Clerici, laici și sanctuare ortodoxe din districtul Kirsanovsky. Prefață la această ediție

Conform datelor din 1861, în județ au slujit 109 preoți, 58 diaconi și 205 duhovnici (slujitori ai bisericii de jos - sacristani și cititori de psalmi). În 1911, erau 123 de preoți, 63 de diaconi și 97 de psalmiți.Toți preoții aveau studii de seminar finalizate sau incomplete. Nivelul de educație în rândul diaconilor și al cititorilor de psalmi a fost semnificativ mai scăzut. Situația financiară a clerului rural depindea direct de starea parohiei și a enoriașilor, iar aceștia, în cea mai mare parte, erau săraci. Prin urmare, clerul își conducea propria agricultură subsidiară. Apicultura aducea clerului un anumit venit.

Numărul mediu de copii din familiile clerului de-a lungul secolului al XIX-lea a fost de 3-4 persoane. Dacă în secolul al XIX-lea fiii puteau alege doar o singură cale pentru ei înșiși - cea spirituală și studiau în principal pe cheltuiala părinților lor, atunci la începutul secolului al XX-lea mulți au intrat deja în instituții de învățământ laice și erau adesea sprijiniți acolo pe cheltuiala guvernului. În trecut, fiicele clerului primeau doar educație acasă, apoi se căsătoreau (cel mai adesea cu un reprezentant al clerului) sau rămâneau cu părinții. Până la începutul secolului al XX-lea, cele mai multe dintre fiicele de preoți și duhovnici au studiat la școala de femei eparhială, la cele mai înalte cursuri pentru femei. Educația primită le-a oferit posibilitatea de a lucra ca profesori în școlile primare.

Printre principalele îndatoriri ale clerului se număra îndemnul și convertirea Vechilor Credincioși și a sectanților la ortodoxie. Preotul satului Kosmodamianskaya Ira I.V. Voskresensky a convertit 14 oameni din Vechii Credincioși în 1839, preotul satului Peresypkino M.S. Bogoslovsky - 7 molocani, preotul satului Vyazhli I. Krezov a alăturat Bisericii 9 vechi credincioși și a convertit la ortodoxie 27 de molocani. Mai vedem mai târziu exemple de lucrare misionară de succes: protopop I.E. Rozhdestvensky a alăturat ortodoxiei 111 molocani. Cu toate acestea, toate aceste cazuri, aparent, au fost excepționale și izolate în natură.

În materie de predicare la începutul secolului al XIX-lea, clerul a avut puțin succes. Când în 1803 autoritățile spirituale au propus să-l aleagă pe cel mai bun dintre predicatorii rurali pentru a ține predici la Kirsanov, a fost găsit un singur preot - pr. Pyotr Antonov din satul Kipets. Treptat, situația s-a schimbat. Așa că, în 1806, ambii preoți din satul Volkovo au cerut permisiunea de a le predica.

Până la sfârșitul secolului, în 1894, decanul districtului Kirsanovsky scria deja: „Clerul districtului este la apogeul serviciului lor, slujbele divine sunt îndeplinite într-o manieră neiertătoare, cererile sunt îndeplinite corect, învățăturile sunt date. în fiecare duminică și sărbătoare; în toate bisericile se poartă conversații extraliturgice... nivelul moralității se ridică”.

Situația financiară a clerului raional a continuat să fie dificilă. Proprietarii au dat faliment, țăranii au fost nevoiți să închirieze pământ pentru a-și ajunge cumva, veniturile le-au scăzut și, prin urmare, ofrandele către templu au scăzut. Pe lângă donațiile bănești, mai exista o sursă de venit pentru biserică – ruga, adică o ofrandă sub formă de produse naturale. Ruga s-a întâlnit în mod regulat în secolul al XIX-lea și a fost un ajutor considerabil în asigurarea clerului. La începutul secolului al XX-lea s-a transformat într-o tradiție incomodă pentru țărani, mai ales în parohiile sărace.

În anii 1836-1839 se cunosc 3-4 cazuri când funcţionarii au ajuns în serviciul militar. Locul lor a fost repartizat soțiilor. Văduvele și fiicele clerului puteau deveni brutari de prosforă (bake prosphora) în parohie. În secolul al XX-lea, prosphornii erau în principal văduve și fete țărănești. Au primit 2-3 copeici pe prosforă. Clerul supranumerar atât din oraș, cât și din sat a rămas întreținut de fiii lor. În prima jumătate a secolului al XIX-lea, văduvelor li s-a atribuit locul soțului lor. La sfârşitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Din fondurile bisericii au început să fie plătite pensii mici de până la 25 de ruble pe an. Sistemul de pensii a fost îmbunătățit. La sfârșitul secolului al XIX-lea au început să se deschidă așa-numitele case de marcat emeritale („emerit” - vechime în serviciu, merit).

Clerul rural de la începutul secolului nu reprezenta o masă omogenă, cenușie și inertă, așa cum ar putea părea adesea cititorilor articolelor critice din presa liberală a vremii. Printre reprezentanții clerului se puteau întâlni oameni de diferite tipuri.

Deci, preotul F.A. Kobyakov din satul Perevoz, care a murit în 1915 la vârsta de 37 de ani, a renovat templul, a reconstruit școala și a contribuit la eradicarea Botezului. În 1904-1905 a ajutat armata. Datorită lui, în parohie nu au fost revolte.

În 1914, a fost contabil și casier într-o societate de economii și împrumut, pe care el însuși a deschis-o. El a spus despre sine: „Mă învârt ca o veveriță într-o roată, fără să cunosc pacea, de aceea am ars”. Au fost mulți dintre aceștia printre generația tânără de clerici. Ei au perceput slujirea lui Dumnezeu ca slujire a societății și, prin urmare, erau foarte activi și activi.

Preotul satului Arbenyevka V.I. Raev a fost angajat al tutelei diecezane, deputat al congresului general diecezan, alegător la Duma de Stat, președinte al Consiliului unui parteneriat de credit, președinte al comisiei de audit a unei societăți de consum și de la începutul Primului Război Mondial, președinte al tutelei familiilor persoanelor mobilizate pentru război.

Familia preotului de raion.
Fotografie de la începutul secolului al XX-lea.

Și printre generația mai veche de pastori rurali din acea vreme, care nu s-au distins întotdeauna prin serviciul social activ, au existat multe personalități strălucitoare care au lăsat în urmă o amintire bună. Despre preotul F.I. I-au scris lui Belyakov din satul Rzhaksa († 1915): „Era un idealist pur, un familist complet... știa să vorbească vioi, concis și interesant, era modest, umorist. N-am auzit niciodată un cuvânt de condamnare sau de cenzură din partea lui”.

În 1884, după o pauză forțată de douăzeci de ani, clerul ortodox a intrat din nou în domeniul activităților didactice școlare. Școlile bisericești au devenit o preocupare comună a clerului. Până în 1917, 6.194 de persoane (3.726 de băieți și 2.468 de fete) studiau în 106 școli parohiale din districtul Kirsanovsky. Este de remarcat faptul că majoritatea preoților, diaconilor și cititorilor de psalmi au tratat problema educației școlare și a creșterii în mod responsabil. Mai mult, nu au primit bani pentru munca la școală.


Ieromonah Veniamin (Fedcenkov)
în parcul moșiei Boratynsky Mara.
Fotografie din anii 1900.

Istoria creării școlilor parohiale în Imperiul Rus este indisolubil legată de numele lui Serghei Alexandrovici Rachinsky. Mama lui Serghei Alexandrovici, Varvara Avramovna (Abramovna), căreia îi datorează educația și educația primară, a fost sora mai mică a poetului Yevgeny Boratynsky și a crescut în moșia Mara din districtul Kirsanov din provincia Tambov. Cunoscând cultura familiei Boratynsky, ne putem imagina cum s-au răspândit bazele educației publice de la Tambov Mary la Smolensk Tatevo (de la o moșie nobiliară la satele țărănești) și de la Tatev în toată Rusia. Initiativa S.A. Rachinsky este, de asemenea, responsabil pentru stabilirea în 1882 a unei „concordii” de sobrietate în satul Tatevo și răspândirea unor societăți similare în Rusia.

În mare parte datorită eforturilor clerului și ale proprietarilor locali de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. În unele sate ale raionului ia naștere o tradiție a așa-ziselor lecturi populare. Primele astfel de lecturi au fost organizate în districtul Kirsanovsky din satul Velmozhino în 1882, sub formă de conversații private între proprietarul local Goryainov și soția sa cu țăranii. Convorbirile aveau loc duminica de iarna, incepeau in octombrie si continuau pana la Paste. Subiectul conversațiilor a fost: Vechiul și Noul Testament, o explicație a închinării și viețile sfinților. În același timp, cu ajutorul unei „lanterne magice” (reproiector), au fost prezentate picturi care au fost comandate de la Moscova. Aceleași lecturi au fost permise de autoritățile diecezane în 1894 în satul Sokolovo (sub responsabilitatea personală a profesorului școlii Sokolovsky, preotul I. Vinogradov), în 1895 în satul Perevoz (dirijat de preotul A. Sovetov, profesorul D. Aladinsky și diaconul A. Vindryaevsky) și alte sate ale raionului.

Din păcate, bunele intenții ale proprietarilor de pământ locali, dacă au existat, nu au rezonat întotdeauna în clerul local. Astfel, atunci când proprietarul moșiei din Bogoslovka, raionul Kirsanovski, Vladimir Mihailovici Andreevsky, a fost ales de către țărani păzitor al bisericii, el „a ocupat cu bucurie această chestiune, imaginându-și că angajarea în agricultura parohială bisericească ar fi un sol excelent pentru dezvoltarea activități caritabile și educaționale, care trebuiau... a fi aceea care leagă o verigă care ar putea umple golul care despărțea nobilimea de țărănime.” „Totuși, speranțele mele”, își amintește Andreevsky, „nu erau destinate să fie justificate: în rândul clericilor rurali am întâlnit o atitudine atât de interesată, meschină, calomnioasă și rece egoistă față de tot ceea ce depășea limitele intereselor lor private încât am a fost nevoit să renunț la bunele mele intenții.Numai o dată, în 1891, sub influența situației catastrofale a populației, din cauza unei complet eșecuri a recoltei, am reușit să organizez un comitet parohial, care, sub președinția mea, cuprindea: un preot. , un bătrân, un învăţător şi aleşi ai ţăranilor.Sarcinile comitetului includeau: strângerea de fonduri, furnizarea de hrană celor mai nevoiaşi din parohia noastră, îngrijiri medicale şi înmormântări ale săracilor... Comitetul a lucrat cu entuziasm; banii si diverse produse curgeau la noi din belsug si adesea din cele mai neasteptate surse.Taranii tratau Comitetul ca pe ceva apropiat, al lor.Eram incantat.Dar foametea s-a terminat, viata a revenit la normal si...Comitetul nostru s-a stins. "

Este de remarcat faptul că a existat și acest tip de păstori rurali de rugăciune, pe care mitropolitul Veniamin (Fedcenkov) i-a amintit mai târziu. Viitorul mitropolit și prietenul său s-au dus la un astfel de preot - părintele Vasily - la 40 de mile de satul Chutanovka, unde stătea cu părinții săi după studii. Părintele Vasily S., care avea o familie numeroasă, a săvârșit slujba după regulile depline, iar el însuși a cântat stichere intercalate cu vechiul psalmitor. S-a trezit devreme, la ora trei, a început să slujească Utrenia la cinci și i-au trebuit trei sau chiar mai multe ore să facă proskomedia. La ora 10 s-a auzit Evanghelia pentru liturghie, iar părintele Vasili încă scotea și scotea părticele în altar. Pe la ora unu după-amiaza s-a încheiat liturghia și au început slujbele de rugăciune. S-a întors acasă pe la ora trei. Iar seara iar la templu. Și așa în fiecare zi. I-au adus pe bolnavi, pe cei stăpâniți de demoni, la părintele Vasili. Au trimis note de amintire din diferite direcții. Desigur, această cale a exclus adesea participarea activă în tot felul de societăți, comitete și alte eforturi sociale utile și semnificative. Dar tocmai acest tip de păstorit s-a bucurat de dragoste constantă în rândul oamenilor de rând; oameni din diferite părți ale raionului, și uneori chiar din provincie, erau atrași de el. Astfel de păstori erau cei mai necesari și căutați.

S-a întâmplat adesea ca turma din sat în sine să fie mult mai înaltă spiritual decât tânărul ei păstor, „și apoi l-au spiritualizat treptat pe păstor cu toată viața”, așa cum a mărturisit în scrierile sale Arhiepiscopul Teodor (Pozdeevski), fiind rectorul Tambovului. biserica spirituala.seminarii.

Începutul secolului al XX-lea în Rusia a fost o perioadă de creștere a activității politice și sociale. Clerul nu a rămas departe de aceasta. Unul dintre pastorii care nu s-a sfiit să discute public despre problemele Bisericii și ale societății în presă a fost preotul satului Morshan-Lyadovka, Konstantin Bogoyavlensky. Articole despre. Constantin nu sunt neobișnuite în buletinele eparhiale de Tambov. Despre scopul lucrării sale a scris: „Cred că, dacă dintr-o duzină de articole pe care le-am scris, măcar un gând bun cade în inima cititorului, atunci acesta este deja un lucru grozav...”. Părintele Konstantin a luat o poziție politică foarte hotărâtă: „Trebuie să existe legăminte: Ortodoxia, naționalitatea, unitatea Rusiei”. Unitatea a devenit tema lui principală. De asemenea, el face apel la cleric să facă acest lucru, sugerând: „Să creăm un fond de „pliante fraterne” pentru a lupta împotriva anarhiei și a dezordinei”. Pe lângă articolele jurnalistice, pr. Konstantin Bogoyavlensky a scris și ficțiune. În 1906, povestea sa lungă „Șezerea îngrozitoare” a fost publicată în mai multe numere ale revistei Vedomosți.

Influența preotului de Bobotează asupra țăranilor din satul său a fost atât de mare încât în ​​timpul tulburărilor din 1905 din parohia pr. Nu s-au făcut discursuri pentru Constantin și chiar și agitatorii care au venit în sat au fost alungați de enoriași. La cererea guvernatorului, autoritățile diecezane i-au acordat preotului Konstantin Bogoyavlensky un premiu pentru activitățile sale în această perioadă tulbure.

Membrii inferiori ai clerului au devenit, de asemenea, mai activi. Adesea, cititorii de psalmi și diaconii erau angajați în lucrarea misionară și erau învățători. În necrologul diaconului satului Staraya Gavrilovka, care a murit în 1905, A.V. Alekseev a spus: "A fost un ministru ideal. Timp de 22 de ani a fost profesor la o școală parohială locală și timp de 10 ani administrator și s-a dedicat în totalitate acestei lucrări".

Clerul Kirsanov a manifestat o activitate deosebită în timpul războiului din 1914-1918. În oraș a fost deschisă o filială a comitetului eparhial de asistență pentru refugiați, la o ședință a cărei s-a hotărât o colectare bănească de 2% de la fiecare biserică. Paturile cu nume au fost create la filiala locală a Crucii Roșii și în infirmerie. În fiecare parohie a fost creată tutela pentru familiile persoanelor duse la război. Scopul lor principal este să strângă fonduri, lucruri de trimis pe front și să ajute familiile soldaților.

Activitatea parohială activă în timpul războiului a unit clerul și enoriașii. Participarea enoriașilor la acordarea asistenței armatei s-a realizat și prin școli parohiale. Elevii au făcut lucruri și au strâns bani. În plus, soldații căzuți au fost pomeniți la rugăciunile de dimineață în școli, s-au slujit rugăciunile de duminică și s-au ținut procesiuni religioase.

Mănăstirile din raionul Kirsanovsky au avut o contribuție semnificativă la colectarea de donații și la acordarea de asistență celor aflați în nevoie. Mănăstirea Alexandru Nevski a deschis o infirmerie cu 10 paturi, Mănăstirea Tikhvin-Bogorodichny a cedat Crucii Roșii ultimul etaj al uneia dintre clădirile mănăstirii, iar Mănăstirea Orjevski Bogolyubov a deschis un adăpost pentru copiii soldaților căzuți.

Printre sanctuarele ortodoxe locale ale raionului, izvoarele sfinte au ocupat un loc aparte. Speranța de a primi vindecarea sufletească și trupească a adus la izvoare mulți pelerini, care au împărtășit cu interlocutorii evlavioși din locurile natale ceea ce au văzut și auzit. Sursele erau atât vechi, cât și recente. Deci, nu departe de satul Kletinshchina era un izvor al Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni. Legenda locală povestește despre originea ei după cum urmează: „Trăiau odată un frate și o soră, care erau considerați „proști.” Fratele era păstor. Într-o zi, când păștea o turmă și se culca să se odihnească pe iarbă, un bătrân i-a apărut în vis și i-a spus: „Du-te în sat și spune-le bătrânilor să sape în acest loc.” Trezindu-se, băiatul s-a gândit: „Ce nu vei vedea în vis.” Totuși. , a doua zi, când s-a întins din nou să se odihnească în același loc, bătrânul i s-a arătat din nou în vis și a poruncit pentru a doua oară același lucru.Acum fratele și-a dat seama că nu degeaba era avand aceste vise, si i-a povestit totul mamei sale.Dar mama nu l-a ascultat pe fiul ei.Alta data nu s-a culcat si a vazut ca batranul care a aparut in vis vine spre el.Mai aproape, batranul omul a desenat un pătrat pe pământ cu un băţ care trebuia săpat. Abia acum băiatul s-a dus şi a povestit totul bătrânilor.

În acel loc au venit bătrâni cu frică de Dumnezeu, au săpat cu lopata și au văzut o piatră, iar sub ea, pe margine, era o icoană a Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni. Acesta era bătrânul care i-a apărut simplei păstorițe. Nu se știe nimic despre soarta icoanei, dar un izvor a început să curgă în locul unde a fost găsită.


După ceva timp, sora băiatului l-a văzut pe Sfântul Nicolae în vis, poruncindu-le: „Spune-le bătrânilor să construiască o capelă în acest loc”. Ea a povestit despre vis, iar bătrânii satului au construit o casă din bușteni, dar nu s-au grăbit să o mute la sursă. Apoi fratele îl vede din nou pe bătrân în vis, care îi spune să se grăbească și să mute astăzi casa din bușteni. Și așa au făcut. Iar când s-a ridicat tocul, în locul unde stătuse anterior a izbucnit un incendiu și o parte din sat a ars. Oamenii au fost atrași de sursă și, prin credința lor, au început să primească vindecare.”

Icoana miraculoasă Karandeevskaya a Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați” s-a bucurat de o mare faimă în district. Proprietarul Pavlov, care a primit satul Karandeevka în posesia sa, a vrut să construiască aici un templu, dar nu erau bani pentru construcție. Soția sa a început să se roage la icoana Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați”, iar în vis i s-a arătat bătrânul satului și i-a întins o hârtie cu inscripția: „Zădește, zidește-mi o biserică, eu. nu te voi părăsi toată viața.” Și semnătura „Maica Domnului”. După acest vis, pavlovii au avut o recoltă mare de hrișcă, din vânzarea căreia au câștigat câteva mii de ruble. Cu acești bani, a fost construit un templu în Karandeevka în 1865. Acolo a fost plasată și o icoană.


Râul Vyazlya.
Fotografie de la începutul secolului al XX-lea.

Multe întâmplări miraculoase au fost asociate cu această icoană. Iată câteva dintre ele publicate în revista Gazeta Eparhială Tambov. Soția parohului era oarbă. Odată, în timpul priveghiului de toată noaptea, ea s-a rugat la icoana Karandeevskaya pentru vindecare. După ungere mi-am primit vederea. De atunci, în Karandeevka a fost stabilită o zi specială pentru celebrarea icoanei - a 1-a vineri după Treime.

Andrei Petrovici Bezpolov, un țăran din provincia Saratov din districtul Balashov din satul Koleno, nu a mers timp de trei ani. Nimeni nu l-a putut ajuta. În 1872 l-au adus la Karandeevka. După rugăciune și ungere, și-a revenit.

O țărancă din satul Muchkap, Lukeria Feofanova, a fost chinuită de dureri de cap puternice. În 1875 a mers la Karandeevka. După o slujbă de rugăciune și stropire cu apă sfințită, a primit ușurare, iar după ce a înotat în râul Vorona, s-a simțit complet sănătoasă. Timp de trei ani, în fiecare an a venit în vacanță, dar nu a mers în al patrulea, iar durerile de cap severe au revenit. Vindecarea a venit după reluarea pelerinajului.

Nobilă din satul Grușevka A.A. Muratova a fost surdă timp de 10 ani. La sfatul prietenei ei Kiriakova, a mers la Karandeevka. A participat la toate serbările. După ce i-au fost unse urechile, ea și-a revenit.

Negustorul Kirsanovsky Ivan Nikolaevich Kryuchenkov a fost amenințat cu moartea ca urmare a cangrenei mâinii sale drepte. Medicii au sfătuit amputarea. Kryuchenkov nu a fost de acord și a decis să moară fără amputare. Ducea un stil de viață beat, dar era religios și nu lipsea nici măcar un serviciu de sărbătoare.

Și așa, într-o zi, într-o suferință pe moarte, am ieșit pe veranda casei și am văzut oameni mergând la Karandeevka. Ivan a decis să meargă cu ei. A apărat liturghia, o slujbă de rugăciune, a participat la procesiune religioasă, s-a scăldat în râul Vorona, iar când și-a dat jos bandajele, a descoperit că mâna lui era complet sănătoasă. Acest lucru s-a întâmplat în 1880.

Regiunea noastră conține multe alte necunoscute sau, pur și simplu vorbind, dovezi ale ajutorului lui Dumnezeu pentru oameni care nu ne-au ajuns. Acest capitol descrie doar o mică parte dintre ele.

Note

82. Au existat excepții. Un exemplu în acest sens este familia nobilă a lui Orzhevsky, care provenea dintr-un cler și și-a primit numele de familie din satul Orzhevka, districtul Kirsanovsky. Fiu de preot Orjevka Vasily Vladimirovici Orjevski (1797-1868) a fost director al departamentului executiv de poliție; avea gradul de consilier privat. Unul dintre fiii săi, Piotr Vasilevici (1839-1897), a fost numit șef al districtului de jandarmi din Varșovia în 1873. Din 1882 până în 1887 Piotr Vasilevici - tovarăș al ministrului afacerilor interne și comandant al Corpului separat de jandarmi; senator. Din 1893 până la sfârșitul vieții sale, guvernator general al Vilnei, Kovno și Grodno; General de cavalerie (1896). Soția lui Petru Vasilievici, Natalya Ivanovna (născută Prințesa Shakhovskaya) a fost administrator al comunității de asistenți ai Crucii Roșii din Jitomir și a făcut parte din delegația care a examinat situația prizonierilor de război ruși din Germania și Austria în timpul Primului Război Mondial. Un alt fiu al lui Vasily Vladimirovici, Vladimir Vasilyevich (născut în 1838), a comandat o brigadă în Divizia 22 Infanterie. Fiul său, Alexey Vladimirovici (d. 1915), a servit ca cornet în Regimentul de Gardă de Cavalerie al împărătesei Maria Feodorovna. În timpul Primului Război Mondial, a slujit în Regimentul de Gărzi Preobrazhensky.
83. Klimkova M. „Țara părintească...”. Istoria moșiei Boratynsky. p. 351.
84. GATO. F. 181. Op. 1. D. 404. L. 177.
85. Ibid. D. 411. L. 2.
86. Ibid. D. 1835. L. 48-50.
87. TEV, 1915. Nr. 4. P. 315-316.
88. GATO. F. 181. Op. 1. D. 2272. L. 9.
89. TEV, 1915. Nr. 18. P. 636-638.
90. Pentru mai multe detalii, vezi cartea: Klimkova M.A. "Pământul patern..." Istoria moșiei Boratynsky. Sankt Petersburg, 2006.
91. Vezi: Klimkova M. „Profesor rural atent...”. Serghei Aleksandrovich Rachinsky și fundațiile școlilor sale publice // Știrile Eparhiale Tambov, 2008. Nr. 8. P. 21-25; 2009. Nr. 6.
92. Din raportul societății privind organizarea lecturilor publice. Tambov, 1896.
93. Andreevski V.M. — Despre agricultura mea. Amintiri autobiografice (GATO. F. R-5328. Op. 1. D. 8).
94. Vezi: Mitropolit. Veniamin (Fedcenkov). poporul lui Dumnezeu. Întâlnirile mele spirituale. M., 2011.
95. Vezi: Serviciul lui Dumnezeu și Rusiei. Noul Mucenic Arhiepiscop Teodor. Articole și discursuri 1904-1907. Comp. Allenov A.N., Prosvetov R.Yu., Levin O.Yu. M., 2002. p. 117.
96. TEV, 1905. Nr. 46. S. 1961-1967.
97. Ibid. nr. 44. p. 1824-1832.
98. Ibid. Nr. 14. p. 724-727.
99. Ibid. 1905. Nr 10. P. 430-433.
100. Ibid. 1916. Nr 5. P. 125-136.

© Levin O.Yu., Prosvetov R.Yu.
Kirsanov este ortodox.

…;">Venire: satul Kobylnya 54 de metri, 201 suflete bărbați. gen și 210 suflete feminine. semi,

în satul Knyazevskie așezări sunt 40 de gospodării, 132 de suflete de bărbați. gen și 147 suflete feminine. semi,

în așezările din satul Khupta Kobylskie există 29 de gospodării, 116 suflete masculine. sex și 122 suflete de femei. semi,

în satul Matveevskie așezări sunt 18 gospodării, 67 de suflete masculine. gen și 53 de suflete feminine. semi,

in satul Strelcha sunt 16 gospodarii, 84 suflete barbati. sex și 72 de suflete de femei. semi.

Un total de 160 de gospodării, 630 de suflete de bărbați. gen și 604 suflete de femei. jumătate enoriași, toți ortodocși.

Biserica Trinității din Lubyanka

Clădirea este din piatră adevărată, tavanul și cupola sunt din lemn. Turnul-clopotnita este tot din piatra.

În 1909 /…/ a fost corectat în interior și întregul interior a fost vopsit cu vopsea în ulei. Biserica este caldă.

Sunt 3 tronuri: în cel de față - în Numele Preasfintei Treimi, al 2-lea - în cinstea Icoanei Kazan a Maicii Domnului, al 3-lea - în cinstea Sfântului Cosma și Damian fără argint.

Sunt suficiente ustensile.

Nu există salariu.

Alte surse de venit: bancnote, din ele % = 98 de ruble. - polițist. in an.

Teren bisericesc: mosie cu cimitir impreuna 4 des. 1200 mp. fathoms, /…/ arable 78 des. 1200 mp stânci, la 1-2 verste de biserică, există un plan.

Calitatea terenului este medie, majoritatea oamenilor îl folosesc ei înșiși, unii îi închiriază cu 10 ruble fiecare. la zece pe an.

Casa preotului este pe teren bisericesc, construit cu bani de asigurare, proprietatea bisericii. Diaconul și psalmistul au case proprii, situate pe terenul bisericii. Casele sunt noi, acoperite din fier.

Alte clădiri: o poartă de lemn cu acoperiș de fier, construită în 1912.

De la consistoriu 120 de verste, de la protopopiatul din Turov 7.

De la Ryazhsk 23 verste, de la gara Kenzino 9.

Cele mai apropiate biserici: Nikolskaya în Kobylnya, la 3 verste distanță, și satul Znamenskaya. Rattlers la 4.

Nu există afilieri.

Inventar de proprietate din 1884, carnete de chitanțe și cheltuieli din 1913, copii după certificatele de naștere din 1804, carte de căutare din 1913, 11 file scrise, mărturisiri din 1820.

Biblioteca bisericii are 140 de volume de cărți.

În parohie există școli: zemstvo în Lubyanka, zemstvo în Baranovka, zemstvo în Akseni.

Țăranul Semyon Grigoriev Suetin este conducătorul bisericii din 1914, la împlinirea primei trei ani.

Reverendul a vizitat pentru ultima dată în 1887.

Cler:

  • Preotul Grigori Vasiliev Melioransky 43 de ani,
  • Diaconul Ioann Evfimiev Favorov, 49 de ani,
  • psalmistul Alexey Borisov Troitsky 72 de ani. /…/

Venire: Satul Lubyanka 151 de metri, 461 suflete bărbați. gen și 479 suflete feminine. semi,

în satul Baranovka sunt 118 gospodării, 362 suflete bărbați. gen și 360 de suflete feminine. semi,

in satul Akseni sunt 39 de gospodarii, 110 suflete de barbati. gen și 117 suflete feminine. semi,

în satul Saltykovskie Vyselki sunt 16 curți, 50 de suflete masculine. gen și 49 de suflete feminine. semi.

În total 324 gospodării, 983 suflete bărbați. gen și 1005 suflete feminine. jumătate enoriași, toți ortodocși.

În schismă, sectanții, mahomedanii, evreii etc. - Nu.

Biserica Arhanghelului din Mordvinovka

Construită în 1896 prin hărnicia oamenilor buni.

Clădirea este din lemn adevărat, acoperită cu fier, clopotnița este din lemn, acoperită cu fier.

Tronurile 3: în prezent - în Numele Arhanghelului Mihail al lui Dumnezeu, în dreapta - Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, în stânga paraclisul - în Numele Sfinților Petru, Alexie, Iona și Filip al Moscovei Făcătorii de Minuni.

Sunt suficiente ustensile.

Personal: preot și cititor de psalmi. Pe față - la fel.

Salariu 392 de ruble. pentru doi.

Taxa de club: 300 de ruble. poliţist. -

Alte surse de venit: bancnote, % din acestea = (necalculat - aprox.).

Teren bisericesc: moșie cu cimitir împreună 5 des., /…/ arabil 33 des. iar sub drumul de tara 1 des. La 2 mile de biserică, există un plan.

Calitatea terenului este medie, parțial infertilă, venit 300 de ruble. in an.

Casele clerului de pe terenul bisericii, construite ele însele cu sârguință și constituie proprietatea lor, sunt în stare medie.

Alte cladiri: scoala parohiala la sat. Mordvinovka și școala parohială din satul Lyapunovka.

De la consistoriu la 110 verste, de la protopopiatul din Turov la 8.

De la Ryazhsk 20 de verste, de la gara Kenzino 4.

Adresă: „p/o Ukholovo, provincia Ryazan”.

Cele mai apropiate biserici sunt: ​​Nikolskaya în Churilovka la 2 verste și Pokrovskaya în Kenzino la 3.

Nu există afilieri.

Inventar de proprietate din 1878, carnete de chitanțe și cheltuieli din 1877, copii după certificatele de naștere din 1780, carte de căutare din 1912, 17 file scrise, mărturisiri din 1827.

În biblioteca bisericii se află 50 de volume de cărți.

Banii și hârtiile bisericii sunt în siguranță în spatele cheii, cheia este la bătrân.

În parohie există școli: o școală parohială în Mordvinovka, o școală cu două camere și o școală cu o cameră în Lyapunovka. Amplasat în casele bisericii, eliberat de enoriași și din ramura districtului Ryazhsky de 114 ruble. pe an, învață 60 de băieți și 50 de fete.

Batranul bisericii este un taran din sat. Mordvinovka Emelyan Shaposhnikov din 1895, timp de trei ani.

Reverendul a vizitat ultima dată în 1914.

Cler:

  • Preotul Dimitri Ioannov Pesochin 27 de ani,
  • şi/sau psalmistul Fiodor Ioannov Chilin 22 de ani. /…/

Venire: satul Mordvinovka 129 gospodării, 362 suflete bărbați. gen și 414 suflete feminine. semi,

în satul Lyapunova sunt 77 de gospodării, 241 de suflete masculine. gen și 218 suflete feminine. semi,

în satul Elagin Khutor sunt 21 de metri, 59 de dușuri masculine. gen și 66 de suflete feminine. semi.

Un total de 227 de gospodării, 662 de suflete de bărbați. gen și 698 suflete feminine. jumătate enoriași, toți ortodocși.

În schismă, sectanții, mahomedanii, evreii etc. - Nu.

Biserica Nicolae din Mostje

Construit în 1884-1900. prin sârguința enoriașilor și a altor binefăcători, a fost sfințită în 1901.

Clădirea este din piatră adevărată, cu aceeași clopotniță, caldă, puternică, acoperită cu fier.

Tronurile 3: cel principal - în numele Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni,

2) în partea dreaptă - în numele Sfântului Serghie de Radonezh,

3) în partea stângă - în numele Sf. Martirul Ioan Războinicul.

Sunt suficiente ustensile.

Personal: preot, diacon și cititor de psalmi. Pe față - la fel.

Nu există salariu.

Taxa de club: 480 ruble. - polițist.

Alte surse de venit: bancnote, din ele % = 64 de ruble. 55 de copeici in an.

Teren bisericesc: mosie cu cimitir impreuna 4 dessiatine, /…/ teren arabil 40 dessiatine, 200 brazi de la biserica, exista plan.

Calitatea terenului este medie, parțial infertilă, venit 180 de ruble. in an.

Casele clerului de pe terenul bisericii au fost construite cu grija clerului înșiși, a lor.

Casa este in stare buna. Cititorul de psalmi nu are casă.

Alte clădiri: poarta bisericii din piatră, acoperită cu fier.

De la consistoriu 115 verste, de la protopopiatul din Turov 20.

De la Ryazhsk 30 de verste, de la gara Sukharevo a căii ferate Syzran-Vyazemskaya 4.

Adresă: „p/o Ukholovo, provincia Ryazan”.

Cele mai apropiate biserici sunt: ​​Voskresenskaya în Dubrovka la 1 verstă și Kazanskaya în Serbino la 3, Trinity în Ukholovo la 5 verste.

Nu există afilieri.

Inventarul proprietății din 1884, carnete de chitanțe și cheltuieli din 1913, copii de metrică din 1872, cu excepția anilor 1785, 1786, 1790 și 1890, carnet de căutare din 1912, 14 file scrise, mărturisiri din 1826.

În biblioteca bisericii sunt 5 volume de cărți.

Banii și hârtiile bisericii sunt în siguranță în spatele cheii, cheia este la bătrân.

În parohie sunt școli: zemstvo în sat. Mostier și biserica parohială din Butyrki.

În sat însuși, pe terenul cumpărat a fost construită o școală parohială, 390 de ruble sunt alocate pentru întreținere de la filiala districtuală Ryazhsky a Consiliului școlar eparhial Ryazan, 29 de băieți și 22 de fete sunt educați.

Negustorul Sapozhkov Ioann Grigoriev Krom este conducătorul bisericii din 1909, timp de trei ani.

Reverendul a vizitat ultima dată în - an.

Cler:

  • Sacred Cosma Feofanov Nazarev 39 de ani,
  • Diaconul Mihail Mihailov Lebedev 56 de ani,
  • psalmist - (nu există psalmist). /…/

Venire: Satul Mostye 96 gospodării, 273 suflete bărbați. gen și 277 suflete feminine. semi,

în satul Kairovoy sunt 13 gospodării, 54 suflete masculine. gen și 39 de suflete feminine. semi,

in satul Otrada sunt 40 gospodarii, 108 suflete barbati. gen și 118 suflete feminine. semi,

în satul Alexandrovka există 16 curți, 69 de dușuri pentru bărbați. gen și 67 de suflete feminine. semi,

in satul Satin sunt 13 curti, 53 suflete de barbati. etaj şi 60 de gospodării de femei. semi,

în satul Butyrki sunt 114 gospodării, 353 suflete masculine. gen și 369 suflete feminine. semi,

în satul Isavshchina sunt 20 de gospodării, 79 de suflete masculine. sex și 84 de suflete de femei. semi.

Un total de 312 gospodării, 989 suflete bărbați. gen și 1014 suflete feminine. jumătate enoriași, toți ortodocși.

În schismă, sectanții, mahomedanii, evreii etc. - Nu.

Biserica Arhanghelului din Pogorelovka

Construită în 1869 prin sârguința enoriașilor și a diverșilor binefăcători.

Clădirea este din lemn adevărat, pe o fundație de cărămidă, turnul-clopotniță este același. Interiorul este tencuit, pictat, cupola sa este acoperita cu scanduri, in exterior atat biserica cat si clopotnita sunt acoperite cu scanduri si pictate.

Tronurile 3: în prezent – ​​​​1) în Numele Arhanghelului lui Dumnezeu Mihail,

2) Nașterea lui Ioan Botezătorul,

3) Marele Mucenic Teodor Tiron.

Sunt suficiente ustensile.

Personal: preot, cititor de psalmi. Pe față - la fel.

Salariu 400 de ruble. in an.

Taxa de club: 400 de ruble. - polițist.

Alte surse de venit: bancnote, din ele % = 60 de ruble. - polițist. in an.

Teren bisericesc: mosie cu cimitir impreuna 4 des. 500 mp. fathoms, /…/ arable 31 des. 304 mp stânci, la ½ verstă de biserică, în plus, 440 de stânzi se află sub un drum de țară. Există un plan.

Calitatea terenului este un sol mic și negru, venitul este de 10-15 ruble. pe an din zecime.

Casele clerului de pe teren bisericesc, construite cu sârguința preotului și cititorului de psalmi în 1890, sunt ale lor. Casele sunt puternice.

Alte clădiri bisericești:

1) clădirea școlii parohiale din lemn, cu acoperiș de fier,

2) o clădire nouă din piatră și cu acoperiș de fier pentru școala parohială,

3) o clădire din piatră (cărămidă) cu acoperiș de fier pentru porțile unei biserici.

De la consistoriu 100 de verste, de la protopopiatul din Turov 20.

De la Ryazhsk 27 verste, de la gara - .

Adresă: „p/o Ukholovo, provincia Ryazan”.

Cele mai apropiate biserici sunt: ​​Trinity în Ukholovo, la 3 verste distanță, și Pokrovskaya în Kenzin, la 6 verste distanță.

Nu există afilieri.

Inventar de proprietate din 1878, carnete de chitanțe și cheltuieli din 1912, copii după certificatele de naștere din 1812, carte de căutare din 1911, 32 de file scrise, mărturisiri din 1826.

În biblioteca bisericii sunt 10 volume de cărți.

Banii și hârtiile bisericii sunt în siguranță în spatele cheii, cheia este la bătrân.

Parohia are o școală: o școală parohială cu o clasă, cu două camere.

În sat însuși, există o școală în propria sa biserică, pentru întreținerea școlii parohiale, fondurile de la țăranii locali sunt de 50 de ruble din departamentul raionului Ryazhsky, 100 de ruble, 45 de băieți și 23 de fete învață.

Negustorul Ryazhian al breslei a doua, Akim Mitrofanov Proshlyakov, este conducătorul bisericii din 1899.

Reverendul a vizitat ultima dată în 1878.

Cler:

  • Preotul Ioan Georgiev Karinsky 65 de ani,
  • Psalmistul Stefan Nikolaev Solotchin 40 de ani. /…/

Parohie: satul Pogorelovka 106 gospodării, 324 bărbați și 334 suflete feminine,

în satul Kakuy există 31 de metri, 99 de suflete masculine și 105 de femei,

în satul așezarea Kakuyskiye sunt 18 gospodării, 50 de bărbați și 60 de femei,

în satul Slobodka Ganilovka sunt 13 gospodării, dintre care 40 de bărbați și 48 de femei.

În total 169 gospodării, 518 suflete (soți) și 557 suflete (soții) jumătate enoriași, toți ortodocși.

În schismă, sectanții, mahomedanii, evreii etc. - Nu.

Biserica Mijlocirii din satul Pokrovskoye

A fost construit în 1789 cu sârguința moșierului Fiodor Matveev Leontiev, iar altarul lateral prin demontarea celui vechi înghesuit în 1890, construit pe cheltuiala moșierei Alexandra Nikolaevna Dubrovina și a binefăcătorilor enoriașilor, sfințit în 1893.

Clădirea este din piatră adevărată, pe o fundație de piatră, cu aceeași clopotniță, puternică, totul este acoperit cu fier.

Tronurile 3: în prezent - în numele mijlocirii Ave. Theotokos, iar în capelă sunt două - în Numele Nașterii lui Ioan Botezătorul și Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni din Myra.

Sunt suficiente ustensile.

Personal: 2 preoți, un diacon și 2 cititori de psalmi. Pe față - la fel.

Nu există salariu.

Taxe de club: aproximativ 2000 de ruble.

Alte surse de venit: venit din teren 600 de ruble pe an.

Teren bisericesc: mosie cu cimitir impreuna 10 dessiatine. aproximativ /…/ arabile 65 des. 350 mp bânze, fără fân, fără plan, la 2 verste și jumătate de biserică.

Calitatea terenului este lut nisipos, venitul este de 10 ruble. pe an din zecime.

Casele clerului de pe terenul bisericii au fost construite cu grija lor. Casele necesită renovare.

Alte cladiri: o magazie de lemne, o poarta a bisericii din caramida cu acoperis de fier si o scoala parohiala, acoperis de caramida si fier.

De la consistoriu 100 de verste, de la protopopiatul din Turov 30.

De la Ryazhsk 33 verste, de la gara - .

Adresă: „p/o Ukholovo, provincia Ryazan”.

Cele mai apropiate biserici: satul Tolstykh Olkhov Pokrovskaya este la 5 verste, iar satul Yasenok Pokrovskaya este la 8 verste.

Nu există afilieri.

Inventar de proprietate din 1878, carnete de chitanțe și cheltuieli din 1910, copii după certificatele de naștere din 1783, carte de căutare din 1911, 162 de coli scrise, confesiuni din 1826, cu excepția 1895.

În biblioteca bisericii există 132 de volume de cărți.

Banii și hârtiile bisericii sunt în siguranță în spatele cheii, cheia este la bătrân.

În parohie sunt școli: o școală parohială în sat, în gardul bisericii și școli zemstvo în sat. Pokrovsky, iar celălalt în satul Solovachevo.

În Pokrovsky însuși, există o școală în casa de tutelă a bisericii, 103 ruble sunt alocate de la țăranii locali pentru întreținerea școlii parohiale și 780 de ruble sunt alocate de la departamentul districtual Ryazhsky pentru întreținerea profesorilor, 87 de băieți și 29. învață fetele, în total 116 eleve.

Negustorul ryazhian Vasily Evsigneev Popov este conducătorul bisericii din 1896, timp de trei ani.

Reverendul a vizitat ultima dată în 1874.

Cler:

  • protopop Nikolai Alekseev Sabchakov 76 de ani,
  • preot Ioan Georgiev Tverdov 38 de ani,
  • Diacon Sergiy Dimitriev Antipatrov 45 de ani,
  • psalmistul Vasily Petrov Arkhangelsky 54 de ani,
  • psalmistul Alexander Ivanov Arkhangelsky 22 de ani. /…/

Venire: Satul Pokrovskoye 545 de gospodării, 2056 de bărbați și 2158 de femei,

in satul Solovacheva sunt 81 de curti, 298 de suflete masculine si 325 de femei.

În total 626 gospodării, 2354 suflete (soți) și 2483 suflete (soții) jumătate enoriași, toți ortodocși.

Baptiști – 2 (2+1). În schismă, sectanții, mahomedanii, evreii etc. - Nu.

Biserica Kazan din Serbin

Construit în 1794 cu grija moșierului Agafya Onsiforova Serbina.

Clădirea este din piatră, pe fundație de piatră, având în legătură aceeași clopotniță, puternică, acoperită cu fier.

Tronurile 3: principalul rece - în Numele „Născătoarei de Dumnezeu Kazan”, în culoarul drept - Sf. Nicolae, în stânga - „Toți Sfinții”.

Ustensilele sunt sărace.

Personal: preot, cititor de psalmi și făcător de prosfore. Pe față - la fel.

Salariu 400 de ruble. pe parchet.

Taxa de club: 287 ruble. - polițist.

Alte surse de venit: venituri din închirierea terenului... (necompletat complet - cca.).

Teren bisericesc: mosie cu cimitir impreuna des - sazh patrat, /.../ arabil 30 dessiatine, - din care 3 dessiatine sunt mlastini, 100 sazhens din biserica.

Calitatea terenului este medie, parțial infertilă, așa-numita bel (mlaștină sărată). Prelucrate chiar de membrii clerului.

Casele clerului de pe terenul câmpului au fost construite cu grija clerului în 1903. Casele sunt in stare buna.

Alte cladiri: scoala parohiala, din lemn, construita in 1900.

De la consistoriu 120 de verste, de la protopopiatul din Turovo 25.

De la Ryazhsk 30 de verste, de la gara 5.

Adresă: „p/o Ukholovo, provincia Ryazan”.

Pagina curentă: 1 (cartea are 23 de pagini în total) [pasaj de lectură disponibil: 16 pagini]

Vyacheslav Marchenko, Richard (Thomas) Batts
Mărturisitor al familiei regale. Arhiepiscopul Theophan de Poltava, New Recluse (1873–1940)

Această publicație este publicată în anul a șaptezecii ani de la moartea binecuvântată a Arhiepiscopului Teofan Noul Reclus.

Prima ediție a fost publicată în 1994 cu binecuvântarea Mitropolitului Sankt Petersburgului și a lui Ladoga Ioan (Snychev)

Biografia arhiepiscopului Feofan de Poltava (Bystrov)

Fericiți ești când te ocăresc și te prigonesc și te defăimează în orice fel pe nedrept din cauza Mea.

(Matei 5:11)

Fii credincios până la moarte

și-ți voi da cununa vieții.

(Apoc. 2, 10)

Prefață la prima ediție. Arhiepiscopul Teofan al Poltavei – Apărătorul Ortodoxiei

Marele Sfânt și scriitor duhovnicesc Teofan Reclusul a avut mulți cititori care doreau să trăiască ca un creștin, urmându-i învățătura. Dar au fost puțini discipoli adevărați care au fost pe deplin receptivi la dobândirea Duhului Sfânt.

Unul dintre rarii destinatari ai unei moșteniri autentice a fost modestul purtător al numelui său ~ Feofan (Bistrov), Arhiepiscop de Poltava, mai târziu al Bulgariei, care a murit ca reclus în peșterile Franței. Aspectul său spiritual amintește în multe privințe de omonim, marele reclus Feofan Vyshensky († 1894) și, deși vârtejele istorice l-au dus dincolo de granițele Rusiei, locul său în hagiografia rusă a secolului al XX-lea este totuși remarcabil și semnificativ. Dușmanii arhiepiscopului Teofan cel Nou Reclus au încercat să-i distrugă amintirea, dar lampa lui Dumnezeu, chiar și ascunsă, va străluci cu harul lui Dumnezeu; un ascet atât de mare nu poate fi ascuns, iar memoria lui nu face decât să se întărească în fiecare an.

Semnificația Arhiepiscopului Teofan al Poltavei, care a fost mărturisitor al Familiei Regale, unul dintre cei mai mari teologi ai timpului său și un umil reprezentant al Sfintei Rusii răstignite, constă în primul rând în reprezentarea purității Ortodoxiei. În ciuda ispitelor epocii noastre, în ciuda schimbărilor istorice din psihologia poporului rus, Episcopul Teofan crește în memoria noastră în fiecare an ca un adevărat Părinte al Bisericii.

Arhiepiscopul Feofan (Bystrov)


Lucrările teologice ale Arhiepiscopului Feofan nu au fost suficient studiate și rămân ascunse. Contribuția sa la vistieria patristicii ortodoxe a fost cunoscută până acum doar în

două domenii: în primul rând, ~ apărarea Crucii Domnului, adică învățătura ortodoxă despre dogma Răscumpărării, din inovația Mitropolitului Antonie (Khrapovitsky); iar, în al doilea rând, ~ critica sa asupra sofianismului părintelui Serghie Bulgakov. Dacă istoria este destinată să continue, imaginea spirituală a Arhiepiscopului Teofan de Poltava va fi universal glorificată. Dacă sfârșitul lumii nu este departe, atunci învățăturile episcopului Teofan vor fi sprijin pentru a îndura încercările viitoare.

Biografia episcopului Theophan a fost întocmită pe baza înregistrărilor celor patru studenți și însoțitori ai săi de celulă: arhiepiscopii Averky de Syracuse († 1976) și Joasaph al Canadei († 1955) și însoțitorii mai tineri de celulă - Sevryugin și Chernov (schemonahul acum în viață). Epifanie). La insistențele noastre, arhiepiscopul Averky a compilat și publicat o biografie, precum și scrisori scrise de Vladyka, în mare parte către el însuși. Cernov a întocmit o lucrare grozavă pentru noi, dar a inclus în ea o mulțime de lucruri străine care nu au legătură directă cu scopul principal - să arate aspectul general al unui om drept, un mărturisitor al adevăratei Ortodoxii. Dar principalul „vinovat” pentru publicarea acestor înregistrări este fiica spirituală a episcopului Teofan înapoi în Rusia, Elena Yuryevna Kontsevich, nepoata unui alt admirator al Sfântului Teofan, celebrul scriitor bisericesc Serghei Alexandrovici Nilus. Ea a crezut ferm în sfințenia Noului Reclus, a mers să-l vadă în Franța și ne-a făcut să promitem că vom publica o carte despre el și despre apărarea lui a purității învățăturii ortodoxe.

Arhiepiscopul Syracusei Averky (Taushev)

Arhiepiscopul Canadei Joasaph (Skorodumov)


Pentru Sfânta Rusă trezită, semnificația spirituală a Episcopului Teofan este sprijinirea în statul apostolic în Adevăr, fără de care este imposibil să biruim spiritul Antihrist al timpului nostru.

Cu binecuvântarea Sfântului Ioan în viață, Mitropolitul Sankt Petersburgului, această modestă lucrare a Frăției Sfântului Herman din Alaska este tipărită.

Editorii își exprimă speranța că cartea va servi drept imbold pentru publicarea în viitor a lucrărilor inedite ale Episcopului Teofan. Un studiu amănunțit al cel puțin minunatei sale lucrări „Filocalia rusă” va da putere spirituală tinerilor asceți.

Cartea apare cu ajutorul vădit tainic al Episcopului însuși... Cum se bucură el acum în cer când, în anul centenarului (1894–1994) de la moartea profesorului său spiritual, Sfântul Teofan Reclusul lui Vyshensky, cinstit în întreaga lume ortodoxă, Dumnezeu și contribuția sa ies la lumină într-un tezaur spiritual, de unde săracii duhovnicești vor putea să tragă pentru ei bogăția înțelepciunii patristice, pentru a-și trăi viața confortabil și a părea bogați la Judecată. lui Dumnezeu.

Schemamonahul Epifanie (Chernov)


Prietenii mai sus amintiți ai Arhiepiscopului Teofan cel Nou Reclus se bucură acum, căci și ei depun toate eforturile în sarcina de a culege slava de odinioară a Sfintei Ruse. Această moștenire se transmite acum unei noi generații cu ajutorul lui Dumnezeu, pentru ca tinerii noștri, privind chipurile minunate ale ambilor Sfinți Teofan, cu o vigoare reînnoită, să semene cele sfinte și bune pe care ni le-au lăsat marii asceți. .

Fie ca Domnul Dumnezeul nostru Iisus Hristos să ne ajute pe toți să devenim mai puternici spiritual și să continuăm lucrarea sfântă de întărire a neamului creștin.


Hegumen german cu frații săi.

7/20 mai 1994;

apariția Sfintei Cruci

la Ierusalim în 351

Prefață la a doua ediție

Cititori iubiți în Hristos! Țineți în mâini o comoară neprețuită - o mărturie despre alesul lui Dumnezeu, marea lampă a Bisericii Ortodoxe Universale, Arhiepiscopul Teofan. Aceasta este a doua ediție a cărții „Mărturisitorul familiei regale. Arhiepiscopul Teofan de Poltava, nou reclus.”

Coperta ediția a 2-a


Așa a fost voința lui Dumnezeu încât timp de câteva decenii numele Domnului a rămas necunoscut pentru majoritatea credincioșilor, dar autorii acestei cărți cunoșteau predicția unui slujitor al lui Hristos, al cărui sfat spiritual însuși Arhiepiscopul Teofan l-a folosit în timpul vieții sale, ~ despre soarta Rusiei și despre poziția excepțională pe care ar avea să o ocupe la vremea cuvenită Episcopul Teofan în Biserica pământească, când devine unul dintre iubiții și venerații sfinți ruși de însemnătate universală. Episcopul Teofan a luptat confesional și martiric pentru Credința Ortodoxă, Domnul i-a acordat un loc în Împărăția Sa Cerească, El i-a destinat să fie în viitoarea Rusia înviată, în Rusia, care și-a ispășit păcatele groaznice ale secolului XX.

În circumstanțe uimitoare, miraculoase, cu ajutorul evident de sus, arhiva lui Vladyka, care a fost considerată pierdută pentru totdeauna, a fost găsită complet pe neașteptate. Și Domnul Prea Milostiv ne-a dat această comoară. „Doamne, cine a crezut ceea ce s-a auzit de la noi și cui i s-a descoperit brațul Domnului?” (Ps. 53:1) ~ exclamă cu întristare sfântul profet. Dar avem profeția ascetului pe care l-am menționat că episcopul Theophan, care a trecut în veșnicie, va acționa în Rusia și după moartea sa.


Richard (Thomas) Batts

Viaceslav Marchenko.

Prefață la această ediție

Cei drepți sunt întotdeauna persecutați în timpul vieții lor; Marii oameni drepți sunt adesea persecutați postum - în timp ce persecutorii lor sunt în viață și în timp ce amintirea lor interferează cu atei.

Sfânta Familie Regală a împăratului Nicolae al II-lea a fost și este supusă celei mai mari calomnii din lume. Oamenii din jurul ei au primit și ei multe minciuni și respingeri. Lumea, zăcând în rău, nu vrea să cunoască binele, se teme de lumină. Arhiepiscopul Teofan, mărturisitor al sfântului țar Nicolae și al sfintei sale Familii, a fost un adevărat ascet, a devenit unul dintre noii sfinți slăviți ai lui Hristos; a suferit persecuție în timpul vieții, dar până astăzi nu este acceptat nici măcar de toți creștinii ortodocși - cei dintre ei care sunt cel mai preocupați de organizarea bunăstării exterioare.

Exemplul vieții Domnului arată clar cât de îngustă este calea care duce la mântuire și inspiră sufletele puternice să meargă pe această cale.

Când în anii nouăzeci am ajuns în mâinile manuscriselor episcopului Teofan - prin fratele meu duhovnicesc Thomas (American ortodox Richard Batts) de la părintele Herman (Podmoșenski), nu am înțeles imediat ce comoară este. Dar au trecut luni de lucru în comun cu Foma pentru alcătuirea unei biografii, au venit o înțelegere a importanței materialului care a venit la noi - nu în funcție de meritul nostru - și a apărut frica. Teama este că cartea nu va fi acceptată nici de oameni din afară, nici de mulți din biserică. Dar Domnul, care a păstrat în mod miraculos manuscrisele alesului Său și amintirile lui, ne-a arătat sfântul Său care ar putea binecuvânta această lucrare: am aflat că Mitropolitul Sankt Petersburg Ioan (Snychev) este un admirator al Episcopului Teofan, că el chiar și-a dorit ca astfel ca mormântul ascetului să fie transferat din Franța în Rusia.

Și așa am trimis manuscrisul la Sankt Petersburg.

... Au trecut săptămâni.

În acest moment, starețul Schitului Sf. Herman din Platina din California de Nord (SUA), părintele German (Podmoshensky), se afla în afaceri în Rusia.

Mitropolitul Ioan (Snychev)


Tata m-a rugat să-l pun la telefon cu mitropolitul Ioan. Apoi am avut ocazia să vorbesc pentru prima dată cu Vladyka. Episcopul John ne-a invitat imediat să-l vizităm, iar eu am avut ocazia să-l vizitez împreună cu părintele Herman. Pentru singura dată în viața mea am avut privilegiul să-l văd pe acest ascet și să comunic cu el.

Nu voi vorbi despre detalii; Episcopul John și părintele Herman au vorbit despre scopul principal al vizitei noastre. M-a interesat mai mult opinia Vladyka despre manuscrisul nostru. Așa că eu, profitând de momentul, am întrebat emoționat despre ea. Episcopul i-a răspuns că îi vin atâtea manuscrise, masa mare este îngrămădită până la tavan, că fizic nu poate citi nici măcar o mică parte din ceea ce este trimis. A cerut să nu fie jignit, dar în același timp a întrebat ce fel de manuscris este. Când i-am răspuns că este vorba despre Vladyka Feofan (Bystrov), Vladyka John, complet schimbat, a spus: „De ce, am citit-o și foarte atent!” Ca răspuns la solicitarea mea de a scrie o prefață la viitoarea carte, mi-a răspuns că el însuși știe mult mai puțin înainte de a o citi, că nu are nimic de adăugat. Când am cerut o binecuvântare pentru publicație, a dat-o imediat întrebării mele clarificatoare: „Deci, putem scrie: Binecuvântarea Înaltpreasfințitului Ioan, Mitropolitul Sankt Petersburg și Ladoga?” - a răspuns: „Dacă faci asta, voi fi fericit.”


Viaceslav Marchenko

Introducere. Copilărie

Cuvântul uman slab nu este capabil să spună în mod adecvat despre viața înaltă a Domnului. Domnul în vremurile noastre crude a descoperit în el un mare luminator al Bisericii, un Ierarh de înaltă viață duhovnicească, un ascet, a cărui viață întreagă a fost o rugăciune neîncetată pentru țara rusă suferindă sub jugul luptei lui Dumnezeu.

În calitate de cărturar-teolog și ierarh care a mărturisit constant că „adevărata expresie a învățăturii Bisericii Ortodoxe este învățătura exprimată în lucrările Sfinților Părinți ai Bisericii”, Sfântul lui Hristos a păzit neclintit asupra purității Ortodoxiei. și a fost nevoit să vorbească împotriva abaterilor nou descoperite de la învățătura dogmatică a Bisericii lui Hristos.

Și, firește, el, tăcut și discret, și-a făcut mulți dușmani și calomniatori.

Arhiepiscopul Teofan, mărturisitorul Familiei Regale, a menținut o reverență înaltă și emoționantă și dragoste creștină față de țar, împărăteasă și augustii lor Copii de-a lungul întregii sale vieți ca Unsul lui Dumnezeu, adevărații purtători ai spiritului creștin, care a acceptat o mare suferință în Hristos și cununa martiriului de la Domnul.


Viitorul Arhiepiscop Feofan s-a născut în satul Podmoshye, provincia Novgorod, într-o familie numeroasă formată din preotul rural Dimitri Bystrov și Maica Maria (născută Razumovskaya), a căror întreagă avere era evlavia părinților ei. Copilul s-a născut chiar în ultima zi a anului 1873 (Arta veche) și a fost numit după cel mai apropiat sfânt, Vasile cel Mare, unul dintre cei trei mari profesori și sfinți universali.

În copilărie, când Vasily avea trei sau patru ani, a văzut un vis uimitor, profetic, trimis de sus. Le-a povestit din nou părinților săi în limbajul lui copilăresc, neînțelegând ce ar putea însemna. S-a văzut într-un vis deja „mare”, în veșminte de episcop și într-o „șapcă de aur”. Și a stat în altarul de pe Înălțime în timpul Dumnezeieștii Liturghii, iar preotul, propriul său tată, a ars tămâie pentru el ca episcop.

Este interesant că visul s-a împlinit până la amănunte, încât propriul său tată, chemat de Sfântul Sinod la sfințirea fiului său, a luat parte la slujbă și a ars de fapt tămâie pentru el, care stătea pe Înălțime.

Micul Vasya, conform amintirilor părinților săi, îi plăcea să se roage încă din copilărie. Încă nu știa să citească, nu știa rugăciunile pe de rost... Dar copilul a îngenuncheat în fața sfintelor icoane, îngrozit de măreția lui Dumnezeu, și a bolborosit. cu suspine de nespus(Romani 8:26):

- Doamne, Doamne, Tu ești atât de mare, iar eu sunt atât de mic!...

Și în acea minunată și uimitoare rugăciune a micuțului s-a auzit - neînțelept în cuvinte, dar înțelept în sens - viitoarea rugăciune neîncetată a lui Isus ca nou ascet. Și cuvintele Evangheliei s-au împlinit asupra lui: din gura pruncilor și alăptărilor ai dat laudă(Matei 21:16).

Despre această rugăciune, care în acei ani era suflarea unui suflet de copil, Vladyka însuși i-a vorbit unuia dintre slujitorii săi de chilie în ultimii ani ai vieții sale pământești: „La urma urmei, toate acestea sunt atât de înduioșătoare... Da, Domnul dă fiecărei persoane care se roagă gradul potrivit de rugăciune (vezi: 1 Samuel 2:9 - slavă, text)... Și gândește-te la sensul lăuntric al acelor cuvinte copilărești, neajutorate, cât de bune sunt: ​​„Doamne, miluiește-te. pe mine și ajută-mă, creația Ta infinit de slabă, neputincioasă și necăjită... Miluiește-mă, Doamne!”

Tânărul Vasily a trăit o viață interioară liniștită, de neobservat. Era concentrat, colectat, dar în același timp strălucitor și vesel. O dispoziție plină de rugăciune îl ținea

de la farsele copiilor și dependența excesivă de jocuri. Chiar și în copilărie, Vasily a gustat căci Domnul este bun(Ps. 33:9), a gustat din darul rugăciunii, iar rugăciunea a devenit mentorul lui pentru tot restul vieții. Ea l-a învățat să fie atent la lumea spirituală, pentru că în sufletul lui simțea vocea unui Judecător neipocrit, incontestabil, care-l informa clar ce este bine și ce este rău. De îndată ce starea de rugăciune a fost întreruptă și liniștea sufletească a fost tulburată, Vasily și-a dat seama că ceva nu era în regulă. Apoi a început să se verifice și să caute motivul pentru ceea ce s-a întâmplat: fie s-a spus un cuvânt nepotrivit, fie s-a săvârșit o faptă care nu a fost plăcută lui Dumnezeu.

Și găsind ceva greșit în sufletul său, s-a aruncat în pocăință înaintea lui Dumnezeu, rugându-I iertare, până când conștiința i s-a liniștit și până când judecătorul lăuntric a încetat să-l condamne, anunțându-l că păcatul a fost iertat de Dumnezeu și pacea lui. mintea fusese restabilită.

Astfel, rugăciunea sinceră și pacea spirituală interioară au devenit ghidurile lui constante în viața sa spirituală. Acest mentor interior i-a arătat întotdeauna calea vieții sale.

Primii ani ai Sfântului

Iubind pe Domnul Dumnezeu cu toată puterea sufletului său curat, tânărul Vasily a iubit natura pe care a creat-o, mai ales natura aspră a Nordului, neatinsă de mâinile omului, printre care a crescut. El l-a văzut clar pe Dumnezeul Invizibil în ea: Pentru lucrurile Sale invizibile, puterea Sa eternă și Dumnezeirea Sa(Romani 1:20). La acea vreme, era încă păstrată în frumusețea sa virgină, virgină. Toți oamenii din această regiune erau fermieri. Dar pământul de hrănire este sărac, lut și mlaștini și infertil. Prin urmare, oamenii de aici trăiau prost, chiar și în sărăcie. Vara aici este scurtă, iar iarna este lungă. De jur împrejur sunt păduri și locuri mlăștinoase cu apă stătătoare. Există o mulțime de ciuperci și fructe de pădure în păduri: afine, fructe de pădure. O mulțime de păsări. Și mai presus de toate acestea este vastul cer viu. Oamenii din jur sunt calmiți, evlavioși, umili. Iar băiatul Vasili a inhalat acest aer binecuvântat. Fiul preotului, tăcut și sârguincios, era mereu la vedere.

A venit timpul, a intrat la școală. În predare, Domnul i-a dat abilități excepționale. Au apărut mai târziu în școala parohială și, într-o măsură și mai mare, în Seminarul Teologic și Academia Teologică.

Din cauza sărăciei și a numărului mare de copii ai părinților săi, fiul lor cel mic, Vasily, și-a părăsit casa devreme. A fost repartizat la Școala teologică elementară din Lavra Alexander Nevsky pe cheltuială publică. Băiatul a crescut slab și slab din punct de vedere fizic, dar a studiat foarte bine: a fost primul elev. Dar el însuși a înțeles atunci deja că succesele sale nu depind de el, ele erau un dar de la Dumnezeu. După ce a absolvit facultatea, Vasily a intrat la Seminarul Teologic.

Episcopul Arhiepiscop le-a spus mai târziu însoțitorilor săi de celule despre studiile sale: „Mi-a fost foarte ușor să studiez la Seminarul Teologic. Mi-a fost suficient să citesc o pagină și am putut-o repeta aproape cuvânt cu cuvânt. Și la cursuri eram cel mai mic ca înălțime și cel mai mic ca vârstă.”


Văzându-și abilitățile extraordinare, a fost transferat rapid la clasele superioare, astfel încât a absolvit seminarul cu trei ani mai devreme decât cei cu care a intrat în clasa întâi. Dar viitorul Arhiepiscop, dându-și seama de marea primejdie spirituală din toate acestea, pentru a nu se închipui și a cădea în amăgirea distructivă, s-a rugat pentru o scădere a abilităților sale pentru științe. El a raționat astfel: „Toți m-au lăudat, m-au admirat. Și aș putea să devin cu ușurință mândru și să-mi imaginez Dumnezeu știe ce despre mine. Dar Îngerul Păzitor m-a avertizat și mi-am dat seama ce abis se deschidea înaintea mea.” Nu știm dacă rugăciunea lui a fost ascultată, dar această stare spirituală în sine, o rugăciune pentru luarea darului lui Dumnezeu, este un fenomen rar în viața duhovnicească, care mărturisește raționamentul spiritual matur al tânărului.

Vasily a absolvit cu brio o instituție de învățământ teologic secundar și a fost nevoit să susțină examene pentru o instituție de învățământ superior, Academia Teologică din Sankt Petersburg. Avea atunci mai puțin de șaptesprezece ani.

Anii de studenți

Adu-ți aminte de învățătorii tăi (Evrei 13:7)


Profesorul V.V. Bolotov. Procesoare A.P. Lopukhin și N.H. Glubokovsky. Sfântul Drept Ioan de Kronstadt


Cel mai mic dintre candidați, doar un băiat, Vasily era bine pregătit pentru examene. Singurul lucru de care mă temeam era să scriu filozofie de la celebrul profesor M.I. Karinsky, mai ales că filosofia nu a fost inclusă în programul seminarului. Pregătindu-se pentru ea, s-a rugat sfântului mucenic Iustin Filosoful și sfinților mari învățători universali și sfinților Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur, s-au rugat pentru luminarea minții, pentru dăruirea cugetului adevărat și ușor.

Și acum a venit ziua testării. Profesorul M.I. Karinsky a intrat, a salutat și, întorcându-se la tablă, a scris subiectul eseului: „Importanța experienței personale pentru dezvoltarea unei viziuni asupra lumii”. Iar tânărul Vasily i-a mulțumit lui Dumnezeu pentru un subiect apropiat și de înțeles. Prin rugăciunile sfinților, Domnul a dat un gând cu adevărat ușor. Lucrarea, căreia i s-au alocat patru ore, a fost finalizată în jumătate de oră și a avut o singură pagină. Solicitantul Bystrov s-a ridicat și a cerut permisiunea de a-și prezenta lucrarea. Domnul profesor a fost aparent surprins. Uitându-se la ceas, spuse cu oarecare nedumerire:

- Ei bine, bine... Servește-o.

profesorul Karinsky Mihail Ivanovici


Se pare că s-a gândit atunci că cel mai tânăr dintre solicitanți pur și simplu nu a înțeles subiectul: a ezitat oarecum când a acceptat foaia de eseu. După ce i-a cerut lui Vasily să aștepte puțin, examinatorul a început să citească. În timp ce citeam, am făcut o pauză de câteva ori, privindu-mă cu atenție la autorul eseului. Când a terminat de citit, a spus:

- Mulţumesc, mulţumesc!.. Poţi fi liber.

Cel mai dificil examen a trecut atât de repede și surprinzător de ușor! Și numele lui Vasily Bystrov a fost primul pe lista studenților pe baza rezultatelor tuturor examenelor. (De remarcat că profesorul Karinsky și-a amintit acest „improviz” al tânărului student mulți ani mai târziu, când arhimandritul Feofan era deja inspector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg.)


Studentul Vasily Dimitrievich Bystrov, după ce a absolvit mai întâi toți cei patru ani academici, și-a încheiat educația teologică la vârsta de douăzeci și unu de ani. Prin decizia consiliului academic, a fost reținut la academie pentru activități științifice ca profesor.

Ulterior, a vorbit foarte călduros despre academie: despre condițiile în care au trăit și au studiat studenții, despre posibilitatea muncii științifice.

Academia și Seminarul Teologic din Sankt Petersburg


Profesorii au lucrat conștiincios și chiar talentat. Printre acestea, a strălucit o pepiță prețioasă - profesor de istorie antică al Bisericii Vasily Vasilyevich Bolotov (1854–1900). Vasily Vasilyevich vorbea multe limbi, nu numai noi, ci și vechi și, în plus, le-a studiat pe cont propriu și în cel mai scurt timp posibil. El cunoștea greacă, latină, ebraică, siriacă și cuneiformă asiro-babiloniană, arabă, abisiniană (liturgică - Ge'ez și colocvială - Ahmar), coptă (și hieroglife egiptene antice), armeană, persană (cuneiformă, zend și persană nouă), sanscrită, germană, franceză, engleză, italiană, olandeză, daneză-norvegiană, portugheză, gotică, celtică, turcă, finlandeză, maghiară. Vasily Vasilyevich a folosit toate aceste limbi pentru cercetările sale științifice.

Profesorul Bolotov Vasili Vasilievici


A surprins și uimit pe toată lumea cu cunoștințele sale, care nu aveau nimic în comun cu specialitatea sa profesorală, precum, de exemplu, matematica superioară sau astronomia. În ceea ce privește specialitatea sa, sfera cunoștințelor sale poate fi înțeleasă din exemplul următor.


Profesorul însuși a vorbit despre tot ceea ce călătorul a privit ca cu ochi orbi și nu a văzut ce raportau acești martori muți din cele mai vechi timpuri, pentru că nu cunoștea limbile în care erau făcute aceste inscripții. Profesorul tot vorbea și vorbea, fără să se oprească, parcă ar citi dintr-o carte. Călătorul însuși a recunoscut mai târziu episcopului Theophan: „Am rămas pur și simplu fără cuvinte de surpriză și fascinație. La urma urmei, profesorul Bolotov nu fusese niciodată în Abisinia, dar cunoștea atât de amănunțit arheologic toate monumentele de acolo. Gândiți-vă doar că mi-a citat multe inscripții și a însoțit toate acestea cu astfel de explicații istorice, încât tabloul îndepărtat al evenimentelor, îndepărtate de mii de ani de la noi, a prins viață cu o realitate uimitoare, ca în repovestirea unui martor ocular... s-a transformat rapid doar într-un ascultător recunoscător și entuziast. Eram teribil de inconfortabil că voiam să spun unei astfel de persoane ceva nou pe care nu știa. Profesorul Bolotov s-a dovedit a fi un locuitor al acelor locuri și al acelor vremuri îndepărtate și am încercat să-i spun ceva nou despre Abisinia din impresiile mele trecătoare și slabe. Știa totul într-un amănunt atât de mic încât habar n-aveam... A trebuit să-i recunosc totul profesorului și să-l rog să mă ierte.”


Profesorul Vasily Vasilyevich Bolotov provenea de la oameni de rând. Era fiul unui cititor de psalmi din sat, născut la 1 ianuarie 1854. Încă din copilărie a dat dovadă de abilități remarcabile în învățare și astfel a atras atenția tuturor. Așadar, a absolvit cu onoare școala și seminarul teologic. Ca student la seminar, cunoștea atât de bine limba greacă veche încât a alcătuit un canon în această limbă pentru Sfântul Vasile cel Mare, al cărui nume l-a purtat. O gramatică a limbii abisiniene care i-a căzut accidental în mâinile lui, dată lui din greșeală în locul unei gramatici ebraice, l-a determinat să studieze limba abisiniană. Potrivit recenziilor profesorilor seminarului, Vasily Bolotov ocupa un loc „mai presus de primul” în clasă și atât de mult mai sus decât primul, încât a fost necesar să săriți peste patruzeci de numere în spatele lui pentru a plasa următorul student („Pentru a binecuvântata amintire a profesorului V.V. Bolotov.” V. Preobrazhensky. Riga, 1928, p. 1).

Intrat la Academia Teologică din Sankt Petersburg, a atras imediat și atenția specială a Consiliului Profesorilor din Academie. În momentul în care profesorul din catedra de istorie antică a Bisericii a murit, Consiliul Academiei a decis să nu ocupe departamentul vacant până la finalul cursului de către studentul V.V. Bolotov, - acest student sa plasat atât de bine în termeni științifici. Această decizie a fost luată în 1878, iar în 1879, la doar câteva luni după terminarea cursului, și-a susținut cu brio lucrarea de master despre istoria antică a Bisericii și a preluat funcția de profesor.Tema apărării sale a fost: „Doctrina lui Origen despre Sfanta Treime." Acest subiect a necesitat cunoștințe multiple și profunde atât a teologiei, cât și a filozofiei. Referent, profesorul I.E. Troitsky, a vorbit despre această lucrare ca meritând trei diplome de doctorat („Pentru binecuvântata memorie a profesorului V.V. Bolotov”, p. 2). Pentru numeroasele sale lucrări ulterioare în acest domeniu, i s-a acordat titlul științific de Doctor în Istoria Bisericii.

Cu cunoștințele sale de multe limbi, a fost membru în diferite comisii: pe problema vechilor catolici, cu privire la aderarea la ortodoxie a sirienilor caldeeni și așa mai departe. În cele din urmă, a fost membru al Comisiei Astronomice de stat. Această Comisie a fost întrebată despre posibilitățile de reformă a calendarului. Dar când profesorul Bolotov și-a citit raportul, care implică o masă de material științific - astronomic, matematic, arheologic și a atins calendare antice, babiloniene și altele - Comisia a decis că problema reformei calendarului era nefondată din punct de vedere științific.

Arhiepiscopul Feofan a spus toate acestea și multe altele despre Vasily Vasilyevich Bolotov.

Acest profesor talentat l-a tratat pe tânărul student Vasily Dimitrievich Bystrov cu o căldură deosebită. Așadar, într-o zi în timpul sesiunii de examene, profesorul Bolotov a intrat în sala de clasă în care avea loc un examen la una dintre disciplinele importante ale cursului academic. Dar profesorul nu a participat la comisia de examen. În timp ce studenții își așteptau languidi rândul pentru a susține examenul, Vasily Vasilyevich s-a așezat pe neașteptate lângă studentul V.D. Bystrov. În mod firesc, studentul a fost jenat de acest lucru. Dar profesorul, cu atitudinea sa simplă și plin de prietenoasă față de student, a depășit această jenă și nu ca profesor, ci ca tovarăș, a început să-l întrebe pe Vasily Dimitrievich:

- Probabil obosit? Știu de la mine că sesiunea de examen este foarte obositoare și necesită multă energie. Dar ești, ca întotdeauna, pregătit?

- Da, am muncit din greu. Dar dacă știu subiectul, nu pot judeca asta; comisia de examinare vă va spune asta.

– Nu am nicio îndoială cu privire la pregătirea ta. Dar această așteptare necesită multă energie.

„Și, într-un fel, imperceptibil, profesorul a început să se intereseze de pregătirea mea pentru examen”, și-a amintit mai târziu Vladyka. „Cu toate acestea, întrebările lui nu au fost sub formă de întrebări de la un profesor la un student. Nu, în ton acestea erau întrebări dintr-o conversație între doi studenți, dar de cursuri diferite, senior și junior. A întrebat, dar parcă ar fi vrut să mă convingă de cunoștințele mele. Profesorul nu și-a arătat niciodată superioritatea în cunoaștere. Din partea lui, a fost o conversație complet colegială, prietenoasă și chiar prietenoasă. Cu toate acestea, această conversație a atins o serie de probleme incomparabil mai ample decât cursul academic.

– Grozav, grozav... Fii calm. Succesul este garantat!

După aceste cuvinte, profesorul s-a ridicat brusc și, adresându-se comisiei, a spus:

– Studentul Vasily Dimitrievich Bystrov a promovat examenul la materie cu note „excelent”!

Dar nu puteam să știu că această conversație prietenoasă atât de neobișnuită se va dovedi a fi un examen. Din câte se pare, profesorul, pentru a-și sublinia atitudinea amabilă, cordială față de mine și, în același timp, pentru a mă elibera de griji, convenise anterior cu comisia ca să susțină examenul în privat. Prin urmare, președintele comisiei, adresându-se mie, a declarat public:

– Deci, după cum ați auzit, ați trecut deja examenul. Poți fi liber!

Profesorul Bolotov, întorcându-se către mine, a spus încet:

- Deci, suntem liberi. Putem pleca! Să mergem!

Am fost uimit de tot ce s-a întâmplat și, bineînțeles, profund recunoscător profesorului V.V. Bolotov... Dar slava și lauda sunt ale Domnului.”

Profesorul l-a favorizat pe tânărul student, văzând în el nu doar un coleg. Profesorul și studentul aveau multe în comun. Amândoi vin din sat, de la oamenii de rând. Primul este fiul unui cititor de psalmi din sat, al doilea este fiul unui preot din sat. Fără îndoială, amândoi au fost rugați pentru rugăciunile părinților lor. Amandoi cunosteau nevoia din experienta personala. Ambii au dat dovadă de abilități extraordinare. Ambii și-au încheiat studiile la școala teologică și la seminar cu succes strălucit. După aceea, și-au încheiat cu brio studiile superioare la aceeași Academie Teologică din Sankt Petersburg. Atât unul, cât și celălalt au fost selectați și păstrați de Consiliul Academic ca profesori și studenți la master. Ambii au început să predea la academie în anul în care a fost finalizat cursul. Bolotov ca profesor la vârsta de douăzeci și cinci de ani, iar Bystrov la vârsta de douăzeci și unu de ani ca profesor asociat. Ambele purtau același nume - Sf. Vasile cel Mare, s-a rugat cu ardoare la el, iar el era patronul și conducătorul lor. Toate acestea, desigur, i-au apropiat și înrudit.


Spre cel mai profund regret al nostru, profesorul Vasily Vasilyevich Bolotov, care ducea un stil de viață strict, ascetic, a murit foarte tânăr, la patruzeci și șase de ani. Șeful statului rus, împăratul suveran Nicolae al II-lea, și-a exprimat în numele său și în numele întregii Familii August cele mai profunde condoleanțe pentru moartea sa, numindu-l pe profesorul dr. Vasily Vasilyevich Bolotov „incomparabil”.

Domnul i-a trimis o moarte dreaptă. Cu trei ore înainte de moartea sa, el a rostit următoarele cuvinte semnificative:

– Ce frumoase sunt clipele dinaintea morții!

O oră mai târziu a spus:

- Mor!

El a continuat să-și mențină starea obișnuită de veselie și nu a încetat să pronunțe cuvinte individuale, deși cu dificultate:

- Vin la Hristos... Hristos vine...

Cu un sfert de oră înainte de moarte, s-a oprit din vorbit, și-a încrucișat mâinile pe piept și, închizând ochii, a părut că a adormit.

Cu zece minute înainte de moarte, preotul a intrat și, îngenuncheat, a citit rugăciunea de înmormântare împreună cu personalul spitalului. Moartea sa a avut loc în timpul Privegherii Toată Noaptea din Joia Mare, 5 aprilie 1900.

Cunoscând profețiile sfinților despre declanșarea unor evenimente teribile în viitorul apropiat, el a repetat în timpul vieții sale:

– Nu, nu sunt un rezident al secolului XX! Amintire veșnică!


Printre alți profesori s-a remarcat profesorul Alexander Pavlovich Lopukhin (născut în 1852). El este cunoscut pentru munca sa misionară în America de Nord. La academie, a ocupat diverse catedre în diferite perioade și a publicat numeroase lucrări științifice, începând cu apologetica și terminând cu interpretarea Sfintelor Scripturi din Vechiul și Noul Testament. Profesorul A.P. Lopukhin și-a dorit foarte mult să-l părăsească pe Vladyka Theophan, pe atunci ieromonah, și apoi arhimandrit și conferențiar asociat la catedra de istorie biblică, pe care el însuși a ocupat-o, pentru a-și continua munca și i-a lăsat moștenire postum biblioteca sa de mii. Dar Domnul a judecat altfel.