Ce este totemismul și tipurile lui. Totemul este un simbol străvechi al credinței

TOTEMISM - una dintre formele timpurii de religie, a cărei esență este credința în existența unui tip special de conexiune mistică între orice grup de oameni (clan, trib) și un anumit tip de animal sau plantă (mai rar - fenomene naturale și obiecte neînsuflețite). Numele acestei forme de credință religioasă provine de la cuvântul „ototem”, care în limba indienilor din America de Nord Ojibwe înseamnă „ai lui”. În timpul studiului totemismului, s-a constatat că apariția acestuia este strâns legată de activitățile economice ale omului primitiv - culegerea și vânătoarea. Animalele și plantele care le-au oferit oamenilor posibilitatea de a exista au devenit obiecte de cult. În primele etape ale dezvoltării totemismului, o astfel de închinare nu a exclus, ci chiar a presupus folosirea animalelor și plantelor totemice pentru hrană. Prin urmare, uneori, oamenii primitivi și-au exprimat atitudinea față de totem cu cuvintele: „Aceasta este carnea noastră”. Cu toate acestea, acest tip de legătură între oameni și toteme datează din trecutul îndepărtat, iar existența lui este dovedită doar de legende antice și expresii lingvistice stabile care au ajuns la cercetători din timpuri imemoriale. Ceva mai târziu, elemente de relații sociale, în primul rând de sânge, au fost introduse în totemism. Membrii grupului de clan (rudele de sânge) au început să creadă că strămoșul și patronul grupului lor era un anumit animal sau plantă totem și că strămoșii lor îndepărtați, care combinau caracteristicile oamenilor și totemului, aveau abilități extraordinare. Acest lucru a determinat, pe de o parte, o creștere a cultului strămoșilor și, pe de altă parte, o schimbare a atitudinii față de totem însuși, în special la apariția interdicțiilor privind consumul totemului, cu excepția cazurilor în care consumul acestuia a fost de o natură rituală și care amintește de norme și reguli antice . Ulterior, în cadrul totemismului, a apărut un întreg sistem de interdicții și tabuuri. Credințele totemiste au jucat un rol important în formarea societății primitive. Ei au îndeplinit o funcție integratoare, unind oamenii dintr-un anumit grup în jurul unui totem recunoscut de ei. Ei au îndeplinit destul de eficient o funcție de reglementare, subordonând comportamentul oamenilor numeroaselor interdicții - tabuuri, pe care toți membrii grupului totem trebuiau să le respecte. În forma sa cea mai „pură” și „convenabilă” pentru cercetare, totemismul a fost descoperit printre indienii din America de Nord, aborigenii din Australia și locuitorii indigeni din Africa Centrală și de Sud. Rămășițe de totemism (interdicții alimentare, reprezentare a ființelor sacre sub formă de animale etc. ) poate fi găsit în multe religii ale lumii.

A.N. Krasnikov

TOTEMISM

TOTEMISMUL (din „ototem” algonchian - felul său) este una dintre formele timpurii de religie ale societății primitive, bazată pe un set de credințe, mituri, ritualuri și obiceiuri asociate cu credința în rudenia supranaturală a oamenilor cu diverse obiecte, fenomene și creaturi (totemuri). T. se caracterizează prin percepția unui totem (animal, plantă, fenomen natural etc.) ca un adevărat strămoș, al cărui patronaj și protecție asigură viața și bunăstarea tuturor celor legați de acesta prin origine comună și legături de consanguinitate. . Tipul principal de T. este clanul (tribal) T.. Tipurile non-principale de T. includ: T. individual (nagualism) și sexual. Urme și supraviețuiri ale T. ca formă de religie se găsesc la toate popoarele și în toate religiile lumii. Termenul „T”. a fost introdus în circulația științifică de către călătorul englez J. Long în 1791. Cele mai detaliate studii ale lui T. în secolele XIX și XX. realizat de J. McLennan, W.B. Robertson-Smith, Fraser și alții.Interpretarea și explicația lui T. sunt oferite acum de zeci de teorii și concepte diferite. Cele mai populare dintre ele sunt: ​​interpretarea lui T. ca formă originală de religie (Durkheim și alții) și interpretarea lui T. ca sistem de clasificare intelectuală primitiv (Levi-Strauss și alții). Dintre conceptele psihologice ale lui T., cea mai cunoscută este versiunea psihanalitică a lui Freud, pe care a conturat-o în cartea „Totem și tabu. Psihologia culturii și religiei primitive” (1913). Extinzând ideile și constructele psihanalitice (inclusiv „complexul lui Oedip”) la sfera culturii umane universale și a formelor istorice originale ale credințelor religioase, Freud a propus o înțelegere a T. ca una dintre formele timpurii de religie ale societății primitive, pe baza dintre care primele restricții etice (culturale) (tabu) - interzicerea crimei și incestul (incestul), cu care a început construcția culturii. Freud a considerat T. o condiție prealabilă și o sursă a religiilor ulterioare și, în primul rând, iudaismul și creștinismul. Conceptul psihanalitic de T. a fost supus în mod repetat unor critici diverse pentru natura sa mitologică.


Cel mai recent dicționar filozofic. - Minsk: Casa de carte. A. A. Gritsanov. 1999.

Sinonime:

Vezi ce este „TOTEMISM” în alte dicționare:

    Credința multor popoare primitive, și mai ales a nord-americanilor. Indienii, prin faptul că provin de la orice animal, plantă, stea, obiect de uz casnic etc., fiind într-o relație înrudită cu aceștia. Lucrul în sine se numește totem... ... Enciclopedie filosofică

    Închinarea obiectelor asupra cărora o persoană nu are control, de ex. la luminari. Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă. Chudinov A.N., 1910. TOTEMISM conform lui Lebbock, închinarea obiectelor asupra cărora o persoană nu are putere (de exemplu, luminari).... ... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

    totemism- din punct de vedere al materialismului, este o proiecție asupra naturii relațiilor consanguine caracteristice structurilor sociale tribale (vezi etnopsihologie). Potrivit lui S. Freud, una dintre formele timpurii ale religiilor primitive, pe baza căreia... ... Mare enciclopedie psihologică

    O credință primitivă asociată cu ideea unei relații supranaturale între o anumită comunitate de oameni (de obicei un clan) și un totem strămoș mitic. Cel mai adesea, diverse animale și plante, chiar și fenomene naturale și... au servit drept toteme. Dicţionar istoric

    - (totem englezesc din limba indienilor, adică „clanul său”) - 1) o formă de religie a sistemului tribal timpuriu, caracterizată prin credința într-o legătură supranaturală și afinitatea de sânge a unui anumit grup de clan cu un totem; care este considerat strămoșul și ...... Enciclopedia Studiilor Culturale

    TOTEMISM, un set de credințe în societatea primitivă asociată cu ideea de rudenie între un grup de oameni (de obicei un clan) și un totem (în limba Ojibwe, ototem clanul său), un fenomen de natură animată și neînsuflețită, de obicei o specie de animal sau plante... Enciclopedie modernă

    Un set de credințe și ritualuri ale unei societăți primitive asociate cu ideea de rudenie între grupuri de oameni (de obicei clanuri), etc. totemuri (în limba ojibwe ototem genul său) specii de animale și plante (mai rar fenomene naturale și neînsuflețite... ... Dicţionar enciclopedic mare

    TOTEMISM, totemism, multe. fără soț (etnol.). 1. Cultul religios primitiv al totemurilor. 2. Structura socială a unei societăți primitive în care există un astfel de cult. Dicționarul explicativ al lui Ușakov. D.N. Uşakov. 1935 1940... Dicționarul explicativ al lui Ushakov

    - [te], ah, soț. (carte). Cultul primitiv al totemurilor. | adj. totemic, oh, oh. Dicționarul explicativ al lui Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Şvedova. 1949 1992... Dicționarul explicativ al lui Ozhegov

    Substantiv, număr de sinonime: 3 credință (7) cult (18) religie (50) Dicționar de sinonime ASIS ... Dicţionar de sinonime

Cărți

  • Formele timpurii de religie și dezvoltarea lor, S. A. Tokarev, Prezentăm în atenția cititorilor o carte a remarcabilului etnograf și istoric rus S. A. Tokarev, dedicată istoriei timpurii a religiei. Primele capitole ale cărții explorează cele mai vechi forme... Categorie: Teoria generală a etnologiei Seria: Academia de Cercetări de bază: Etnologie Editura: Librocom,
  • Totemismul azi. Gândirea neîmblânzită, Claude Lévi-Strauss, Retipărită pentru aniversarea a 100 de ani de la nașterea lui Claude Lévi-Strauss, remarcabilul etnolog francez, creatorul metodei structurale de studiu a miturilor, aceste două cărți oferă o idee despre... Categorie: Etnografie Seria: Tehnologii filosofice Editura: PROIECT ACADEMIC, Producator:

Totemism- un sistem religios-social primitiv, cândva aproape universal și încă foarte răspândit, bazat pe un fel de cult al așa-zisului totem. Acest termen, folosit pentru prima dată de Long la sfârșitul secolului al XVIII-lea, a fost împrumutat de la tribul nord-american Ojibway, în a cărui limbă totem înseamnă numele și semnul, stema clanului, precum și numele animalului. căruia clanul are un cult special. În sens științific, sub totem subînțeles Clasă(neapărat o clasă, și nu un individ) de obiecte sau fenomene naturale, la care unul sau altul grup social primitiv, clan, fratrie, trib, uneori chiar fiecare sex individual din cadrul grupului (Australia), iar uneori un individ (America de Nord). ) - au o închinare specială cu care se consideră înrudiți și sub numele căreia se numesc. Nu există un astfel de obiect care să nu poată fi un totem. Ca totem găsim vânt, soare, ploaie, tunete, apă, fier (Africa), chiar părți ale unor animale sau plante individuale, de exemplu, capul unei țestoase, stomacul unui porc, capetele frunzelor etc. , dar cel mai adesea - clase de animale și plante. Deci, de exemplu, tribul nord-american Ojibway este format din 23 de clanuri, fiecare dintre ele consideră totemul său un animal special (lup, urs, castor, crap, sturion, rață, șarpe etc.); pe Coasta de Aur din Africa, smochinul și tulpina de porumb servesc drept totemuri. În Australia, unde totemismul înflorește în special, chiar și toată natura externă este distribuită între aceleași totemuri ca și populația locală. Astfel, printre negrii de pe Muntele Gambier, totemul corb include ploaia, tunetul, fulgerul, norii, grindina, iar totemul șarpelui include pești, foci, unele specii de arbori etc.; Printre triburile din Port Mackay, soarele se referă la totemul cangur, luna la totemul aligator. Aceasta arată cât de profund se reflectă ideile totemice în întreaga viziune asupra lumii a animistului primitiv. - Principala caracteristică a totemismului este că totemul este considerat strămoșul dintr-un anumit grup social și fiecare individ din clasa totemului este rudă de sânge, rudă cu fiecare membru al grupului de fani ai săi. Dacă, de exemplu, o cioară servește ca totem, atunci este considerat progenitorul real al acestui gen și fiecare cioară este o rudă. În stadiul cultului teroteist care a precedat T., toate obiectele și fenomenele naturale au fost reprezentate oamenilor ca creaturi antropomorfe sub formă de animale (vezi Teroteism), și de aceea, cel mai adesea, totemurile sunt animale. Această credință în rudenia cu totemul nu este simbolică, ci extrem de reală. În Africa, de exemplu, la nașterea totemului șarpe, nou-născuții sunt supuși unui test special de către șarpe: dacă șarpele nu atinge copilul, acesta este considerat legitim, altfel este ucis ca un extraterestru. Muri australieni numesc animalul totem „carnea lor”. Triburile din Golful Carpentaria, când văd uciderea totemului lor, spun: „De ce au ucis asta persoană: acesta este tatăl meu, fratele meu etc.?" În Australia, unde există totemuri sexuale, femeile consideră că reprezentanții totemului lor sunt surorile lor, bărbații - frați și amândoi - strămoșii lor comuni. Multe triburi totemice cred că după moarte Fiecare persoană se transformă într-un animal al totemului său și, prin urmare, fiecare animal este o rudă decedată.Între clanul de bivoli din tribul Omahas (America de Nord), muribundul este învelit în piele de bivol, fața lui este pictată ca un semnul totemului și i se adresează astfel: „Te duci la bivoli! Te duci la strămoșii tăi! Fii tare!" Printre tribul indian Zu ñi, când aduc în casă un animal totem - o țestoasă - îl salută cu lacrimi în ochi: „O, bietul fiu mort, tată, soră, frate, bunic! Cine știe cine ești?" - Închinarea unui totem se exprimă în primul rând prin faptul că este cel mai strict tabu (vezi); uneori chiar evită să-l atingă, privindu-l (Bechuanas în Africa). Dacă este un animal, apoi de obicei evita sa-l omori, mănâncă, îmbracă în pielea ei; dacă este un copac sau o altă plantă, ei evită să-l taie, să-l folosească ca combustibil, să-i mănânce fructele și chiar să stea uneori la umbra lui. Printre multe triburi, uciderea unui totem de către un străin necesită aceeași răzbunare, sau vira, ca uciderea unei rude. În Columbia Britanică, martorii oculari la o astfel de crimă își ascund fețele de rușine și apoi cer bani. În Egiptul Antic, au apărut constante dispute sângeroase între nomi cu privire la uciderea totemurilor. Când întâlnesc un totem, și în unele locuri chiar și când afișează semnul totemului, îl salută, se înclină în fața lui și îi aruncă lucruri valoroase în fața lui. Când este găsit cadavrul unui animal totem, se exprimă condoleanțe și se organizează o înmormântare solemnă pentru acesta. Chiar și triburile care permit consumul de totemuri încearcă să-l mănânce cu moderație (centrala Australiei), evită să-l omoare în somn și oferă întotdeauna animalului posibilitatea de a scăpa. Australienii din Muntele Gambier ucid un animal totem doar în caz de foame și, în același timp, își exprimă regretul că și-au ucis „prietenul, carnea lor”. Totemurile, la rândul lor, ca rude credincioase, deținând și puteri supranaturale, oferă patronaj fanilor legați de sânge, promovând bunăstarea lor materială, protejându-i de mașinațiunile inamicilor pământești și supranaturali, avertizând asupra pericolului (bufniță în Samoa), oferind semnale pentru o campanie (cangur în Australia), conducere în război etc. Dacă totemul este chiar un prădător periculos, trebuie neapărat să-și cruțe familia semi-sânge. În Senegambia, nativii sunt convinși că scorpionii nu își ating admiratorii. Printre Bechuanas, al căror totem este crocodilul, credința în bunăvoința lui este atât de mare încât, dacă o persoană este mușcată de un crocodil, chiar dacă apă stropește pe el de la lovitura cozii crocodilului pe apă, el este expulzat din clan, ca în mod clar membru ilegal al acestuia. - Pentru a câștiga toată favoarea totemului său, omul primitiv folosește o mare varietate de mijloace. În primul rând, încearcă să se apropie de el în exterior. asemuire. Astfel, în rândul tribului Omahas (America de Nord), băieții din genul bivolilor își ondulează 2 șuvițe de păr pe cap, ca coarnele unui totem, iar genul țestoasă lasă 6 bucle, asemănător cu picioarele, capul și coada. a acestui animal. Botoka (Africa) scot dinții din față superiori pentru a semăna cu un taur, totemul lor etc. Dansurile solemne au deseori scopul de a imita mișcările și sunetele animalului totem. În Africa, uneori, în loc să întrebe din ce clan sau totem aparține o persoană, ei îl întreabă ce dans dansează. Adesea, în același scop, asemănările sunt purtate pe față în timpul ceremoniilor religioase. măști cu imagini ale unui totem, se îmbracă în pieile animalelor totem, se împodobesc cu pene, etc. Găsim relicve de acest fel chiar și în Europa modernă. Printre slavii din sud, când se naște un copil, o bătrână iese în fugă strigând: „Lupoaica a născut un pui de lup!”, după care copilul este trecut prin pielea lupului și o bucată de ochi de lup. iar inima este cusută într-o cămașă sau atârnată de gât. Pentru a consolida pe deplin uniunea de clan cu totemul, omul primitiv recurge la aceleași mijloace ca atunci când acceptă un străin ca membru al clanului și când încheie alianțe interclanale și tratate de pace, i.e. la pactul de sânge(vezi Tatuaj, Teoria vieții tribale). Frecarea corpului cu sângele totemului s-a transformat în timp în pictură și obiceiuri similare simulate. Un mijloc important de folosire a protecției supranaturale a unui totem este prezența sa apropiată constantă. Prin urmare, animalele toteme sunt adesea îngrășate în captivitate, de exemplu, printre muntenii formosani, care țin șerpi și leoparzi în cuști, sau pe insula Samoa, unde țin anghile în casele lor. Prin urmare, s-a dezvoltat ulterior obiceiul de a păstra animalele în temple și de a le oferi onoruri divine, cum ar fi. în Egipt. Este considerat cel mai important mijloc de comunicare cu un totem mâncând corpul a lui. Periodic, o dată pe an, și în cazuri de urgență mai des, membrii clanului ucid un animal totem și solemn, sub rezerva unor ritualuri și ceremonii, îl mănâncă, cel mai adesea fără urmă, cu oase și măruntaie. Un ritual similar are loc atunci când totemul este o plantă. Găsim rămășițe din această mâncare ancestrală de feluri de mâncare în Kuta Micul Rus de Crăciun, Samboros lituanian, πάνσπερμα grecesc etc. Acest obicei, în opinia totemistului, nu este deloc ofensator pentru totem, ci, dimpotrivă, îi este foarte plăcut. Uneori procedura este ca și cum animalul ucis comite un act de sacrificiu de sine și dorește să fie mâncat de fanii săi. Gilyaks, deși au părăsit viața totemică, anual ucid solemn un urs în timpul așa-numitului. festivalul ursului, ei spun cu convingere că ursul însuși oferă un loc bun pentru o lovitură fatală (Sternberg). Robertson Smith și Jevons consideră că obiceiul de a mânca periodic totemul este un prototip al sacrificiilor ulterioare către zei antropomorfi, însoțite de consumul victimelor înseși. Uneori, ritualul crimei religioase are scopul fie de a teroriza un totem prin uciderea unor reprezentanți ai clasei sale, fie de a elibera sufletul totemului pentru a merge într-o lume mai bună. Astfel, printre genul de viermi din tribul Omahas (America de Nord), dacă viermii inundă un lan de porumb, mai mulți dintre ei sunt prinși, zdrobiți împreună cu cereale și apoi mâncați, crezând că acest lucru protejează lanul de porumb timp de un an. Printre tribul Zu ñ i, o dată pe an se trimite o procesiune pentru țestoase totem, care, după cele mai înflăcărate urări, sunt ucise și carnea și oasele sunt îngropate, fără să mănânce, în râu, pentru a se întoarce în veșnicie. viaţă. Recent, doi cercetători australieni, B. Spencer și Gillen, au descoperit fapte noi despre totemism - ceremoniile inticiuma. Toate aceste ceremonii se desfășoară la începutul sezonului de primăvară, perioada de înflorire a plantelor și de reproducere a animalelor, și sunt menite să aducă o abundență de specii totemice. Ritualurile se desfășoară întotdeauna în același loc, locuința spiritelor clanului și totemului, adresate unui reprezentant specific al totemului, care este fie o piatră, fie o imagine artificială a acestuia pe teren (tranziție la zeități și imagini individuale) ), aproape întotdeauna însoțit victimă a sângelui totemişti şi se încheie cu un solemn prin mâncare totem interzis; dupa care se rezolva de obicei si in general moderat mâncând-o. În T., ca și în embrion, sunt cuprinse toate elementele cele mai importante ale etapelor ulterioare ale dezvoltării religioase: rudenia divinității cu omul (zeitatea este tatăl adoratorilor săi), tabuurile, animalele interzise și neinterzise ( mai târziu pur și necurat), sacrificiul animalelor și mâncarea obligatorie a corpului acestuia, selectarea unui individ ales din clasa totemică pentru închinare și păstrarea lui la locuințe (viitorul animal este o zeitate în templul Egiptului), identificarea a unei persoane cu o divinitate totem (antropomorfism invers), puterea religiei asupra relațiilor sociale, sancțiunea moralității publice și personale (vezi. mai jos), în cele din urmă, mijlocirea geloasă și răzbunătoare pentru zeitatea totemică ofensată. În prezent, totemismul este singura formă de religie din toată Australia. El domină Nordul. America și se găsește în cantități mari în sud. America, în Africa, printre popoarele non-ariene din India, și rămășițele ei există în religiile și credințele popoarelor mai civilizate. În Egipt, totemismul a înflorit în vremuri istorice. În Grecia și Roma, în ciuda cultului antropomorf, există suficiente urme ale lui T. Multe clanuri aveau eroi eponimi care purtau nume de animale, de exemplu, Crio (berbec), Kinos (câine), etc. Mirmidonii erau tesalieni antici care se considerau descendenți ai furnicilor. La Atena, un erou era venerat sub forma unui lup, iar oricine ucide un lup era obligat să-i dea o înmormântare. La Roma, se închinau ciocănitoarea, care era sfântă pentru Marte, și nu o mâncau. Caracteristicile ceremoniilor totemiste sunt vizibile în tesmoforie, care au fost menite să garanteze fertilitatea teren si oameni. În India antică, trăsăturile totemismului sunt destul de evidente în cultul animalelor și copacilor și în interdicțiile de a le mânca (vezi Teroteism). Totemismul nu este doar o instituție religioasă, ci și o instituție socio-culturală. El a dat cea mai mare sancțiune religioasă instituțiilor clanului. Cele mai importante fundamente ale clanului - inviolabilitatea vieții unei rude și obligația de răzbunare care rezultă, inaccesibilitatea cultului totemului pentru persoanele cu sânge străin, ereditatea obligatorie a totemului în linia masculină sau feminină, care a stabilit o dată pentru totdeauna contingentul de persoane aparținând clanului și, în cele din urmă, chiar și regulile de reglementare sexuală - toate acestea sunt cel mai strâns legate de cultul totemului ancestral. Numai așa se poate explica puterea legăturilor totemice, pentru care oamenii sacrificau adesea cele mai intime legături de sânge: în timpul războaielor, fiii mergeau împotriva taților, soțiile împotriva soților etc. Fraser și Jevons consideră totemismul principalul, dacă nu singurul. responsabil de domesticirea animalelor și de cultivarea plantelor. Interdicția de a mânca un animal totem a fost extrem de favorabilă acestui lucru, deoarece îi împiedica pe sălbaticii lacomi de mâncare să extermine frivol animale valoroase în timpul perioadei de domesticire. Chiar și în ziua de astăzi, popoarele păstori evită să-și ucidă animalele domestice nu din motive economice, ci din cauza experienței religioase. În India, uciderea unei vaci era considerată cea mai mare crimă religioasă. În același mod, obiceiul de a păstra de la an la an spicele, boabele și fructele pomilor și plantelor totemice și a le consuma periodic în scopuri religioase ar fi trebuit să ducă la încercări de plantare și cultivare. Adesea aceasta a fost chiar o necesitate religioasă, de exemplu, atunci când se mută în locuri noi unde nu existau plante totem și trebuiau înmulțite artificial. - Deși T., ca fapt, este cunoscut încă de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, doctrina ei ca etapă a religiei primitive este încă foarte tânără. A fost prezentat pentru prima dată în 1869 de către McLennan, care a trasat-o de la sălbatici până la popoarele antichității clasice. Dezvoltarea sa ulterioară se datorează oamenilor de știință englezi Robertson Smith, Fraser, Jevons și unui număr de cercetători locali, în special australieni, dintre care cele mai mari servicii au fost furnizate de Govit și Faison și, cel mai recent, B. Spencer și Gillen. Întrebarea de bază a genezei totemismului nu a părăsit încă tărâmul controverselor. Spencer și Lubbock sunt înclinați să considere originea totemismului ca fiind rezultatul unui fel de neînțelegere (interpretarea greșită a poreclelor), cauzată de obiceiul de a da oamenilor, din cauza sărăciei limbajului, nume bazate pe obiecte ale naturii, cel mai adesea. numele animalelor. De-a lungul timpului, sălbaticul, confundând numele unui obiect cu obiectul în sine, a început să creadă că strămoșul său îndepărtat, poreclit după numele animalului, era de fapt așa. Dar această explicație este scurtă, deoarece fiecare sălbatic are toate oportunitățile să verifice semnificația unei porecli asupra lui sau a celor din jur, care sunt adesea numiți și cu numele de animale și, totuși, nu au nimic în comun cu animalul eponim. O teorie foarte armonioasă și spirituală a totemismului a fost prezentată în 1896 de F. Jevons, care a văzut geneza totemismului în psihologia vieții tribale. Sălbaticul animist, care nivelează întreaga natură după șablonul uman, își imaginează în mod natural că toată natura exterioară trăiește aceeași viață generică ca și el. Fiecare specie individuală de plante sau animale, fiecare clasă de fenomene omogene reprezintă în ochii lui o uniune de clan conștientă care recunoaște instituțiile răzbunării, contractelor de sânge, conducerii de războaie sângeroase cu alte clanuri etc. d. Un animal, așadar, pentru o persoană este un străin împotriva căruia se poate răzbuna și cu care se poate încheia înțelegeri. Slab și neputincios în lupta împotriva naturii, omul primitiv, văzând în animale și în restul naturii ființe misterioase mai puternice decât el însuși, caută în mod firesc o unire cu ele - și singura unire durabilă cunoscută de el este unirea sângelui, a unuia. -nașterea, a pecetluit un contract de sânge, în plus, o alianță nu cu un individ, ci cu o clasă, un întreg clan. O astfel de uniune de sânge încheiată între clan și clasa totemului ia transformat pe amândoi într-o singură clasă de rude. Obiceiul de a considera totemul ca o rudă a creat ideea unei coborâri reale din totem, iar acest lucru a întărit, la rândul său, cultul și alianța cu totemul. Treptat, din cultul clasei totemice se dezvoltă cultul individului, care se transformă într-o creatură antropomorfă; mâncarea anterioară a totemului se transformă într-un sacrificiu pentru o divinitate individuală; creșterea clanurilor în fratrii și triburi, cu totemuri comune pentru subtotemele incluse în componența lor, extinde cultul totemic într-unul politotemic și astfel, bazele etapelor ulterioare ale religiei sunt dezvoltate treptat din elementele totemismului. Această teorie, care explică satisfăcător anumite aspecte ale lui T., nu rezolvă problema fundamentală a genezei sale: rămâne neclar de ce, dată fiind omogenitatea psihologiei omului primitiv și condițiile omogene ale naturii înconjurătoare, clanurile vecine aleg fiecare să nu nu un totem, cel mai puternic dintre obiectele naturale din jur, dar fiecare un obiect special, adesea neremarcabil, de exemplu, un vierme, o furnică, un șoarece? În 1899 prof. Fraser, pe baza ceremoniilor inticium recent descoperite de Spencer și Gillen, a construit o nouă teorie a lui T. Potrivit lui Fraser, totemismul nu este o religie, adică nu o credință în influența conștientă a ființelor supranaturale, ci un tip. de magie, adică o credință în posibilitatea diferitor de a influența natura exterioară prin mijloace magice, indiferent de conștiința sau inconștiența acesteia.Totemismul este magie socială care vizează provocarea unei abundențe de anumite tipuri de plante și animale care servesc ca produse naturale ale Pentru a realiza acest lucru, grupurile de clanuri care locuiesc la un moment dat pe același teritoriu au format un acord de cooperare, conform căruia fiecare clan individual se abține de la a mânca una sau alta specie de plante și animale și efectuează anual o bine-cunoscută ceremonie magică, rezultatul căruia este abundența tuturor produselor de consum.Pe lângă dificultatea de a permite formarea unei asemenea cooperări mistice între oamenii primitivi, trebuie spus că ceremoniile inticiuma pot fi interpretate ca procedee expiatorii pentru consumul totemului interzis. În orice caz, această teorie nu rezolvă problema fundamentală a credinței în descendența dintr-un obiect totemic. În sfârşit, în 1900, doi avocaţi învăţaţi, prof. Pikler și Somlo au venit cu o nouă teorie, constatând că geneza totemismului se află în pictografie, ale cărei începuturi se găsesc de fapt printre multe triburi primitive. Întrucât cele mai ușor de reprezentat obiectele lumii exterioare erau animalele sau plantele, imaginea uneia sau alteia plante sau animal a fost aleasă pentru a desemna un anumit grup social, spre deosebire de oricare alții. De aici, de la numele acestuia din urmă, și-au primit numele și clanurile, iar ulterior, datorită unei psihologii primitive deosebite, s-a dezvoltat ideea că obiectul care a servit ca model al semnului totem a fost adevăratul strămoș al clanului. . În sprijinul acestui punct de vedere, autorii se referă la faptul că triburile care nu sunt familiarizate cu pictografia nu-l cunosc pe T. Cu toate acestea, o altă explicație pentru acest fapt este mai plauzibilă: pictografia s-ar fi putut dezvolta mai probabil printre triburile toteme, obișnuite să-și înfățișeze totemul, decât printre triburile non-totem și, prin urmare, pictografia este mai mult o consecință a lui T. decât cauza sa. În esență, toată această teorie este o repetare a vechii gânduri a lui Plutarh, care a derivat închinarea animalelor în Egipt din obiceiul de a înfățișa animalele pe bannere. Cel mai aproape de a clarifica problema a fost Tylor, care, urmând lui Wilken, acceptă drept unul dintre punctele de plecare ale totemismului cultul strămoșilor și credința în transmigrarea sufletelor; dar nu a oferit punctului său de vedere o bază faptică clară. Pentru a înțelege corect geneza totemismului, este necesar să aveți în vedere următoarele. 1) Organizarea tribală, teroteismul și cultul naturii, precum și un cult tribal special, au existat înainte de totemism 2) Credința în originea oricărui obiect sau fenomen natural nu este deloc o concluzie speculativă ulterioară din alte fapte primare, ca un sânge pact (Jevons), pictografie etc., dar dimpotrivă, este înțeles complet de omul primitiv în mod realist, în sens fiziologic acest cuvânt, pentru care are suficiente motive, decurgând logic din întreaga sa psihologie animistă. 3) Geneza Totemismul nu constă într-un singur motiv, ci într-o serie întreagă de motive care decurg dintr-o sursă comună - viziunea unică asupra lumii a omului primitiv. Iată cele mai importante dintre ele: 1) Cultul familiei. Multe triburi primitive cu cult teoretic au credința că toate cazurile de moarte nenaturală, de exemplu, în lupta cu animalele, moartea pe apă etc., precum și multe cazuri de moarte naturală, sunt rezultatul unei dispoziții speciale a zeităților animale. care îi acceptă pe cei care au murit în felul lor, transformându-i în felul lor. Aceste rude, transformate în zeități, devin patronii clanului lor și, prin urmare, obiectul cultului clanului. Un cult tipic de acest fel a fost stabilit de Sternberg printre mulți străini din regiunea Amur - Gilyaks, Orochs, Olches etc. Genul animalului care l-a adoptat pe cel ales se înrudește cu întregul gen al acestuia din urmă; la fiecare individ dintr-o anumită clasă de animale, ruda alesului este înclinată să-și vadă descendentul și, prin urmare, ruda apropiată. De aici nu este departe de ideea de a te abține de la a mânca una sau alta clasă de animale și de a crea un totem tipic. Există și alte forme când indivizi selectați sunt responsabili pentru crearea totemurilor. Extazele religioase (în rândul șamanilor, în rândul tinerilor în posturile obligatorii înainte de inițieri) provoacă halucinații și vise, în timpul cărora unul sau altul animal îi apare alesului și îi oferă acestuia protecția, transformându-l în ceva asemănător cu el însuși. După aceasta, alesul începe în toate modurile posibile să se aseamănă cu animalul patron și cu credință deplină se simte ca unul. Șamanii se consideră de obicei sub protecția specială a unuia sau altuia animal, se transformă în astfel de animale în timpul unui ritual și își transmit patronul succesorilor lor. Toate în. În America, astfel de toteme individuale sunt deosebit de comune. 2) O altă cauză fundamentală a totemismului - partenogeneză. Credința în posibilitatea concepției de la un animal, plantă, piatră, soare și, în general, orice obiect sau fenomen al naturii este un fenomen foarte comun nu numai în rândul popoarelor primitive. Se explică prin antropomorfizarea naturii, credința în realitate vis,în special erotic, cu personaje sub formă de plante și animale și, în cele din urmă, o idee extrem de vagă a procesului de generare (în toată Australia centrală, de exemplu, există credința că concepția are loc din infuzia de spiritul unui strămoș în corpul unei femei). Unele fapte reale, cum ar fi nașterea unor ciudați (subiecți cu picior de capră, un picior curbat în interior, părul special etc.) în ochii omului primitiv servesc drept dovezi suficiente a concepției de la o ființă non-umană. În secolul al XVII-lea. cazuri similare au fost descrise de unii scriitori sub denumirea de adulterium naturae. Povești precum povestea despre soția lui Clovis, care l-a născut pe Merovei dintr-un demon marin, sunt destul de comune chiar și printre popoarele istorice, iar credința în incubi și spiriduși care participă la naștere este încă vie în Europa. Nu este de mirare că vreun vis erotic sau nașterea unui ciudat în rândul unui trib primitiv au dat naștere credinței în concepție dintr-unul sau altul obiect natural și, în consecință, la crearea unui totem. Istoria totemismului este plină de fapte precum faptul că o femeie dintr-unul sau altul totem a născut un șarpe, un vițel, un crocodil, o maimuță etc. L. Sternberg a observat însăși geneza unui astfel de tip totemic printre tribul Orochi, care nu are nici o organizare totemică, nici un cult totemic, nici nume de genuri; Doar un clan din întregul trib se numește tigru, pe motiv că un tigru i-a apărut în vis uneia dintre femeile acestui clan și a avut conjugio cu ea. Același cercetător a remarcat fenomene similare în rândul gilyakilor non-totemici. În condiții favorabile, de aici ia naștere un totem și un cult totemic. La baza totemismului stă, așadar, o credință reală în originea reală a unui obiect totemic, real sau transformat într-unul din condiția umană - o credință care este pe deplin explicabilă pentru toată lumea. alcătuirea mentală a omului primitiv.

Literatură. J. F. M” Lennan, „The worship of Animals and Plants” („Fortnightly Review”, oct. și noiembrie 1869 și februarie 1870), de asemenea, în „Studies in Ancient history” (1896); W. Robertson Smith, „Religion of the Semites" (noua ed. Londra, 1894); J. G. Frazer, "Totemism" (1887); a lui, "The golden hough"; a lui, "Originea totemismului" ("Fortnightly Review", aprilie și mai, 1899). ); al său, „Observații asupra totemismului central australi” („Revista Institutului Antropologic pentru (Marea Britanie etc.), februarie și mai, 1899); V. Spencer, „Observații despre totemism etc.”; E. Tylor, „Remarks on Totemism” (ibid. 1898, august și noiembrie); A. Lang, „Mythes, Ritual and Religion” (ed. a 2-a, 1899); a lui „M . Frazer’s theory of totemism” („Fort. Review” LXV); F. B. Jevons, „Introducere în istoria religiei”; a sa, „Locul totemismului în evoluția religiei” („Folk-Lore”, 1900, X); B. Spencer și Gillen, „Triburile native”. din Australia Centrală" (1899); J. Pikler u. F. Somlo, "Der Ursprung des Totemismus" (Berl., 1900); Kohler, „Zur Urgeschichte der Ehe, Totemismus etc.”; Höffler-Göltz, „Der medizinische D ämonismus” („Centralblatt fü r Anthropologie etc.”, 1900, numărul I), G. Wilken, „Het Animisme bijde Volken wan den indischen Archipel” (1884); E. S. Hartland, „Legenda lui Perseus”; Staneley, „Totemism”, „Știință”, 1900, ix); L. Sternberg, mesaje către geograf. societate (scurte rapoarte în Living Antiquity, 1901).

L. Sternberg.

Dicţionar Enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron. - S.-Pb. Brockhaus-Efron.

Totemismul este credința anumitor grupuri de oameni în prezența unei stări de rudenie cu un anumit tip de animal sau plantă. Astfel de credințe și-au găsit răspândirea în familii sau clanuri antice.

Istoria totemismului

Oamenii antici au putut supraviețui numai datorită observației și perspicacității lor. Prin observarea comportamentului animalelor o persoană a fost capabilă să construiască un lanț logic de judecăți despre acesta. Aici curge dorința de a imita obiceiurile sau moștenirea anumitor trăsături animale. Clanuri sau triburi întregi erau supuse credinței că totemul lor ar putea proteja împotriva dezastrelor naturale sau a bolilor.

Închinarea totemului s-a bazat pe credința că nou-născuții din clan au puterea unui totem, ceea ce va oferi capacitatea de a dezvolta în continuare întregul grup de oameni. Încă din copilărie, copiii au fost învățați anumite abilități asociate unui anumit totem.

În vremea noastră, totemismul și-a pierdut puterea ca credință de bază, dar ezoteriștii dovedesc contrariul. Există o legătură spirituală între o persoană și forțele naturale, ceea ce înseamnă că un anumit totem poate apărea în toată lumea.

Tip de totemuri

Șamanismul definește mai multe tipuri de totemuri:
Totem al vieții- Acesta este un simbol cu ​​care merge alături de-a lungul vieții sale. Chiar dacă la un anumit moment nu este nevoie de puterea totemului, acesta va fi totuși prezent în apropiere și poate salva la momentul potrivit.

Totem rutier este un simbol al unui anumit moment din viață. Sarcina lui este să ofere ajutor pentru o perioadă scurtă de timp, doar suficient pentru ca forțele vitale să nu se usuce dacă există o problemă.

Știri despre totem- acesta este mesagerul. Sarcina lui este să aducă vești sau să arate creștere spirituală. Când apare un astfel de totem, poate apărea un sentiment puternic sau chiar o stare de apatie. Momentul la care apare un astfel de totem depinde de scopul lui. Dacă sarcina este de a transmite un mesaj, atunci acesta nu va fi prezent mult timp, dar dacă sarcina este de a ajusta linia vieții, atunci timpul de prezență a totemului poate fi oarecum întârziat.

Totem din umbră- Acesta este un simbol al dificultăților și al încercărilor. Puterea lui este enormă, dar pentru a putea folosi o astfel de forță, va fi nevoie de dovada că această forță poate fi rezistată. Până la capătul greutății, toată puterea totemului este îndreptată împotriva individului. Depășind încercările acestui totem, puteți dobândi cunoștințe și forță deosebite, precum și capacitatea de a echilibra viața și de a stabili liniile vieții în direcția corectă.

S-ar putea sa-ti placa si:

Totem animal lup, ce înseamnă asta? Vulpea animală totem este un asistent viclean Totem animal sable - caracteristici și semnificație! Totem bursucul animal - caracteristici și semnificație Totem animal Skunk - caracteristici și semnificație Totem animal Câine - caracteristici și semnificație!

Totemism– cea mai strălucită formă a culturii antice. Cuvântul „totem” aparține limbii unui trib nord-american. Desemnează un animal sau o plantă care este patronul spiritual al unei persoane sau al unui trib. Mai târziu, animalelor și plantelor totemice li s-a atribuit rolul de progenitor al unui anumit trib sau grup de oameni uniți după o anumită caracteristică. Totem (totemismul) era legătura dintre natură și om. Africanii au proverbe care exprimă perfect sensul totemului - „În spatele fiecărei persoane este un totem” și „Animalul și omul sunt gemeni”.

Pentru fiecare membru al tribului, totemul simbolizează strămoșul său, care este acum patronul său în fața forțelor puternice ale naturii. Totemul îi protejează pe oamenii uniți de el de foame, boli și nenorociri. El dă noroc și mâncare. Inițial, oamenii foloseau totemurile pentru a accepta animale și plante reale pe care le-au întâlnit în viața lor. Cu timpul, totemul a devenit din ce în ce mai puțin realist, luând forme bizare și uneori devenind un simbol sau chiar un sunet. În cele mai vechi triburi, fiecare clan avea propriul său totem, care era cerut de totemism. Odată cu dezvoltarea culturii s-a dezvoltat și totemul. Există națiuni în care bărbații și femeile au totemuri diferite, sau fiecare persoană are pe ale lui.

Tipurile de totemuri depind adesea de natura fizică și geografică a zonei. Cel mai evident exemplu este că printre triburile australiene, totemurile sunt canguri, emu, opossum, câini sălbatici, șopârle, corbi, lilieci, adică acele animale care sunt întâlnite mai des de oameni. În același timp, printre triburile care trăiesc în deșerturile acestui continent, specii destul de rare de animale, insecte și plante pot servi drept toteme, pe care triburile de pe terenuri mai fertile nu le folosesc ca toteme.

Dar nicăieri nu este totemul totemism nu este o zeitate. El nu este înzestrat cu calități și capacități extraordinare caracteristice zeilor. Mai degrabă, sunt rude mai puternice la care apelează pentru sfat și protecție. Prin urmare, aborigenii din sudul și sud-estul Australiei, referindu-se la totem, îl numesc frate mai mare sau chiar tată. Înrudirea cu un animal totem implică interdicția de a vâna și de a mânca carnea acestui animal. Dar această carne poate și ar trebui să fie folosită în timpul ritualurilor pentru a îmbunătăți comunicarea cu totemul și pentru a spori puterea magică a ritualurilor.

De-a lungul timpului, odată cu dezvoltarea civilizației, majoritatea popoarelor și-au pierdut ideea totemică despre lume. Dar unii totemuri trăiesc și funcționează până astăzi. În special, oamenii care cred în totem sunt aborigenii Australiei. Pe acest continent totemismul a luat forma sa clasică. Triburile australiene efectuează ritualuri în care obiectele sacre numite churingas joacă un rol cheie. Sunt plăci din lemn sau piatră. Aceste plăci poartă imagini cu animale care sunt totemuri pentru acest trib. Plăcile, conform credințelor aborigenilor (totemism), conțin puterea magică a strămoșului lor, animalul totem. Ele stochează toate sufletele strămoșilor decedați și ale nou-născuților. Animalele se reproduc sub influența acestei forțe. Aborigenii cred sincer în puterea farfuriilor lor.Există cazuri când, după ce placa a fost rezolvată, o persoană s-a îmbolnăvit grav, uneori chiar până la moarte.

În perioada de colonizare a Australiei, indigenii au fost expulzați din teritoriile lor ancestrale. Și pe pământurile lor există încă sanctuare totemice. Aborigenii de astăzi se străduiesc să se întoarcă la ei, să reînvie ritualuri străvechi și să-și restabilească modul de viață pe propriile meleaguri. Aborigenii susțin că „Țara noastră tribală este mama noastră. În el se află visele noastre, totemurile noastre”.

Totemismul a fost larg răspândit în India. Până în zilele noastre, triburile care trăiesc în locuri inaccesibile, departe, în munți și păduri, unde hinduismul nu a ajuns, sunt împărțite în clanuri care poartă numele animalelor care trăiesc în acele zone. Cultura acestor triburi este bogată în mituri, ale căror intrigi se bazează pe originea oamenilor de la unul sau altul animal, pe transformările extraordinare ale unei persoane într-o plantă sau un animal, chiar și despre căsătoriile dintre o persoană și un animal. .

Totemism India a crescut la cultele animalelor sacre, care au devenit vaci, maimuțe și crocodili. Astfel, totemurile au intrat în hinduismul oficial. În jurul zeilor supremi care conduc panteonul sunt animale sacre. Shiva este însoțit de un taur, Ganesha, care se poate transforma într-un elefant - un șobolan, alături de Vishnu - o pasăre. Nu altfel decât la un moment dat, aceste animale au fost totemuri ale anumitor grupuri de triburi.

Și este clar că zeii și eroii din America Centrală și de Sud au fost scriși din totemurile triburilor locale. De exemplu, Huitzilopochtli - „pasărea colibri stângaci” – este zeul principal al aztecilor; Quetzalcoatl, reprezentat ca un „șarpe acoperit cu pene verzi”, este venerat de indieni ca fiind creatorul lumii, creatorul omului și conducătorul elementelor naturale.

Totemurile au influențat chiar cultura Hellas. La urma urmei, centaurii nu sunt altceva decât un totem transformat. Iar sursa tuturor complotelor miturilor grecești antice, în care oamenii și zeii se transformă în animale sau plante, este în mod clar credința în toteme.

Atitudinea reverentă față de totem a fost transmisă și animalelor care le-au născut. Și acest lucru se aplică atât animalelor sălbatice, cât și domestice. De exemplu, africanii tratează șerpii, inclusiv cei otrăvitori, cu cel mai mare respect. Ei cred că șerpii au puteri magice enorme. Prin urmare, șerpii sunt sacri și inviolabili pentru locuitorii locali.

Dar acest lucru nu este suficient. Șerpii sacri sunt hrăniți și confortul lor este monitorizat. Adesea un bol cu ​​lapte proaspăt este plasat în pragul ușii sau chiar în interiorul casei pentru a hrăni șerpii. La întrebarea perplexă „Nu este asta periculos?” s-a primit răspunsul: „Șerpii ucid doar oameni răi, așa că nu îi poți ucide. Și dacă șerpii se simt bine, înseamnă că trăim fericiți...”

Totemurile au dat nume multor genuri, dintre care unele au supraviețuit până în zilele noastre. Acestea sunt triburile yoruba, în numele cărora elefantul, maimuța, șarpele și berbecul au lăsat urme. Printre Madingo-urile care trăiesc în Africa de Vest, unele popoare poartă numele de piton, crocodil, țestoasă și albină. Genul Bushmen a fost numit de mult timp lăcustă-mantă. În miturile create pe baza totemismului, există mulți eroi care sunt jumătate oameni, jumătate copac sau jumătate animale. Religiile multor popoare includ interdicții privind uciderea și mâncarea și folosirea animalelor care au dat totemul. Aceste animale sunt venerate (de exemplu, lei, leoparzi, crocodili). Africanii erau încrezători că aceste animale au propriile lor vieți semnificative, își amintesc strămoșii și au spirite patronale, după cum este necesar. totemism.

Trăsăturile totemismului se găsesc în picturile rupestre conservate (imagini cu oameni cu capete de animale fantastice etc.), în jocurile și ritualurile rituale.

Arta rock, cultura și religia au absorbit mult totemism. Am primit imagini cu oameni cu capete de animale reale sau fantastice, descrieri de ritualuri și jocuri cu animale sacre.