, Mahmud, zemřel na neštovice (v tomto období byl sám Barkyaruk nemocný s neštovicemi, ale vzpamatoval se). Jak vidíte, Sanjar podezříval Khayyama z nečestného zacházení nebo „zlého oka“. Je možné, že to bylo způsobeno skutečností, že Khayyam se účastnil léčby Mahmudem a Barkyarukem. Tak či onak, ale Sanjar, který se později stal sultánem, který vládl státu Seljuk v letech 1118 až 1157, měl doživotní nechuť k Omarovi Khayyamovi.

Po smrti Malik Shah Isfahan brzy ztratil pozici královského sídla a hlavního vědeckého centra, hlavní město bylo znovu přesunuto do Khorasanu, do města Merv. Khayyam se pokouší zaujmout nové vládce dotováním observatoře - píše knihu se zjevnou „populistickou“ postavou „Nauruz-name“ o historii oslav Nauruz, slunečním kalendáři a různých kalendářních reformách. Kniha je plná různých nepravděpodobných anekdot, nevědeckých znamení, moralizace, legend a fikcí. Okamžitý účel této knihy je uveden v kapitole „O zvycích králů Íránu“, kde je jako dobrá praxe zvláště zdůrazněna záštita vědců. Bohužel, kniha nepomohla - observatoř Isfahan chátrala a byla uzavřena.

O pozdním období života Omara Khayyama se toho o jeho mládí ví tak málo. Zdroje naznačují, že Omar Khayyam je v Mervu už nějakou dobu.

Tady je jedna epizoda, kterou představil Nizami Aruzi a která se týká tohoto období Khayyamova života a ukazuje, že Khayyam mohl dělat meteorologické předpovědi. „V zimě roku 1114 ve městě Merv,“ říká Nizami Aruzi v kapitole „O vědě, o hvězdách a znalostech astrologa v této vědě,“ poslal sultán muže k velkému Khojovi Sadrovi ad-din Muhammadovi ibn Muzaffar - ať se nad ním Alláh slituje! s instrukcí: „Řekni Khoji imámovi Omarovi, ať určí vhodný okamžik k lovu, aby během těchto několika dní nepršelo ani nepršelo. Khoja Imam Omar komunikoval s Khojou a navštívil jeho dům. Khoja poslal muže, zavolal mu a řekl mu o tom, co se stalo. Omar odešel do důchodu, strávil dva dny v tomto oboru a zjistil vhodný okamžik. Sám šel k sultánovi a podle této definice nasadil sultána na svého koně. A když sultán nasadl na koně a jel na vzdálenost jednoho vrána kohouta, přišel mrak a zafoukal vítr a zvedla se sněhová vichřice. Všichni se zasmáli a sultán se chystal otočit. Khoja Imam Omar řekl: „Nechte sultána uklidnit srdce: mrak se nyní rozptýlí a během těchto pěti dnů nebude vlhkost.“ Sultán jel dál a mrak se rozptýlil a během těchto pěti dnů nebyla vlhkost a nikdo mrak neviděl. “

Khayyamova sláva jako vynikajícího matematika a astronoma byla v těchto letech doplněna pobuřující slávou volnomyšlenkáře a odpadlíka. Khayyamovy filozofické názory vyvolaly u stoupenců islámu zlomyslné podráždění a jeho vztahy s vyšším duchovenstvem se prudce zhoršily.

Vzali pro Omar Khayyam tak nebezpečnou postavu, že byl ve svých středních letech donucen podniknout dlouhou a obtížnou poutní cestu do Mekky. Al-Kifti ve zprávě „Historie mudrců“ uvádí: „Když jeho současníci očernili jeho víru a odhalili tajemství, která skrýval, bál se o svou krev a lehce popadl otěže svého jazyka a peří a provedl hadždž ze strachu, ne kvůli svému strachu z Boha, a objevil tajemství tajemství nečistých. Když dorazil do Bagdádu, jeho společníci ve starověké vědě k němu spěchali, ale za nimi zatarasil dveře bariérou činil pokání, nebyl společníkem na hostině. A vrátil se ze svého hadždž do svého města, navštívil ráno a večer místo uctívání a skrýval svá tajemství, která budou nevyhnutelně odhalena. V astronomii a filozofii neměl obdoby , v těchto oblastech byl uveden do přísloví; ach, kdyby dostal schopnost vyhnout se neposlušnosti vůči Bohu! “

Podle al-Baykhakiho měl Khayyam na konci svého života „špatný charakter“, „byl lakomý při psaní knih a učení.“ Historik Shahrazuri uvádí, že Khayyamův student Abu-l-Khatim Muzaffar al-Isfazari (zjevně syn jednoho z vědců, kteří pracovali s Khayyamem) „byl na rozdíl od Khayyama přátelský a přítulný ke svým studentům a posluchačům.“

V určitém okamžiku se Khayyam vrací do Nishapuru, kde žil až do posledních dnů svého života, jen občas ho nechal navštívit Bukharu nebo Balkh. V té době mu bylo zjevně více než 70 let. Možná Khayyam učil na nishapurské madrase, měl úzký okruh blízkých studentů, příležitostně přijímal vědce a filozofy, kteří s ním hledali setkání, účastnil se vědeckých sporů. Tabriziho Dům radosti uvádí, že Khayyam „nikdy neměl zálibu v rodinném životě a nezanechal žádné potomky. Zbývají po něm pouze čtyřverší a známá díla filozofie v arabštině a perštině.“

Po dlouhou dobu bylo nejpravděpodobnějším datem smrti Omara Khayyama rok 1123. Existuje několik zdrojů, které k nám přišly a částečně si odporují. D Nizami Samarkandi vypráví o své návštěvě hrobu Khayyam čtyři roky po jeho smrti, z čehož vyplývá, že vědec zemřel v letech 1131-32. Na druhé straně v rukopisu spisovatele Yar-Ahmeda Tabriziho „Dům radosti“ existují dva náznaky možného data úmrtí. „Délka jeho života je„ ab “solárních let.„ Ab “jsou dvě nečitelná čísla, ale první z nich vypadá jako 7 nebo 8 a druhá jako 2 nebo 3. Druhá fráze zjevně odkazuje na Khayyama: on zemřel ve „čtvrtek 12. Muharram 555 ve vesnici v jedné z volostů okrese Firuzgond poblíž Astrabad.“ Tuto hádanku dále komplikují pravděpodobné chyby v citovaných zdrojích. V závislosti na použití astronomických tabulek jsou možná dvě řešení. přijměte první možnost - 23. března 1122., pak musíme připustit přítomnost chyb v prvních dvou zdrojích. Další verze 4. prosince 1131 - není v rozporu s žádným z dokumentů, a to je zjevně by mělo být považován za nejpravděpodobnější datum smrti. Na tomto hrobě byl postaven obelisk v roce 1934 s prostředky shromážděnými obdivovateli Khayyamova umění v různých zemích. Nápis na obelisku zní:
SMRT MUDRCE 516 HIJRA
NA LUNNÍM KALENDÁŘI.

Posaďte se k hrobu Khayyam a požadujte svůj cíl,
Vyžadujte jeden okamžik odpočinku od zármutku světa.
Pokud chcete znát datum, kdy byl obelisk postaven,
Vyžadujte tajemství duše a víry u hrobu Khayyam.

Autoři nápisu věřili, že Khayyam zemřel v roce 516 (1122-1123). Je docela možné, že historici budoucnosti si budou stále lámat hlavu nad datem stavby obelisku, který v souladu s východní tradicí označuje poslední řádek čtyřverší. Odpověď je tato: pokud každé písmeno řetězce nahradíte jeho číselnou hodnotou v arabském číslování písmen a přidáte tato čísla, bude celkem 1313, což podle našeho kalendáře odpovídá roku 1934.

Básně o lásce a básně o lásce.

Rubai o lásce
Raději pít a hladit veselé krásky
Než hledat spásu v půstu a modlitbách.
Pokud je místo v pekle pro milovníky a opilce
Komu přikazujete, aby byl přijat do nebe?

Když fialky vylévají vůni
A vítr fouká jarní dech,
Sage - kdo pije víno se svou milovanou,
Lámání kalichu pokání na kameni.

Dawn hodil na střechu svazek ohně
A hodil kouli lorda dne do poháru.
Napijte se vína! Zní to v paprscích úsvitu
Volání po lásce, opilý vesmír.

Bohužel, nebylo nám dáno mnoho dní, abychom tu byli,
Žít je bez lásky a bez vína je hřích.
Neměli byste si myslet, že tento svět je starý nebo mladý:
Pokud jsme předurčeni k odchodu, není to pro nás všechno stejné?

Jsem opilý a zamilovaný mezi krásné hodinky
A dávám vinu vděčný luk.
Dnes jsem osvobozen od pout bytí
A požehnaný, jako by byl pozván do nejvyššího paláce.

Dej mi džbán vína a šálek, ó lásko
Pojďme s vámi sedět na louce a na břehu potoka!
Obloha je mnoho krás, od začátku života,
Můj přítel se proměnil v poháry a džbány - já vím.

Láska je osudové neštěstí, ale neštěstí je z vůle Alláha.
Proč odsuzujete to, co je vždy - z vůle Alláha.
Došlo k sérii dobra a zla - z vůle Alláha.
Proč potřebujeme hromy a plameny soudu - z vůle Boží?

S tím, jehož tábor je cypřiš a ústa jako lapon,
Jděte do zahrady lásky a naplňte svou sklenici
Zatímco osud je nevyhnutelný, vlk je nenasytný,
Toto maso, jako tričko, vás neodtrhlo!

Běda, běda srdci, kde není hořící vášeň.
Kde není láska k trápení, kde nejsou ani sny o štěstí.
Den bez lásky je ztracen: slabší a šedivější,
Než je tento den neplodný a neexistují dny špatného počasí.

Miluji tě, nesu všechny výčitky
A přísahám věčnou věrnost z nějakého důvodu.
Pokud budu žít věčně, jsem připraven až do soudného dne
Submisivně snášet těžké a kruté útlaky.

Přijďte rychle, plní šarmu
Rozptýlete smutek, dýchejte žár srdce!
Nalijte džbán vína v džbánech
Náš popel ještě nebyl přeměněn hrnčířem.

Ty, kterého jsem si vybral, jsi mi nejdražší.
Srdce žhnoucí horko, světlo očí pro mě.
Je v životě něco cennějšího?
Ty a můj život jsou mi dražší.

Nebojím se výčitek, moje kapsa není prázdná,
Ale stále stranou víno a sklenici stranou.
Vždy jsem pil víno - hledal jsem potěšení ve svém srdci,
Proč bych teď měl pít, když jsi opilý!

Pouze tvůj obličej je smutné srdce.
Až na tvůj obličej - nic nepotřebuji.
Vidím v tobě svůj obraz, dívám se ti do očí
Vidím tě v sobě, má radost.

Zraněn vášní, slzy neúnavně nalévají,
Modlím se, abych uzdravil své ubohé srdce
Nebo místo nápoje lásky, nebe
Naplnil můj pohár krví mého srdce.

Ráno růže otevřela ve větru pupen
A slavík zpíval, zamilovaný do svého kouzla.
Posaďte se ve stínu. Tyto růže kvetou dlouho
Když je náš žalostný prach pohřben.

Ráno se moje růže probudí,
Moje růže kvete ve větru.
Kruté nebe! Sotva rozkvetla -
Jak se moje růže už rozpadá.

Vášeň pro nevěry mě zasáhla jako mor.
Ne pro mě, můj miláček se zbláznil!
Kdo, mé srdce, nás uzdraví z vášně,
Pokud náš lék sám trpí.

Pokání slibu jsme zapomněli hned
A pro dobrou slávu pevně zavřeli dveře.
Jsme sami sebou; neobviňujte nás z toho:
Jsme opilí vínem lásky, ne vinnou révou vínem, věřte mi!

***
Omar Khayyam Rubai o lásce
Našel jsem tady ráj, na šálek vína, já
Mezi růžemi, blízko té sladké hořící láskou.
Proč poslouchat rozhovory o pekle a nebi!
Kdo viděl peklo? Kdo se vrátil z nebe?

Důvod chválí tuto misku,
S ní se milenec líbá celou noc.
A šílený hrnčíř má tak půvabnou misku
Vytváří a dopadá na zem bez lítosti!

Khayyam! Nad čím truchlíš? Bavte se!
Hodujete s kamarádem - buďte veselí!
Na každého čeká nic. Můžete zmizet
Také existuješ - buď veselý!

Nesmutešte, že na to bude zapomenuto tvé jméno.
Nechte se omamným nápojem uklidnit.
Než se vaše klouby rozpadnou -
Utěšujte se se svou milovanou tím, že ji hladíte.

Pokud se chcete dotknout růže, nebojte se podříznout si ruce,
Pokud chcete pít, nebojte se onemocnět kocovinou.
A láska je krásná, chvějící se a vášnivá
Pokud chcete - marně hořet srdce, nebojte se!

Jste královnou ve hře. Sám nejsem šťastný.
Můj rytíř se stal pěšcem, ale nemohu se vrátit zpět ...
Přitlačím černou věž k tvé bílé věži,
Dvě tváře jsou nyní blízko ... Ale co nakonec? Rohož!

Životodárné jaro je skryto v zárodku tvých rtů,
Nechte něčí pohár se nikdy nedotýkat vašich rtů ...
Džbán, který po nich drží stopu, vypustím ke dnu.
Víno může nahradit všechno ... Všechno kromě vašich rtů!

Nech mě se dotknout, miláčku, tlusté prameny,
Tato realita je mi dražší než jakékoli sny ...
Můžu srovnat tvé kadeře jen s milujícím srdcem,
Jejich kadeře jsou tak něžné a tak chvějící se!

Polib si nohu, oh, královno zábavy,
Mnohem sladší než rty polospící dívky!
Den-den se oddávám všem vašim rozmarům,
Ve hvězdné noci splynout s mým milovaným.

Tvé rty daly barvu rubínu,
Odešel jsi - jsem smutný a mé srdce je v krvi.
Kdo se schoval v archě jako Noe před potopou,
On sám se neutopí v propasti lásky.

Čí srdce hoří vášnivou láskou k milému, -
Bez útěchy se táhne nudný věk.
Dny bez radostí lásky
Považuji to za zbytečné a nenávistné břemeno.

Od konce do konce držíme cestu smrti;
Nemůžeme se otočit z okraje smrti.
Podívejte se na místní karavan
Nezapomeň na svou lásku!

Kdo zasadil růži něžné lásky
K řezům srdce - nežili nadarmo!
A ten, kdo naslouchal Bohu svým srdcem,
A ten, kdo pil chmele pozemské rozkoše!

Rozveselte se! ... Nemůžete zachytit zachycený stream?
Ale plynulý proud hladí!
Neexistuje žádná stálost u žen a v životě?
Ale jste na řadě vy!

Ach, kdyby jen, vzal si s sebou pohovku
Ano, ve džbánu vína a vložení chleba do kapsy,
Strávím s tebou den mezi ruinami, -
Každý sultán mi mohl závidět.

Větve se netřesou ... noc ... jsem osamělý ...
Ve tmě růže spadne okvětní lístek.
Takže - odešel jsi! A hořká intoxikace
Létající delirium je rozptýlené a vzdálené.

***
Omar Khayyam Rubai o lásce
Náš svět je mladá růžová alej,
Sbor slavíků, průhledný roj vážek.
A na podzim? Ticho a hvězdy
A temnota tvých rozpuštěných vlasů ...

Kdo je zrůda, kdo hezký - nezná vášeň,
Zamilovaný šílenec souhlasí, že půjde do pekla.
Milovníkům je jedno, co se oblékat
Co položit na zem, co dát pod hlavu.

Jsme jako kompas společně na trávě:
Jediné tělo má dvě hlavy,
Uděláme plný kruh, rotující na tyči,
Znovu se vyrovnat.

Šejk zahanbil nevěstku: „Ty, ty ubožáku, piješ,
Prodáte své tělo každému, kdo ho chce! “
„Já,“ řekla nevěstka, „opravdu,
Jsi tím, kým říkáš, že jsi? “

Nebe je pásem mého zničeného života,
Slzy padlých jsou slané mořské vlny.
Paradise - blažený mír po vášnivém úsilí
Hellfire je jen odraz uhasených vášní.

Jako slunce hoří bez hoření, lásko,
Jako pták nebeského ráje - láska.
Ale pořád ne láska - slaví sténání,
Nesténejte, umírejte láskou - lásko!

Odhoďte břemeno vlastního zájmu, marnost je utlačována,
Zapletené zlo, vymanit se z těchto nástrah.
Pijte víno a rozčesávejte své kadeře roztomilé:
Den uplyne bez povšimnutí - a život bude blikat.

Moje rada: být opilý a vždy zamilovaný
Být důstojný a důležitý nestojí za problém.
Všemohoucí Pán Bůh to nepotřebuje
Ani tvůj knír, příteli, ani moje vousy!

Od šeříkového mraku po zelenou pláň
Celý den se rozpadá bílý jasmín.
Nalil misku podobnou lilii
Čistý růžový plamen - to nejlepší z vín.

Tato intoxikace je nejlepší v životě,
K jemným guriasům je nejlepší zpívat,
Nejlepší je vařit zdarma
Zapomnění je nejlepší ze všech zákazů.

Dej mi víno! Na prázdná slova není místo.
Polibky mé milované jsou můj chléb a balzám.
Rty horlivého milence jsou vínové barvy,
Vzpoura vášně je jako její vlasy.

Zítra, bohužel! - skryté před našimi očima!
Pospěšte si využít hodinu letu do propasti.
Pijte, tváří v tvář! Jak často bude měsíc
Vystoupejte do nebe, aniž byste nás viděli.

Za prvé, láska je
V písni mládí je prvním slovem láska.
Oh, ignorant ve světě lásky k ubožáku,
Vězte, že celý náš život je založen na lásce!

Od zenitu Saturnu do lůna Země
Tajemství světa našla svou interpretaci.
Rozmotal jsem všechny smyčky blízko i daleko
Až na tu nejjednodušší - kromě světelné smyčky.

Ti, kterým byl dán život v plné míře,
Opojený opojením láskou a vínem.
Pustil nedokončený šálek rozkoše,
Spí bok po boku v náručí věčného spánku.

Pokud jste v paprscích naděje - hledejte své srdce, srdce,
Pokud jste ve společnosti přítele, podívejte se srdcem v jeho srdci.
Chrám a nespočet chrámů jsou méně než malé srdce,
Odhoďte Kaabu, hledejte svým srdcem svým srdcem.

Kudrlinky sladké z pižma temnější noci,
A rubín jejích rtů je cennější než kameny ...
Jednou jsem přirovnal její tábor k cypřiši,
Nyní je cypřiš hrdý na kořeny!

Oh, nerost strom smutku ...
Hledejte moudrost ve svém vlastním začátku.
Pohlaďte ty drahé a milujte víno!
Nakonec jsme nebyli provdáni za život navždy.

Pijte víno, protože v něm je tělesná radost.
Poslouchejte chang, protože v tom je nebeská sladkost.
Vyměňte svůj věčný smutek za zábavu
Cíl, který nikdo nezná, je v něm.

Kvetoucí zahrada, přítel a mísa vína -
To je můj ráj. Nechci se najít v něčem jiném.
Nikdo nikdy neviděl nebeský ráj!
Pojďme se tedy nyní utěšit v pozemském světě.

Rád bych ochladil svou duši nevěrným,
Nová vášeň k převzetí.
Rád bych, ale slzy mi rozmazávají oči,
Slzy mi nedovolují dívat se na jiné.

Běda srdci, které je chladnější než led
Nehoří láskou, neví o tom.
A pro srdce milence den strávený
Bez milovaného - nejvíce ztracené dny!

Kouzlo lásky postrádá drkotání,
Stejně jako u studeného uhlí je oheň prostý.
A skutečná láska hoří
Spánek a odpočinek, noc a den zbaven.

Nepros o lásku, beznadějně milující
Nepouštějte se pod okno nevěřícího a truchlete.
Jako žebráci derviši, buďte nezávislí -
Možná vás pak budou milovat.

Kam jít od ohnivých vášní
Co ti ublížilo na duši?
Kdy bych věděl, že toto trápení je zdrojem
V té v rukou, kterou všichni milujete ...

Sdělím vám své tajné tajemství,
Stručně řečeno, vyleju svou něhu a smutek.
Rozpouštím se v prachu s láskou k tobě
Ze země k tobě s láskou povstanu.

Ne kvůli chudobě, zapomněl jsem na víno,
Ne ze strachu klesl na dno.
Pil jsem víno, abych naplnil své srdce radostí,
A teď je mé srdce plné tebe.

Říkají: „Budou hodinky, med a víno -
Jsme předurčeni ochutnat všechny lahůdky v ráji. “
Proto jsem všude se svou milovanou a se šálkem, -
Nakonec na to stejně stejně přijdeme.

Tvrdohlavě jsem přemýšlel nad knihou života,
Najednou mi mudrc se zármutkem řekl:
„Už neexistuje nádhernější blaženost - zapomenout na sebe v náručí
Kráska s tváří měsíce, jejíž rty štěkly. “

Z lásky k tobě ať tě každý soudí
Nemám čas se hádat s nevědomými, věř mi.
Pouze manželé mohou být uzdraveni nápojem lásky
A přináší fanatikům krutou nemoc.

„Musíme žít - je nám řečeno - v půstu a v porodu!“
„Jak žiješ - tak znovu vstaneš!“
Jsem nerozlučný s přítelem a sklenkou vína,
Probudit se při posledním soudu.

Pro ty, kteří zemřou, jsou Bagdád a Balkh jedno;
Hořký, je šálek sladký - uvidíme v něm dno.
Vadný měsíc zhasne - vrátí se mladý,
A nikdy se nevrátíme ... Buďte zticha a pijte víno.

Obětujte se kvůli svému milovanému
Obětujte to, co je pro vás nejcennější.
Nikdy nebuď mazaný, rozdávej lásku,
Obětujte svůj život, buďte odvážní, ničte si srdce!

Rose řekla: „Ach, můj dnešní vzhled
Ve skutečnosti mluví o mém šílenství.
Proč vycházím z pupenu v krvi?
Cesta ke svobodě často spočívá v trní! “

Vášeň pro vás roztrhla roucho růží
Ve vaší vůni je dech růží.
Jste jemný, lesklý pot na hedvábné pokožce
Jako rosa v nádherném okamžiku otevírání růží!

Ty sám jsi nesl radost v mém srdci
Se zármutkem tvoje smrt spálila mé srdce.
Jenom s tebou bych mohl vydržet všechny trápení světa,
Bez tebe - jaký je svět a světské záležitosti pro mě?

Vybrali jste si cestu lásky - musíte kráčet pevně,
Jiskra očí zaplavila všechno na cestě.
A když jsme s trpělivostí dosáhli vysokého cíle,
Tak dýchejte, zatřeste světy s povzdechem!

Váš měsíc do měsíce nezmizí,
Zdobení skandální skály bylo pro vás velkorysé.
Tento život a svět opravdu není těžké opustit,
Ale jak těžké je vždy opustit svůj práh!

Nejezděte koně po cestě lásky -
Na konci dne budete vyčerpaní.
Nepoklínej toho, koho trápí láska -
Nemůžete pochopit žár ohně někoho jiného.

Ve smutku jsem vyšel do zahrady a ráno nejsem šťastný,
Slavík záhadně zpíval Rose:
„Ukaž se od zárodku, raduj se ráno,
Kolik nádherných květin tato zahrada dala! “

Moje oči pláčou kvůli řetězu rozchodů,
Moje srdce pláče z pochybností a muk.
Plačlivě plačím a píšu tyto řádky,
I kalam pláče, padá z ruky ...

Pojďte, protože klid jste vy!
Přišel jsi! A ne někdo jiný - jste to vy!
A ne kvůli duši - kvůli našemu Bohu
Ujistěte se, dotkněte se vaší ruky - to jste vy!

Svého milovaného znovu radostně obejmu
A ze své paměti odstraním zlo svých dnů.
I když opilý muž neposlouchá slova moudrých,
Ale samozřejmě těmto slovům porozumím!

Není snadné vletět do jejích kadeří s větrem,
A utrpení v lásce není snadné.
Říkají, že její tvář je pro oči nepřístupná -
Samozřejmě není snadné vypadat opilý okem!

Každou chvíli, ach idole, nebuď roztomilá,
Nebuďte tak neustálí v sobectví.
Jděte rovnoměrně a nemračte více obočí,
Pro milovníky nebuďte neustále nepřítelem!

Osvětlil příchod mé duše,
Mezi mnoha protivenstvími se na mě usmívalo štěstí.
Nechte měsíc ztmavnout. A se zhasnutou svíčkou
Noc s tebou je pro mě jako východ slunce.

Pouze kouř vycházel z ohně tvé vášně,
Vnesl do svého srdce malou naději.
Usilovně jsem se s vámi setkal
Ale protože nebylo štěstí, můj zápal je neplodný!

***
Omar Khayyam Rubai o lásce
Na světě nejsou lidé, kteří by vás nezabil
Kdo ztratí rozum, není na světě.
A přestože k nikomu nemáte žádnou připoutanost,
Kdokoli chce vaši lásku, není na světě.
Překlad: N. Tenigina

Duše ke mně mluví - zamilovaná do jeho tváře,
Zvuk jeho projevů pronikl do samého srdce.
Perly tajemství naplňují mou duši a srdce,
Ale nemohu říci - můj jazyk je přibitý!

Myslel jsem, že tvé sliby jsou pravdivé,
Vaše sliby jsou plné stálosti.
Ne, to jsem nevěděl, jako pilíře vesmíru -
Světlo očí! - vaše sliby jsou křehké!

Srdce se zeptalo: „Učte alespoň jednou!“
Začal jsem abecedou: „Pamatuj -“ Az.
A slyším: „Dost! Všechno v počáteční slabice,
A pak - plynulé, věčné vyprávění. “

Vášeň nemůže být přáteli s hlubokou láskou,
Pokud bude moci, nebudou spolu dlouho.
Vezměte do hlavy kuře se sokolem, které povstane vedle
Ani nad plotem - bohužel - nemůže stoupat.

Pokud je láska dána srdci, aby náhle ovládla,
Je snadné osedlat vysněného koně.
Pokud není srdce, láska je bez domova,
Neexistuje žádná láska - tak proč bít do srdce?

Pokud máte rádi, pak vytrvale vydržte oddělení,
Trpte a nespěte, zatímco čekáte na lék!
Nechť se srdce zmenší jako růže v zárodku,
Obětujte svůj život. A posypte cestu krví!

Mniši mají extázi, všichni v madrase jsou hluční,
Pro lásku není nutný duchovní obřad.
Ať už je muftí, přestože je odborníkem na šaríu,
Kde láska vládne úsudku - všechny dialekty mlčí!

Musíme vypít víno! Lidstvo je potřeba
Soucitná bolest hoří jako plamen!
Je nutné neustále studovat Knihu lásky,
Aby se naučila být prachem před kamarádkou!

Vstaňte ze spánku! Noc je stvořena pro tajemství lásky,
Za házení do domu milovaného je dáno!
Tam, kde jsou dveře, se v noci zamykají
Pouze dveře pro milovníky - jsou otevřené!

Když mě Láska povolala do světa k životu,
Okamžitě mi dala hodiny lásky
Kouzelný klíč byl připoután ze srdce částic
A vedla mě k pokladům ducha.

Vzal jsi svou fialovou barvu z tulipánu,
Konvalinka mládí vám dala esenci.
Byla tam růže, vypadala jako ty -
Poté, co přenesla svůj život na vás, plachě odešla.

Neexistují žádné hlavy, kde by jejich tajemství nedozrálo,
Srdce žije z pocitu, nic se neroztaví.
Každý kmen jde svou cestou ...
Ale láska je hurikán na cestě bytí!

Co z vášně pro vás jsem ochutnal, když jsem trpěl?
Dnem i nocí jsem snášel bolest a neštěstí,
Moje srdce krvácí a moje duše trpěla,
A moje oči jsou mokré a já sám jsem vyčerpaný.

Jakékoli krásky můžete dobýt zlatem,
Drhnout a ochutnat plody těchto setkání.
A korunovaný narcis už zvedl hlavu, -
Koukni se! Můžete se probudit ze spánku se zlatem!

Kdo se narodil v kráse štěstí, aby uvažoval o tváři,
Svět bude zářit mnoha tvářemi -
Zdobí šitím pro kosmetické šaty
A ví, jak rozumět naruby svou duší!

Zelení, růže, víno mi dává osud,
Ne, ale jste v této jarní lesku!
Bez tebe nemohu v ničem najít útěchu
Kde jste, nepotřebuji další dárky!

Vy, jehož vzhled je čerstvější než pšeničná pole,
Jste mihrab z chrámu ráje, na míle daleko!
Při narození vás matka umyla ambrou,
Míchání kapky mé krve do vůně!

Z mokré růže jsi odhodil svůj stydlivý závoj,
Přinesl mi zmatek v podobě dárků.
Z chlupů v pase! Ukaž mi tvář!
Jsem roztavený jako vosk a jsem připraven na utrpení!

Zpočátku jste se mnou vypadali jako přátelé
Ale pak se najednou rozhodla být se mnou nepřátelstvím,
Nezoufal jsem, že se osud odvrátil:
Co když ke mně budete stále hodní?

Jsi moje, pokud jdeš hledat rubín,
Jste milovaní, protože žijete v naději na rande.
Pochopte podstatu těchto slov - jednoduchých i moudrých:
Vše, co hledáte, určitě najdete v sobě!

Byli jsme v důvěrnících u šálku vína -
A při randění jsme potřebovali tajemství -
Jak se báli zneuctít své činy!
Znečištěný nyní - pověst není strašná!

Tvá tvář je den, s ním a kroutí se vždy v přátelství,
Růže jste vy a v trní katastrofa odloučení.
Tvoje kadeře jsou řetězovou poštou, tvé oči jsou jako kopí,
V hněvu jste jako oheň a v lásce jako voda!

Ach, idole! Proč jste přerušili své přátelství?
Kde byla v té době vaše loajalita?
Chtěl jsem se chytit tvých šalvarů -
Roztrhal jsi mi tričko trpělivosti!

Světlo očí, inspirace našich srdcí!
Náš osud je jen utrpením našich srdcí!
Od rozchodu se moje duše najednou dostala k mým rtům,
Setkání je jen uzdravení našich srdcí!

Nechť celý svět leží poslušně před šachem,
Peklo je špatné, ale nebe patří spravedlivým.
Růženec - andělům, svěžest transcendentálním keřům,
Jsme milovaní a jejich duše musí být dána.

Stvořitel vytvořil dvě Kaaba pro naši víru -
Bytí a srdce, to je koruna víry.
Uctívejte srdcovou Kaabu, dokud můžete
Více než tisíc Kaabů - a jedno ze srdcí!

Nemám žádnou naději na rande s vámi
Chvíli není trpělivost - co se sebou!
V mém srdci není odvaha vyprávět o smutku ...
Jakou úžasnou vášeň mi dal osud!

Svět lásky nelze najít bez trápení,
Cesta lásky nemůže být odkloněna podle libosti.
A dokud se neskloníš od utrpení,
Je nemožné přenést její podstatu na vědomí!

Místa, kde v houštinách fialové není víno
Kde není krása, to je jemné a štíhlé, -
Vyhněte se, i když tam jsou ráj, -
Tady je tip. A v těchto slovech je jedna moudrost.

Jarní vánek je dobrý
Sbory jsou dobré v hudební harmonii,
Píseň ptáků a potok poblíž hory jsou dobré ...
Ale jen se srdíčkem jsou všechny tyto dárky dobré!

V tomto světě je láska ozdobou lidí,
Zbavit se lásky znamená být bez přátel.
Ten, jehož srdce se nedrželo nápoje lásky,
Ten osel, i když nenosí oslí uši!

Lepší zvlnění svého milovaného, \u200b\u200bmazlení, uchopení,
Raději s ní pít sekt,
Než tě osud chytne za opasek -
Lepší je využít tento osud sami!

Ráj je nám zaslíben guriemi na světě.
A mísy jsou plné fialového vína.
Krásy a vina řídí tento svět
Je rozumné, když k nim stejně přijdeme?

Zastínila jsi čínské dcery krásou,
Nežný jasmín, váš obličej je něžnější
Včera jste se podívali na babylonského šáha
A vzala všechno: královnu, věž, rytíře.

Jak jsem plná lásky, jak úžasná je moje sladká tvář,
Kolik bych toho řekl a jaký mám jazyk!
Není to divné, Pane? Chřadnu žízní
A pak přede mnou proudí živý pramen.

Posaď se, chlapče! Neškádli mě svou krásou!
Pohltím tě ohněm mých očí
Zakazuješ ... Ah, jsem jako ten, kdo slyší:
„Převrhneš pohár, ale nevyleješ ani kapku!“

Stern Ramadan nařídil rozloučit se s vínem.
Kde jsou zábavné dny? Jen o nich sníme.
Bohužel, v suterénu stojí neomrzlý džbán,
A ani jedna nevěstka nezůstala nedotčena.

Můj idol, hrnčíř si tě takto vytvořil,
Že před vámi se Měsíc stydí za své kouzlo.
Nechte ostatní zdobit se na dovolenou,
Vy - máte dárek k vyzdobení dovolené.

Jak dlouho nám budeš vyčítat, ty ošklivá prchka,
Za to, že hoříme věrnou láskou do hospody?
Jsme potěšeni vínem a medem a vy
Zapleten do korálků a pokryteckých lží.

Když se tulipán třese pod ranní rosou,
A nízko k zemi má fialová sklon k táboru,
Obdivuji růži: jak tiše se zvedá
Bud si na podlaze, sladký spánek opilý!

Kdo neunikl jejímu kouzlu, od nynějška ví štěstí,
Ti, kteří si lehnou jako prach ke svým sladkým nohám, pijí štěstí ve svých duších.
Vyčerpá vás to, urazí vás, ale neurazte se:
Všechno, co nám jeden jako měsíc pošle, je štěstí!

Miluji víno, chytám chvilku zábavy.
Nejsem věřící ani kacíř.
„Nevěsta je život, nějaké výkupné?“
- "Jaro bušící ze srdce".

Saki *! Mohu být poctěn krásnou peri,
Nechť mě hořkost vína nahradí vlhkostí nebeskou.
Ať je Zukhra changista, partner - Isa.
Pokud srdce není šťastné, pak je nevhodné hodovat.

* Saki - název íránsky mluvících nomádských kmenů 1. tisíciletí před naším letopočtem E.

Na růžích je třpyt novoroční rosy krásný,
Milovaný - nejlepší stvoření Pána - je krásný.
Měl bych litovat minulosti, měl bych mudrce pokárat?
Zapomeňme na včerejšek! Koneckonců, ten náš je dnes úžasný.

Z jaké rodiny pochází Omar Khayyam? Proč opustil své rodné město a šel do Samarkandu? Kdo se stal patronem Khayyama? V jaké oblasti vědy dosáhl vědec největších výsledků? Proč musel opustit hvězdárnu v Isfahánu a vrátit se do rodného Nišapuru? Jaká byla jedinečnost kalendáře vyvinutého vědcem? Díky komu si v 19. století získal Khayyamův rubaiyat nesmírnou popularitu? Byl Omar Khayyam skutečně básníkem, a pokud ne, kdo je autorem satirických básní?

raná léta

Omar Khayyam se narodil 18. května 1048 v Nishapuru, který byl v té době součástí Seljukského sultanátu a nyní se nachází v Íránu. Horoskop, který sestavil historik Abu-l-Hasan Beykhaki, který ho osobně znal, pomohl stanovit přesné datum narození vědce. A díky jeho bylo možné se dozvědět o původu Khayyama celé jméno... Ibn-Ibrahim znamená, že jeho otec se jmenoval Ibrahim a Khayyam se překládá jako stanový mistr. Lze tedy předpokládat, že pocházel z rodiny řemeslníků.

Zdá se, že otec nebyl chudák, protože dokázal dát svému synovi slušné vzdělání. Khayyam studoval v Nishapuru, což bylo jedno z největších kulturních center s bohatými knihovnami a školami odlišné typy... Poté, co jeho otec a matka zemřeli během epidemie, prodal dům a dílnu a šel do Samarkandu.

Právě v Samarkandu, který byl uznávaným vědeckým centrem na východě, začala Khayyamova cesta vědce a básníka. Jeho znalosti matematiky a astronomie ohromily mudrce města natolik, že se okamžitě stal mentorem. Psaní první vědecké práce Omar patří ke stejné době, která bohužel nepřežila. Některé zdroje uvádějí, že se tomu říkalo „Problémy s aritmetikou“. O čtyři roky později se Khayyam přestěhoval do Buchary, kde pracoval 10 let v knihovně. Toto období v jeho životě bylo jedno z nejplodnějších.

velký vědec

Omar Khayyam v Bukhara napsal čtyři matematická pojednání. Vědci nyní tvrdí, že v mnoha ohledech předběhl svou dobu. Vědec představil algebraickou metodu řešení kvadratických rovnic a geometrickou metodu řešení kubických rovnic. Nejprve hovořil o algebře jako o vědě a poznamenal, že jejím úkolem je určit neznámá množství. Omar dosáhl velkého úspěchu v geometrii. Ve svém pojednání „Komentáře k obtížím v úvodu knihy Euklida“ Khayyam v zásadě prokázal první věty o geometriích Riemanna a Lobachevského.

Abyste pochopili život tehdejšího vědce, potřebujete znát jeden detail. V té době byli vědci a mudrci svobodnými lidmi. Putovali z města do města a přinášeli vědu těm, kteří ji potřebovali. Vládci je zpravidla sponzorovali. Snažili se vypadat hodně v očích ostatních vládců a jejich poddaných, obklopili se vědci. Tak to bylo s Omarem Khayyamem.

V Bukharě byl Khayyam u soudu Nizam al-Mulk. Říkají, že ho princ posadil vedle sebe na trůn a dokonce se nabídl, že se stane vládcem Nishapuru, ale on to odmítl. Poté, když se na území Íránu usadila říše Velkých Seljuků, byl Khayyam pozván na nádvoří mocného sultána Malik Shaha ve městě Isfahan. Zde strávil 20 let, z nichž většina provozovala obrovskou observatoř.

Sultán nařídil Khayyamovi vypracovat nový kalendář, protože ani lunární, ani sluneční Zoroastrianský kalendář nebyly v praxi vhodné. Po 5 letech vědec, společně se skupinou

první astronomové dokázali dosáhnout úžasných výsledků vytvořením nového kalendáře s názvem „Malikshahova chronologie“. Jeho jedinečnost spočívala v tom, že byl o sedm sekund přesnější než moderní gregoriánský kalendář.

Kromě astronomie a matematiky napsal Omar Khayyam práce o filozofii, historii, teosofii a filologii. Dokonale znal arabský jazyk a literaturu, praktikoval medicínu a profesionálně studoval hudbu. Khayyam dovedně skládal poezii, jejíž široké rozšíření v 19. století vzbudilo zájem o jeho osobnost. Za 20 let strávených v Isfahánu se Omar Khayyam stal jedním z největších východních vědců.

Freethinking básník

Khayyamův tichý život byl přerušen v roce 1092 smrtí jeho patronů al-Mulka a Malik Shaha. Ismailiové, kteří se dostali k moci, vedená Hasanem Sabbahem, neviděli potřebu vědce. Nějakou dobu ještě pracoval v observatoři, dokud nebyla zavřená a Isfahan ztratil svůj kulturní význam.

Omar Khayyam opustil nádvoří a vrátil se do Nishapuru, kde strávil zbytek svých dnů. Učil a pokračoval v psaní vědeckých prací. Předpokládá se, že v posledních letech svého života získal Khayyam slávu volnomyšlenkáře a odpadlíka. Důvodem bylo šíření jeho básní, které chválilo potěšení a pošlapávalo morálku.

Možná by nikdo nikdy nevěděl o existenci Omara Khayyama, nebýt anglického básníka Edwarda Fitzgeralda, který žil v 19. století. Šťastnou náhodou se mu do rukou dostal notebook s verši, který historici okamžitě připisovali středověkému vědci. Autorství tohoto notebooku je stále kontroverzní, ale faktem je, že z vůle osudu se Fitzgerald stal popularizátorem Khayyam. Přeložil své básně nejprve do latiny a poté do angličtiny.

Na začátku dvacátého století si rubaiyat Omar Khayyam získal neuvěřitelnou popularitu. Vzbudili zájem o jeho osobnost a Khayyam byl znovuobjeven, nyní jako velký vědec. Jeho vědecké úspěchy jsou však většině lidí stále neznámé. Neexistuje však nikdo, kdo by o rubínech a jejich autorovi neslyšel - velký Omar Khayyam.

4. prosince 1131 se považuje za datum smrti vědce a básníka. Jeho současník, historik Abu-l-Hasan Beykhaki, píše, že v tento den Khayyam jako obvykle vedl kurzy a poté dlouho četl Avicennovu „Knihu uzdravení“. Nakonec svolal potřebné lidi a učinil závěť a večer se modlil, chválil Pána a zemřel.

V v poslední době existují důkazy, že většina básní připisovaných Omarovi Khayyamovi je autorstvím jiné osoby nebo několika lidí. A je dokonce možné, že tam byli dva Khayyamové: jeden byl skvělý vědec, druhý byl potulný opilec, který vložil světskou moudrost do svého nádherného rubai. Je nepravděpodobné, že bychom se někdy dozvěděli pravdu. Zůstává nám žasnout nad vědeckými objevy vědce a obdivovat poezii básníka známého po celém světě pod jménem Omar Khayyam.