Apariția și dezvoltarea liberalismului. Liberalism: Istoria apariției, valorile de bază Istoria dezvoltării liberalismului
Pentru prima dată, liberalii au numit grupul de oameni care pregăteau textul Constituției în Spania (1812). În Europa, conceptul de "lyvilism" este asociat cu teoriile clasice ale adunărilor politice englezești, în care sa dezvoltat ideea de ne-interferențe a statului în economia.
Liberalismul a susținut dezvoltarea inițiativei personale, a libertății comerciale, a prețurilor și a salariilor libere, care se adaugă în procesul de concurență între producătorii de mărfuri de pe piață. În mod tradițional, ideile prim-liberale vor fi rugate la epoca antichității, în special la învățăturile lui Socrate asupra adevărului și a opiniilor sale asupra unui stat echitabil. Mai târziu, Roman Stoiki a dezvoltat ideea naturii universale a omului, iar doctrina lor etică a libertății spirituale interne a personalității și a dreptului natural a atras din nou atenția multor filozofi și gânditori politici ai secolelor XVII-XVIII. În secolul al XVI-lea Opiniile filosofice critice ale lui Descartes, Milton și Spinozes asupra statului, pe o persoană ca o creatură socială și rațională, asupra religiei, corectă etc. Am predeterminat natura dezvoltării ideilor liberale în Europa.
Un rol foarte important a fost jucat de mișcarea protestantă-reformistă, vorbind cu cerința de libertate de religie. Lumea religioasă a început să slăbească în Heyard of the Heyday de cunoaștere și descoperiri științifice și tehnice, care se bazau pe dezvoltarea producției capitaliste. Bourgeois Revoluții în Anglia și Franța XVII-XVIII secole. Au condus la distrugerea relațiilor feudale, căderea absolutismului și limitarea privilegiilor aristocrației, precum și la apariția unui nou strat comercial și industrial - Bourgeoisie.
Apariția acestui strat social începe perioada de dezvoltare a capitalismului, care, în ideologie, și în economie, și în politică corespunde unui anumit sistem de valori care au fost încorporate în liberalism. Acesta din urmă a văzut în stat o potențială amenințare la adresa libertății unui individ în societate. Ideile vechilor gânditori și adepții lor despre drepturile naturale ale individului, statul juridic - regula constituțională, bazată pe separarea puterii executive, legislative și judiciare, drepturile omului inerente la libertatea de exprimare, religie, asociații în Organizațiile politice s-au ridicat la credința politică a liberalismului.
În limba rusă, cuvântul "liberalism" a venit la sfârșitul secolului al XVIII-lea din franceză (FR. libéralisme.) Și însemna "formarea liberă". Nuanța negativă a fost încă păstrată în sensul "toleranței excesive, condescendenței dăunătoare, connivance" ("dicționarul nou al limbii ruse" Ed. T. F. Efremova). În limba engleză liberalism De asemenea, a avut inițial o nuanță negativă, dar a pierdut-o.
Surse
Dorința de libertate personală a fost caracterizată de reprezentanți ai tuturor națiunilor în toate secole. Exemple luminoase sunt orașele de polisitate din Grecia antică la european cu principiu - "Aerul orașului este liber", a cărei sistem politic a inclus multe elemente ale statului juridic și a democrației combinate cu libertatea antreprenoriatului privat.
Liberalismul se bazează pe rădăcinile sale în umanism, care în timpul provocării Renașterii a provocat puterea Bisericii Catolice (care a fost rezultatul revoluției: Revoluția Burgeois Olanda), revoluția glorioasă engleză (1688), în timpul căreia Vigi și-a aprobat dreptul la Alege regele și alții. Ultimul a devenit precursor al opiniei că puterea supremă ar trebui să aparțină poporului. Mișcările liberale complete au apărut în epoca iluminării în Franța, Anglia și America colonială. Oponenții lor au fost monarhie absolută, mercantilism, religii ortodoxe și clericalism. Aceste mișcări liberale au fost, de asemenea, primii care au formulat conceptul de drepturi personale pe baza constituționalismului și a autoguvernării prin intermediul reprezentanților aleși în mod liber.
Ideea că personalitățile libere pot fi baza unei societăți stabile, nominalizată pe John Locke. "Două tratate la bord" (1690) au formulat două principii fundamentale liberale: libertatea economică ca dreptul la proprietatea personală și utilizarea proprietății și libertatea intelectuală, inclusiv libertatea de conștiință. Baza teoriei sale este introducerea drepturilor naturale: pentru viață, libertate personală și proprietate privată, care a fost precursorul drepturilor moderne ale omului. Într-o societate, cetățenii încheie un contract public, potrivit căruia îi refuză autoritatea în favoarea guvernului de a-și proteja drepturile naturale. În ochii ei, Locke a apărat interesele burgheziei englezești, în special, el nu a distribuit libertatea conștiinței catolicii, ci drepturile omului asupra țăranilor și a slujitorilor. Locke, de asemenea, nu a aprobat democrația. Cu toate acestea, o serie de prevederi ale învățăturilor sale au constituit baza ideologiei revoluțiilor americane și franceze.
În Europa continentală, doctrina despre egalitatea universală a cetățenilor înainte de lege, chiar și monarhii ar trebui să fie ascultați, dezvoltată Charles Louis Montcape. Principalele instrumente de restrângere a Montquiece de stat au considerat separarea autorităților și federalismului. Adepții săi, economiștii Jean-Baptiste spun și detest de TRACI au fost popularizanții pasionați ai "armoniei pieței" și principiul neaugriptar al statului în economie. Din gânditorii epocii iluminării, două cifre au fost cel mai mare impact asupra gândirii liberale: Voltaire, care a jucat pentru monarhia constituțională și Jean Jacques Rousseau, care a dezvoltat doctrina libertății naturale. Atât filozoful în formă diferită, au apărat ideea că libertatea naturală de personalitate poate fi limitată, dar este imposibil să-i distrugă esența. Voltaire a subliniat importanța toleranței religioase și a inadmisibilității torturii și a umilinței demnității umane.
Împreună cu ilumentanții francezi, David Yum, Immanuel Kant și Adam Smith au introdus o contribuție importantă la liberalism. David Yum a susținut că legile fundamentale (naturale) ale comportamentului uman dictează normele morale care nu pot fi restricționate și nu pot presupune. Sub influența acestor opinii, Kant a dat fundamentarea etică a drepturilor omului fără referințe la religie(Așa cum a avut loc înaintea lui). Conform învățăturilor sale, aceste drepturi se bazează pe legile priori ale minții.
Adam Smith a dezvoltat teoria că viața morală și activitatea economică sunt posibile fără directive de la stat și că cele mai puternice națiuni în care cetățenii sunt liberi să-și arate propria inițiativă sunt cele mai puternice. El a cerut să pună capăt reglementării feudale și comerciale, cu brevete și apărute din cauza protecției statului cu monopoluri. În "Teoria sentimentelor morale" (1759), a dezvoltat teoria motivației, ceea ce conduce interesul material personal în consimțământul cu ordinea publică nereglementată. În lucrarea "Studiul naturii și cauzele bogăției popoarelor" (1776), el a susținut că, în anumite condiții, piața liberă este capabilă de auto-reglementare naturală și este capabilă să obțină o productivitate mai mare decât piața cu mulți restricții. Guvernul a emis o soluție la sarcinile că este imposibil să se ridice profiturile cu sete, de exemplu, prevenirea fraudei sau utilizarea ilegală a forței. Teoria sa de impozitare a fost că impozitele nu ar trebui să dăuneze economiei și că rata dobânzii ar trebui să fie permanentă.
Constituționalismul sau principiul statului de drept, implică restricționarea autorităților liderilor de stat, a organelor de stat și a punerii în aplicare a acestor restricții utilizând procedurile stabilite. Ca subiect de teorie politică sau juridică, acest concept este asociat cu conceptul de stat, care în primul rând servește drept beneficiu al societății în ansamblu și de a proteja drepturile unei personalități separate.
Forma constituțională a guvernului, lăsând rădăcinile într-un sistem de idei politice liberale, originare din Europa de Vest și Statele Unite ca garant al drepturilor omului la viață și proprietate, precum și libertatea de exprimare și de religie. Vorbind despre asigurarea protecției acestor drepturi, creatorii Constituției au atașat o importanță deosebită restricționarea competențelor fiecărei ramuri a puterii de stat, a egalității tuturor înainte de lege, a procedurilor judiciare imparțiale și a separării Bisericii din stat. Printre reprezentanții caracterizați ai acestui sistem de opinii pot fi numiți poetul lui John Milton (John Milton), drepturile lui Edward Coke (William Blackstone), astfel de oameni, cum ar fi Thomas Jefferson și James Madison, și și filosofi ai lui Thomas Hobbes , John Locke, Adam Smith (Adam Smith), Baron de Montesquieu (Baron de Montesquieu), John Stuart Mill și Isaia Berlin (Isaia Berlin).
Liberalismul (din Latin Liberalis, gratuit, încorporat de o persoană liberă "), curs socio-politic ideologic, susținători de guvernare reprezentativă și libertatea de personalitate și în economie - libertatea antreprenoriatului.
Liberalismul a provenit din Europa de Vest în era luptei împotriva absolutismului și a dominației spirituale a Bisericii Catolice (16-18 secole).
Conceptul de liberalism a fost folosit pentru prima dată în 1810 în Spania, cu toate acestea, tradiția ideologică și politică, care și-a găsit numele numai în secolul al XIX-lea, a provenit de mai multe secole mai devreme, iar formularul său matur, completat deja achiziționat în secolele XVII-XVIII . Prima trăsătură fundamentală a liberalismului, a nucleului său și rămâne individualism, proclamând prioritatea persoanei umane în legătură cu societatea, statul, comunitățile sociale. Ideea suveranității și a regulii individuale sunt adăugate logic de către conceptul drepturilor și libertăților sale inalienabile care nu pot fi înstrăinate de stat și de societate și pot fi garantate și apărate numai. Din punct de vedere istoric, libertatea religioasă a fost anunțată din punct de vedere istoric, dar mai târziu, iar în cele din urmă în secolele XVII-XVIII, principalul drept inalienabil a fost proclamat posesia și eliminarea liberă a proprietății (excepția a fost doar tradiția liberalismului democratic radical în Statele Unite). Potrivit autorilor monografiei colective "Liberalismul Occidentului West 17-20 BB.": Liberalismul a creat prima antinomie atunci când posesia deținută de drepturile naturale ale tuturor indivizilor. Dacă toți indivizii au dreptul natural la proprietate, atunci ce poziție a fost aceea de a ocupa societatea și statul, deoarece proprietatea a fost înstrăinată de masele din ce în ce mai mult. Dezacordurile cu privire la această problemă au dat naștere unei separări grave între liberali: o parte din ei au susținut că totul ar trebui să fie furnizat cu "lucrurile naturale ale lucrurilor" și să nu interfereze cu procesul de distribuție naturală a proprietății, cealaltă parte credea că " Justiția naturală "a fost în manifestarea îngrijorării cu privire la cei care au fost privați de drepturi de proprietate și în special cei care au căzut în rândurile dezavantajate.
Baza ideologiei liberalismului a fost pusă de reprezentanți ai aripii moderate a educației europene (J. Locke, S. L. Montesquieu, Voltaire). Economiști-Fiziocrații au formulat un slogan popular "Laissez Faire, Laissez Passer" (în limba franceză: "nu interferează cu act"), exprimând ideea de non-interferențe de către stat în economie și devenind 19 V. Unul dintre principiile de bază ale liberalismului clasic ". Fundamentarea teoretică a acestui principiu a fost dată de economiștii englezi A. Smith și D. Ricardo. Mediul social care a hrănit ideologia liberalismului a fost în 18-19 secole. Cea mai mare parte burghezie.
O aripă mai radicală a liberalismului asociată cu democratismul a jucat un rol important în revoluțiile americane și franceze. Cu toate acestea, la sfârșitul secolului al XVIII-lea. A existat un conflict între liberalism și democratismul radical (Zh.- Consh. Rousseau, mai târziu - Jacobins). În timpul perioadei de restaurare din Franța B. Konstan, F. Gizo și alții pentru prima dată au dat liberalismului. Natura unei doctrine politice mai mult sau mai puțin decorate, bazată pe anumite condiții istorice și filosofice.
Pentru doctrina politică a liberalismului european din prima jumătate a secolului al XIX-lea. Este caracteristică preferinței ideii identității ideii democrației, iar monarhia constituțională este o republică. Ulterior, deoarece legea electorală se extinde, diferențele dintre liberalism și democratism sunt netezite. La sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. În legătură cu schimbările socio-economice, creșterea mișcării de muncă etc., liberalismul a supraviețuit crizei și a fost forțat să abandoneze unele dintre principiile de bază ale doctrinei sale, inclusiv din principiul lui Laissez Faire.
Conform conceptului, acceptat pe scară largă între diferite școli istorice, secolul al XVII-lea a devenit secolul nașterii unei societăți liberale din Marea Britanie. A fost revoluția britanică burgheză care a creat condiții favorabile pentru dezvoltarea capitalismului. SOUT-ul industrial a condus la faptul că burghezia sa străduit din ce în ce mai mult să mai extingă principiile burgheze în dreapta, la furnizarea de participare decisivă la puterea politică. În aceste condiții, în 1689, Cartea lui John Locke "Două tratate pe consiliu" este publicată, care a devenit o expresie clasică recunoscută pe scară largă a liberalismului.
Inițial, în timpul lui Locke, liberalismul nu avea un interes de clasă îngustă - el a servit nu numai interesele burgheziei. Evenimentele revoluției franceze au fost puternic influențate de schimbarea situației. Liberalismul, inițial în Franța și după 1848 și în Europa a dobândit un "caracter conservator" în opinia lui Pierre Shona din cauza victoriei în 1793 de egalitate față de libertate.
În secolele XVII - XIX. Liberalii au contrastat ideea egalității sociale, ideea egalității de oportunități, care ar fi trebuit să fie acordată fiecărui număr maxim de oportunități de auto-realizare. În plus, majoritatea liberalilor secolelor XVII - XVIII. Ei au ținut o poziție brută brută în raport cu democrația, precum și s-au opus ideii egalității socio-economice. Ideea egalității de șanse.
Astfel, liberalismul occidental a adoptat evoluția de la XVII la secolul al XIX-lea din radical fără clasă, apărarea tuturor drepturilor omului la burghezul conservator, proprietatea antidemocratică a proprietății este mai mare decât restul dreptului.
2. Fundamentarea conceptuală a constituționalismului în învățăturile lui Locke și Montesqiece
Teoriile politice liberale moderne au primit expresia lor practică în lupta pentru forma constituțională a guvernului. Primul și, probabil, cea mai mare victorie a liberalismului a fost obsedată în Anglia. Clasa comercială și industrială care a susținut dinastia Tudor în secolul al XVI-lea, condus mișcarea revoluționară în secolul al XVII-lea și a obținut succes în stabilirea plecării parlamentului și mai târziu Casa Comunelor. Faptul că, în timp, a devenit o trăsătură distinctivă a constituționalismului modern, nu a fost în concordanță cu aprobarea ideii despre difuzarea legii privind puterea regală (deși acest concept este cea mai importantă componentă a întregii idei Constituționalism). Această poziție a fost deja dezvoltată suficient în Evul Mediu. Caracteristica distinctivă este stabilirea unor măsuri eficiente de guvernanță politică, ceea ce face posibilă punerea în aplicare a principiilor statului de drept. Constituționalismul modern a provenit pe baza nevoii politice de a crea organisme reprezentative, care sunt un produs al voinței contribuției societății civile
Sistemul constituțional al Societății Americane este construit pe baza consimțământului bărbaților și femeilor libere și sensibile, care este exprimată prin termenul "contract public", adică o asociație de încredere voluntară, organizată în anumite scopuri. Teoriile "acordului public" care au fost cele mai frecvente în Europa în secolele XVII-XVII sunt asociate cu numele filozofilor englezi ai lui Thomas Gobbs și John Locke, precum și filosoful francez Jean-Jacques Rousseau (Jean-Jacques Rousseau). Acești gânditori au justificat prezența obligațiilor politice ale unei anumite persoane în legătură cu societatea ca întreg din punct de vedere al egoismului luminat. În același timp, au realizat pe deplin beneficiile societății civile, ale cărei membri posedă atât drepturi, cât și obligații, spre deosebire de dezavantajele "stării naturii" - o societate ipotetică caracterizată de absența completă a puterii de stat. Ideea "contractului public" reflectă conștientizarea faptului că, pentru a crea un guvern independent și a proteja o persoană de la înghițirea voinței răului sau cu alte cuvinte, de tulburări, tiranie și încălcare a persoanei de viață expediate, Este necesar să nu aveți atât de mult guvern ca fiind disponibilitatea unei societăți viabile. John Jay (John Jay) a remarcat pe paginile "Federalistului" nr.2 (federalist nr. 2) că o personalitate separată este inferioară anumitor drepturi naturale în favoarea societății în ansamblu, dacă statul are fondurile necesare pentru Protecția bunurilor publice. Ca urmare, participarea cetățeanului la viața societății în contextul democrației constituționale implică obligația de a respecta legile și să execute deciziile societății legate de problemele generale, chiar dacă o persoană separată este de acord cu decizia luată. Potrivit lui Aristotel și Spinoza, societatea trebuie să limiteze puterea sau să iasă din societate care se confruntă cu administrația de justiție în mâinile lor - atât "fiara omului" - un criminal nihilist, fie anarhist, și "Bozhochka" - un potențial dictator . Hobbs, Locke și fondatorii Americii au fost de acord cu acest punct de vedere. În opinia lor, aceasta este o condiție prealabilă pentru construirea societății civile, în absența căreia nu poate exista. Legile și politicile din forma constituțională a consiliului nu se limitează doar la cadrul acordului public și sunt implicați în prezentul acord. Acestea sunt, de asemenea, concepute pentru a servi drept beneficiu al întregii societăți ca întreg și în interesul fiecărui membru al societății.
Montesquieu a creat prima doctrină politică detaliată în ideologia educației. În cercetarea sa, el a căutat să extindă baza factuală a teoriei socio-politice, pentru a descrie motivele modificărilor legislației și ale întreprinderilor și, rezumând materialul acumulat, identifică legile istoriei. Montesquieu a fost convins că cursul istoriei nu este determinat nu voința divină și nu o coincidență aleatorie, ci acțiunea modelelor relevante. "Am stabilit principiile generale și am văzut că cazurile private ar fi supuse ei înșiși că istoria fiecărui popor urmează de la ei ca rezultat ... principiile propriei lor nu au scos din prejudecățile sale, ci de la însăși natura de lucruri."
Metodele de cercetare empirică în lucrările Montesquieu sunt utilizate (și, prin urmare, intră într-o contradicție ascuțită) cu metodologia raționalismului. Deci, studiul societății primitive ia permis să depășească teoria contractuală a originii puterii de stat. Prin împrumutând ideea de a fi naturală (Dragozhan), el respinge în același timp structurile raționaliste în care formarea statului a fost rezultată din cerințele legii naturale. El nu a acceptat chiar conceptul unui contract public.
Apariția unei societăți organizate din punct de vedere politic Montesquieu este înclinată să ia în considerare ca un proces istoric. În opinia sa, statul și legile apar ca urmare a războaielor. Fără a avea suficiente materiale pentru a construi o teorie generală de origine a statului, gânditorul încearcă să explice acest proces, analizând modul în care au apărut instituțiile sociale și juridice concrete. În acest sens, a subliniat cu teoreticienii anteriori, care, spre deosebire de faptele istorice, au transferat astfel de fenomene sociale stărilor naturale ca proprietate (J. Locke) și războiul (T. Gobbs). Montesquieu a fost unul dintre procurorii studiului istoric și comparativ al societății și al statului, legea empirică.
Modelele vieții publice Montesquieu dezvăluie prin conceptul de spirit comun al națiunii (prin urmare numele lucrării sale principale). Conform învățăturii sale, spiritul general, morală și legile națiunii afectează setul de motive. Aceste motive sunt împărțite în două grupuri: fizice și morale.
Motivele fizice determină viața socială la început, când națiunile ies din statul sălbăticie. Asemenea motive includ: clima, starea solului, dimensiunea și poziția țării, populația etc.
Încercând să stabilească o relație între motive fizice care definesc viața politică, Montesquieu a observat insurreviciv că "legile sunt foarte strâns legate de cele în care diferite popoare se produc în viață". Rolul principal dintre motive fizice din Montesquieu a fost dat de factori geografici.
În învățătura sa, Montesquieu se ridică, înainte de realizarea faptului că dezvoltarea istorică a companiei este rezultatul interacțiunii complexe a motivelor obiective și subiective. Este corect remarcat și tendința spre o creștere a factorului subiectiv din istorie.
Printre cauzele morale sunt cele mai importante principii ale sistemului de stat. Pentru Montesquieu, precum și pentru multe alte ideologii liberalismului, problema organizării raționale a societății este problema în principal politică și legală și nu socială. În ideologia liberalismului timpuriu, libertatea a însemnat o organizație rezonabilă a statului și asigurând statul de drept. La fel ca Voltera, Montesquieu identifică libertatea politică cu securitatea personală, independența individului de la arbitrariile autorităților, drepturile civile. Libertatea, el a argumentat: "Există dreptul de a face tot ceea ce este permis de lege".
Fundamentarea idealului libertății, gânditorul asociat cu luarea în considerare a formelor existente ale statului. Distinge trei tipuri de guvernare: Republica (democrație și aristocrație), monarhia și despotia. Fiecare dintre ele are propriul său principiu, care caracterizează puterea de stat din activitate, din punctul de vedere al relației sale cu cetățenii. Originalitatea acestei clasificări este că Montesquieu a completat conceptul de formă de stat prin astfel de definiții care, în doctrinele ulterioare vor fi marcate ca regim politic.
Republica este un stat în care puterea aparține fie a poporului (democrației) sau a părții sale (aristocrație). Principiul în mișcare al Republicii este virtutea politică, adică. Dragostea pentru patrie.
Monarhia este singura regulă bazată pe lege; Principiul său servește onoare. Transportatorul principiului monarhic al Montesquieu a numit nobilimea.
Despoys, spre deosebire de monarhie, este singurul guvern bazat pe nelegiuire și arbitrare. Continuă să se teamă și este o formă incorectă de stat. "Este imposibil să vorbim fără groază despre această regulă monstruoasă", a scris Montesquieu. Dacă un despotism domnește undeva în Europa, atunci nici o morală și climă nu nu va ajuta. Numai organizarea corectă a puterii supreme este capabilă să împiedice renașterea monarhiei în despicare. Acestea și un raționament similar al luminii au fost percepute de contemporani ca fiind critica acoperită a absolutismului în Franța și cererea de răsturnare a tiranilor.
În urma tradițiilor vechilor gândiri politice și juridice, Montesquieu a crezut că Republica este caracteristică a statelor mici (tipul de politică), monarhia - pentru statele dimensiunii medii, Despotis - pentru imperii extinse. Din această regulă generală, el a făcut o excepție semnificativă. Montesquieu a arătat că consiliul republican poate fi stabilit pe un teritoriu extins, dacă este conectat la un dispozitiv federal al statului. În tratat "despre spiritul legilor" a fost prezis teoretic. Abilitatea Republicii Republicii în state mari.
Înființarea unui sistem republican, credea în Montesquieu, nu înseamnă încă realizarea libertății de către membrii societății. Pentru a asigura legalitatea și libertatea, este necesar atât în \u200b\u200bRepublica, cât și în monarhie să efectueze separarea autorităților. Dezvoltarea învățăturilor lui Locke, Montesquece determină în detaliu tipurile de putere, organizarea lor, relația etc.
Montesquiece alocă autoritățile legislative, executive și judiciare din stat. Principiul separării autorităților, potrivit punctelor de vedere al gânditorului, este în primul rând să aparțină diferitelor agenții guvernamentale. Concentrarea completă a autorităților în mâinile unei persoane, a instituțiilor sau a clasei duce în mod inevitabil la abuz și arbitrare. În plus față de delimitarea competenței, principiul separării autorităților implică, de asemenea, furnizarea de competențe speciale, astfel încât să se limiteze și să se limiteze reciproc. Avem nevoie de o astfel de comandă, arătată spre Montesquieu, la care o putere oprește cealaltă ".
Cea mai consecventă variantă a acestor principii, gânditorul numit Sistemul de Stat al Angliei, unde legiuitorul aparține Parlamentului, executivului - regelui și juriului judiciar.
Opiniile sociale și politice Jean-Jacques Rousseau(1712-1778), un filosof remarcabil, scriitor și teoretic al Pedagogiei, a marcat începutul unei noi direcții de gândire publică - radicalism politic. Programul transformărilor indigene ale sistemului social prezentat de aceștia corespundeau intereselor și cerințelor maselor țărănești, lipiți radical.
Rousseau Fame Literara a adus lucrarea de "raționament despre științe și arte", pe care a scris-o, învățând că Academia Dijonului conduce un concurs de scrieri pe tema: "A fost renașterea științei și artelor a contribuit la îmbunătățirea moralei?" Rousseau a răspuns la întrebarea întrebată - pe toate tradițiile iluminării - negativ. În "raționamentul" a fost pusă la îndoială, dispoziția că diseminarea cunoștințelor a fost capabilă să îmbunătățească moralul companiei. "Progresul științelor și artelor, fără a adăuga nimic bunăstării noastre, a răsfățat doar moralul", a spus gânditorul. Răspândirea cunoștințelor inutile a cunoașterii dă naștere unui lux, ceea ce duce la o parte la îmbogățirea altora, la înstrăinarea celor bogați și săraci. Lucrarea a provocat spori fierbinți (atacurile conținute în el împotriva dezvoltării cunoștințelor au început să numească "paradoxuri din Rousseau") și ia adus o faimă largă.
În lucrările ulterioare, Rousseau continuă crearea unei doctrine socio-politice holistice. A primit cea mai completă fundamentare a tratatului "pe un contract public sau principii de drept politic" (1762; este activitatea principală a gânditorului) și în eseul istoric "raționamentul despre originea și motivele inegalității între oameni. "
În învățăturile sale socio-politice, Rousseau a procedat, la fel ca mulți alți filosofi ai secolului al XVIII-lea, din ideile despre statul natural (demis). Interpretarea sa a unui stat natural, totuși, sa diferenționat semnificativ de cele anterioare. Greseala filosofilor, a scris Rousseau, adică Hobbes și Locke, a fost că "au vorbit despre un bărbat sălbatic și au portretizat o persoană în stare civilă". De asemenea, ar fi o greșeală de a presupune că starea naturală a existat odată. Trebuie să o luăm doar ca o ipoteză care contribuie la o mai bună înțelegere a unei persoane, a indicat gânditorul. Ulterior, o astfel de interpretare a etapei inițiale a istoriei umane a fost numele unei stări naturale ipotetice.
Conform descrierii lui Rousseau, la început, oamenii au trăit ca niște fiare. Ei nu aveau nimic public, nici măcar vorbit, ca să nu mai vorbim de proprietate sau moralitate. Erau egali unul cu celălalt și sunt liberi. Rousseau arată cum să îmbunătățească abilitățile și cunoștințele unei persoane, instrumentele muncii sale erau relații publice, deoarece formațiunile sociale au apărut treptat - o familie, națiune. Perioada de ieșire din starea de sălbăticie, când o persoană devine publică, continuând să rămână liberă, a fost reprezentată de Rousseau "cea mai fericită epocă".
Dezvoltarea ulterioară a civilizației, în conformitate cu opiniile sale, a fost asociată cu apariția și creșterea inegalității publice sau cu regresia libertății.
Prima dată când apare inegalitatea proprietății. Conform învățăturilor, a fost consecința inevitabilă a stabilirii proprietății private a terenurilor. O societate civilă vine să înlocuiască starea naturală.
La următorul pas în viața publică apare inegalitatea politică. Pentru a vă proteja și proprietatea lor, cineva din bogați a fost un plan cunning. El a sugerat că ar fi trebuit să protejeze toți membrii societății de tulburări reciproce și de încovoiere pentru a adopta charteruri judiciare și a crea instanțe mondiale, adică. Stabili puterea publică. Toată lumea a fost de acord, gândindu-se la găsirea libertății și "s-au grabit direct în cătușe". Deci, statul a fost format. În acest stadiu, inegalitatea proprietății este completată de o nouă - diviziunea societății asupra hotărârii și a subiectului. Legile adoptate, potrivit lui Rousseau, a distrus irevocabil libertatea naturală, a asigurat în cele din urmă proprietatea, transformând "uzurparea dexată într-un drept neclintit", iar din motive de beneficiile câtorva "a condamnat întreaga rasă umană pentru muncă, sclavie și sărăcie."
În cele din urmă, ultima limită a inegalității are loc cu renașterea statului în despot. Într-un astfel de stat nu mai există conducători, nici legile - există doar niște tiranani. Persoanele sunt acum din nou egale unul cu celălalt, pentru că nu sunt nimic de despot. Cercul se închide, a spus Rousseau, oamenii intră într-o nouă stare naturală, care diferă de cea anterioară, care este rodul descompunerii extreme.
Dacă despotul a răsturnat, filosoful a argumentat că nu se putea plânge la violență. Într-o stare naturală, totul este păstrat în vigoare, legea este cea mai puternică. Revolta împotriva tiraniei este, prin urmare, ca un act legitim ca acele ordine, prin care despot-ul și-a condus subiecții.
Potrivit vederilor Rousseau, într-o stare naturală (atât în \u200b\u200bprimul și la al doilea), nu există niciun drept. În ceea ce privește starea inițială, acestea au fost respinse de ideea drepturilor omului natural. În primele etape ale istoriei umane la oameni, potrivit filosofului, nu au existat idei despre dreapta și moralitatea. În descrierea sa, "cea mai fericită epocă" care a precedat apariția proprietății, Rousseau folosește termenul "lege naturală", dar îl folosește într-un anumit sens - pentru a desemna libertatea de alegere morală, care sunt înzestrați cu natura și sentimentul de Natural (general) care rezultă pe această bază pentru întregul tip de justiție. Conceptele legii naturale și legea naturală își pierd importanța juridică din partea lui și devin exclusiv categorii morale.
În ceea ce privește despicarea sau a doua stare naturală, atunci toate acțiunile sunt determinate prin forță și, prin urmare, nu există și aici. "
Educația statului, așa cum este descrisă în "raționamentul privind originea și motivele de inegalitate ...", este un acord numai din exterior (unul a sugerat stabilirea puterii publice - alții conveni). Rousseau este convins că, de fapt, acest acord a fost trucul celor bogați să îl provoace pe cei săraci. Un astfel de acord este de a crea o astfel de situație atunci când există un guvern și legi în societate, dar nu există nici un drept, relații juridice între oameni. Rousseau nu a subliniat accidental faptul că dreptul de proprietate consacrat de legile existente este doar o "distribuție multiplă". Ideile despre originea contractuală a puterii în teoria Rousseau nu sunt corelate cu trecutul, ci cu viitorul, cu un ideal politic.
Trecerea la o stare de libertate implică, în Rousseau, încheierea unui adevărat contract public. Pentru aceasta este necesar ca fiecare indivizi să refuze să-i aparțină anterior să-și protejeze proprietatea și personalitatea. În loc de aceste drepturi imaginare bazate pe putere, el dobândește drepturi și libertăți civile, inclusiv dreptul de proprietate. Proprietatea și personalitatea sa vin acum sub protecția comunității. Drepturile individuale sunt, de asemenea, dobândite prin natura juridică, deoarece acestea sunt prevăzute cu un acord reciproc și forța agregată a tuturor cetățenilor.
Ca urmare a contractului public, se formează o asociație de indivizi egali și liberi sau a Republicii. Rousseau respinge exercițiile care au determinat contractul ca un acord între subiecți și conducători. Din punctul său de vedere, contractul este un acord de subiecte egale.
Mecanismul de identificare a intereselor populației suverane din Rousseau dezvăluie cu ajutorul conceptului de voință comună. În acest sens, el se ocupă între voința generală ( volonte
generale.) și voința tuturor ( volonte
de tus.). Conform explicațiilor gânditorului, voința tuturor reprezintă doar o cantitate simplă de interese private, în timp ce voința generală este formată prin scăderea din această cantitate a intereselor care se distrug reciproc. Cu alte cuvinte, voința generală este un fel de centru (punct) de intersecție a voinței cetățenilor.
Suveranitatea oamenilor are, conform învățăturilor lui Rousseau, două semne - este inalienabil și indivizibil. Proclamația suveranității, autorul "contractului public" neagă forma reprezentativă a consiliului și este exprimată prin punerea în aplicare a puterilor legislative de către poporul însuși, cu toți populația pentru bărbați adulți a statului. Supremația oamenilor se manifestă, de asemenea, că nu este legată de legile anterioare și, în orice moment, are dreptul să schimbe chiar și condițiile contractului inițial.
Sublinierea indivizibilității suveranității, Rousseau sa opus doctrinei separării autorităților. Populația, el a considerat-o, elimină nevoia de împărțire a puterii de stat ca garanții ale libertății politice. Pentru a evita arbitraritatea și lipsa de nelegiuire, este suficient, în primul rând, delimitarea competenței organelor legislative și executive (de exemplu, legiuitorul nu ar trebui, de exemplu, să ia decizii împotriva cetățenilor individuali, ca și în Atena antică, deoarece aceasta este competența Guvernul) și, în al doilea rând, subordonați executivul este un suveran. Sistemul de separare a autorităților Rousseau a contrastat ideea de a distinge funcțiile organelor de stat.
În cadrul democrației, este posibilă o singură formă de guvernare - republica, în timp ce forma organizației Guvernului poate fi diferită - monarhia, aristocrația sau democrația, în funcție de numărul de persoane care participă la conducere. După cum a menționat Rousseau, în condițiile democrației "chiar și monarhia devine republica". În "contractul social", prin urmare, prerogativele monarhului sunt reduse la responsabilitățile șefului biroului.
Împărtășirea opiniei majorității filosofilor din secolul al XVIII-lea, Rousseau a crezut că sistemul republican este posibil numai în statele cu un teritoriu mic. Plebissionienii din Republica Romană au fost deserviți ca prototip al democraților în Republica Romană, precum și de autoguvernare comunală în Cantoane Elveția.
Centrul de Gravitate din doctrina politică Rousseau a fost amânată la problemele naturii sociale a puterii și la afilierea sa față de popor. O altă caracteristică a teoriei sale este legată de aceasta: nu are un proiect detaliat de organizare a clădirii ideale.
Spre deosebire de Montesquieu, Rousseau a crezut că autoritățile legislative, executive și judiciare sunt manifestări speciale ale puterii uniforme a poporului. După aceea, "teza despre unitatea puterii a fost folosită de diverse forțe. Trebuie remarcat faptul că nu este vorba numai de puterea unei anumite comunități sociale, chiar dacă este un compromis al diferitelor clase, desfășurând împreună dominația politică, gestionarea politică a societății, dar și despre gradul binecunoscut de unitate organizațională : Toate organismele de stat se desfășoară, în cele din urmă, linia politică comună, determinată de purtătorul puterii reale și, de regulă, sunt construite de verticale ". Punctul de vedere Rousseau a răspuns cerințelor de timp și a justificat procesele revoluționare din Franța de la sfârșitul secolului al XVIII-lea; Dacă Montesquieu a încercat să găsească un compromis, atunci Russo a justificat nevoia de a lupta împotriva feudalismului.
Potrivit lui Rousseau, suveranitatea este plictisitoare, una și indivizibilă. Pe baza acestui fapt, el critică ideea de a împărți autoritățile monthiece, precum și acei politicieni care "împărtășesc suveranitatea în manifestările sale". Ei, așa cum remarcă Rousseau, împărtășesc-l pentru putere și voinței, asupra autorităților legislative și autorității executivului; să atribuie impozitelor, să trimită justiție, să conducă războiul asupra gestionării afacerilor interne și autorității de a efectua relații externe; Se amestecă toate aceste părți, apoi se leagă unul de celălalt; Ei fac o creatură fantastică din suveran, pliate din părți luate din locuri diferite.
Din punctul de vedere al Rousseau, acele drepturi care sunt adesea luate pentru părțile suverane, de fapt, toată lumea îi este subordonată și își asumă întotdeauna prezența unei singure voințe mai mari, hegemonia puterii supreme, care nu poate fi împărțită fără a distruge . "Dacă toată puterea se dovedește a fi în mâinile unei singure persoane - atunci voința privată și voința se vor conecta complet și, prin urmare, acesta din urmă atinge cel mai înalt grad de forță pe care îl poate avea numai. Cele mai active guverne sunt rugina talpa. " 2.
În ideea de montare a reținerii reciproce a izolate și opuse unul de celălalt, Russo a văzut extremele nedorite care duc la relațiile lor ostile, dau rezistență influențelor private sau duce chiar la fragmentarea statului. Respingerea ideii de separare a autorităților în interpretarea Montesquieu, autorul "contractului public", recunoaște în același timp necesitatea de a împărtăși funcțiile de stat și separarea organismelor reprezentând puterea de stat în competența sa.
Puterea legislativă este strâns legată de suveranitate. Aceasta este voința tuturor persoanelor suverane și, prin urmare, ar trebui să reglementeze problemele generale legate de toate. Oamenii care respectă legea devine Creatorul lor. Dar "Cum poate mulțimea orb, care adesea nu știe ce vrea, pentru că rareori știe că ea în beneficiul ei, ea însăși să facă o problemă atât de mare și atât de grea ca creând un sistem de drept?" Pentru ca legile să fie de acord asupra voinței și minții, au fost înțelepte, am nevoie de un "ghid", adică. Legiuitorul, care este doar un agent al voinței și a forței juridice finalizate care o iau. "Legiuitorul - în toate privințele o persoană este extraordinară în stat ... Aceasta nu este o magistratură; Aceasta nu este o suveranitate ... este o poziție specială și superioară, care nu are nimic de-a face cu autoritatea omului. Căci dacă cel care comandă oamenii nu ar trebui să se pronunțe asupra legilor, atunci cel care guvernează legile ar trebui, de asemenea, să fie copleșit de oameni. În caz contrar, legile sale armei pasiunilor sale, adesea au crescut doar nedreptate pentru ei; El nu putea evita niciodată că interesele private nu distorsionează sfințenia conștiinței sale ". Rousseau admite că cel care formulează legea cunoaște cele mai bune dintre toate, deoarece această lege ar trebui să se desfășoare și să interpreteze. Se pare că, prin urmare, nu poate exista un dispozitiv de stat mai bun decât cel în care autoritățile sunt legate de legislativ. Cu toate acestea, autorul concluzionează că, pentru a evita influența intereselor private a cazurilor publice, este necesar să se transforme legea, ca regulă generală, o putere specială de guvernare (sau executiv) a fost angajată în actele unui individ.
Concluzie
Liberalismul se caracterizează printr-o serie de caracteristici din diferite tradiții naționale. Aspectele individuale ale teoriei sale (economice, politice, etice) se opun uneori reciproc. Astfel, există un anumit sens în concluzia că liberalismul ca ceva unificat nu a fost niciodată, a existat doar o familie de liberalism. Dar într-un fel sau altul, principalele premise a liberalismului este ideea că fiecare persoană are propria idee de viață și are dreptul de a realiza această prezentare la măsura abilităților sale, astfel încât societatea trebuie să fie toleranță la gândurile sale și acțiuni, dacă letnele nu afectează drepturile altor persoane. În timpul istoriei sale lungi, liberalismul a dezvoltat un întreg sistem de garanții instituționale ale drepturilor persoanelor fizice, care include inviolabilitatea proprietății private și principiul toleranței religioase, restricționând intervenția statului în domeniul de aplicare al vieții private, susținut de lege, reprezentantul constituțional , separarea autorităților, ideea statului de drept etc.
Rațiunea conceptuală pentru constituționalism este considerată studiind exercițiile de Locke și Montesqiece
Doctrina Montesquieu a jucat un rol imens în dezvoltarea gândirii politice. Montesquieu - Heproxade a școlii geografice în sociologie; Reprezentanții școlii istorice de drept, legea comparativă, teoria violenței și alte direcții au făcut apel la ideile sale. La începutul secolului XX. Interesul din regiunea Montec a crescut semnificativ. De exemplu, definiția legii (legile esenței "relațiilor necesare care decurg din natura lucrurilor"), care păreau contemporane cu rămășița stoicismului roman, a fost sfâșiată de a fi armat de către urmașii jurisprudenței sociologice.
Ideile libertății, drepturilor civile și separarea autorităților au informat ideea drepturilor civile și a divizării autorităților, iar Constituția Statelor Unite și o serie de alte state s-au bazat pe declarația drepturilor omului și pe un cetățean din 1789, în special, proclamată: "Societatea în care nu este oferită utilizarea drepturilor și separarea autorităților nu are nicio constituție". Montesquieu este considerat meritat un clasic al constituționalismului.
Conceptul politic al Rousseau a avut un impact enorm atât asupra conștiinței publice, cât și asupra dezvoltării evenimentelor în timpul marii revoluții franceze. Autoritatea din Rousseau a fost atât de mare încât reprezentanții unei varietăți de curenți au fost tratați pentru ideile sale, variind de la constituționali moderați la suporteri ai comunismului.
Ideile lui Rousseau au jucat, de asemenea, un rol important în dezvoltarea ulterioară a ideilor teoretice despre stat și dreptul. Doctrina sa socială, potrivit lui I. Kant și G. Hegel, a servit ca una dintre principalele surse teoretice ale filosofiei germane a secolului XVIII - începutul secolului XIX. Programul de tranziție către o societate echitabilă dezvoltat de el prin reconstruirea indigenă a puterii de stat sa bazat pe ideologia radicalismului politic. Designul vederilor Rousseau în doctrina teoretică a fost, din acest punct de vedere, un eveniment de transformare în istoria gândirii socio-politice a secolului al XVIII-lea.
Teoria generală a statului și a legii: Tutorial / Ed. V. V. LAZAREV. - M.: Avocat, 2009.Form starea ca o modalitate de a organiza caracteristicile de bază politice și caracteristicile statului Forma mixtă în Franța
Conceptul de stat și semnele sale
Cu câțiva ani în urmă, Centrul All-Rusia pentru studiul publicului a efectuat un sondaj al populației, principala problemă a cărei: "Ce este liberalismul și cine este un astfel de liberal?". Majoritatea participanților, această problemă a fost înșelătoare, 56% nu au putut da un răspuns exhaustiv. Sondajul a avut loc în 2012, cel mai probabil, astăzi situația sa schimbat cu greu pentru mai bine. Prin urmare, în acest articol, vom lua în considerare pe scurt conceptul de liberalism și toate aspectele sale principale pentru educarea audienței rusești.
În contact cu
Despre concept
Există mai multe definiții care descriu conceptul acestei ideologii. Liberalismul este:
- fluxul politic sau ideologia unică fanii democrației și parlamentarismului;
- viziunea asupra lumii, care este caracteristică industrială, apărarea drepturilor lor de natură politică, precum și libertatea antreprenorială;
- implementarea ideilor filosofice și politice ale teoriei, care a apărut în Europa de Vest în secolul al XVIII-lea;
- primul înțeles al conceptului a fost libertatea;
- toleranța și toleranța acțiunilor inacceptabile.
Toate aceste definiții pot fi atribuite în condiții de siguranță liberalismului, dar principalul lucru este că acest termen indică ideologia care afectează dispozitivul și statul. CUliberalismul Latini se traduce ca libertate. Sunt toate funcțiile și aspectele acestui flux sunt într-adevăr construite pe libertate?
Libertate sau limită
Mișcarea liberală include astfel de concepte cheie ca beneficii bune, libertatea de personalitate și egalitatea oamenilor Ca parte a politicii și. Ce valori liberale promovează această ideologie?
- Binele comun. Dacă statul protejează drepturile și libertatea personalității și, de asemenea, protejează persoanele din diverse amenințări și monitorizează respectarea executării legilor, un astfel de dispozitiv al societății poate fi numit rezonabil.
- Egalitate. Mulți strigă despre faptul că toți oamenii sunt egali, deși este evident că este complet greșit. Noi diferă unul de celălalt în diferite aspecte: inteligență, statut social, date fizice, naționalitate și așa mai departe. Dar liberalii implică egalitatea în capacitățile umane. Dacă persoana dorește să obțină ceva în viață, nimeni nu are dreptul de a preveni acest lucru pe baza unor puncte rasiale, sociale și alte puncte . Principiul este astfel încât, dacă veniți să depuneți eforturi, veți obține mai mult.
- Drepturi naturale. Gânditorii britanici Locke și Hobbes au venit la ideea accesoriilor unei persoane cu trei drepturi de la naștere: la viață, proprietate și avere. Nu este dificil să exprimi acest lucru pentru mulți: nimeni nu are dreptul să ia viața de la o persoană (numai statul pentru anumite abateri), proprietatea este considerată drept dreptul de proprietate asupra oricărui lucru, iar dreptul la fericire este foarte libertate de alegere.
Important! Ce este liberalizarea? Există, de asemenea, un concept care înseamnă extinderea libertăților civile și a drepturilor în cadrul vieții economice, politice, culturale și sociale, acesta este procesul în care economia scapă de influența statului.
Principiile ideologiei liberale:
- nu este nimic mai valoros decât viața umană;
- toți oamenii din această lume sunt egali;
- fiecare are drepturile sale inalienabile;
- personalitatea și nevoile sale o societate mai valoroasă în ansamblu;
- statul rezultă în conformitate cu acordul general;
- legile și guvernul valori o persoană formează independent;
- statul este responsabil în fața unei persoane, o persoană la rândul său - în fața statului;
- guvernul ar trebui împărțit, principiul organizării vieții în stat în baza Constituției;
- numai în alegerile corecte pot fi aleși de guvern;
- idealuri umaniste.
Aceste principii ale liberalismului formulate în secolul al XVIII-lea Filozofi și gânditori englezi. Mulți dintre ei nu au implementat. Cele mai multe dintre ele par a fi utopie, la care omenirea este așa, dar nu poate fi atinsă.
Important! Ideologia liberală ar putea fi un cerc de salvare pentru multe țări, dar va exista întotdeauna orice "capcane" care împiedică dezvoltarea.
Fondatorii ideologiei
Ce este liberalismul? În acel moment, fiecare gânditor și-a înțeles propria cale. Această ideologie a absorbit idei complet diferite și opinii ale gânditorilor din acea vreme.
Este clar că unele dintre concepte se pot contrazice reciproc, dar esența rămâne aceeași.
Străinii liberalismului Puteți lua în considerare oamenii de știință englezi J. Lokki și T. Gobbs (secolul al XVIII-lea), împreună cu scriitorul francez, epoca de angajare, Charl, Montesquie, primii care au gândit și și-a exprimat opinia cu privire la libertatea unei persoane în toate zonele activităților sale.
Locke a marcat începutul existenței liberalismului legal și a declarat că numai într-o societate în care toți cetățenii sunt liberi, poate fi stabilitate.
Teoria inițială a liberalismului
Următorii liberalismului clasic au fost mai preferați și au acordat mai multă atenție "libertății individuale" a unei persoane. Conceptul acestui concept este exprimat în faptul că personalitatea nu ar trebui să se supună sau de societate sau de ordine sociale. Independența și egalitatea- Acestea sunt principalele pași pe care s-au oprit toată ideologia liberală. Sub cuvântul "libertate" a înțeles, a înțeles, lipsa diferitelor interdicții, limite sau veto pentru punerea în aplicare a personalității, având în vedere normele și legile general acceptate ale statului. Adică libertatea, care nu ar fi contestată dogmele stabilite.
După cum credeau fondatorii mișcării liberale, Guvernul ar trebui să garanteze egalitatea între toți cetățenii săi, dar o persoană trebuia să aibă grijă de situația și statutul său material. Restricția sferei guvernului guvernamental a fost faptul că liberalismul a încercat să realizeze la rândul său. Potrivit teoriei, singurul lucru pe care statul ar fi trebuit să-l asiste - este Securitatea și protecția ordinului. Adică, liberalii au încercat să influențeze minimum toate funcțiile sale la minimum. Existența societății și a puterii ar putea fi supusă numai subordonării lor generale la legile din cadrul statului.
Încă este clar că liberalismul clasic este încă clar când în 1929 criza economică teribilă a apărut în Statele Unite. Consecințele sale au fost zeci de mii de bănci falimentate, moartea multor oameni de la foame și alte orori din statul de recesiune economică.
Liberalismul economic
Principalul concept al acestui flux a fost ideea egalității între legile economice și naturale. Intervenția puterii de stat în aceste legi a fost interzisă. Adam Smith - fondatorul acestui curentși principiile sale de bază:
- pentru o dezvoltare economică, este nevoie de un interes personal;
- regulamentul de stat și existența monopolurilor afectează economia;
- creșterea economiei trebuie promovată. Adică, guvernul nu ar trebui să interfereze în procesul de apariție a noilor instituții. Întreprinderile și furnizorii care acționează în interesul veniturilor și pe piața pieței, imperceptibil, trimite o "mână invizibilă". Toate acestea reprezintă cheia satisfacției competente a nevoilor societății.
Neoliberalismul
Această direcție a fost formată în secolul al XIX-lea și implică o nouă tendință, care este în neintenvența completă a guvernului în relațiile comerciale dintre subiecții săi.
Principiile principale ale neoliberalismului sunt Constituționalismul și egalitateaîntre toți membrii societății din țară.
Semnele acestui curs: puterea ar trebui să contribuie la autoreglementarea economiei pe piață, iar procesul de redistribuire a finanțelor trebuie mai întâi să ia în considerare straturile populației cu venituri mici.
Neoliberalismul nu se opune reglementării de stat a economiei, în timp ce liberalismul clasic neagă. Dar procesul de reglementare ar trebui să includă numai piața liberă și competitivitatea subiecților pentru garanția creșterii economice, împreună cu justiția socială. Ideea principală a neoliberalismului - Sprijin pentru politica comercială externăși tranzacționarea internă pentru a crește venitul brut al statului, adică protecționism.
Toate conceptele politice și mișcările filosofice au propriile caracteristici, iar neoliberalismul nu a depășit:
- nevoia de intervenție de stat în economie. Piața trebuie protejată de posibila apariție a monopolurilor, iar mediul și libertatea concurențială sunt furnizate;
- protecția principiilor și justiției. Toți cetățenii trebuie să fie implicați în procesele politice pentru a menține vremea democratică necesară;
- guvernul ar trebui să sprijine existența Diferite programe economiceasociate cu sprijinul financiar pentru straturile sociale cu venituri mici.
Pe scurt despre liberalism
De ce în Rusia distorsionează conceptul de liberalism
Ieșire
Acum întrebarea este: "Ce este liberalismul?" Nu mai numește disonanța perturbată. La urma urmei, înțelegerea libertății și a egalității este pur și simplu prezentată în alte condiții care au propriile principii și concepte care afectează diferite zone ale dispozitivului de stat, dar rămân neschimbate într-una - numai atunci statul va înflori atunci când va înceta să-și limiteze cetățenii în multe privințe.
Apariția ideologiilor politice moderne
Apariția ideologiei politice ca metodă de gândire a grupului socio-grup este strâns legată de formarea unei societăți industriale moderne. Exprimând interesele grupurilor sociale, formulând probleme politice de un nivel diferit de complexitate pe o limbă accesibilă unui alegător obișnuit, ideologiile contribuie la democratizarea societății și politizării cetățenilor. Pluralismul ideologiilor și opiniilor este baza pentru dezvoltarea democrației. Ideologia are două aspecte esențiale. Pe de o parte, aceasta este cunoașterea teoretic a vieții sociale și cum să o schimbe. Pe de altă parte, ideologia este un sistem de valori care specifică reperele acțiunii sociale. Rolul ideologiilor în lumea modernă se datorează capacității lor de a organiza acțiuni sociale prin împuternicirea sensului lor personal.
Clasificarea ideologiilor politice
Clasificarea este una dintre metodele de cunoaștere științifică, constând dintr-o anumită clasă de fenomene pe specii, împărțind aceste specii pe subspecii etc. Cu toate acestea, clasificarea este destinată utilizării continue în orice știință sau domeniu de activitate practică. Clasificarea ideologiilor politice poate fi efectuată pe următoarele motive:
Pe purtătorii lor (grupuri, generalitate și asociație de oameni de natură cea mai diferită);
Particularitățile gândirii și scalei pretențiilor transportatorilor lor;
Natura relației exprimată în ideologii la realitatea socială existentă și orientarea obiectivelor nominalizate de ei;
Metodele propuse de implementare a idealurilor, valorilor și obiectivelor formate.
Ideologie și Worldview
Ideologia este foarte des identificată cu WorldView. Baza unei astfel de identificări este, aparent, asemănările funcțiilor lor și ideologia lor, iar viziunea asupra lumii servesc drept un mijloc de orientare a unei persoane din lume și formând o persoană care să se uite la lume și în locul său în el. Cu toate acestea, un astfel de motiv pentru identificarea acestor concepte este insuficient. Ideologia și viziunea asupra lumii sunt două fenomene calitative ale vieții umane. În primul rând, diferența lor este că acestea sunt diferite pentru a ajunge la realitate. Viziunea lumii este un sistem de opinii, care acoperă întreaga lume ca întreg și toate fenomenele sale, definind comportamentul semnificativ al unei persoane și căutând să explice relația și interacțiunea tuturor faptelor realității înconjurătoare. Astfel, viziunea asupra lumii reprezintă o privire holistică a ființei, care include următoarele caracteristici principale: înțelegerea însăși, înțelegerea sensului vieții unei persoane, un sistem de valori, principii morale. Ideologia, spre deosebire de lumea, care vizează percepția lumii, este, de asemenea, asociată, în primul rând, cu o ființă socială a unei persoane și exprimă o viziune a grupurilor sociale ale locului său într-un anumit sistem de relații publice, în O anumită țară, în comunitatea mondială, într-o situație istorică particulară. Ideologia, astfel, comparativ cu viziunea asupra lumii, este un concept mai restrâns, atât pe acoperirea realității, cât și în conținutul său. În cele din urmă, ideologia este fundamental diferită de viziunea lumii prin faptul că este întotdeauna corporativă în natură, adică aparține unui grup social specific sau unui strat, un stat sau unificare a mai multor state.
Ideologie și știință.
Interacțiunea ideologiei și științei.
1. și ideologia și știința - elemente ale unui singur proces de informare care merge în societatea modernă.
2. Într-adevăr, ideologia obiectivă reflectă fenomenele domeniului său (interesele indigene ale unui anumit grup social) la nivelul entităților lor, așa cum face știința.
3. Și ideologia, iar știința sunt sisteme informatice, sisteme de idei.
4. Fenomenele naționale sunt aceleași în faptul că conținutul lor se concentrează pe acțiuni practice, activități practice ale oamenilor.
5. Nume în funcțiile ideologiei și științei. Și unul, iar celălalt a făcut funcția gnoseologică, logică, metodologică, metodologică, ideologică.
6. Și ideologia, iar știința sunt exprimate prin aceleași forme: concepte, legi, principii, idei.
Această similitudine, poate, este epuizată. Care sunt diferențele de ideologie și știință? În primul rând, faptul că au domenii diferite. Ideologia este principala, interesele indigene ale unui anumit grup social. Știința este întotdeauna un set de fenomene, obiecte ale unei anumite domenii. Acest lucru este primul.
În al doilea rând, ele diferă în funcție de subiecți și mecanisme pentru implementarea lor în practică. Subiecții ideologiei sunt ideologi, organizații ideologice, instituții. Subiecții științei sunt oameni de știință, organizații științifice, instituții.
În al treilea rând, ideologia este un fenomen politic. Ea, exprimând interesele indigene ale grupurilor sociale, este un element al procesului politic. Știința este un fenomen deși politicalizat în societatea politică, dar nu politic în sensul literal al cuvântului.
Funcții de ideologie
Principalele funcții ale ideologiei includ următoarele: - Funcția ideologică Este legată de faptul că ideologia creează un anumit model al unui dispozitiv social existent, poziția unei persoane în societate, în felul său explică lumea socială și oferă unei persoane posibilitatea de a naviga în lumea politicii ca un fel de schemă sau hartă. - speculative Funcția este proiectarea unui posibil sistem social și programe pentru a realiza acest viitor. Acest lucru este exprimat în crearea de programe socio-politice care conțin obiective, obiective, metode și mijloace de realizare a acestora; - Funcția de evaluare Aceasta constă în furnizarea de motive de evaluare a realității sociale din poziția intereselor transportatorului acestei ideologii. Același fenomen social al diferitelor subiecte este perceput inegal și este estimat într-un mod diferit; - Socio-Converterfuncția constă în orientarea maselor pentru transformarea societății în conformitate cu obiectivele și idealurile care sunt proclamate de subiecții acestei ideologii; - Funcția comunicativă constă în meditarea comunicării, transferul experienței sociale, legăturile generațiilor; - Funcția educațională constă în formarea orientată a unui tip special de personalitate corespunzătoare valorilor unei anumite ideologii; - regulator Funcția specifică subiectul social al sistemului de eșantioane (reguli) al comportamentului social și al activităților; - Funcția de integrare constă în unificarea persoanelor prin fundamentarea unității intereselor lor, consolidarea integrității comunității politice; - Funcția de mobilizareeste de organizare a activităților unui anumit strat, o clasă sau altă comunitate socială să-și pună în aplicare idealurile, obiectivele.
Apariția liberalismului și esenței sale
Liberalism. Liberalismul (din Lac Liberalis - "liber") este baza ideologică a democrației occidentale moderne și este una dintre cele mai frecvente tendințe ideologice din lume. Condiția și baza ideologică și teoretică a ideologiei liberalismului a fost filosofia individualismului, ale cărei dintre ele fiind mai întâi exprimate prin oțeluri veche și apoi dezvoltate în nou timp de gânditori și politicieni T. Gobbs, J. Lomke, A. Smith, J. Millem (Anglia); Sh.-L. Montesquieu, B. Konstan, F. Gizo (Franța); I. Kant, V. Humboldt (Germania); T. Jefferson, D. Medison (SUA) și alții. În conformitate cu această predare, toți oamenii sunt egali în legea lor naturală înnăscută, cu auto-realizare, voința fiecărui individ este superioară unei echipe sau unei societăți în care există. Indicat, aspirațiile liberal-democrate asociate cu dezvoltarea ideilor F. Skirina, S. Budnoy, L. Sapaga de drept natural, s-au manifestat în gândirea socio-politică și legală a Belarusului secolelor XVI-XVII. Deci, potrivit aspectului lui Sapega, exprimat în prefața sa față de Statutul Marelui Ducat al Lituaniei (1588), un sistem legislativ trebuie să domine în societate, capabil să garanteze fiecărei persoane la un rahat de la încrucișările de la partidul (state, magnați) Privind siguranța, demnitatea și proprietatea sa.
Liberalismul (din Lat. Liberalis - referitor la libertatea inerentă unei persoane libere) - o mișcare ideologică, socială și politică destul de largă, cu o bază socială specifică, un sistem de partide politice cu instalații strategice și tactice software. Astăzi nu provoacă diferențe științifice grave teza privind multiplicitatea manifestărilor liberalismului pentru diferite epocii (tradiționale și noi), etapele (mai devreme și târziu), regiunile (Europa de Vest și Est), ideologiile straturilor sociale (nobil, Bourgeois) sau diverse curenți (creștin, național sau chiar socialist).
Liberalismul este asociat cu cei care s-au familiarizat cu vocabularul socio-politic modern cu concepte și categorii ca:
b ideea intrinsectitudinii individului și a responsabilității sale pentru acțiunile lor;
b este ideea de proprietate privată ca condiție necesară pentru libertatea individuală;
b principiile unei piețe libere, concurența liberă și antreprenoriatul liber, egalitatea de oportunități;
b ideea unui stat juridic cu principiile egalității tuturor cetățenilor la legea, toleranța și protecția drepturilor minorităților;
b Garantarea drepturilor și libertăților fundamentale ale individului;
b lege eligibilă universală.
Conceptul de "liberalism" a intrat în lexicul socio-politic european la începutul secolului al XIX-lea. Inițial, liberalii au fost numiți un grup de delegați naționaliști din Cortes, care au avut loc în Cadis spaniol în 1812, apoi a intrat în limba engleză și franceză, iar după ei la toate limbile europene majore.
În mod tradițional, primele idei liberale aparțin epocii antichității, în special la învățăturile lui Socrate pe Adevăr și la opiniile sale pe un stat echitabil cel mai nou dicționar filosofic // academician [site]. URL: http://dic.adademic.ru/dic.nsf/dic_new_philosofhy/ 680 / Liberalism (data recursului: 11.04.2014) .. Mai târziu, Roman Stooki a dezvoltat o idee despre natura universală a omului și despre doctrina lor etică a lui Interne, personalitatea libertății spirituale și dreptul natural au atras din nou atenția multor filozofi și gânditori politici ai secolelor XVII-XVIII. În secolul al XVII-lea Opiniile filosofice critice ale lui Descartes, Milton și Spinozes asupra statului, pentru o persoană ca fiind socială și rațională, religie, dreapta etc. au predeterminat natura dezvoltării ideilor liberale în Europa. Un rol cunoscut a fost jucat de mișcarea protestantă-reformistă, care a cheltuit libertatea de religie exigentă. Lumea religioasă a început să slăbească în Heyard of the Heyday de cunoaștere și descoperiri științifice și tehnice, care se bazau pe dezvoltarea producției capitaliste.
Bourgeois Revoluții în Anglia și Franța XVII-XVIII secole. Ei au condus la distrugerea relațiilor feudale, căderea absolutismului și limitarea privilegiilor aristocrației, precum și la apariția unei noi clase comerciale și industriale - Bourgeoisie. Odată cu apariția acestei clase, perioada de dezvoltare a capitalismului, atât în \u200b\u200bideologie, cât și în economie, și politică corespunde unui anumit sistem de valori, care au fost încorporate în liberalism. Acesta din urmă a văzut în stat o potențială amenințare la adresa libertății unui individ în societate. Ideile vechilor gânditori și adepții lor despre drepturile naturale ale individului, statul juridic - regula constituțională, bazată pe separarea puterii executive, legislative și judiciare, drepturile omului inerente la libertatea de exprimare, religie, asociații în Organizațiile politice s-au ridicat la credința politică a liberalismului.
Originile liberalismului au stat astfel de personalități diferite precum J. Lokk, Sh. - Montcape, J.-H. Rousseau, I. Kant, A. Smith, V. Gumboldt, T. Jefferson, J. Medison, B. Konstan, A. Tokville și alții. Ideile lor au fost continuate și dezvoltate de I. Bentam, J. S. Millem, T. H . Green, L. Hobhauz, B. Corespondența și alți reprezentanți ai gândirii socio-politice occidentale. Reprezentanții educației europene și americane, a fiziocraților francezi, aderenți ai Școlii Britanice Manchester, reprezentanți ai filosofiei clasice germane, economia politică clasică europeană, au contribuit semnificativ la formarea unei Liberale Worldview.
liberalismul libertate clasică