Termín se objevil nový čas. Nový čas

Pro filozofii nové doby se obzvláště důležitá otázka spolehlivosti znalostí a způsobů jeho úspěchu, která byla splatná především vývoji vědy. Rychlý vzestup a vývoj vědy v 17. století byly také usnadněny geografické objevy koncem 15. a 16. století. Dali spoustu nových faktů na astronomii, geologii, botanické, zoologii, atd., Který zase pochybuje o autoritě Bible a požadovala revizi mnoha bývalých představ o světě.

V této době, vzhledem k intenzivnímu rozvoji průmyslu, navigace, obchodu a skvělé geografické objevy, se tok informací dramaticky zvýšil, v důsledku čehož se obzory evropských vědců bavily ohromně. Díky velkému objevu N. Kapernik (1473-1543), Galilee (1564-1642) a I.Kepler (1571-1635) je nová přírodní věda. Poznání se stává ústředním problémem filozofie a jeho postoj k materiálovým subjektům studoval prutem nových filozofických směrů. Toto období ve vývoji filozofie bylo nazýváno jméno gnosetnaristy (z Ginc. Gnóza - znalosti, znalosti). Jeden z těchto směrů racionalismus (od latu. Poměr) - klade v předním logických základů vědy na předním. Hlavním zdrojem znalostí je myšlenky, tj. Myšlenky a koncepty, které jsou údajně vlastní osobě nebo jsou jeho vrozené schopnosti. Ale odpovězte na otázku, jak tyto myšlenky mohou dát pravdu, správné znalosti světa kolem, což zaručuje pravdu, racionalismus nemůže. Nejvíce živé představitelé racionalismu v té době byli R. DEKART (1596-165O), B. REPINOSE (1632-1677), LIBNITS (1646-1716) a řada dalších myslitelů.

Dalším filozofickým směrem - empirismus (od řeckého.empiria - zkušenosti) tvrdí, že všechny znalosti vznikají ze zkušeností a pozorování. Zůstává nejasné, jak vědecké teorie vznikají, zákony a koncepty, které nelze získat přímo ze zkušeností a pozorování. Nejvíce živé představitelé tohoto směru byli F. Konkon (1561-1626), T.GBBS (1588-1679) a D.LOCK (1632-1704).

Uvnitř každého z těchto oblastí v explicitní nebo skryté podobě dochází komplexní boj materialistického a idealistického výhledu. A racionalismus a empirismus je jednostranný k procesu znalostí. Idealisté důrazně zdůrazňují aktivní úlohu myšlení a jasně není dostatek pozornosti procesům a jevům, které se vyskytují v reálném světě. Materialisty té doby zase podceňují aktivní, kreativní povahu lidského myšlení. V poslední třetině dvacátého století se vyskytují první buržoazní revoluce (v Nizozemsku, Anglii) (v Nizozemsku, Anglii), což znamenalo vývoj nové sociální budovy - kapitalismu. Vývoj nové buržoazní společnosti vytváří změny nejen v ekonomice, politice a sociálních vztazích, ale také ve vědomí lidí.

Rozvoj vědy a společenského života odhaluje omezení všech předchozích filosofických systémů, jejich ideologických a metodických zařízení. S vývojem kapitalistické metody výroby jsou rozpory mezi vznikajícími kapitalistickými budovami a zbytky feudalismu stále akutnější. Proto buržoazní filozofie nového času, odrážející hluboké změny a rozpory ve většině veřejného života, provádí akutní kritikou feudalismu. To se odráží především v boji materialistických názorů a idealistických pohledů. Pokročilé myslitelé jsou 17-18 století, spoléhání se na úspěch moderní přírodní vědy, ideologicky připravené revoluční transformace ve veřejném životě a pokročilé filozofické vědě. Boj materialismu a idealismu v tomto období získala ještě více akutní charakter než ve starověku. V 17-18 století. Boj proti náboženství jako dominantní ideologie existujícího feudálního systému se setkal s nejnaléhavějšími potřebami progresivního vývoje společnosti.

Již v období časných buržoazních revolucí v nejrozvinutějších zemích západní Evropy bylo nominováno řada materialistických teorií vyvinutých v boji proti teologii a scholasticismus. V pozdních xvi- brzy xvii století. V Anglii se objevil silný materialistický směr, který plodně vyvinutý v průběhu XVII a částečně XVIII století. Anglický materialismus XVII století. reprezentované filozofickými teoriemi f.bekon, t.gbbs a D. kka. Brilantní zástupce pokročilé vědecké myšlenky ve Francii v XVII století. Byl tam vynikající přírodovědec, matematik a filozof R. DEKART.

Spolu s tím je nutné poznamenat následující okolnost. Hlavní získávání přírodních věd XVII-XVIII století. Objevila se experimentální metoda a analýza. Použití metody analýzy, použití experimentu vedlo k velkým objevům přírodovědné vědy o pórech. Metoda analýzy však začala postupně odhalit svou jednostrannost, omezenou. Vyšetřování přírodních jevů je čistě analyticky, bez použití syntézy vedl k vědcům k léčbě přírodních procesů a jevů v oddělení od sebe, mimo jejich univerzální komunikaci a interakci, tj. Ne dialekticky a metafyzicky. Proto v přírodních vědách, a pak ve filozofii, metafyzická metoda myšlení začala dominovat.

Historie a Sid.

Tyto koncepty v historické vědě pevně zajištěny do současnosti. Mezi další akce, které jsou přijímány jako původní tah nového času, jsou události spojené s reformací 1517 otevření Španěly v roce 1492 z nového světa Drop Konstantinopole 1453 nebo dokonce začátek velké francouzské revoluce 1789. Je to ještě více obtížné se vypořádat s ukončenou dobou lhůty tohoto období. Tentokrát pro řadu ukazatelů ze zemí východu, evropské civilizace v XVI století.

13. Nový čas ve světové historii

Nový čas je zvláštní období světová historie. Lidstvo poprvé realizoval jedinečnost jeho existence. Jaká je jedinečnost?

Na rozdíl od předchozího, náboženství, chápání přírody, společnosti, státního systému - všeho bylo vystaveno nemilosrdné kritice a objevilo se tváří v tvář mysli.

· Velké geografické objevy, náboženské války, průmyslové a sociální revoluce nerozpoznatelné změnily vzhled Evropy.

· Bylo tam sblížení zemí a národů. Nebylo však dobrovolné. Od XV století. Evropa udělala velkolepou expanzi, která stanovila svou nadvládu nad světem. Příběh se stal po celém světě.

Koncept "nového času" vznikl v renesanční epochy. Vzkvétající vědy a umění tohoto období evropských humanistů nazval nová epocha. Evropa, věřili, že vstoupili do zvláštního období svého vývoje. S ním spojili velké naděje a dokonce i historie lidstva byla rozdělena do starověkého, středního a nového. Tyto koncepty v historické vědě pevně zajištěny do současnosti. V XX století Byly doplněny konceptem "moderního", nebo ♦ nejnovějšího "historie.

Doba nového příběhu lze rozdělit do dvou největších fází: první - od konce XV - brzy xvi. století na druhé polovině XVIII století. Zpravidla v sovětské historiografii, v rámci teorie formace, byl jeho začátek spojen s anglickou revolucí středo XVII století, který začal v roce 1640. Mezi další akce, které jsou přijímány jako původní tah nového času, volání události související s reformací (1517), objevem Španělů v roce 1492 nového světa, pád Constantinople (1453) nebo dokonce i začátek Velká francouzská revoluce (1789).

Je ještě obtížnější uzavřít definici konce tohoto období. V sovětské historiografii, pohled byl nevratný, podle kterého období nové historie skončilo v roce 1917, kdy došlo v oblasti socialistické revoluce v Rusku. Podle nejběžnějšího moderního hlediska by mělo být zvážení událostí souvisejících s novým časem dokončeno první světovou válkou (1914-1918)

Období charakteristika:

1. Kapitalisté, buržoazní-liberální objednávky přišly nahradit feudal-firemní budovu.

2. Hluboké socioekonomické a politické šoky a akutní ideologický boj.

3. Vytvořená nová ideologie a umělecká kultura

4. Měnící se myšlenky člověka a okolního světa se změnily.

5. Místo Evropy ve světě se změnilo. Tentokrát pro řadu ukazatelů ze zemí východního východu, evropskou civilizaci ve století XVI. Rychle pokračovalo dopředu a v mnoha ohledech trvalo vedoucí pozici.

Jednou z nejdůležitějších inovací v té době byla typografie. Ve výrobních společnostech zůstala práce manuálem, ale na rozdíl od středověkých workshopů byla zavedena rozdělení práce, vzhledem k tomu, která produktivita práce významně zvýšila. Na stožárech mistra nefungoval sami, ale na majiteli výroby. Důležitý byl vývoj těžby a metalurgie.

Obecné charakteristiky Éra nového času

Během 16-17 století v nejmodernějších zemích západní Evropy se v podloží feudálního systému vyvíjí nový, kapitalistický způsob výroby. Buržoazie se změní na nezávislou třídu. Feudální majitelé se začnou přizpůsobovat rozvoji kapitalistických vztahů. Příkladem toho je užívat si pastviny v Anglii, protože vlna je potřeba pro textilní průmysl.

V této době existuje řada buržoazních otáček: Nizozemsko (konec 16 v), anglicky (střední 17. století), francouzština (1789-1794).

Rozvoj přírodních věd je. To je způsobeno potřebám vývoje výroby.

V této době probíhá proces sekularizace duchovního života společnosti.

Vzdělávání přestává být církevní a stává se sekulární.

Obecná charakteristika filozofie nového času

Tentokrát se vyznačuje přechodem z náboženské, idealistické filozofie k filosofickému materialismu a materialismu přírodovědců, protože materialismus odpovídá zájmům věd. A on a druhý začnou kritizovat scholasticics z formulace otázky poznání světa. Vyvstává dva proudy v gnoseologii: smyslnost a racionalismus. Smyslismus - Toto výuka v gnoseologii rozpozná pocity jediného zdroje znalostí. Smyslnost je neoddělitelně propojen empirismus - Veškeré znalosti jsou odůvodněné zkušenostmi a zkušenostmi. Racionalismus- Výuka uznávající mysl je jediným zdrojem znalostí.

Materialismus nového času však nemohl odejít od metafyziky. To je způsobeno tím, že podle zákonů rozvoje a pohybu světa jsou pouze mechanické. Proto je materialismus této éry metafyzický a mechanický.

Racionalismus nového času se vyznačuje dualismem. Dva pocházejí ze světa: hmota a myšlení.

Jsou vyvíjeny metody znalostí světa. Smyslová použití indukční- Pohyb myšlenek od soukromí na generál. Racionalismus se spoléhá na dedukce- Pohyb myšlenek od společného k soukromému.

Hlavní představitelé filozofie nového času

Francis slanina (1561-1626).Je zdrojem empirismu. Poznání není nic jiného než obraz vnějšího světa ve vědomí člověka. Začíná smyslným poznáním, které potřebují experimentální ověření. Ale slanina nebyla zastáncem extrémního empirismu. To dokazuje vymezení zkušeností zkušenosti s ovocnými zkušenostmi(přináší přímý přínos pro člověka) a zkušenost s relaxací (Účelem je znalost zákonů jevů a vlastností věcí). Experimenty musí být uvedeny specifickou metodu - indukční(Pohyb myšlenek od soukromého na generál). Tato metoda stanoví pět fází studie studie, z nichž každá je stanovena v odpovídající tabulce:

1) Tabulka přítomnosti (přenos všech příležitostí nastupujícího jevu)

2) Tabulka vychýlení nebo nepřítomnost (všechny případy absence znaku, indikátor v prezentovaných subjektech zde zaznamenávají.

3) tabulka srovnání nebo stupňů (srovnání zvýšení nebo snížení této funkce ve stejném tématu)

4) Zlikvidační tabulka (s výjimkou určitých případů, které nejsou nalezeny v tomto fenoménu, není pro něj typická)

5) Tabulka "Obnovení ovoce" (tvořící výstup na základě obecného, \u200b\u200bkterý je k dispozici ve všech tabulkách)

Hlavní překážkou v cestě poznání přírody považovala ucpávky vědomí lidí idols.- Falešné představy o světě.

Idoly rodu - připisování přírodních jevů vlastností, které nejsou inherentní.

Idoly jeskyně jsou způsobeny subjektivitou lidského vnímání světa.

Idoly trhu nebo náměstí jsou generovány nesprávným použitím slov.

Divadelní idoly - vznikají v důsledku podřízenosti mysli chybných pohledů.

Rene Descartes (1596-1650).Základem filozofického světlometu Descartes je dualismus duše a těla. Existují dva látky nezávislé na sobě: nehmotný (majetek - myšlení) a materiál (délka nemovitosti). Nad těmito dvěma látkami je Bůh považován za opravdovou látku.

Ve svých názorech na světě, Descartes působí jako materialista. Předložil myšlenku přirozeného rozvoje planetárního systému a rozvoj života na Zemi podle zákonů přírody. Domnívá se na tělo zvířat a člověka jako komplexní mechanické stroje. Bůh stvořil svět a udržuje počet pohybu a míru v oblasti toho, který investoval do jeho stvoření.

Současně v psychologii a epistemologii, Descartes působí jako idealista. V teorii znalostí stojí na pozici racionalismu. Iluze pocitů dělají nespolehlivé čtení pocitů. Argumenty uvažování dělají pochybné závěry z důvodu. Proto je nutné začít s univerzálním radikálním pochybností. Významný je pochybnost. Ale pochybnosti je jednání myšlení. Možná, že moje tělo ve skutečnosti neexistuje. Ale opravdu to vím jako pochybování, myslím, že existuji. Myslím, proto existuji. Všechny spolehlivé znalosti jsou ve vědomí osoby a jsou vrozené.

Základem znalostí je intelektuální intuici, která vytváří takovou jednoduchou prezentaci v mysli, že nezpůsobuje pochybnosti. Mysl na základě těchto intuitivních názorů na základě odpočtu by mělo přinést všechny nezbytné důsledky.

Thomas Hobbes (1588-1679).Látka světa je záležitost. Pohyb těles probíhá prostřednictvím mechanických zákonů: Všechny pohyby z těla do těla jsou přenášeny pouze šokem. Lidé a zvířata mají komplexní mechanické stroje, jejichž jednání jsou zcela určeny expozicí venku. Animované automaty může udržovat své dojmy a porovnat je s předchozím.

Zdrojem znalostí může být pouze pocity - nápady. V budoucnu jsou počáteční myšlenky zpracovávány mysl.

Zdůrazňuje dva stavy lidské společnosti: přírodní a civilní. Přírodní stav je založen na instinktu sebezáření a je charakterizován "válkou proti všem". Proto je nutné hledat svět, za který každý by měl opustit právo všem, a tak přemístit část svého práva ostatním. Tento převod se provádí při přirozené dohodě, jehož závěr vede k občanské společnosti, to je stát. Nejpokročilejší forma státu Gobbs rozpoznal absolutní monarchii.

GOTFRIED WILHELM LEIBNIZ (1646-1716).Vzhledem k tomu, že každá věc je aktivní, ne pasivní, to znamená, že každá věc má akci, pak každý z nich je látka. Každá látka je "jednotka" bytí nebo monad.Monad není hmotný, ale duchovní jednotka bytí, druh duchovního atomu. Díky monadám má záležitost schopnost věčného samozřejmě.

Každý monad je ve stejný čas a hmotu, pro všechny hmotné tělo má určitou formu. Formulář není materiál a je vhodně aktivní a tělo je mechanická síla. Každý monad má současně základ svých činností a jejich cílem.

Jako látka jsou monady nezávislé na sobě. Mezi nimi neexistuje žádná fyzická interakce. Nicméně, monady nejsou izolovány určitě: V každém monadu se celý světový systém odráží, celá celková součet monad.

Vývoj je pouze změnou počátečních forem prostřednictvím nekonečně malých změn. V přírodě, všude tam je nepřetržitý proces měnících se věcí. Monad má nepřetržitou změnu, vyplývající z jeho vnitřního principu. Nekonečná rozmanitost momentů odhalujících ve vývoji monadu je osvětlena. Je ideální a je zde prezentace.

Vlastní ústavy, prezentace Leibniz má volání vnímání.To je nevědomý stav monady. Appercection -to je vědomí vlastního vnitřního stavu. Tato schopnost je zvláštním pouze pro nejvyšší ústavy - duše.

V gnoseologii se spoléhá na myšlenku vrozených myšlenek. Vrozené myšlenky nejsou připraveny koncepty, ale pouze možností mysli, která by měla být stále realizována. Proto je mysl člověka vypadá jako lodě mramoru s pruhy, které nastiňuje obrysy budoucího obrázku, který může být sochař rozbit.

Zdůrazňuje dva typy pravd: pravdou skutečnosti a pravdy je metafyzická (věčná). Věčné pravdy jsou nalezeny s myslí. Nepotřebují omluvu. Pravdy skutečnosti jsou otevřeny pouze zkušenostmi.

Baruch (Benedikt) Spinosa (1632-1677) učil, že podstatu je pouze jedna látka - příroda, která je příčinou sama o sobě. Příroda je na jedné straně povahou tvůrčího a na druhé - příroda vytvořená. Jako povaha kreativní je to látka, nebo, že to samé je Bůh. Po identifikaci přírody a Boha, Spinosa popírá existenci stvoření super-pomoci, rozpouští Boha v přírodě a tím odůvodňuje materialistické chápání přírody. Ospravedlňuje významný rozdíl mezi podstatou a existencí. Být látkou současně a je nezbytná a volná, protože Neexistuje žádný důvod, který by podpořil podstatu k akci, kromě vlastní podstaty. Jedna věc nesleduje z látky, protože z nejbližší příčiny. To může následovat pouze z druhé konečné věci. Proto každá věc nemá svobodu. Z látky by měly být rozlišeny světem konkrétních věcí. Příroda existuje sama o sobě, bez ohledu na mysl a mimo mysl. Nekonečná mysl by mohla pochopit nekonečno látek ve všech jejích názorech a aspektech. Ale naše mysl není nekonečná. Proto pochopí existenci látky jako nekonečné pouze ve dvou aspektech: jako úsek a jak myšlení (atributy látky). Osoba jako předmět poznání nebyla výjimkou. Člověk je příroda.

John Locke (1632-1704).Lidské vědomí nemá vrozené myšlenky. Je to jako čistý list, ke kterému je znalosti zaznamenány. Jediným zdrojem myšlenek je zážitek. Zkušenosti se rozdělí na vnitřní a vnější. První odpovídá pocitu, druhému odrazu. Myšlenky pocitů vznikají z expozice smyslům věcí. Nápady reflexe vznikají při zvažování vnitřních činností duše. Prostřednictvím pocitů člověk vnímá kvalitu věcí. Kvalita je primární (kopie těchto vlastností samotných jsou hustota, délka, postava, pohyb atd.) A sekundární (barva, chuť, vůni atd.)

Myšlenky zakoupené od pocity a reflexe tvoří pouze materiál pro znalosti. Chcete-li získat znalosti, je nutné tento materiál zpracovat. Porovnáním, kombinací a rozptýlení (abstrakce) sprcha převádí jednoduché nápady Pocity a odraz do komplexu.

Locke rozlišuje dva typy spolehlivých znalostí: poznání je nesporné, přesné a znalosti o pravděpodobném nebo názoru.

Nový čas je zcela zvláštní období světové historie. Lidstvo poprvé si uvědomil, že je nyní odsouzen k žít v jednom historickém prostoru, v jednom historickém čase. V předchozích staletí byla situace jiná. A primitivní kmeny roztroušené nad povrchem planety a silných států v slušných obdivování civilizací Egypta, Meternrech, Indie a Číny, a dokonce i velký starověký Elda a Řím nemohli dát současníky na celosvětové povaze vývoje. Pohled na osobu na světovém prostoru byl omezen sousedními zeměmi a polo-infantastickými příběhy "Zkušení lidí" o vzdálených zemích. Pochopení jejich historického času obvykle pokrylo životy jen několika generací a v tomto období nebylo možné zachytit změny tradičním způsobem. Samozřejmě myslitelé a vědci a pak přemýšlejí o jednotě světa, ale tyto úvahy byly čistě spekulativní a lidé nemohli je testovat v praxi.

Misionářské introves a náboženské války středověku, postupný vývoj muže oceánu blíže k sobě a národům. Tento sblížení však nebylo dobrovolné. Příběh vyvinul tak, že západní Evropa Od XV století. Implementováno světové rozšíření (tj. Rozšíření, šíření vlivu), sjednocení světa pod jeho dominí. Jako jeden z nejznámějších historiků naší doby Anglian A. TONYBY, Dramatic a multival setkání Západu se všemi zbytek světa se stal centrálním fenoménem nového příběhu.

Jak a na úkor západní civilizace by mohla vyjít vpřed? Za prvé, je třeba mít na paměti, že některé rysy západního evropského feudalismu ho výrazně rozlišovaly od systému, který existoval ve stejném období na východě. V Evropě byl řemeslník občana jasně míchán v protivilci zemědělstvíProdukty workshopu vyměnily rolnické výrobky. Město bylo nejen centrem řemesel a obchodu, ale měl samosprávu, silně omezil sílu feudálního. Byly zde zákony, které nějak chránily obyčejně od svévolnosti silná mira To ", od svévolnosti státu. Obecně se vyspělý vztah nákupu a prodeje, obchodu, zprostředkovatelských vztahů. Na východě, vládci byli přes život a majetek svých subjektů, a místo zákona obsadilo jejich přikázání. Řemeslníci na východě (často lepší než jejich dovednosti Evropanů) pracovali na trhu, ale byli opravováni vládci a jejich aproximovaní.

Veřejná morálka se lišila. Pokud na západě, lidé byli zvyklí na jejich práva na roh, podporované zákonem, pak na východě to bylo věřil, že hlavní věc - slušné chování, realizace osoby předepsané povinnosti. Balsa pro západní civilizaci s normálním fenoménem byla touha lidí, kteří mají profitovat, do osobního zisku a konkurence a konkurenceschopnosti ve všech oblastech vyvinutých na tomto základě, pak na východě, význam zájmů komunity, kasty, klan, Stát byl vždy zdůrazněn na východě. Obchodníci a podnikatelé nepoužívali respekt v tradičních společnostech. Proto se západní civilizace, která byla "ne jako všichni ostatní", se ukázala být schopnější používat takové vlastnosti lidské povahy, jako je podnik, touha zbohatnout; Více schopný rozvíjet technické úspěchy. Je na základě technologické nadřazenosti po zbytku světa, který se brzy obrátil jeho urážka na moře a na zemi.

Evropská expanze také přispěla k novým (nebo nově otevřené) myšlenky vyvinuté v plameni humanismu italské renesance (XIV-XVI století). Sběratelé starých rukopisů a soch, básníků a umělců, kteří zpívají "člověka" člověka ", jeho energie, vytrvalost a touha po štěstí byly předchůdci Vasco da Gama, Christophera Columbus, Amerigo Vespucci a John Kabota. Otevření nových pozemků přispělo k novému času. Svět se okamžitě stal téměř desetkrát více, namísto čtvrtiny polokoule nyní celá zeměkoule ležela před očima Evropanů, kteří byli ve spěchu, aby převzali další sedm z jeho osmého sushi. Pohled na muž otevřel nekonečně širší horizont. Technická převaha a obchodování Enterprise Evropané byly počáteční faktory zajišťující distribuci průmyslových civilizace a západních nápadů po celém světě.

Éra skvělých geografických objevů však sloužila jako referenční bod nového času (i když jsou historici, kteří dodržují toto stanovisko). Španělsko a Portugalsko, první, kdo vezme na bohaté poklady amerického kontinentu a slavných jižních ostrovů, nebyly nejrozvinutějšími zeměmi v Evropě a Loot Gold a Silvereded v rukou obchodníků a průmyslníků Nizozemska, Anglie, severní Itálie. Bylo to tam, aby vznikly vztahy, které vyslaly začátek průmyslové civilizace nového času, předložené brzy celého světa. Bylo to tam, že skořápka, zabývající se nákupem surovin v rolníků, začal vytvářet manualizaci - ruční výrobu s rozdělením práce mezi pracovníky. Pokud řemeslník udělal celý produkt, od začátku do konce, pracovní výroba byla provedena pouze individuálními operacemi, což představuje své dovednosti do automatismu. Výsledkem je, že výrobkový výrobek byl méně kvalitní než řemeslná řemesla, ale vždy levnější - Koneckonců, výroba vyrobila mnohem více produktů. Levné zboží bylo dobře zakoupené obyvatelstvem, a výroba začala vyrábět řemeslo, řemeslo zničily a proměnili se v pracovníky, masy rolníků ztratily svou půdu na výrobu. Zákazníci a obchodníci bohatí a ekonomičtí síly půdy-feudálních mlhavostí začaly padat. Brzy "buržoazní" - tzv. Nový bohatství z termíny - požadovali expanzi svých práv a účasti na vládním řízení a feudální policisty královský mocBylo to proti. V průběhu revolucí 1566-1609. v Nizozemsku a 1642-1648. V Anglii, odpor šlechty byla rozbitá a státní politika byla v podstatě určena buržoazie.

Anglie se stala skutečným vzorkem pro Evropu a svět. Anglická příze a plátno, boty a hardware V XVIII století. Trhy mnoha zemí. Britští obchodníci, bankéři, výrobci vytvořili příklady politický systém, na základě orgánů Parlamentu, ekonomická struktura, která se rozrostla na tržním základě, druhu kultury a ideologie - tj. Co se rozumí pod tzv. "English Lifestyle". To vše je integrální patřící éry, která nahradila feudalismus. Tradičně je to anglická buržoazní revoluce, která je považována za modřín, ze kterého začne počítání nového času. Od poloviny XVII století začala průmyslová civilizace rozšířit prostřednictvím Evropy a dalších kontinentů, mezi případem zničující přírodní ekonomiku, vlastnictví moci králů a císařů, včetně národů zeměkoule do jediného světového rozvojového procesu.

Obvykle historici sdílejí nový čas na několik období. Počáteční trvalo o něco více než století (uprostřed XVII století - poslední třetina Xvin století.). Průmyslový převrat, který začal v posledních desetiletích hush. A velkou francouzskou revoluci, která otevřela éru masových lidových otáček v Evropě, otevřely druhé období - období vítězství kapitalismu v Evropě, Obura-Jauazivia monarchie, Přechod velkých pravomocí k vytvoření koloniálních říší. Druhé období nové doby pokračovalo asi sto let a skončilo v roce 1870. Pak se evropské pravomoci již rozdělily celý svět, podmanil si na sebe vzdálené pozemky a souhlasily v akutní bitvě o převahu ve starém a novém světle. První světová válka (1914-1918) slouží jako konečná hranice tohoto období, což velmi důležité změny poměru sil na světě, v ideologii lidí, v jejich životě, životní styl atd. Vítězství říjnové revoluce v Rusku dovolil příznivcům komunismu prohlásit, že nový čas - éra hlavy západoevropské průmyslové civilizace byla dokončena. Zeptal se Zarya. Nejnovější příběhČas, kdy je socialismus spravedlivější sociální systém než kapitalismus, "zničí druhé.

Po druhé světové válce (1939-1945), mnozí se zdálo, že kapitalismus ustoupí "v celé frontě." Průmyslová civilizace však ukázala svou sílu. Ukázala svou výhodu nad socialistickými zeměmi v ekonomice, setí, aby se dosáhlo velkých úspěchů vědecké a technické revoluce; Podařilo se jí přesvědčit svět v nadřazenosti liberálních myšlenek nad tuhou a štíhlou ideologií komunismu, nakonec vyšla vítěze z závodů zbraní. Koncem 80. let. "Socialistický společenství" přestal existovat. Můžeme tedy říci, že nový čas v historii lidstva ještě neskončila. Hlavní silou je liberální průmyslová civilizace se všemi jeho nepochybnými hodnotami a zjevnými neřestiváním moderní svět. Historie jeho rozvoje je historie lidské společnosti po celou dobu tří a půl století.

Půl století od začátku britské buržoazní revoluce (1640) před začátkem francouzské buržoazní revoluce (1789) vstoupil do příběhu pod názvem nového času. Nový čas je nejhlubší kulturní původ moderní západní civilizace se všemi jeho výhodami a nevýhodami. Během tohoto období se na jedné straně konal velký kulturní převrat, na jedné straně, zásadně změnil světonázorový a obyčejný myšlení lidí, což výrazně ovlivnilo jejich každodenní životní praktiky, a na druhé straně v mnoha ohledech, v mnoha ohledech, celý budoucí vývoj národy Evropy.

V evropských zemích 17 V. KRIZE Došlo, která byla charakterizována historiky jako "univerzální". A to nejen z důvodu, že krize pokryla většinu evropských zemí, ale především vzhledem k tomu, že ovlivnil téměř všechny směry veřejného života.

Buržoazní revoluce v Nizozemsku (1566-1609) a v Anglii (1640-1688) dal světu první vzorky buržoazního systému. Staré feudální pořadí podkopal četné lidové povstání, které došlo v Itálii, Francii, Rusku, Španělsku a dalších zemích. Synchronnost těchto projevů krizových sociálně-politických situací svědčilo se univerzalstvím hlubokých rozporů, procesů, které neznaly národní hranice.

Stejně obyčejně řadový charakter byl posunut v mentalitě evropských národů.

Krize světové hmotnosti způsobené hnutím reformace byla již nastínena ve druhé polovině 16 století. - Duchovní optimismus nahradil hluboký pesimismus.

Konzervativní a pesimistický globalismus byl spojen s oddaností racionality všech věcí, s Irroronismem, získaným v určité formě uznání poruchy Boha, v jiných - absolutnost úlohy nehod v životě samostatné osoby a v Historie, ve třetím - skeptický postoj k morálním standardům.

Vzhledem k tomu, že lidé jsou nakloněni přerušit celní orgány zasvěcené Bohem a stoletími, "vyšší" a "nejlepší", což znamená, že osoba je špatná, hříšná. Taková je logika pesimistického pohledu není povaha člověka. A osoba je hračka některých vyšších, k nepoznání, nakonec, jiné síly, a ne vůbec je mocný, protože humanisté řekli a jak Michelangelo ukázal, a ten příběh sám jde na nějakou podivnou křivku. Odtud jeden krok a na "spásu" přes "čištění" (Bortst), a před nadějí jen na Boha, a před touhou pro potěšení, použití "dnešního dne" na principu "po nás alespoň povodeň ". Klášterní svatost a náboženský fanatismus a morální "tolerance" louvre a versailles s galantem dobrodružství jejich obyvatel, s lehkými spoji a světské lehce se světelnými spoji a světskou lehkostí.

Proto se prohloubila krize feudální kultury, jejichž první příznaky se objevily v éře renesance. Konzervatismus, pesimismus, Irroronalismus - to jsou hlavní rysy duchovní krize.

V 17. století Feudální katolická reakce utrpěla krize v oblasti vědy, neschopná zničit své velké dobytí. Toto století s plným práva lze nazvat věk znalostí vědeckých zákonů a mistrovství přírody, čas podřízenosti její lidské moci.

Na počátku 17. století. Vědecká revoluce položila základy zkušených poznatků. Otevření Galilee (1564-1642) a Kepler (1571-1630) vytvořil novou mechaniku a novou astronomii.

Byla to doba velkých objevů Leibnitsa, Guigggens v matematice, astronomii a různých oblastech fyziky; Takoví vědci, jako je Garvey, Malpigi, Swammerdam a Levenguk, významně přispěl k mnoha sekcí biologie. Práce výzkumných pracovníků vytvořila základnu pro technický pokrok. V úzké souvislosti s přesnými a přírodními vědami se vyvíjela filozofie. Pohledy na Bakingon, Hobbs a Locke v Anglii, Descartes a Hessendi ve Francii, Spinoza v Holandsku měli velký význam ve výkazu materialismu, ve formování pokročilých veřejných nápadů, v boji proti idealistické proudy a reakční ideologii církve.

Dokončení vědecké revoluce 17 V. Spojené s názvem I. Newton (1642-1727), matematicky odložil nový obraz vesmíru. Výsledek vědecké revoluce je 17 V. Došlo k základní aktualizaci metody samotných vědeckých poznatků. Středověký koncept poznání nevyžadoval empirický potvrzení. Zkušení věda, která přišla nahradit, byla založena na metodách přesného výzkumu, měření, vážení, topení a na jiných postupech, jejichž výsledky byly stanoveny metodami matematiky.

S nástupem 17. století Krize v umělecké sféře měla v rámci evropského kontinentu rozmanitého a v vysoký stupeň Překonat projevy.

Nejprve se jedná o umění, které vzalo vysoké místo v celé kultuře nového času. Umělecké odraz reality, samozřejmě, byl horší pro vědecko a teoretické v logické sympatii a jasnosti, ale měla tu výhodu, která je těsněji spojena s duchovním světem člověka. Pro nový čas je charakteristická mnoho uměleckých směrů a stylů. Dva základní pro 17-18 století. - Barokní a klasicismus.

Barokní projevy jsou snadno určeny bohatstvím prostorového obrácení, rychlého pohybu, svěžího zdobení, rozbitosti linek, odizolování, hojnosti sochařských ozdob, raysanity v architektuře, sochařství a malování, v konfliktu zveřejnění lidského obrazu, jeho zvýšená emocionalita v literatuře a hudba.

Barokní vznikl v Itálii, jako celý styl, což odráží převážně systém hodnot, ideálů a chutí šlechty.

Obecné principy baroka vznikly krizovým stavem společnosti, který se projevil během reformace buržoazních revolucí, v kolizi vědeckých a náboženských představ o světě. Proto byl v oboru baroka duchovní v kontrastu s materiálem. Umělci tohoto stylu se snažili zachytit pohyb, nereálnost, báječnost světa. Lorenzo Bernini (1598-1680) byl nejjasnějším mistrem římského baroka. Architekt, sochař, malíř, on nejvíce plně představoval styl elegance se všemi jeho výhodami a nevýhodami. Hlavní a nejvíce majestátní konstrukce katolické katedrály Rimato of St. Peter je druhem muzea tvořivosti Bernini. Pod jeho silnou kopulí, postavený Michelangelem, třicet metrů model je věže - monumentální dekorativní struktura mistra, a v oltáři - šumivé bílé mramorové a zlaté hry, zdobené postavami, obrazy kostelních otců, andělů a Amurs, geniusy a svaté oddělení Petra. Nejnaleznější dojem z baroka Říma 17. století. Produkuje oblast před katedrálou sv. Petr. Toto je grandiózní tvorba Bernini, skládající se z 284 sloupců, objetí obrovského prostoru ve čtyřech řadách.

V barokní literatuře byl lidský život reprezentován řetězcem tragické náhodnosti svých vlastních vášní. Typickým fenoménem éry byl pompézní galanto-erotické texty italského básníka D. Marina a celý směr generovanými nimi v poezii, tzv. "Manýrismus".

Pro barokní hudbu byly charakteristické kontrasty "vysokého" a "nízké", duchovního a materiálu, mír a extáze. Umělecká kultura 17. století. syntetické unie různé druhy Umění obdržel reakci v brilantním rozkvětu italské opery a vznik nových hudebních žánrů - kantáta a oratorií.

Eulitismus, mystika je charakteristická pro barokní umění. To oslavil monarchové, katolická církev, šlechtice. Pompová, sofistikovanost barokních kostelů a paláců, literatury a hudby prokázala sílu a spolehlivost moci, bohatství. Zábava byla nejvíce masová návnada katolicismu. To bylo implikováno, že pod záštitou úřadů, které měly právo pustit hříchy, všechny katolíci mohou rozjímat velkolepou a rozlišovat mezi brýlemi, na rozdíl od protestantů, jsou odsouzeni k hemůžkovému a suchému snadnosti holých kostelů.

Klasicismus vznikl ve Francii v 17 V. Předpokladem pro vzhled klasicismu bylo vytvoření centralizovaného francouzského státu. Vyjádřil nápady, umělecké chutné především příznivce absolutismu.

Hlavní myšlenka klasicismu se odráží ve všech směrech umělecké kultury. To je harmonie, inteligence, řádnost, klid, proporcionalita. Klasicismus 17 V. Bylo to daleko od starověku. Jeho základem je touha po racionalismu, k řádu, který by měl být ovládán v centralizovaném stavu. Ale protože ideál rozumného zařízení byl propuštěn s realitou, pak klasicismem 17. století. Schválené v oboru nudných akademických pravidel. Klasická doktrína pěstovala zvýšené a hrdinské, chápané jako triumf pocitu služeb nad nepřiměřenými pocity, obhájil souhlas umění s "Přírodou" - ale pouze s "krásným", rafinovaným.

Vůdce klasicismu ve Francii je 17 V. Byl Nicka Poussin (1594-1665)

Vzorek klasické architektury se postavil na velení Louis XIV. Slavný palác versailles. Přísné uspořádání souboru, geometrie parků Alley, sochy, dokonce oříznutých stromů a keřů - vše vyvýšené lidské mysli a odrazila víru v lidskou moc.

V literatuře a divadle se klasicismus rozlišoval jedinečností etických a estetických kategorií. Odvážný hrdina měl být odvážný všude - přechody a odstíny nebyly rozpoznány. Byla to nepsaná pravidla, která byla rozumně a správně. Francouzský dramatik Cornelel, Rasin, dokonce i historické pozemky se podle nich pokusily měnit. Takové přísné rámy stylu se staly překážkou uměleckého pokroku, přispělo k vzniku známek, standardů.

Obecně dramaturgie a divadlo francouzského klasicismu dali obrazy vynikající úspěchy Světový umění. Jean Batista Moliere (1622-1673) vytvořil kvalitativně nový žánr komedie, odhalil všechny sociálně-významné neřesti muže v podobě vtipné podívané ("Moorbish", "Tartuf", "Don Juan", atd. ).

V oboru klasicismu převažovaly civilní a vzdělávací motivy, touha odhalit vnitřní svět člověka.

Kromě barokního a klasicismu, v rámci kultury nového času, realismus vyvinul nezávislý směr. Jednou z nejvyšších úspěchů realismu v umělecké kultuře 17 V. Tam byla kreativita kreativita důmyslného holandského umělce Rembrandt Wang Rainy (1506-1669.).

To bylo hlavní projevy Evropské krize ze 17. století. Většina evropských zemí měla společné ekonomické, politické, umělecké tradice kultury. Mnoho základních historických procesů - se všemi specifikami jejich projevů v rámci jednotlivých zemí byly založeny na skutečně evropské, kontinentální povaze.

V kultuře 17. století je kolize reakčního a pokroku síly jasně zachycena, tvrdohlavý boj nejlepší lidé té doby pro vysoké lidské ideály. Ekonomické potřeby, především rozšíření výrobního průmyslu a obchodu přispěly k rychlému nárůstu přesných a přírodních věd; Sociální rozpory, ideologický boj o jejich reflexe ve vývoji sociální myšlenky. V 17. století Přechod z poetického holistického vnímání světa, charakteristické pro renesanční vědce a myslitele, jsou dokončeny skutečné vědecké metody znalostí reality. Je těžké najít století, které by poskytlo tak hlavní souhvězdí brilantních jmen ve všech oblastech lidské kultury jako 17. století. Motto této éry bylo vyjádřeno na její hranici slova Jordan Bruno: "Jediná autorita by měla být mysl a svobodný výzkum."