Biserica luterană din secolul al XVI-lea. credinta luterana

[Biserica Ingria], unul dintre luteranii care operează în Rusia. biserici. Istoria lui E.-l. c. I. este asociat în primul rând cu finlandezii ingrieni. Ingria, sau Ingria, este o regiune istorică de pe situl care a existat în 1618-1703. provincii ale Regatului Suediei cu același nume.

În prezent În prezent, acest teritoriu conține: Sankt Petersburg cu zone suburbane (dar fără Zelenogorsk și satele Ushkovo, Komarovo, Repino și Solnechnoye), întregul district Vsevolozhsky, Lomonosovsky și Volosovsky din regiunea Leningrad, parțial Gatchina, Tosnensky, Kirovsky, districtele Kingiseppsky și Luga, precum și orașul Narva (Estonia). Acest teritoriu coincide aproximativ cu vechiul pământ Izhora, care făcea parte din Kievan Rus, Vel. Novgorod, iar din 1478 - Marele Ducat al Moscovei. Fin. Oamenii din Izhora (Izhorienii), cu care numele acestui teritoriu este asociat, au aderat la Ortodoxie și până astăzi. timp aproape complet asimilat cu rușii, și nu cu finlandezii. În timpul războiului din Livonian (1558-1583) și după acesta (1589-1595), suedezul. trupele au invadat în mod repetat pământul Izhora. După ce au cucerit Koporye, suedezii l-au creat acolo pe primul luteran. parohie (1585), care a încetat să mai existe după izgonirea suedezilor (1590). În 1609, Vasily Shuisky a intrat într-o alianță cu Suedia, care prevedea ca Suedia să ofere Rusiei trupe de mercenari în schimbul cetății Korelu cu un district și refuzul Rusiei asupra Livoniei. În primăvara anului 1610, rus. și suedeză Trupele au fost învinse de polonezi. cor. Sigismund la sat. Klushina. În 1611, suedezii au ocupat Novgorod, apoi ținuturile din Novgorod și istmul Karelian. După Necazurile din 1604-1613, care au slăbit serios Rusia, guvernul țarului Mihail Romanov a fost nevoit să se încheie la 27 februarie. 1617 Tratat de pace de la Stolbovo cu suedezii. cor. Gustav al II-lea Adolf. Țara Izhora cu orașele Oreshek (Noteburg, acum Shlisselburg), Yam, Koporye și Ivangorod a intrat sub stăpânirea suedezilor. Regele a stabilit provincia. Ingria, a cărei capitală a fost inițial Narva. Până atunci, acest teritoriu fusese depopulat din cauza multor ani de război, Suedia. autoritățile i-au convertit cu forța pe rușii rămași la luteranism, forțându-i efectiv să fugă în Rusia. Suedez. Stăpânii feudali, care au primit pământuri drept feude, au organizat relocarea finlandezilor din Est către ei. Finlanda (tribul Evremøyset) și din Istmul Karelian, lângă Vyborg (tribul Savakot); numărul acestor finlandezi până în 1640 era de 7 mii, până în 1655 - 11 mii de suedezi, de regulă, au apărut în orașele fortificate. parohii de capelă, unde pastorii vizitatori slujeau din când în când liturghia: s-au păstrat dovezi ale unei astfel de vizite pastorale la Noteburg în 1618. În locurile în care s-au stabilit finlandezii, au apărut parohii rurale, unde pastorii au slujit constant. Cea mai veche parohie a fost Lembolovo (Lempaala), care exista deja în 1611 (această dată este indicată pe sigiliu ca fiind data înființării lui E. -l. c. ȘI.). În 1625, parohia Korpiselkya a fost menționată pentru prima dată (probabil în satul modern Korabselki), care s-a mutat ulterior la Toksovo; în 1628 - Koltushi (Keltto). În 1630 existau deja 8 parohii, s-au adăugat Skvoritsa (Skuoritsa), Kotly (Kattila), Klopitsa (Klopitsa) și Soikino (Soikkola). Parohia Izhora (Inkere) acoperea teritoriul orașelor moderne Kolpino și Otradnoye, satele Ust-Izhora și Ulyanovka. Clădirea bisericii era situată între Voiskorovo și Yam-Izhora. În 1632, la Moloskovice a fost construită o biserică parohială din calcar alb; Aceasta este singura clădire a bisericii din Ingermanland din secolul al XVII-lea, ale cărei ruine au supraviețuit până în zilele noastre. timp. In administratia bisericii În relație, aceste parohii au aparținut inițial episcopiei Vyborg, dar în 1641 parohiile ingriene au fost repartizate unei provincii ecleziastice conduse de un supraintendent, a cărui reședință era în Narva. Primul superintendent a fost Henrik Stachell. Sunt cunoscute și numele unora dintre urmașii săi - Abraham Tauvonius și Johannes Geselius Jr., care, după ce a servit ca intendent (1681-1689), a fost episcop de Abo. În timp ce a durat Războiul de 30 de ani (1618-1648), Rusia și Suedia au fost aliate. Cu toate acestea, în 1656, Rusia a încercat să recâștige teritoriile capturate de Suedia și să obțină accesul la Marea Baltică Războiul s-a încheiat în 1658 odată cu confirmarea granițelor definite prin Tratatul de la Stolbovo, după care a urmat un al 2-lea val de relocare finlandeză, în principal. din apropierea Vyborg (tribul Sawakot). În 1686, în Regatul Suediei a fost introdusă Carta Bisericii Luterane, care a stabilit o subordonare foarte strictă a bisericii față de stat. În 1703, în timpul Războiului de Nord, Ingermanland a devenit parte a Imperiului Rus, unde existau 28 de parohii, inclusiv parohia finlandeză-suedeză St. Maria în Sankt Petersburg nou înființat (poate că s-a mutat din Nyenskans, adică de pe malul drept al Nevei spre stânga). Luteranii au primit libertatea religioasă în Imperiul Rus, limitată doar de interzicerea convertirii creștinilor ortodocși la luteranism. Biroul Luteran. parohiile au fost realizate de Sfântul Sinod; în 1734 s-a înființat un Consistoriu subordonat al Bisericilor Evanghelice (acesta se ocupa și de bisericile reformate). Pentru luterani. Suedezii au continuat să opereze în parohii. Carta din 1686, iar în unele parohii au fost numiți de monarh pastori și au primit subvenții de la vistieria rusă. În 1745, fosta unită suedeză-finlandeză. parohia Sankt Petersburg a fost împărțită în finlandeză. parohia Sf. Maria și suedezul. Sf. Catherine (situată, respectiv, pe B. şi străzile M. Konyushenny). Au apărut parohii în Kronstadt (1750) și Gatchina (1793). Ca urmare a anexării mai întâi a Vyborgului și a unei mici părți din Finlanda (1743), și apoi a întregului Mare Ducat al Finlandei (1809), relația dintre luteranismul vorbitor de limbă germană și cea finlandeză din cadrul Imperiului Rus s-a schimbat în favoarea finlandezii. Dar atât în ​​liturghie, cât și în predici, suedezul era mai des folosit. limba. În secolul XVIII – începutul. al XIX-lea Luteranii vorbitori de finlandeză din provincia Sankt Petersburg. numiți „maimiști” (finlandeză maamies - țăran); Etnografii au înregistrat diviziunea tribală în Evremoyset și Savakot până la început. secolul XX În 1819, împărat Alexandru I a înființat Consistoriul General Evanghelic pentru a guverna toate parohiile evanghelice (adică luterane și reformate, precum și mixte - cele care au acceptat Uniunea Prusă din 1817) din Imperiul Rus. Zachary Cygneus, episcop. Borgo (acum Porvoo) a fost plasat în fruntea acestei instituții. Nu-l deținea. În acest timp, ca urmare a anexării provinciilor baltice (Livonia, Curland, Estland) la Rusia și a imigrației germanilor în regiunea Volga sub Ecaterina a II-a, majoritatea luteranilor din Rusia au devenit vorbitori de limbă germană. De aceea, când a început să lucreze la noua carte, pentru a alina nemulțumirea credincioșilor, a încercat să țină cont de balto-german. traditii. După moartea lui Cygneus la 28 decembrie. 1832 imp. Nicolae I a aprobat Carta Bisericii Evanghelice Luterane Ruse (valabilă până în 1917). Toți luteranii. parohiile au fost repartizate în 8 raioane subordonate consistoriilor. Ingria a intrat în districtul Consistoriului Sankt Petersburg, parohiile sale rurale au fost unite în 3 provincii: Nord, Est și Vest (parohiile orașului erau guvernate de Consistorii). Biserica în ansamblu era condusă de Consistoriul Național, condus de președinte (o persoană laică) și vicepreședinte (pastor), cuprindea 8 supraintendenți generali (uneori unii dintre ei erau numiți episcopi, dar acesta nu era un grad). , ci un post) si 4 asesori: 2 pastori si 2 mireni. Majoritatea covârșitoare erau germani. Cu toate acestea, datorită presiunii luteranilor din Finlanda, din 1836 finlandezii. parohiile au primit dreptul de a sluji liturghia în finlandeză. În 1879-1888. Președintele consistoriului a fost finlandezul Theodor Bruun, datorită eforturilor sale, din 1886, 1 din cei 2 pastori asesor a fost ales din finlandezi. parohii 4 sept. În 1863, a fost deschis un seminar în M. Kolpano (acum M. Kolpany, districtul Gatchina) pentru a pregăti profesori de școală duminicală în Finlanda. parohii Luteran. Nu existau instituții de învățământ superior în Ingermanland, pastori care studiau, de regulă, la universitățile Helsingfors (acum Helsinki) sau Dorpat (azi Tartu). Din 1871, predicatorii ingrieni au început să publice literatură spirituală (anterior era adusă din Finlanda), iar în același timp cel mai faimos misionar ingrian Martti Rautanen (1845-1926), care s-a convertit la creștinism, a început să slujească în Africa (în Namibia modernă). . BINE. 16 mii de oameni În secolul 19 a fost deschis de mai multe ori. parohii noi, dar capele s-au remarcat de cele vechi, și de aceea numărul lor a crescut; pe locul bisericilor de lemn au fost ridicate cele de piatră (Sf. Maria în Sankt Petersburg în 1803-1805, Sf. Nicolae în Gatchina în 1828, Sf. Ioan în Martyshkino (Turyo, acum microdistrict Lomonosov) în 1831, în Toksovo în 1887) . Această nouă construcție a fost adesea finanțată de membrii imp. nume de familie. În semn de recunoștință, bisericile au fost numite după sfinții lor. patroni (permis în luteranism, dar rar). După decretul împăratului. Nicolae al II-lea din 17 aprilie 1905, când au fost ridicate restricțiile asupra luteranilor. activitatea misionară și răspunderea penală pentru apostazia de la Ortodoxie a fost desființată, luteranismul în mediul rusofon încă nu a avut succes. Declanșarea Primului Război Mondial a dus la o creștere a declarațiilor germanofobe, care i-au afectat adesea pe luterani; interzicerea utilizării publice a limbii germane limba a dus la publicarea primei culegeri de luterani. imnuri în limba rusă limba (1915).

În 1917, în Ingria existau 21 de parohii rurale vorbitoare de finlandeză; Consistoriul din Sankt Petersburg a guvernat și 4 parohii orășenești (Sf. Maria din Sankt Petersburg, precum și în Narva, Gatchina și Kronstadt) și 2 parohii în afara Ingriei - în Oloneț (Aunus) și Murmansk. Cele mai mari parohii au fost: în oraș - parohia Sf. Maria (15 mii de credincioși), în mediul rural - parohia Slavyanka (Venyoki, biserica era situată în satul Pyazelevo, la sud de Pavlovsk; clădirea este păstrată; 13 mii de oameni); următoarea parohie ca mărime a fost Toksovo (11 mii). Numărul total de luterani ingrieni la acea vreme era de 144-147 mii Căderea monarhiei, desființarea Sfântului Sinod, iar după Revoluția din octombrie, decretul „Cu privire la separarea bisericii de stat și a școlii de. biserica” (1918) a dus la dezorganizarea completă a administraţiei luteranilor. parohii. În ian.-feb. 1919 reprezentanţi ai fin. parohiile s-au adunat la Petrograd și au format filiala finlandeză a Consistoriului evanghelic luteran din Petrograd sau Comitetul comunităților evanghelice luterane finlandeze-ingrie, care la sfârșitul lunii septembrie chiar a adoptat un document prin care declară independentă Biserica finlandeză din Ingermanland. Consistoriul nu mai exista. Dar în acest moment, generalul înaintea spre Petrograd din Estonia. N.N. Yudenich, oamenii ingrieni, în special cei care erau bisericești, l-au ajutat activ în lupta împotriva Armatei Roșii: numărul formațiunilor ingriene albe a ajuns la 500 de oameni, ele fiind comandate de Georg Elvengren. Când în oct. Yudenich a fost învins, mulți au fost forțați să fugă în Estonia sau Finlanda, iar represiunea a căzut asupra celor rămași. 24 nov M. Putro, talentat compozitor și autor de liturghii, a dispărut până astăzi. timp slujesc în marea majoritate a parohiilor E.-L. c. I. 19 pastori au fugit în Finlanda, unul a murit în Estonia, 4 pastori au rămas în Ingermanland (printre ei Juha Saarinen, rectorul Bisericii Sf. Maria, tatăl celebrului arhitect finlandez). 14 oct 1920 RSFSR a încheiat un tratat de pace cu Finlanda la Tartu.

Potrivit unuia dintre articolele acestui tratat, RSFSR trebuia să garanteze autonomia culturală (nu neapărat teritorială) a ingrienilor. Guvernul sovietic a văzut atunci principalul dușman în Biserica Ortodoxă Rusă și în „Marele șovinism rus”, ceea ce a condus la o poziție relativ tolerantă pentru religii. și minoritățile naționale, inclusiv luteranii vorbitori de finlandeză, până la sfârșit. 20 de ani Biserica Finlandei a primit ocazia de a-și ajuta colegii de credință de cealaltă parte a graniței. În cele din urmă 1920 prin eforturile lui Ch. arr. limba germana și letonă. Luteranii din Moscova au format Consiliul Suprem al Bisericii al unei federații de 3 biserici naționale: germană, finlandeză și letonă. La 3 martie 1921, Consiliul Episcopal Luteran Evanghelic Rus a informat oficial parohiile din Ingria că de acum înainte vor forma un district sinodal independent cu Consistoriu. Formal aceasta însemna autonomie, de fapt – independență. Reprezentanții parohiilor din Ingria au format un sinod și un consistoriu și l-au ales preot pe Felix Relander, cetățean al Finlandei, care, conform tradiției deja stabilite, a început să fie numit episcop. Cu toate acestea, în februarie. 1923 A urmat Relander. S-a îmbolnăvit de tensiune nervoasă și s-a întors în patria sa, unde a murit curând (în 1925). Îndatoririle sale au fost transferate într-un consistoriu de 3 pastori și 4 mireni. Unul dintre acești pastori - Selim Yalmari Laurikalla (1882-1957, rector al parohiei Ryabovo; biserica era situată pe Muntele Rumbolovskaya, acum la periferia nordică a Vsevolozhsk) - în 1924 a devenit președintele Consistoriului (dar nu a fost numit un episcop). După moartea în 1926 a rectorului parohiei Gatchina, Oscar Gustavovich Palza, în Ingria au mai rămas doar 2 pastori. Totuși, viața parohială a continuat, predicile erau citite de laici în perioada represiunii, acestea erau femei; În 1927, în parohia V. Nikulyasa (Miikkulainen, sat din districtul Kuyvozovsky din regiunea Leningrad, pe râul Avloga, acum nu există) a fost chiar sfințită o nouă biserică.

În același an, Partidul Comunist Uniune (bolșevicii) a stabilit un curs pentru reducerea NEP și colectivizare. Finlandezii ingrieni au suferit în această perioadă nu din cauza naționalității lor, ci pentru că mulți dintre ei erau stăpâni puternici și acum erau considerați așa-zișii. pumnii. Pe noiembrie 1927 Lauricalla a fost exilat în Finlanda și, deși a putut să se întoarcă în 1929, sinodul nu mai funcționase efectiv din 1928, iar Consistoriul până în toamna lui 1937 a consemnat doar acțiunile represive ale autorităților: arestări, expulzări de credincioși, confiscări. a banilor bisericii și a clădirilor. Prin rezoluția Prezidiului Comitetului Executiv Central al Rusiei din 8 aprilie. În 1929, educația în parohii, munca cu tinerii și toate tipurile de servicii sociale au fost interzise. 17 dec 1929 au început arestările în masă și deportările ingrienilor; până la capăt 1931 cca. 18 mii de oameni a fost trimis la Khibiny și Wed. Asia. Printre aceștia s-a numărat și Aatami Quartti (1903-1997), un predicator al parohiei Lembolovo, care a reușit să evadeze în Finlanda. În timpul unui nou val de represiuni din 1935, după uciderea lui S. M. Kirov, cca. 7 mii de ingrieni au fost deportați în Kazahstan, mier. Asia și Urali. În 1936 cca. 27 de mii de oameni a fost evacuat dintr-o zonă de 100 de kilometri de-a lungul graniței cu Finlanda. frontiere. 27 apr 1937 Lauricalla a fost deportată în Finlanda. K con. 1938 În URSS nu a mai rămas nici măcar un singur luteran existent legal. parohie, nici un pastor care să slujească în libertate. Credincioșii, în ciuda riscului considerabil, s-au adunat în apartamente private sau în cimitire, unii predicatori au găsit ocazia să viziteze comunitățile învecinate. Dintre acestea, cele mai cunoscute sunt Katri Kukkonen și Maria Kajava, care sunt numite mame spirituale.

În 1941, mai erau cca. 30 de mii de ingrieni. 26 august 1941 și apoi din nou la 20 martie 1942, a fost emis decretul „Cu privire la evacuarea obligatorie a populației finlandeze și germane din zonele suburbane ale regiunii și orașului Leningrad”. În perioada 26-28 martie 1942, 88.764 de finlandezi și 6.699 de germani au fost duși să se stabilească în Siberia. În 1941-1944. Pe teritoriul ocupat de naziști a început procesul de restaurare a parohiilor luterane, dar nu a fost. autoritățile au încurajat mai întâi mișcarea voluntară a ingrienilor prin Estonia în Finlanda (martie-octombrie 1943), apoi au efectuat deportarea lor forțată (în iunie 1944, aproximativ 63.200 de persoane). 19 sept. 1944, a fost încheiat un armistițiu între URSS și Finlanda, al 10-lea art. care prevedea întoarcerea ingrienilor în URSS. Ne-am intors ok. 55 de mii, dar li sa interzis să se stabilească în Leningrad și regiune. În oct. 1948 li s-a permis să se stabilească în Karelia, cap. arr. în Petrozavodsk şi Chalny. După moartea lui Stalin, ingrienii au început să se întoarcă din Siberia, iar 2 pastori - Paavo Haimi și Juhani Vasseli - au botezat semilegal copiii și au făcut liturghii acasă. Deși restricțiile privind așezarea ingrienilor în Leningrad și regiune au fost ridicate oficial printr-o rezoluție a Ministerului Afacerilor Interne al URSS din 13 august. 1954, de fapt, întoarcerea a fost plină de obstacole greu de depășit. Cel mai adesea, oamenii ingrieni au fost trimiși din locuri de așezare specială în Karelia și republicile baltice. Represiunile au dus la moartea în masă a ingrienilor și au distrus tradițiile. modului rural de viață și a cauzat pagube ireparabile culturii acestui popor.

În cadrul Ingriei au continuat să funcționeze grupuri de rugăciune, întâlnindu-se în cimitire și în apartamente private. Pentru că este luteran. parohiile erau puține, sacramentul botezului era multe. Ingrienii acceptați în Biserica Ortodoxă. biserici, dar nu se considerau ortodocși. După luterani. Potrivit ideilor, o persoană este făcută creștină prin sacramentul Botezului, săvârșit corect – de obicei în copilărie – în orice Hristos. templu, iar de un luteran - ritul luteranilor. confirmare la o vârstă conștientă. Până în prezent, o parte semnificativă a enoriașilor din E.-L. c. I. sunt formaţi din cei botezaţi în Biserica Ortodoxă Rusă. Din 1961, fin. Locuitorii ingrieni ai teritoriului adiacent al regiunii Leningrad au început și ei să slujească liturghia în Narva. putea vizita. Pastorul parohiei Narva, Elmar, a slujit periodic la Petrozavodsk, iar după multă întârziere, autoritățile au înregistrat parohia Petrozavodsk în subordinea canonică a Bisericii Estoniei: prima liturghie legală s-a slujit pe 2 februarie. 1970 În august. În 1975, reprezentanții URSS au semnat Documentul final al Conferinței de la Helsinki, iar normele legale privind libertatea de conștiință au devenit legale internaționale pentru URSS și nu au fost supuse unei interpretări atât de arbitrare ca înainte. 11 dec 1977 Lutheran a fost sfințit. biserica din orașul Pușkin, deși înainte de revoluție era germană, acum ingrienii pentru prima dată după război au primit o oportunitate limitată de a recrea parohia din Ingria propriu-zisă. La grupul de tineri din această parohie au participat Arvo Survo și Arri Kugappi, care au devenit mai târziu. iniţiatori ai reconstrucţiei lui E.-l. c. I. Arvo Survo a fost trimis să studieze la Tallinn, iar în decembrie. 1987 Arhiepiscop. Estonia Kuno Pajula l-a hirotonit ca pastor. În februarie. În 1988, la inițiativa sa, a început renașterea parohiei Gubanitsky. La 14 mai 1989, reprezentanții a 5 parohii din Ingria au semnat la Gubanița o declarație privind reînființarea Bisericii Evanghelice Luterane Finlandeze din Ingria, „pe deplin independentă în viața sa internă”, deși „recunoscând autoritatea” Arhiepiscopului Estoniei . Payula, și a format Consiliul condus de A. Quartti și A. Survo. La 19 iulie 1989, parohia Koltush a fost înregistrată, 22 februarie. În 1990, parohiile din Narvusi (Kuzyomkino), Toksovo și Skvoritsy au primit înregistrare în august, parohia Gatchina. În 1990, Biserica Estonă a alocat aceste parohii Bisericii Provinciale Ingermanland, condusă de pastorul Leino Hassinen, invitat din Finlanda. La 19 mai 1991 la Gubanitsy, arhiepiscop. Payula a mai hirotonit încă 4 pastori. 5 nov În același an, în Saransk a fost înregistrată o parohie - prima parohie misionară din provincia rusă. Din moment ce în august. 1991 A fost proclamată independența Estoniei, la 1 ianuarie. În 1992, cu acordul Bisericii Evanghelice Luterane din Estonia, Biserica Provincială Ingermanland a fost transformată într-o E.-L independentă. c. I., înregistrată de autoritățile Federației Ruse la 14 septembrie. 1992 La Sinodul I (19-20 martie 1993) a fost ales șeful bisericii, Hassinen, iar la 23 mai a aceluiași an a fost hirotonit episcop la Koltushi. 21 oct 1995 a fost ales ca nou episcop, iar pe 20 ianuarie. 1996 Kugappi a fost hirotonit, pentru prima dată biserica a fost condusă de un originar și cetățean al Rusiei. În anii următori, numărul de E.-l. c. I. a crescut: parohiile sale au fost create la Moscova (1992), Yoshkar-Ola, Olonets (1993), Primorsk (Koivisto) (1994), Tver, Murmansk, Syktyvkar, Pitkyaranta (1997), parohii au fost formate și în alte orașe, inclusiv în cele siberiene. Pe sept. În 1995, Centrul Educațional Diaconal a fost deschis în Koltushi. S. Ya Lauricalla (transformat ulterior în Institutul Teologic al E.-L.C.I.), oferind lucrătorilor bisericești pregătire la nivel de licență. furat, casula (analog de phelonion) și ornamentat. Stola, casula și ornamentul trebuie să fie de culoare liturgică. Ținuta episcopului este o kapa (analog cu o casulă) și o mitră. Unii pastori folosesc, de asemenea, un tallar negru (analog cu sutană), care este mai frecvent printre ei. luteran

Cel mai înalt organ de conducere este sinodul (al reprezentanților atât ai clerului, cât și ai mirenilor), convocat anual în octombrie. în Sankt Petersburg în Catedrala Sf. Maria. Episcopul, ales pe viaţă, administrează E.-l. c. I. de comun acord cu Consiliul sinodal. E.-l. c. I. - religie centralizată. org-tion Deși toate parohiile sunt independente din punct de vedere juridic și financiar, în parohiile mari, dacă sunt 2 candidați pentru o funcție, au loc alegeri - toți rectorii parohiei, pastorii și diaconii sunt confirmați în funcțiile lor de Consiliul Sinodal. Episcopul supraveghează caracterul adecvat al predicării luteranilor. doctrină, și activitățile parohiilor - canoanele lui E.-L. c. I. Norme luterane. crezurile formulate în Cartea Concordiei (1580) sunt considerate superioare oricăror decrete canonice ale lui E.-l. c. I. şi nu sunt supuse revizuirii. Sfânta Împărtășanie este înțeleasă ca comuniune cu Adevăratul Trup și Sânge al Domnului și nu sunt permise concesii la calvinism sau la învățăturile lui Zwingli în această chestiune. Interzis femeilor preoție, există diaconițe, dar acesta nu este un grad, ci numele unei poziții în slujirea socială. E.-l. c. I. condamnă necondiţionat căsătoria între persoane de acelaşi sex şi apără tradiţiile. Hristos ideea de familie. Cea mai strânsă cooperare este realizată cu Biserica Evanghelică Luterană din Finlanda și Biserica Luterană a Sinodului din Missouri (SUA). Jurnalul este publicat din 1991. „Biserica Ingriei” (de obicei 4 numere pe an). E.-l. c. I. este membru al Federației Luterane Mondiale.

Lit.: Inkerin suomalaisten historia / Ed. S. Halt-Stonen. Jyväskylä, 1969; Pirinen K., Laasonen P., Murtorinne E. Suomen kirkon historia. Porvoo, 1991-1995. 4 t.; Shchipkov A.V. Ce crede Rusia: Relig. procesele din Rusia post-perestroika. Sankt Petersburg, 1998; Junker J., Arkkila R. Nacht und neuer Morgen: Die Evangelisch-Lutherische Kirche von Ingrien in Russland. Gross Oesingen, 2001; Kurilo O.V. Luteranii în Rusia: (secolele XVI-XX). Minsk, 2002; Litzenberger O. A. Biserica Evanghelică Luterană din Rusia istorie: (secolele XVI-XX). M., 2003; Musaev V.I. Istoria politică a Germaniei în cele din urmă. secolele XIX-XX Sankt Petersburg, 2004; Shkarovsky M. V., Cherepenina N. Yu. Istoria Bisericii Evanghelice Luterane din Nord-Vestul Rusiei, 1917-1945. Sankt Petersburg, 2004.

S. A. Isaev

Caracteristicile doctrinei evanghelice luterane

În centrul teologiei evanghelice luterane se află doctrina îndreptăţirii prin mila lui Dumnezeu (prin har) prin credinţă. Ea poate fi concretizată și dezvoltată prin fundamentale diferența dintre lege și Evanghelie. Conform credinței luterane, Dumnezeu îi vorbește omului în două moduri complet diferite. Aceste metode sunt numite LegeȘi Evanghelia. Legea și Evanghelia, conform teologiei luterane clasice, sunt două Cuvinte fundamental diferite ale lui Dumnezeu, două imagini fundamental diferite cu ajutorul cărora Dumnezeu se adresează oamenilor.

Potrivit lui Martin Luther, legea sunt toate cerințele pe care Dumnezeu le pune oamenilor (atât prin poruncile scrise din Scriptură, cât și prin vocea conștiinței), iar cerințele, în opinia sa, sunt evident imposibil de îndeplinit în starea lor căzută. Cerința principală este să-L iubești pe Dumnezeu mai presus de orice. Astfel, legea arată unei persoane toată inconsecvența și păcătoșenia sa și, de asemenea, îi dezvăluie incredibila sfințenie a lui Dumnezeu. Astfel, singurul lucru pe care legea îl poate face, potrivit lui Luther, este să conducă o persoană la disperare.

Legea trebuie să arate persoanei că niciuna dintre faptele sale, niciuna dintre calitățile și eforturile sale nu îl pot ajuta să se apropie de Dumnezeu, care este infinit de îndepărtat în sfințenia Sa. La urma urmei, urmând calea împlinirii legii, încercând să se justifice în fața lui Dumnezeu prin împlinirea legii, o persoană se bazează cumva pe ea însăși, pe propriile fapte și puteri, și nu pe Dumnezeu și, prin urmare, voluntar sau fără să vrea, se pune pe sine. în centrul vieţii sale religioase. Prin urmare, calea legii pentru Martin Luther este calea „damnării și numai condamnării”.

Doctrina luterană subliniază în mod deosebit: cel mai important și, de fapt, singurul lucru pe care Dumnezeu îl cere de la noi este ca oamenii să-L onoreze ca pe Dumnezeu, adică să se încreadă în El complet în viață și moarte, în timp și în veșnicie în Dumnezeu. Cu toate acestea, păcatul uman constă tocmai în întoarcerea omului către sine însuși, distanța sa de Dumnezeu.

În majoritatea religiilor și în multe biserici creștine, ei învață că o persoană însuși trebuie, într-o măsură sau alta, să se îmbunătățească moral, „să lucreze asupra sa”, păcatul trebuie depășit din interiorul ființei umane. Și astfel mântuirea devine o chestiune umană. Omul se bazează parțial pe el însuși și, prin urmare, nu își poate pune toată încrederea în întregime și complet în Dumnezeu. Astfel, oricât de ciudat ar suna, conform doctrinei luterane, cu cât o persoană este mai evlavioasă și mai religioasă în sensul tradițional, cu atât este mai departe de Dumnezeu. Aceasta este tragedia păcatului uman: chiar dacă o persoană devine cu adevărat mai bună prin eforturile sale, totuși se îndepărtează de Dumnezeu.

Evanghelia, ca Cuvânt al lui Dumnezeu, îl învață pe Martin Luther, în mod fundamental altfel decât legea. Ea exprimă acceptarea absolută și necondiționată a omului de către Dumnezeu; pune relația dintre om și Dumnezeu pe o bază complet diferită. Dacă o persoană înțelege Evanghelia, atunci nu mai trebuie să facă nimic pentru mântuirea lui. Pur și simplu înțelege că este deja mântuit, mântuit fără vreun merit sau efort din partea lui. El își datorează mântuirea numai lui Dumnezeu. O persoană nu se mai privește la sine, ci la Iisus Hristos, încrezându-se doar în El. Aceasta este credința: o privire în afară de sine, o privire la Hristos, un refuz de a te mântui, încredere deplină și neîmpărțită numai în Dumnezeu.

Cultul luteran și biserica luterană

Elementele principale ale cultului luteran sunt predicarea și sacramentele. O predică este o exprimare liberă a unui pastor sau predicator adresată unei anumite comunități, care proclamă Evanghelia, mesajul iertării și acceptării lui Dumnezeu.

În teologia luterană, două rituri sacre sunt recunoscute ca sacramente - botezul și comuniunea. În botez, prin turnarea apei, credinciosul este proclamat iertarea păcatelor sale de dragul lui Hristos. Botezul copiilor înseamnă că numai Dumnezeu poate salva o persoană, dar nu o persoană însuși.

Împărtășania proclamă în mod similar pacea cu Dumnezeu și iertarea păcatelor: „S-ar putea să mă îndoiesc dacă cuvintele pastorului despre iertarea lui Dumnezeu se aplică pentru mine personal, dar nu mă pot îndoi de simplul fapt al botezului meu sau de faptul că pot primi împărtășania în mod regulat”. Mai mult, pentru luterani, comuniunea (ca și botezul) nu este doar un semn. Conform doctrinei luterane, în sacrament o persoană întâlnește prezența reală a lui Hristos.

Doctrina luterană a bisericii decurge, de asemenea, din doctrina închinării. Biserica (spre deosebire de teologia ortodoxă sau catolică) nu este un „organism divin-uman”, nu este o legătură mistică cu Hristos sau o „continuare” a lui Hristos în această lume. Pentru luterani, Biserica nu este un mijlocitor în materie de mântuire și nu un „vas al harului” ea nu are în sine valoare mântuitoare. Ea este doar o colecție de oameni care aud Cuvântul Evangheliei. Centrul bisericii și temelia ei se află în afara ei, în Isus Hristos. În înțelegerea luteranilor, biserica este o comunitate de oameni concentrați pe Isus Hristos, pe Evanghelie.

Etica evanghelică luterană

Următoarele trăsături sunt caracteristice eticii evanghelice luterane: realismul; spontaneitate evanghelică și activitate situațională; atitudine pozitivă față de lume.
Realism Etica luterană este exprimată în primul rând în cea a lui Luther doctrina a două regate, care stă la baza interacțiunii bisericii cu statul și societatea. Conform acestei învățături, Dumnezeu conduce lumea în două moduri complet diferite. În primul rând, El lucrează prin Cuvântul Evangheliei, prin iertarea necondiționată și mântuirea păcătoșilor. Proclamarea acestui Cuvânt este sarcina directă și imediată a bisericii. În al doilea rând, Dumnezeu acționează prin instituții, legi și ordine lumești. Sarcina puterii de stat, a instituțiilor socio-politice și economice este să aibă grijă de bunăstarea pământească a oamenilor, să le rezolve problemele externe și să înfrâneze răul. Acest domeniu al vieții este, de asemenea, controlat de Dumnezeu.

Viața lumească nu este autonomă. Ea este, de asemenea, în mâinile lui Dumnezeu. Totuși, aici Dumnezeu controlează într-un mod complet diferit. În viața lumească există legi diferite decât în ​​vestirea Evangheliei. De exemplu, violența poate fi folosită pentru a rezista răului (necesitatea de forțe de poliție sau de o armată este justificată de acest lucru).

Sarcina statului și a societății este să aibă grijă de bunăstarea oamenilor. Biserica trebuie să recunoască această sarcină a statului, să o respecte și să o accepte. Acest lucru poate fi exprimat în primul rând în rugăciune pentru stat, autorități, pentru succes în viața politică sau economică. Biserica, fiind o instituție socială, nu se poate sfii de a îndeplini alte sarcini, deși secundare, dar totuși importante. Acolo unde statul nu își îndeplinește sarcina principală sau nu o îndeplinește suficient de bine, biserica poate și trebuie să o critice, să ofere căi de rezolvare a problemelor: să ceară încetarea utilizării excesive a violenței sau să reziste xenofobiei răspândite în societate etc. Cu toate acestea, biserica nu poate prelua problemele statului, deși ea trebuie să reziste statului dacă îi impune forme de viață contrare Evangheliei. Acesta a fost cazul în Germania nazistă, când mulți lideri ai bisericii s-au opus activ persecuției de stat asupra evreilor și au salvat oameni sortiți să fie trimiși în lagăre de concentrare și să moară.

A doua trăsătură a eticii luterane este cea evanghelică spontaneitatea și situația. De exemplu, într-o discuție despre dacă este necesar să dai pomană unui cerșetor dacă știi că nu o va folosi în cel mai bun mod, opiniile diferă. Răspunsul tipic este că trebuie să dai de pomană, pentru că este important nu atât pentru cerșetor, cât pentru tine. Luteranismul este categoric împotriva acestui lucru, deoarece consideră că o faptă bună este cu adevărat bună numai dacă este făcută nu din dorința de a câștiga aprobarea de la Dumnezeu sau chiar de a se îmbunătăți, ci din spontană și altruistă dorinta de a-i ajuta pe altii. Prin urmare, un impuls cu adevărat moral nu este împlinirea unei legi abstracte, a unor porunci generale, ci căutarea unei modalități de a ajuta eficient o persoană aflată în nevoie. În consecință, un luteran într-o situație care necesită o decizie etică se concentrează nu numai pe normele și poruncile „eterne”, ci și pe situația specifică în care se află și care, poate, necesită o abordare neconvențională.

De aici provin două trăsături ale Bisericii Luterane: prima este aparenta „secăciune și birocrație” (la urma urmei, este necesar să se identifice cu exactitate nevoia și să se determine modalități de a ajuta), dar în același timp și eficacitatea acesteia. slujire socială, diaconală. A doua este o mai mare disponibilitate decât alte biserici pentru abordări noi, nestandardizate, pentru rezolvarea problemelor etice, cu conștientizarea deplină a responsabilității cuiva pentru aceste decizii: să acționeze nu conform legii scrise, ci conform dragostei. Dragostea este foarte specifică, se uită întotdeauna la nevoia specifică a unei anumite persoane, și nu la niște principii eterne.

A treia caracteristică ca importantă a eticii luterane este atitudine pozitivă față de lume. Originile acestei atitudini au fost puse și de Martin Luther, iar esența lor este următoarea. Cultura medievală a fost în mare parte o cultură a ascetismului. M. Luther deschide unei persoane o viziune complet diferită asupra lumii. A fost creată de Dumnezeu pentru bucuria oamenilor, așa că adevărata spiritualitate nu poate consta în evadarea din lume. Doar trăind în lume se poate trăi o viață cu adevărat spirituală. Și mai mult, a trăi în lume nu înseamnă a-ți asuma totul dificil și trist și a evita bucuriile lumii.

Pentru Luther, viața religioasă, adevărata spiritualitate, nu includea doar aspectul trupesc, ci îl impunea și. Corporalitatea este un aspect integral al vieții umane. Potrivit luteranilor, nu ar trebui să ne împărțim viețile și nevoile în „sublime” și „joase”, „nespirituale”. A refuza nevoile umane înseamnă a-i rezista lui Dumnezeu. Pentru etica luterană, nu există nimic rușinos în senzualitatea umană.

Îndeplinirea rezonabilă a nevoilor și simțul responsabilității în fața lui Dumnezeu și a vecinilor - aceasta este ceea ce determină comportamentul uman. Prin urmare, o familie unită cu mulți copii pare a fi cea mai naturală și preferată formă de organizare a vieții umane și, totuși, din punctul de vedere al Bisericii Luterane, este dificil să tragem o dată pentru totdeauna limite absolut clare ale ceea ce este permis. Așadar, mulți teologi luterani moderni, deși subliniind în toate modurile posibile valoarea necondiționată a familiei, sunt încă pregătiți să conducă un dialog critic despre alte forme de realizare a sexualității umane, în niciun caz promovând formele ei dubioase, dar în același timp. fiind atent la nevoile si cerintele unor persoane specifice. De exemplu, se poartă discuții active cu privire la problema atitudinii bisericii față de „căsătoria civilă” neînregistrată oficial. Majoritatea teologilor nu resping relațiile intime premaritale.

În luteranism, orice lucrare cinstită devine chemarea lui Dumnezeu. Dar nu numai munca, profesia este o vocație, viața de zi cu zi de familie este și o vocație. Luther, de exemplu, a crezut că este minunat ca un tată să schimbe și să spele scutecele copiilor, oamenii râd de asta, dar Dumnezeu, împreună cu toți îngerii, îi zâmbește. Potrivit lui Luther, spiritualitatea reală, o chemare spirituală, este să duci cu onestitate o viață de familie simplă, lumească. Pentru luterani, idealul a fost și este încă o familie prietenoasă, numeroasă. În același timp, astăzi se subliniază egalitatea și nevoia de serviciu reciproc între bărbați și femei. Distribuția patriarhală a rolurilor atât în ​​familie, cât și în societate este considerată caducă.

Structura organizatorică și caracteristicile practicii religioase

Fiecare biserică luterană este independentă. Adesea, pe teritoriul unui stat pot exista mai multe biserici luterane, care diferă unele de altele prin rădăcinile lor istorice și etnice, tradiții sau teologie. Nu există un singur centru capabil să ia decizii obligatorii pentru toate bisericile luterane. Cu toate acestea, marea majoritate dintre ei sunt uniți în Federația Luterană Mondială, care este angajată în dezvoltarea legăturilor intra-confesionale, precum și în relațiile cu alte comunități creștine. Federația Luterană Mondială acordă o mare importanță serviciilor umanitare și sociale din lume.
Fiecare comunitate locală își rezolvă problemele la propria întâlnire, iar între ele, comunitatea este condusă de un consiliu bisericesc (consiliu comunitar) împreună cu pastorul său. Mai multe congregații dintr-o biserică și o regiune pot fi unite într-un prostvo (decan) cu un prost (decan) ca lider spiritual. Trebuie avut în vedere că slujba bisericească în luteranism diferă semnificativ de slujba care există în unele biserici tradiționale (în special ortodoxe și catolice). În luteranism, un pastor nu diferă în statutul său spiritual de alți credincioși. Fiecare credincios prin puterea Botezului este preot, adică nu are nevoie de intermediari în relația sa cu Domnul și are dreptul și capacitatea spirituală de a predica Cuvântul lui Dumnezeu ( doctrina preoţiei universale a credincioşilor). Totuși, întrucât ordinea este necesară în biserică, pentru a evita haosul, slujirea predicării publice și a predării sacramentelor, de regulă, este încredințată numai unor persoane special desemnate pentru aceasta - pastori. În acest sens, slujirea unui pastor nu este diferită de orice chemare „laică”. Nu mai este „sacru”. Un pastor nu are niciun „har” special sau „daruri spirituale” speciale. El primește premisele spirituale pentru slujirea sa nu ca rezultat al hirotoniei (hirotoniei), ci, ca orice credincios, chiar și prin Botez. Nevoia de slujire pastorală nu este de natură spirituală, ci de natură organizatorică și tehnică.

Întrucât pastorul nu este preot în sensul catolic sau ortodox al cuvântului și în sensul spiritual nu este diferit de alți credincioși, întrucât în ​​Hristos, în lumina Evangheliei, diferențele exterioare dintre oameni sunt șterse, atunci în majoritatea luterane. bisericile bărbații sunt chemați la serviciul pastoral și episcopal, la fel și femeile.

Ordinele de cult în diferite biserici și comunități luterane pot varia. Biserica Luterană din această zonă este pregătită să accepte abordări complet noi, precum și să reînvie tradițiile străvechi. Important pentru luterani este ritul confirmării, în care fetele și băieții (după o pregătire adecvată, uneori mulți ani) mărturisesc public despre credința lor și primesc o binecuvântare de la pastor. Acest rit a crescut, pe de o parte, din sacramentul confirmării, care se păstrează încă în Biserica Ortodoxă sau Catolică, iar pe de altă parte, din nevoia de a instrui tinerii în chestiuni de doctrină.

Căsătoria este însoțită de o ceremonie de nuntă frumoasă și solemnă, care, însă, nu este considerată un sacrament. Este doar o rugăciune pentru tinerii căsătoriți, jurământul lor de a duce o viață creștină în căsătorie și binecuvântarea lor pentru viața lor împreună. Căsătoria este înțeleasă ca o „afacere seculară” (Luther), iar momentul încheierii ei este considerat momentul înregistrării sale oficiale. Divorțul nu este interzis. O a doua nuntă este, de asemenea, posibilă, deși necesită o conversație preliminară de consiliere mai amănunțită cu pastorul.

În timpul slujbelor și actelor oficiale, pastorii și predicatorii Bisericii Luterane, de regulă, poartă veșminte speciale. Acesta poate fi un talar negru (la fel cu rochia judiciară familiară) sau mai veche, tradițională veșmânt alb al bisericii occidentale - alba. Nu există îmbrăcăminte în afara serviciului prescrisă în mod special, dar mulți pastori poartă o cămașă cu guler (un guler special cu o dungă albă sau o inserție). În unele biserici, fiecare pastor poartă cruce pectorală de slujbă, în altele, doar preoții și episcopii au dreptul să poarte astfel de cruci;

Bisericile luterane pot fi construite în orice stil arhitectural. Dacă o anumită comunitate nu are o clădire de biserică, își poate desfășura slujbele în orice loc adecvat din punct de vedere tehnic sau chiar în aer liber.

În timpul închinării, enoriașii stau pe scaune sau bănci, ridicându-se (sau uneori îngenunchiind) doar în timpul rugăciunii sau în cele mai importante momente ale liturghiei. Muzica joacă un rol important în viața bisericii luterane. Încă de la început, mișcarea de reformă a câștigat noi susținători cu cântările sale. Și acum este imposibil să ne imaginăm închinarea luterană fără cântatul comunitar. Acestea pot fi cântece bisericești antice traduse în limba modernă, corale din vremea Reformei (multe dintre ele au fost scrise de însuși Luther), cântece din vremuri ulterioare, cântece spirituale moderne din diferite țări și tradiții.

Aproape fiecare biserică luterană are o orgă. Fără numele unor astfel de muzicieni bisericești și luterani profund religioși, cum ar fi, de exemplu, Dietrich Buxtehude sau Johann Sebastian Bach, este imposibil să ne imaginăm o cultură mondială. Având o moștenire atât de bogată, Biserica Luterană acordă astăzi o mare atenție conservării și dezvoltării culturii muzicale. Decorarea unei biserici luterane poate fi foarte modestă, creând un sentiment de gol. Așa cum a descris F. Tyutchev în celebrul său poem: Sunt luteran, iubesc închinarea, Ritualul lor este strict, important și simplu - Acești ziduri goi, acest templu gol înțeleg învățătura înaltă.
(Sunt luteran și iubesc închinarea...)

Dar o biserică luterană poate fi și bogat decorată, plină de picturi și sculpturi.

Nu există reguli și canoane uniforme aici. Este important doar ca toată decorarea bisericii și tot ceea ce se întâmplă în timpul slujbei să-i ajute pe credincioși să se concentreze asupra percepției Evangheliei. Luteranismul își construiește relațiile cu alte biserici creștine pe principiul respectului reciproc și al interesului reciproc.

Teologii luterani conduc un dialog fructuos la diferite niveluri cu bisericile ortodoxe, catolice și alte confesiuni creștine. Deși aici comuniunea deplină bisericească este încă departe, luteranii speră că principiul diferențelor împăcate se poate dovedi în cele din urmă productiv în relațiile cu aceste biserici.

În Rusia, primii luterani au apărut deja în secolul al XVI-lea. Prima biserică luterană din Moscova a fost construită în 1576, la câteva decenii după Reformă.
Astăzi, datorită mai multor circumstanțe, Biserica Luterană este formată din două structuri: Biserica Evanghelică LuteranăȘi Biserica Evanghelică Luterană din Ingria din Rusia. Prima unește enoriașii în primul rând de origine germană, a doua - finlandeză. Numărul total de luterani ruși astăzi este de 50-150 de mii de oameni.

LUTERANII
o denominație protestantă ghidată de principiile doctrinare și organizaționale proclamate de Martin Luther în secolul al XVI-lea. Luteranismul este cea mai veche și cea mai mare ramură a protestantismului. Își are originea direct la inițiatorul Reformei protestante. În secolul al XVII-lea Numele de Biserica Evanghelică Luterană a căpătat un caracter semi-oficial, iar membrii ei au început să fie numiți pur și simplu luterani. În prezent, există peste 70 de milioane de luterani în întreaga lume, dintre care majoritatea trăiesc în SUA, Canada, țările scandinave și Germania.
Predare. Luteranii subliniază continuitatea dezvoltării creștinismului și sunt convinși că în Reformă nu a fost creată o nouă biserică, ci a fost restaurată una veche. Reformele au fost întreprinse în zone în care – în opinia reformatorilor – învățăturile medievale s-au abătut de la Biblie și unde practica religioasă și instituțiile bisericești contraziceau mărturia Scripturii. Adepții lui Luther au susținut că în chestiunile de credință fiecare persoană răspunde numai în fața lui Dumnezeu și au înlocuit doctrina tradițională a bisericii despre mântuire cu doctrina îndreptățirii numai prin credință. Aceste prevederi și-au păstrat semnificația fundamentală în confesiunea luterană, ele au influențat în mod semnificativ dezvoltarea doctrinei și a eticii luteranismului. Prin definiție generală, justificarea înseamnă că Dumnezeu îl acceptă pe păcătos ca fiind copilul Său și moștenitor al vieții veșnice. Luteranii cred că întreaga inițiativă în acest act de reconciliere a omului cu Dumnezeu îi aparține lui Dumnezeu. Prin urmare, în conformitate cu învățătura luterană, justificarea constă în acceptarea de către Dumnezeu a păcătosului, în crearea de către acesta a unei noi relații între el și întreaga personalitate a omului. Iertarea păcatelor și eliberarea de pedeapsa veșnică pentru că nu se realizează prin îndeplinirea ritualurilor bisericești; mântuirea nu depinde de propriile eforturi ale unei persoane. Îndreptățirea nu este o răsplată pentru păzirea Legii, ci un dar al lui Dumnezeu, oferit în jertfa lui Hristos pe cruce și obținut prin credință. Omul nici măcar nu participă la pregătirea pentru a primi acest har, deoarece credința în om este creată numai prin alegere și prin acțiunea Duhului Sfânt. La fel ca catolicii, luteranii cred în existența Treimii, prezența a două naturi în Hristos, învierea, Judecata de Apoi și viața după moarte. O mare parte din doctrina luterană se întoarce la crezurile apostolilor, Nicean și Atanazian. Luteranii recunosc sacramentul Euharistiei și cred că Trupul și Sângele lui Hristos sunt prezente în sacrament. Deși pâinea și vinul se păstrează în forma lor, cel care comunică îl primește pe Hristos în firea divină și umană. Luteranii recunosc și un alt sacrament - botezul, care se face de obicei în copilărie. Ambele sacramente sunt văzute ca mijloace de har, nu ca simboluri sau amintiri.
Texte doctrinare. Luteranii cred că Biblia reprezintă cuvântul lui Dumnezeu și singurul standard infailibil pentru credință și viața religioasă. Majoritatea dintre ei acceptă Cartea Concordiei (Konkordienbuch, 1580) ca adevărată declarație a învățăturilor Bibliei și principala autoritate doctrinară a bisericii luterane. Această colecție de documente confesionale conține atât catehismele lui Luther (Catehisme mari și mici, Groes und Kleines Katechismen, 1529); Mărturisirea Augsburg (Augsburgische Konfession, 1530) și Apologia Confesiunii Augsburg (Apologie der Konfession, 1531) de teologul german Philip Melanchthon; Crezurile Apostolice, Niceene și Atanaziane; Articole Schmalkaldische (Schmalkaldische Artikel, 1537); și Formula Concordiei (Konkordienformel, 1577). Luteranii cred că textele confesionale adunate în Cartea Concordiei, deși în concordanță cu Scriptura, sunt încă la un alt nivel. Conform Formulei Concordiei, mărturisirea credinței sunt „pur și simplu mărturii și expuneri de credință, care transmit modul în care Sfintele Scripturi au fost înțelese și interpretate în diferite momente în bisericile lui Dumnezeu de către cei care trăiau atunci”. Biblia, pe de altă parte, este „singurul judecător, regula și norma după care trebuie judecate toate doctrinele”. Astfel, se face o distincție între Tradiția care se referă la Hristos și lucrarea sa ca Mântuitor, așa cum demonstrează textele canonice ale Scripturii, și alte tradiții ulterioare. O altă distincție este făcută deja în Scriptură însăși, ea se referă la diferența dintre Legea divină și Evanghelie. Scopul Legii divine este de a menține ordinea civilă și de a-l face pe om conștient de păcătoșenia lui în fața lui Dumnezeu. Evanghelia aduce vestea bună despre iertarea acordată omului păcătos. Potrivit luteranilor, Legea și Evanghelia împreună constituie cuvântul lui Dumnezeu.
Cult. Bisericile luterane nu au forme liturgice stabilite necesare pentru închinarea publică. După cum spune Mărturisirea din Augsburg: „Pentru adevărata unitate a bisericilor creștine este suficient ca Evanghelia să fie predicată într-o manieră uniformă, în conformitate cu înțelegerea curată și săvârșirea sacramentelor în conformitate cu cuvântul divin adevărata unitate a bisericii creștine, conform căreia riturile uniforme stabilite de oameni să fie îndeplinite pretutindeni.” Acesta este motivul pentru care luteranii, bazându-se pe autoritatea Cărții Concordiei, văd închinarea ca pe un dialog între Dumnezeu și om, iar în închinarea lor există asemănare, dar nu uniformitate. Luther a revizuit slujbele religioase medievale tradiționale numai acolo unde acestea intrau în conflict cu noua înțelegere a Evangheliei. Drept urmare, liturghia luterană a păstrat multe rituri și ritualuri catolice. Structura generală a Liturghiei romane nu a fost afectată, deși textul latin a fost înlocuit cu un text în limba vernaculară și s-au adăugat imnuri originale - corale protestante. Introdus de Luther, care a compus el însuși multe imnuri bisericești, cântarea de corale și participarea activă a congregației la liturghie sunt semnele distinctive ale cultului luteran. De obicei, bisericile luterane au un altar și un amvon pentru predicare, iar îmbrăcămintea și ustensilele tradiționale ale bisericii sunt folosite - veșminte, crucifixe, lumânări.
Structura bisericii. Luteranii nu dau preferință uneia sau alteia forme de organizare așa cum a fost stabilită de Dumnezeu sau obligatorie pentru biserică. Oriunde este propovăduită Evanghelia și săvârșite sacramentele, oamenii vin la credință și sunt îndreptățiți înaintea lui Dumnezeu. Biserica există acolo unde oamenii aud Cuvântul lui Dumnezeu și îi răspund cu credință. Astfel, Biserica Luterană a fost liberă să aleagă acele forme organizatorice pe care le considera că corespund nevoilor vremii și locului. În unele țări, cum ar fi Suedia, a fost păstrată forma episcopală de guvernare a bisericii. În multe părți ale Germaniei, prințul sau alt suveran a numit un consistoriu, format din clerici și juriști, pentru a guverna toate comunitățile dintr-un anumit teritoriu. Din când în când, s-au făcut schimbări organizatorice pentru a satisface noile nevoi sau pentru a permite bisericii să funcționeze mai eficient. În America de Nord, o combinație de structuri congregaționale și prezbiteriane s-a dovedit de succes, autonomia congregațiilor locale fiind echilibrată de puterea sinodului. Fiecare comunitate locală era condusă de un consiliu bisericesc format din oficiali laici și un pastor ales de comunitate. Comunitățile puteau fi unite în sinoade, secții teritoriale sau conferințe și erau reprezentate la întrunirile anuale de către pastorii lor și reprezentanții laici aleși. Sinoadele sunt unite în structuri mai mari - la nivel de stat sau internațional și poartă de obicei numele bisericii. Luteranii subliniază preoția universală a tuturor credincioșilor. Păstorii se deosebesc de mireni doar prin funcțiile pe care le îndeplinesc în biserică. Conform doctrinei luterane, ei nu posedă nicio distincție sau autoritate specială precum cea care îi caracterizează pe preoții Bisericii Romano-Catolice. Hirotonirea (hirotonirea), care are loc la adunările anuale ale sinodului, este considerată pur și simplu ca confirmarea publică a unei slujbe legate de predicarea creștină, de învățătura religioasă și de administrarea sacramentelor. De aceea se spune că pastorul este o funcție, nu un grad.
Poveste. Cum s-a născut „luteranismul”.
Vezi si
LUTHER Martin;
REFORMARE.
Originară din orășelul Wittenberg, unde s-a concentrat un grup de călugări critici, mișcarea luterană s-a răspândit rapid în toată Germania, acoperind aproximativ două treimi din teritoriul său. Curând, influența sa a cuprins Europa de Nord și, în cele din urmă, au apărut biserici protestante de stat în Danemarca, Norvegia, Suedia și Finlanda. Majoritatea populației Letoniei și Estoniei s-a alăturat, de asemenea, credinței luterane, în timp ce în alte țări (Cehia, Ungaria, Polonia) au apărut minorități luterane. Când în secolul al XVII-lea. Europenii au pătruns în emisfera vestică, așezările luterane au apărut aproape imediat în America de Nord. Expansiunea geografică a luteranismului a continuat în secolul al XVIII-lea: au fost create misiuni luterane în India, China, Africa și alte regiuni îndepărtate de Europa. În 1600, se estimează că în lume existau aproximativ 15 milioane de luterani, iar până în 1975 numărul lor a crescut de aproape 5 ori.
Dezvoltarea ideologiei luterane. De la Reforma, tendințele ideologice succesive au influențat luteranismul în toate țările. Din aproximativ 1580 până în 1675, scolastica a fost reînviată în Biserica Luterană, iar sub influența ei a predominat o abordare rațională a credinței creștine. Biserica era percepută ca o instituție de învățământ care preda ortodoxia. Teologii au căutat să articuleze cu acuratețe adevărurile ortodoxe și s-au luptat energic cu opiniile opuse. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea. ortodoxia scolastică protestantă a fost înlocuită de pietism, care a creat un climat spiritual complet diferit. Credința corectă părea acum mai puțin importantă decât sentimentul corect. Religia inimii a primit preferință față de religia capului, iar cultivarea evlaviei personale a devenit principala preocupare. În perioada 1850-1914, rădăcinile istorice ale creștinismului în general și ale protestantismului în special au fost supuse unui studiu atent. Susținătorilor noii abordări critice, reprezentanți ai teologiei liberale, niște concluzii care fuseseră trase anterior pe baza sentimentului le păreau acum insuportabile. Reprezentanții mișcării liberale au adus contribuții semnificative la o mai bună înțelegere nu numai a Scripturii și a creștinismului timpuriu, ci și a Reformei și a istoriei ulterioare a bisericii. După primul război mondial, a prevalat o atmosferă mai conservatoare. Evenimentele tragice din lume au subminat optimismul anterior despre om și societatea umană. Într-un astfel de mediu, conținutul central al Noului Testament și legămintele Reformei au fost luate de bunăvoie și în serios; apoi așa-zisa teologie dialectică (care în Lumea Nouă este mai des numită neo-ortodoxie).
Luteranii din America de Nord. Luteranii au fost printre primii coloniști din coloniile nord-americane. În 1619, a avut loc o slujbă luterană de Crăciun într-una dintre așezările de pe Golful Hudson, iar comunitățile luterane s-au răspândit în curând de-a lungul întregii coaste atlantice. Numărul lor a crescut brusc în perioada 1830-1914 datorită imigranților din Germania, Norvegia, Suedia, Danemarca și Finlanda și în secolul al XX-lea. Luteranii din Europa de Est și din țările baltice au traversat Atlanticul. Diferențele naționale și lingvistice nu au putut să nu conducă la faptul că fiecare grup de luterani și-a organizat propriile comunități și sinoade. Libertatea religioasă care a caracterizat America de Nord a permis o nouă divizare chiar și în cadrul grupurilor etnice de imigranți. Ca urmare, din secolul al XVII-lea. Au apărut aproximativ 100 de asociații luterane separate și independente. Până la sfârșitul Primului Război Mondial, majoritatea diferențelor lingvistice și culturale care i-au împărțit pe luterani au dispărut. Într-o serie lungă de fuziuni care a început în 1917 și continuă până în zilele noastre, numărul asociațiilor separate a scăzut și au apărut două biserici luterane principale. Acestea sunt Biserica Evanghelică Luterană din America (mai mult de 5 milioane de membri), formată în 1988 ca urmare a fuziunii Bisericii Luterane din America cu Biserica Luterană Americană și Biserica Luterană - Sinodul Missouri (mai mult de 2,6 milioane de membri). ). Micile biserici luterane rămase cuprind nu mai mult de 5% din luteranii din America de Nord. Cooperare interreligioasă și cooperare în cadrul bisericilor luterane. Majoritatea comunităților luterane din întreaga lume aparțin Federației Luterane Mondiale, formată în 1947 pentru a studia luteranismul și a coordona activități comune la nivel internațional. Multe biserici luterane sunt membre ale Consiliului Mondial al Bisericilor, un grup interdenominațional care reunește confesiuni din diferite țări. În 1967 s-a format Consiliul Luteran din SUA, o organizație menită să coordoneze activitățile luteranilor din SUA și a înlocuit Consiliul Național Luteran (înființat în 1918). Luteranii din Statele Unite sunt, de asemenea, membri ai organizației interdenominaționale Consiliul Național al Bisericilor lui Hristos din Statele Unite. În timp ce Sinodul din Missouri nu și-a arătat dorința de a se alătura Federației Luterane Mondiale sau altor grupuri interdenominaționale, toate cele trei biserici luterane majore s-au angajat în interviuri teologice cu reprezentanți ai altor denominațiuni creștine.
Vezi si
CARTEA CONsimțământului;
LUTHER Martin;
REFORMARE.
LITERATURĂ
Creştinism. Dicţionar Enciclopedic, vol. 1-3. M., 1993-1995 Sasse G. Stăm pe aceasta: Cine sunt luteranii. Sankt Petersburg, 1994 Creștinismul: Dicționar. M., 1994 Eseuri despre istoria protestantismului occidental. M., 1995 Biserica Luterană din Rusia Sovietică (1918-1950): Documente și materiale. M., 1997 Popoarele și religiile lumii. Enciclopedie. M., 1998

Enciclopedia lui Collier. - Societate deschisă. 2000 .

Vedeți ce sunt „LUTERANII” în alte dicționare:

Adepții lui Luther, care neagă ierarhia sacră și toate sacramentele în general, cu excepția botezului și a împărtășirii, permite libertatea deplină de citire și interpretare a Sfintei Scripturi, respinge venerarea sfinților etc. Dictionar complet...... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

Mn. Cei care profesează luteranismul. Dicționarul explicativ al lui Efraim. T. F. Efremova. 2000... Dicționar explicativ modern al limbii ruse de Efremova

Protestantism Reforma Doctrine ale Protestantismului Mișcări de pre-reformă Valdenzi · Lollarzi · Husiți Biserici reformate Anglicanism · Anabaptism · Calvinism ... Wikipedia

Catolicii și luteranii sărbătoresc Paștele- În înțelegerea creștină, Paștele simbolizează eliberarea de rău și începutul unei noi vieți. În 2006, bisericile luterană și catolică vor sărbători Paștele pe 16 aprilie, mai devreme decât cea ortodoxă. Paștele nu are o dată calendaristică fixă ​​și în fiecare an... ... Enciclopedia știrilor

Luteranismul este o confesiune protestantă ghidată de principiile doctrinare și organizaționale proclamate de Martin Luther în secolul al XVI-lea. Luteranismul este cea mai veche și cea mai mare ramură a protestantismului. Își are originea direct la inițiatorul Reformei protestante. În secolul al XVII-lea Numele de Biserica Evanghelică Luterană a căpătat un caracter semi-oficial, iar membrii ei au început să fie numiți pur și simplu luterani. În prezent, există peste 70 de milioane de luterani în întreaga lume, dintre care majoritatea trăiesc în SUA, Canada, țările scandinave și Germania.

După cum știți, luteranismul aparține confesiunilor creștine, fiind una dintre principalele mișcări ale protestantismului. Tocmai această mișcare a apărut în timpul Reformei - o mișcare religioasă, politică și socială a secolului al XVI-lea care a reflectat creșterea conștiinței naționale de sine a popoarelor Europei.

În prezent, luteranii din unele țări au mai multe biserici luterane, adesea unind oameni de o anumită naționalitate. Acele biserici luterane care includ oameni de diferite naționalități în componența lor continuă de obicei să păstreze tradițiile naționale. Astăzi există 192 de biserici luterane în lume, reunind aproximativ 75 de milioane de luterani, dintre care aproximativ 50 de milioane sunt membri ai Uniunii Luterane Mondiale, care este activă din 1947. Răspândindu-se printre diferite grupuri etnice din diferite țări ale lumii, luteranismul a ocupat cea mai puternică poziție din Europa. Luteranii reprezintă mai mult de jumătate dintre credincioșii din Germania, marea majoritate a populației din Finlanda, Suedia, Norvegia, Danemarca, Islanda și Insulele Feroe. În țări precum Norvegia, Danemarca, Islanda, în care 97% și, respectiv, 96% din populație aparțin organizațiilor luterane, bisericii luterane i s-a conferit un caracter de stat. Marea majoritate sunt și luterani în Suedia și Finlanda (95% și, respectiv, 90%). În prima dintre aceste țări, Biserica Luterană ocupă încă poziția de stat, deși a fost votată o lege care prevede separarea treptată a bisericii și a statului.

Datorită emigrării germanilor din Germania, religia luterană a pătruns pe teritoriul Rusiei. Din bisericile luterane germane, germanii ruși au adoptat experiența de a organiza organizații bisericești și de a gestiona treburile spirituale au fost, de asemenea, invitați în Rusia pentru a sluji comunitățile luterane. În timpul renașterii luteranismului observat în prezent în Rusia, bisericile luterane dintr-o serie de țări europene, în special Germania și Finlanda, precum și Statele Unite, împreună cu organizațiile luterane internaționale, îi susțin activ pe luteranii ruși. În URSS, din punct de vedere al numărului de credincioși, luteranismul, după Botez, a fost cea mai semnificativă dintre credințele protestante, în primul rând datorită germanilor care locuiesc în țara noastră, precum și estonielor și letonilor. Majoritatea luteranilor din Rusia sunt oameni de naționalitate germană care trăiesc în regiunile Omsk, Novosibirsk și Kemerovo, Teritoriul Altai, regiunea Volga, Moscova, Sankt Petersburg, finlandezi stabiliți în Karelia, Germania, Siberia (letoni, estonieni). Sunt luterani și printre ruși.

Bazele doctrinei luterane au fost stabilite inițial de Luther în cele trei tratate principale ale sale datând din 1520: „Mesaj către nobilimea creștină a națiunii germane”, „Despre libertatea creștinului” și „Despre captivitatea babiloniană a Bisericii”. ”. În ele, el introduce ideea unei preoții universale, vorbește despre dreptul fiecărui creștin de a interpreta în mod independent Scriptura și de a participa la transformarea bisericii și conturează un plan general de reformă format din 27 de puncte. În plus, Luther expune doctrina mântuirii numai prin credință și oferă o interpretare luterană a sacramentelor. Ulterior, au fost pregătite cărți speciale care explică principalele probleme ale credinței luterane. Încă de la început, Biserica Evanghelică Luterană a mărturisit doctrină bazată pe scrierile profetice și apostolice ale Vechiului și Noului Testament, Crezurile Apostolice, Nicee și Atanaziane și cărți speciale ale Bisericii Luterane: Mărturisirea de la Augsburg, compilată de cel mai apropiat asociat al lui Luther, Filip. Melanhton; articolele Schmalkaldic, create de Luther ca ghid pentru dezbaterile cu catolicii la Sinodul Ecumenic propus; Catehismele lui Luther: mari - pentru profesori și pastori (1528) și mici - pentru popor (1529) și Formula Concordiei, scrisă cu scopul de a împăca partidele formate în luteranism. Toate aceste lucrări au fost adunate într-o singură carte numită Cartea Concordiei în 1580. Dintre cărțile luterane enumerate, Mărturisirea de la Augsburg, Catehismul mai scurt și Catehismul mai mare al lui Luther au fost traduse în limba rusă până în prezent.

Fiind una dintre confesiunile protestantismului, luteranismul are principalele trăsături ale tuturor bisericilor protestante, autoritatea principală pentru care este exclusiv Sfânta Scriptură, adică. Vechiul și Noul Testament. După cum se știe, spre deosebire de protestantism, Ortodoxia și Catolicismul acordă o mare importanță și Sfintei Tradiții (scrierile Sfinților Părinți și decretele sinoadelor bisericești), pe care majoritatea mișcărilor protestantismului nu o recunosc deloc. Spre deosebire de bisericile ortodoxe și catolice, dogma centrală a tuturor confesiunilor protestante consideră că singurul mijloc de a deveni plăcut lui Dumnezeu exclusiv este îndeplinirea îndatoririlor lumești, deoarece acestea sunt determinate pentru fiecare de locul său în viață și devin chemarea lui. pentru o persoană. Urmărirea jurămintelor monahale, precum și îndeplinirea altor sarcini inutile, a contrazis doctrina generală a luteranismului despre vocația oamenilor, înclinația specifică a luteranilor către raționalismul economic.

Din punctul de vedere al doctrinei luterane, jurămintele monahale, postul, nemâncatul anumitor tipuri de alimente, îndeplinirea diferitelor ritualuri bisericești și respectarea obiceiurilor nu ispășesc păcatul și nu contribuie la dobândirea harului divin. Dimpotrivă, atunci când este o povară asupra conștiinței, din cauza imposibilității de a observa toate acestea, se blochează întreaga învățătură creștină despre chestiuni mai importante, precum credința, mângâierea în lupte spirituale grele. Unele fapte necesare, datorită frecvenței implementării lor, au fost apreciate ca laice și nespirituale. Prin lucrările poruncite de Dumnezeu, în luteranism s-au înțeles lucrările săvârșite de fiecare în măsura chemării sale: „Tatăl trebuie să muncească pentru a-și hrăni soția și copiii și a-i crește în frica de Dumnezeu, mama trebuie să nască și să crească. copii și să aibă grijă de ei, prințul și toată autoritatea înzestrată trebuie să guverneze pământul și poporul”.

Luteranismul nu respinge binefacerile altor fapte bune, ci învață că acestea nu trebuie făcute în speranța de a câștiga har, ci de dragul lui Dumnezeu și pentru slava lui Dumnezeu, deoarece prin credință Duhul Sfânt este dat și inimile devin capabile. de a face fapte bune. Dintre cele șapte sacramente pe care le recunosc bisericile ortodoxă și catolică, luteranii fac două: botezul și împărtășirea. Luteranismul nu a dezvoltat o poziție unificată în privința confesiunii. Căsătoria, hirotonirea, confirmarea și ungerea sunt săvârșite doar ca ritualuri. Botezul după reguli este săvârșit de pastor, dar în caz de urgență este datoria și dreptul fiecărui creștin (ca, într-adevăr, în catolicism și ortodoxie). Metoda botezului este lăsată la libera latitudine a credincioșilor: poate fi turnare, scufundare sau stropire. Spre deosebire de baptiști, luteranii recunosc botezul copiilor ca fiind corect, deoarece prin el i se dă har copilului.

Conform învățăturii luterane, căsătoria este uniunea dintre viețile unui bărbat și ale unei femei stabilite de Dumnezeu. Servind drept bază a unei societăți ordonate, ea acționează doar ca executare a legii civile și naturale și nu este un sacrament. Datorită faptului că jurământul de castitate al călugărilor și preoților a dus la numeroase adultere și a interferat cu realizarea vocației umane, luteranii au o atitudine negativă față de aceasta. Luteranii întemeiază dreptul preoților și altor clerici de a se căsători pe Cuvântul și porunca divină. Primul exemplu al unei astfel de atitudini față de căsătorie l-a arătat însuși liderul Reformei, care a încheiat o alianță de căsătorie în 1525 cu fosta călugăriță Catherine von Bora, care fugise de la mănăstire. Luteranismul Confirmarea confesiunii protestante

Divorțul conform doctrinei luterane, în contrast cu atitudinea mai strictă a catolicismului față de acesta, este permis în două cazuri: infidelitatea unuia dintre soți sau dacă decizia de divorț vine de la un necredincios. Conform învățăturii luterane despre preoția tuturor credincioșilor adevărați în Hristos, în biserică există conceptul de Autoritate a Cheilor, care este înțeles ca autoritatea spirituală exercitată de cuvântul lui Dumnezeu, pe care Hristos a dat-o întregii sale Biserici. pe pământ, pentru ca fiecare parohie creștină să o aibă cu drept deplin.

Un rit special în luteranism este confirmarea - un act public din partea tinerilor, care exprimă acceptarea conștientă a credinței în Isus Hristos și includerea în comunitatea religioasă. Carta Bisericii Evanghelice Luterane din Rusia (1832) prevedea ca băieții și fetele aparținând credinței luterane, înainte de a primi Sfintele Taine, să primească instruire în Legea lui Dumnezeu și să fie supuși confirmarii la vârsta de cel puțin 15 ani și nu mai târziu. peste 18 ani. Trebuie menționat că obiceiul confirmării obligatorii la atingerea maturității presupunea capacitatea de a citi și de a scrie, drept urmare persoanele de credință luterană au primit educația necesară. Cum este îndeplinit ritul în luteranism și ungere. Ordinea de cult public, riturile și obiceiurile bisericești sunt definite în detaliu într-o colecție specială - ordinea de zi.

Spre deosebire de bisericile ortodoxe și catolice, luteranii țin slujbe mult mai rar, de obicei duminica și de sărbători, iar Împărtășania este celebrată o dată pe lună. A merge la biserică nu este o datorie strictă a unui luteran, ocupând un loc secundar în comparație cu menținerea credinței sale personale. Cele mai semnificative trăsături ale organizării Bisericii Luterane sunt: ​​subordonarea autorităților seculare, colegialitatea, autoguvernarea, rolul mare al laicilor în conducere, prezența tradițiilor naționale și alegerea conducerii. Natura colegială a guvernării Bisericii Evanghelice Luterane a fost exprimată în primul rând în sistemul existent de putere executivă, care era exercitat de instituții colegiale - consistorii. Organele executive ale adunărilor generale parohiale au fost create sub formă de comitete și consilii parohiale. Guvernul consistorial în bisericile luterane era deja legalizat prin tratatul prinților germani de la Augsburg din 1555, iar din acel moment au început să apară treptat consistorii în statele protestante germane. Potrivit legilor în vigoare în Rusia în secolul al XIX-lea, toate parohiile luterane, cu excepția parohiilor coloniștilor străini situate în Transcaucazia, se aflau sub jurisdicția a cinci consistorii: Sankt Petersburg, Livonia, Estland, Curland și Moscova. Conform Cartei Bisericii Evanghelice Luterane în vigoare în prezent în Rusia, organul său suprem este Sinodul General. Puterea executivă este încredințată Consistoriului, care este supravegheat de episcop și de Consiliul episcopal. Episcopul este ales dintre pastorii bisericii de către Sinodul General și răspunde în fața acestuia. Fundamentul Bisericii Evanghelice Luterane sunt congregațiile. O întâlnire comunitară este convocată cel puțin o dată pe an. Aceste adunări sunt formate din toți membrii cu drepturi depline ai comunităților.

Comunitățile sunt guvernate de consiliile lor bisericești. Dezvoltarea luteranismului pe teritoriul Rusiei propriu-zise (în districtele consistoriale Moscova și Sankt Petersburg) a fost strâns legată de statele baltice. Astfel, prima comunitate luterană din Moscova a fost creată de luteranii livonieni. Carta bisericii, introdusă în 1832, a fost rezultatul eforturilor slujitorilor bisericii baltice. În cele din urmă, majoritatea pastorilor luterani din Rusia au absolvit facultatea de teologie a universității din Dorpat (Tartu de astăzi). Emigranții din statele baltice au creat comunități luterane estoniene și letone în Rusia. Bisericile luterane independente formate în Letonia și Estonia îi patronează acum pe frații lor în credință - estonieni și letoni care trăiesc în Rusia. Episcopul leton Kalnyn a participat activ la renașterea comunităților luterane din Rusia. Actuala Biserică Evanghelică Luterană menține tradițiile luteranilor din Rusia încă din secolul al XVI-lea și o biserică care a fost constituită pentru prima dată în 1832, reformată în 1924 și reorganizată în 1989 după o perioadă de represiune, înstrăinare de proprietăți și relocari forțate. Pe baza fundamentelor dogmatice generale ale doctrinei luterane, comunitățile luterane existente în Rusia, datorită condițiilor istorice ale apariției lor, sunt purtătoare, în primul rând, ale tradițiilor scandinave și germane cu anumite specificități pentru cele letone, estoniene, finlandeze, comunitățile suedeze și germane. Unele diferențe se observă și în ținuta preoților luterani. În veșmintele pastorilor Bisericii din Ingria, reînviată oficial în Rusia în 1992, se simte influența finlandezilor, întrucât haina (alba) este albă. În comunitățile de tradiție germană și letonă, preoții poartă un talari negru, o cravată mică, albă, cu două capete scurte de lungime egală. Diferențele în limbajul de cult sunt, de asemenea, naturale; în funcție de etnia enoriașilor, acestea se fac în letonă, estonă, suedeză și germană (pentru emigranții care și-au pierdut limba maternă, sau luteranii ruși, fie se efectuează traduceri paralele, fie se țin slujbe suplimentare). Diferențele se observă în sărbători și zilele memoriale. De exemplu, în tradiția germană, Biserica Evanghelică Luterană din Rusia sărbătorește ziua de pomenire a victimelor represiunii, Biserica Ingria sărbătorește Ziua Tuturor Sfinților în noiembrie, letonii au o zi specială de pomenire a morților vara, Finlandezii și estonienii îl cinstesc pe Sf. Ioan.

Sursa folosită

1. http://www.skatarina.ru/library/lutvros/lutvros/lr01.htm

În polemica sa împotriva lui Luther și a susținătorilor săi. Mai mult, această definiție a fost folosită în sens peiorativ. Abia în timp numele a căpătat o conotație neutră. Luther l-a folosit rar și nu apare în Cartea Concordiei. Nici la începutul secolului al XVII-lea, termenul nu era general acceptat - teologul Philip Nicolai a fost surprins că protestanții germani au fost numiți astfel în Olanda. Acest nume a început să fie folosit mai pe scară largă abia după sfârșitul Războiului de Treizeci de Ani. Cu toate acestea, termenii mai corecti sunt „creștinismul evanghelic” și „creștinii evanghelici”.

Poveste

Crez

Crezul (mărturisirea) este expus cuprinzător în Cartea Concordiei. Luteranii se consideră a fi teiști trinitari (Sfânta Treime) și mărturisesc natura divino-umană a lui Isus Hristos, răstignit pe cruce, coborât în ​​iad, înviat și înălțat la cer, pentru a veni din nou la sfârșitul timpului să judece vii și morți. Un loc important în doctrină îl ocupă conceptul de păcat originar, care poate fi depășit doar prin acțiunea harului (latină: Sola Gratia), exprimată în credință (latină: Sola Fide). În același timp, deși neagă rolul libertății în mântuire, luteranii nu neagă libertatea în treburile lumești, prin urmare nu sunt susținători ai predestinației (Dumnezeu știe totul, dar nu predetermina totul). Ei consideră că Biblia (lat. Sola Scriptura) este principalul și singurul criteriu pentru corectitudinea credinței. Ca autoritate suplimentară, luteranii recurg la Sfânta Tradiție a Părinților Bisericii și la alte surse tradiționale, nu neapărat luterane, dar subliniind că ele (ca și Cartea Concordiei) sunt adevărate în măsura în care corespund Scripturii (Biblia) și nu sunt în niciun caz autosuficiente. Aceeași viziune critică se aplică și opiniilor teologilor care au stat la originile confesiunii, inclusiv scrierile lui Luther însuși, față de care luteranii au o atitudine respectuoasă, dar fără cult.

Luteranii recunosc două sacramente: botezul și împărtășirea (în același timp, Apologia Mărturisirii de la Augsburg clasifică mărturisirea și hirotonirea ca sacramente, art. XIII). Prin botez oamenii devin creștini. În comuniune ei sunt întăriți în credință. O caracteristică a comuniunii luterane în cadrul tradiției occidentale este că toți credincioșii, nu doar preoții, primesc comuniunea cu potirul. Acest lucru se datorează unei vederi speciale asupra bisericii, în care preoții sunt doar pastori (predicatori), adică doar profesioniști speciali în comunitatea lor și nu sunt în niciun fel înălțați deasupra laicilor. Între timp, Biserica Luterană își urmărește succesiunea din timpurile apostolice. Această succesiune nu este neapărat înțeleasă direct, ca, de exemplu, în Ortodoxie, ci mai degrabă în sens spiritual [ ] . În sens strict, ele nu au statut de sacrament: confirmare, nuntă, slujbă de înmormântare și hirotonire.

Teologie

Practica liturgică

Luteranii celebrează Liturghia ca cea mai înaltă slujbă divină, inclusiv mărturisirea și iertare, cu binecuvântările semnului Sf. cruce, cântări liturgice tradiționale (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei).

Starea curenta

Peste 85 de milioane de oameni din întreaga lume se consideră luterani. Cu toate acestea, din cauza geografice, istorice și dogmatic motive pentru care luteranismul nu reprezintă o singură biserică. Există mai multe asociații bisericești mari, foarte diferite între ele în chestiuni dogmatice și practice - Federația Luterană Mondială, Consiliul Luteran Internațional, Conferința Luterană Evanghelică Confesională și există, de asemenea, o serie de confesiuni luterane care nu fac parte din nicio asociație. . În mod oficial, cea mai mare confesiune luterană este în prezent Biserica Suediei (aproximativ 6,9 milioane de oameni). Luteranismul este mult mai puțin omogen decât alte grupuri de biserici care recunosc succesiunea apostolică. De fapt, în luteranism există și o direcție „înaltă biserică”, care se consideră (și nu fără motiv) catolici reformați.

Culte liberale

Liberalii, care constituie în mod formal majoritatea, consideră apartenența la Biserica Evanghelică o bună tradiție. Mulți dintre ei nu participă sau frecventează rar la slujbe religioase. Unele comunități liberale organizează uneori servicii de cult destul de neobișnuite - de exemplu, cu prezența animalelor de companie (care este motivată de comunitatea și valoarea tuturor ființelor vii). Majoritatea confesiunilor liberale sunt unite în Federația Luterană Mondială. Această asociere include, printre altele, „vechiul” stat (sau fostul stat) Bisericile din Lumea Veche. Mișcarea liberală încearcă să includă toți oamenii în biserică, în ciuda textelor biblice, a căror lectură literală justifică excluderea din biserică a reprezentanților multor pături ale societății moderne (Biserica Suediei s-a dovedit a fi cea mai consecventă în acest sens). În același timp, nu se poate spune că liberalii constituie majoritatea în WLF, totuși ei sunt cei mai vizibili și mai influenți.

Culte confesionale

Luteranii confesionali sunt mai conservatori și nu recunosc nu doar preoția feminină și căsătoria între persoane de același sex, ci chiar și intercomuniunea cu anglicanii și calviniștii. În polemicile lor cu liberalii, ei fac apel la Biblie și la Cartea Concordiei. Majoritatea bisericilor confesionale aparțin Consiliului Luteran Internațional. Cei mai conservatori sunt uniți în Conferința Luterană Evanghelică Confesională.

Întrebări de discuție

Subiectul unei dezbateri aprinse sunt inovații ale confesiunilor liberale luterane precum hirotonirea femeilor (prima femeie episcop din lume a fost luterana Maria Yepsen) și binecuvântarea căsătoriei între persoane de același sex, care sunt respinse de confesionali. Episcopul luteran Gunnar Staalseth a criticat poziția catolicilor care interzic folosirea prezervativelor.

Relația dintre luterani și alte confesiuni

Luteranismul în țările CSI

Luteranismul în Rusia

Luteranismul a apărut pe teritoriul Rusiei în secolul al XVI-lea datorită coloniștilor germani. În 1832, toate mișcările și organizațiile luteranismului (cu excepția Finlandei și a Poloniei propriu-zise) au fost unite în Biserica Evanghelică Luterană din Rusia (ELCR), care a primit o singură carte, conform acesteia, șeful bisericii era rusul. împărat, dar a stipulat neamestecul său în treburile religioase.

În perioada sovietică, biserica a fost distrusă până în 1938. În septembrie 1948, o comunitate evanghelică luterană a fost înregistrată în Letonia, prima în URSS, apoi în Estonia. În 1980, existau aproximativ 80 de congregații luterane înregistrate. Cu toate acestea, toți erau independenți unul de celălalt și nu erau uniți într-o biserică.

În timpul perestroikei, statul a recunoscut întreaga Biserică și a fost necesară recrearea structurii de guvernare. Conducătorul bisericii nou formate a fost Harald Kalnins (care a vizitat anterior comunități din Rusia din proprie inițiativă pentru o lungă perioadă de timp), hirotonit episcop la Riga. Biserica recreată a primit numele de „Biserica Luterană Evanghelică Germană din Uniunea Sovietică”. În 1990 a fost creat Consistoriul (care guvernează biserica).

• După prăbușirea URSS, în majoritatea statelor nou formate au apărut confesiuni luterane oficial independente, care, totuși, s-au unit într-o singură uniune - ELKRAS. Se crede că ELKRAS este o biserică de tradiție germană. Cu toate acestea, astăzi nu există un accent etnic strict, deși unele comunități primesc sprijin oficial și finanțare de la Biserica Evanghelică din Germania [ ] . Multă vreme, ELKRAS nu a avut un singur centru administrativ și spiritual. Astăzi, administrarea spirituală este efectuată de arhiepiscop recent, îndatoririle sale au fost îndeplinite de Dietrich Brauer. Administrația centrală este situată în Sankt Petersburg. Centre administrative din Moscova și Omsk.
• În 1992, Biserica Ingria s-a separat de.
• În Siberia a existat multă vreme o misiune a Bisericii Evanghelice Luterane Estoniene (EELC), care în 2003 a devenit o Biserică Luterană Evanghelică Siberiană independentă, cu centrul său în Novosibirsk. Aceasta este o biserică luterană supra-etnică, ale cărei parohii sunt situate atât în ​​partea de est, cât și în cea europeană a Rusiei.
• Biserica Evanghelică Luterană a Mărturisirii din Augsburg (ELCAI) este o confesiune luterană creată în 2006 (a primit înregistrarea oficială în 2007). Se poziţionează ca o biserică supranaţională. A fost creată după ce Biserica Ingria și ELKRAS au refuzat să accepte noi comunități luterane create pe teritoriul Federației Ruse. Ea a luat în mod repetat inițiativa de a se uni cu alte biserici luterane, afirmând că singurul scop al creării sale a fost acela de a permite înregistrarea legală a comunităților luterane care nu au fost acceptate în bisericile preexistente. ELC AI stabilește în mod constant cooperarea cu bisericile luterane din afara Federației Ruse, în special cu luteranii din Germania, Suedia și Finlanda.
• Biserica Evanghelică Luterană „Consimțământ” - Una dintre cele cinci biserici luterane înregistrate oficial de pe teritoriul Federației Ruse. A fost format cu ajutorul misionarilor de la Sinodul din Wisconsin la sfârșitul secolului al XX-lea. În 1992, un grup de credincioși din Novosibirsk Akademgorodok a invitat misionari să organizeze o biserică luterană conservatoare în Rusia, cu centrul ei la Novosibirsk. În 1996, Biserica Evanghelică Luterană „Concord” a devenit independentă de Sinodul din Wisconsin și a intrat în Conferința Internațională a Bisericilor Luterane Cele mai Conservatoare (CELC). Acum, biserica are șase parohii, deservite de patru pastori ruși și un pastor misionar. Președintele Sinodului este pastorul Arkadi Pavlovici Sedelnikov. Principalul teolog și profesor al Seminarului Teologic este pastorul Alexey Evgenievich Feringer.

Luteranismul în Ucraina

Răspândirea

Artă

Arhitectură

Spre deosebire de multe confesiuni protestante, luteranii au acordat și acordă o mare importanță arhitecturii, drept urmare, majoritatea bisericilor sunt, dacă nu chiar capodopere arhitecturale, atunci repere ale așezărilor în care se află. Unele dintre clădiri au trecut la luterani de la catolici (deși nu întotdeauna pașnic), apoi au fost construite clădiri în stil modern (la momentul construcției) - baroc, apoi clasic. De la sfârșitul secolului al XIX-lea, stilul neogotic a fost folosit foarte activ ulterior, în secolul al XX-lea, un număr mare de biserici au fost construite în stil Art Nouveau. Doctrina în sine nu impune nicio restricție asupra stilului clădirilor bisericii, prin urmare, dacă clientul are mijloacele și dorința, arhitectul are o libertate vizibilă pentru creativitate.

Muzică

Întâlnirile liturgice luterane se caracterizează prin intonarea corală a imnurilor (inclusiv de către toți cei adunați și pot fi câteva mii dintre ele), precum și utilizarea activă a muzicii pentru orgă, care poate fie însoțirea cântării coralelor, fie interpretată separat. Unul dintre cei mai faimoși și prolifici compozitori care a scris muzică pentru congregațiile luterane este Johann Sebastian Bach. În secolele 20 și 21, stilurile muzicale moderne au început să fie utilizate în mod activ, inclusiv masele de metal în Finlanda din 2004.

Pictura

Spre deosebire de calviniști, luteranii nu au respins niciodată pictura bisericească, dar nu i se dă același sens sacru ca catolicilor. Întrucât doctrina religioasă nu acordă o importanță semnificativă decorului bisericilor, imaginile din biserici sunt adesea limitate la prezența unui altar sau vitralii. Pe de altă parte, dacă se dorește și este posibil, se poate crea un decor complex cu picturi într-o varietate de stiluri. De exemplu, Biserica Înălțarea Domnului din Ierusalim, Biserica Memorială a Protestației din Speyer etc. sunt bogat decorate.

Pe lângă pictarea clădirilor, există pictura portretistică luterană. Astfel, apariția multor figuri ale Reformei este cunoscută din lucrările create, inclusiv de Albrecht Dürer și Lucas Cranach cel Bătrân.

Arte grafice

Acest gen s-a dezvoltat datorită necesității de a ilustra cărți tipărite, inclusiv Biblia. O tendință similară a apărut deja în timpul Reformei, dar nu s-a oprit în secolele următoare. De exemplu, în secolul al XIX-lea, artistul romantic german Julius Schnorr von Carolsfeld a creat o serie de gravuri pe diverse subiecte biblice, care este republicată activ până în prezent.

Note

1. Mitrokhin L.N. luteranism// Noua Enciclopedie Filosofică / ; Naţional social-științifice fond; Pred. științific-ed. Consiliul V. S. Stepin, vicepreşedinţi: