§ 263. Preliminarii judecăţii universale: a) venirea Domnului, Judecătorul celor vii şi al morţilor. Venirea Domnului pe pământ ca Judecător al celor vii și al morților: acesta este primul mare eveniment care va avea loc în ultima zi a lumii! 1) Realitatea acestui viitor, a doua.

§ 264 b) Învierea morților și schimbarea celor vii. În aceeași zi de pe urmă (Ioan 6, 40, 44) și în același timp cu pogorârea glorioasă a Domnului din cer pe pământ, înconjurat de cerești, El își va trimite îngerii înaintea Lui cu un glas mare de trâmbiță (Mat. 24). , 31), și

8. Dumnezeul celor vii. 12.18-27 - „Atunci au venit la El saducheii, care spun că nu este înviere, și L-au întrebat, zicând: Învățătorule! Moise ne-a scris: Dacă moare fratele cuiva și lasă o soție și nu lasă copii, fratele său să-și ia nevasta și să-i dea fratelui său sămânță. Erau șapte

Sărbătoarea Viilor și a Morților Să ne întoarcem la Muzeul de Antropologie și Etnografie. Într-una dintre vitrinele departamentului Americii de Sud este expusă o expoziție care nu este foarte remarcabilă la prima vedere - un flaut de lemn care s-a uscat din când în când, sau mai degrabă o țeavă lungă de aproximativ un metru. Vizitatori

Oamenii cu superputeri au foarte des o problemă precum un portal deschis către Lumea Morților. Și acesta este rezultatul încarnărilor anterioare, în special printre cei care au trăit în Egiptul Antic și au deținut acea Mare Magie, unde granițele dintre Lumi au fost șterse.

Cum interferează un portal deschis către Lumea Morților cu un psihic?

Orice persoană are o memorie blocată a încarnărilor trecute, iar un psihic nu face excepție. Desigur, cu ajutorul scufundării în adâncuri, puteți afla câteva informații, dar acestea sunt doar fragmente din trecut care nu oferă o imagine generală, iar acest lucru nu este suficient.

Dacă se întâmplă vreo catastrofă pe planeta Pământ (în special cu cei uciși nevinovați), astfel încât sufletele celor plecați încep să vină în mulțime la psihic și să vorbească despre cauzele nenorocirii, să transmită mesaje celor vii... Și inima sângerează, uitandu-te la toate astea! Atâta durere și lacrimi!

Nu orice psihic are psihicul pentru a rezista unei asemenea sarcini. Și, de asemenea, energia vitală curge dintr-o persoană în Acea Lume.

Uneori, rudele unei persoane ucise se bazează pe superputerile unui psihic, încercând să afle cauza morții, iar aici cel mai sigur mod de a afla adevărul este să întrebi persoana ucisă însuși, Sufletul său. Și pentru asta trebuie să iei legătura cu victima.

În acest caz, pot apărea dificultăți de altă natură. Nu este posibil să stabiliți contact când portalul¹ este închis.

Portalul către Lumea Morților² „trăiește” în propriul ritm și decide când se deschide și când se închide. Sau este hotărât de sufletele morților. În același timp, nimeni nu cere acordul unui psihic!

Si e foarte trist...

Prin urmare, luăm sub control personal deschiderea și închiderea portalului către Lumea Morților!

Mai întâi trebuie să determinați unde în aura voastră se află acest „tunel”. De obicei, se întâmplă pe partea stângă, dar se întâmplă altfel. Dacă portalul este în față, atunci aceasta este cea mai proastă opțiune! Viitorul unei persoane este blocat, sau mai degrabă, viitorul devine evident - aceasta este o plecare iminentă Acolo.

Prin urmare, printr-un efort de voință și muncă de gândire, este necesar să mutați acest portal și să-l plasați în stânga. Acest lucru va dura ceva timp, dar trebuie să faceți acest lucru cu răbdare și metodic în fiecare zi până când portalul este clar pe stânga!

Dacă este necesar, puteți „deplasa” direct portalul în direcția corectă cu mâinile. În același timp, cere ajutor Puterilor Superioare și mulțumește-le când va funcționa.

Poți lucra cu portalul către Lumea Morților doar când este în stânga!

Lumea celor vii și lumea morților sunt diferite prin densitatea lor. Iar portalul nu are limite clare, este vag. Energiile trebuie să fie densificate pentru a forma o uşă.

În primul rând, formăm o ușă (adică, fiind în Lumea Vii, voi condensați vibrațiile acestei Lumi într-o formă clară a unei uși). Apoi formăm balamale pentru uși, iar pe ele atârnăm o ușă cu încuietoare și un mâner.

Broasca trebuie sa fie de asa tip incat sa poata fi deschisa doar cu o cheie si numai din partea ta.

Poti face orice usa iti place! Fie din lemn sau din aur! Principalul lucru este că este puternic și de încredere!

Ușa rămâne întredeschisă!

Acum să cerem Forțelor Superioare (Dumnezeu, Îngerul Păzitor) să ne dea cheia pentru a închide și a deschide această ușă și a păstra această trecere sub control personal. Noi doar spunem: „Doamne! Dă-mi cheia să închid și să deschid această ușă către Lumea Cealaltă când am nevoie de ea și ține acest pasaj sub control personal!”

Pentru a face acest lucru, întindem mâna dreaptă în fața noastră cu palma în sus, astfel încât cheia să se afle exact pe palma dreaptă. Cheia poate fi orice - este individuală. Poate fi Cheia de Aur dintr-un basm sau poate arăta ca un fir îndoit - nu contează! Principalul lucru este că este doar al tău!

Tine minte! La nivel global, nu vei afecta Lumea Morților, precum și această Lume. Dar vei obține control personal asupra conexiunii tale cu Lumea Morților. Veți stabili relații de bună vecinătate în care comunicarea se va face doar cu acordul reciproc!

Dacă Puterile Superioare îți dau cheia, grozav! Ești un magician demn căruia i s-a încredințat controlul de înaltă ordine! Asigurați-vă că mulțumiți pentru această onoare!

Ține cheia în mâna dreaptă! Nu lăsați cheia să scape deloc din mâna dreaptă!

Acum să închidem ușa cu cheia cu mâna dreaptă. Scoate cheia din gaura cheii. Folosiți mâna stângă pentru a trage mânerul ușii închise pentru a vă asigura că este închisă. Și acum vom deschide din nou ușa cu cheia cu mâna dreaptă. Să scoatem cheia din gaura cheii (cheia rămâne tot timpul în mâna dreaptă!). Deschide ușa cu mâna stângă.

Nu este necesar să deschideți ușa complet! Totul se deschide - foarte bine! Și din nou vom închide ușa cu cheia cu mâna dreaptă. Scoate cheia din gaura cheii. Cu mâna stângă, verificați dacă este bine blocat.

Cum se păstrează cheia?

Amintiți-vă, când eram mici, părinții noștri atașau mănuși de o haină de blană cu o bandă elastică (versiunea sovietică). Când tragi de mănușă, elasticul se întinde, îl eliberează, iar elasticul trage imediat mănușa chiar în mânecă.

Cheia trebuie păstrată după același principiu. Ne imaginăm că cheia se află pe palma dreaptă. Din mâna dreaptă, începem să „creștem” banda de cauciuc. Undeva în interior, în zona îndoirii cotului sau mai sus (după cum doriți), creăm o bandă elastică energetică. Flagelul crește, devine mai lung și iese direct din centrul palmei. Acum trebuie să atașați cheia acestui ham - o puteți lega „suda prin sudură”, le puteți pur și simplu îmbinare.

Cum să obțineți și să ascundeți cheia?

Garouul (la comanda ta) trage cheia direct în mâna ta și o plasează deasupra încheieturii tale în interiorul mâinii tale drepte. Apoi dăm comanda pentru a obține cheia - și cheia iese din mână direct pe palmă. Din nou comanda de a ascunde cheia - iar garoul trage cheia în mână. Așa lucrăm!

FOARTE IMPORTANT!!!

Niciodată, sub nicio formă, nu lăsați cheia din mână!!! Dacă lăsați din greșeală cheia în gaura cheii, aceasta poate fi furată de entități dintr-un plan subtil⁴, în ciuda benzii de cauciuc atașate! Și atunci nimeni nu te poate ajuta!

Când ceri Puterilor Superioare această cheie, îți asumi întreaga responsabilitate pentru ea! Și dacă îl pierzi, e vina ta! Prin urmare, este foarte important să aducem principiul lucrului cu cheia la automatitate: am scos cheia - am deschis încuietoarea - am ascuns cheia - am deschis ușa - am făcut ce aveam nevoie - am închis ușa - am scos cheia și a închis broasca - a ascuns cheia. Acum poți trăi în pace!

Iti doresc mult noroc si succes!

Note și articole de referință pentru o înțelegere mai profundă a materialului

¹ Un portal în science fiction și fantezie este o deschidere tehnologică sau magică care leagă două locații îndepărtate separate de spațiu și timp (Wikipedia).

² Lumea interlopă este lumea în care oamenii merg după moarte, sălașul morților sau sufletele lor (Wikipedia).

⁴ Planul astral este un concept în ocultism, ezoterism, filozofie, în experiența viselor lucide, denotă un volum (strat) al universului (naturii) diferit de materialul (

„Și-au îngropat morții în pământ”, a scris S.G.F. Brandon, - din moment ce erau convinși că locuința morților era sub pământ... Furnizarea morților cu obiecte de care aveau nevoie în această viață, aparent, poate fi explicată prin faptul că oamenii primitivi erau complet incapabili să-și imagineze viața după moartea în orice alt mod decât viața pe care o cunoșteau aici pe pământ”.

Această afirmație a celui mai mare savant religios într-o lucrare specială dedicată judecății postume a credințelor diferitelor popoare este remarcabilă prin specificul ei. Dar, în realitate, este foarte uluitor pentru omul antic, care știa perfect că mortul îngropat zace acolo unde a fost îngropat, nu folosește niciun instrument și nu mănâncă nimic din hrana rămasă în mormânt.

Ritul funerar al omului preistoric ar trebui cel puțin să presupună că în mintea celor care l-au săvârșit a existat o idee despre dualitatea naturii umane, a trupului putrezind în mormânt și a sufletului care coboară în „sălaș”. a morților”. În consecință, sufletul nu are nevoie de obiectele materiale în sine, ci de „sufletele” lor. Așa cum pe pământ o persoană corporală mănâncă hrană materială dintr-o ceașcă de pământ și lovește inamicul cu un topor de luptă, tot așa în lumea sufletelor, sufletul decedatului este capabil să mănânce sufletul hranei și să lovească sufletul inamicului. cu suflet de topor.

Pentru ca o persoană să „renunțe la spiritul său”, pentru ca sufletul să fie separat de corp, trebuie să se producă în mod necesar moartea corpului material. Pentru ca sufletele obiectelor să devină parte din lumea decedaților, ele, ca obiecte materiale, trebuie să moară și ele. De aici - un obicei destul de comun al secolelor ulterioare - de a ucide sclavi și soții pe mormintele stăpânilor și soților lor, și tradiția datând din neolitic de a sparge vase și alte obiecte de uz casnic pe mormânt. Sfâșierea hainelor în semn de doliu pentru morți se întoarce, poate, la aceeași serie de simboluri.

Dar, deși cunoașterea faptului naturii duale și chiar ternare (spirit, suflet și corp) a omului poate fi găsită deja în primele epoci ale existenței genului Homo, la mijlocul și chiar în paleoliticul timpuriu ( Sinantropii lui Zhou Koudian), explicația sa despre plenitudinea ritualului funerar cu greu este posibilă.

În primul rând, corpul este îngropat, corpul primește o poziție fetală sau de dormit. Aceasta înseamnă că ei cred în trezire, în renașterea trupului, ceea ce înseamnă că alteritatea antică a omului nu este limitată de viața sufletului, ci așteaptă în viitor un moment minunat când sufletele se vor reuni cu trupurile și morții se vor trezi.

În al doilea rând, spargerea darurilor pentru morți este un obicei destul de târziu și nu universal. Mai degrabă, aici ne confruntăm cu o raționalizare secundară a ritualului funerar. Inițial, postura care a fost dată corpului defunctului și hrana, și obiectele de muncă și armele puse în mormânt, sublinia, denota simbolic că defunctul era în viață, că moartea era starea lui temporară.

În alte culturi, pentru a semnifica acest fapt, au recurs la alte rânduri simbolice și nu au însoțit înmormântarea cu obiecte ale vieții pământești. Da, iar tradiția pământului, consemnată din înmormântările mousteriene ale neandertalienilor, nu a apărut din dorința de a „aduce” decedatul în sălașul subteran al sufletelor, ci mai degrabă dintr-o convingere simplă și, în același timp, infinit de profundă. că Mama Pământ, din care a fost luat trupul, să i se întoarcă. Și ea, Pământul, când va veni timpul, va reînvia sămânța vieții cerești, Cerul Etern.

Și din nou, doar o raționalizare secundară a legat sălașul sufletelor, tărâmul morților, cu lumea interlopă, tocmai pentru că trupurile morților au fost așezate în pământ din cele mai vechi timpuri în așteptarea învierii. Vom vedea cum se luptă, cum coexistă locațiile cerești, extraterestre și subterane ale sufletelor morților în cele mai vechi culturi scrise - în Sumer, în Egipt.

Înmormântările neolitice, în comparație cu cele din paleoliticul superior, vă pot surprinde prin sărăcia de bunuri funerare. În perioada protoneolitică și neolitică timpurie, morții devin parte din lumea celor vii și, prin urmare, viața lor nu trebuie să fie marcată cu „cadouri” funerare. Craniile morților stau în casa de lângă vatră, oasele se odihnesc lângă altar. Cu cei care nu mai „există”, acest lucru nu se poate face. Morții din acea epocă nu erau doar considerați vii, dar viața lor era suportul cel mai esențial pentru viața celor vii.

În acele cazuri în care se făceau înmormântări în aer liber, pe altarele mortuare găsim un strat gros de cenușă. În Nahal Oren, ajunge la jumătate de metru. Cui s-au făcut sacrificii pe mormintele strămoșilor - morții înșiși sau Creatorul lor - nu este clar. Dar un lucru este absolut clar - sacrificiile de foc nu puteau fi oferite celor care trăiesc „sub pământ”.

Focul urcă de pe pământ la cer și obiectul jertfei natufienilor (Nakhal-Oren - una dintre așezările natufiene din Palestina) avea o natură cerească. Când ideile despre topografia subterană a lumii morților s-au fixat, sacrificiile morților au început să fie efectuate diferit - sângele animalelor de sacrificiu trebuia să hrănească pământul, iar altarele în sine, de exemplu, în greacă. cult al eroului, au fost aranjate sub nivelul solului.

Înmormântările cu coarne copite în mâini sau pe pieptul defunctului (de exemplu, Einan), iar mai târziu cu amulete sub formă de capete de taur (Sesklo, Thessaly, mileniul VI î.Hr.) indică cu siguranță scopul călătoriei postume - să Dumnezeu ceresc. Așteptarea unei călătorii este indicată de descoperirile frecvente de schelete de câini în apropierea înmormântărilor umane (Erk el-Ahmar, Ubeid, Almiera). Câinele, ghidul vânătorului în această lume, se dovedește a fi un simbol de înțeles al căii corecte în timpul tranziției către altă existență. Anubis cu cap de câine, Kerberos este o amintire târzie a acestei imagini neolitice timpurii.

Înmormântările sub etajele caselor și în interiorul așezărilor, caracteristice neoliticului timpuriu, rămân comune în orașele sacre ale mileniilor VII-VI. Peste cinci sute de înmormântări au fost găsite în Catal Huyuk pe o zonă de excavare de jumătate de hectar. Au îngropat sub paturile clădirilor rezidențiale, iar bărbații - sub banca de colț, iar femeile de-a lungul peretelui lung. Mellart sugerează că bărbații și femeile în viață dormeau pe aceleași bănci.

În plus, multe înmormântări au fost găsite în gropi ovale din afara caselor. Destul de mulți oameni sunt îngropați în sanctuare. În sanctuarul VI. 10, 32 de schelete au fost găsite, în sanctuarul de vulturi (VII.8) - șase înmormântări. Mellart notează că hainele, bijuteriile și bunurile celor îngropați în sanctuare sunt de obicei mult mai bogate și mai variate decât cele ale celor îngropați în case și gropi ovale. Omul de știință sugerează că rămășițele marilor preoți se odihneau în sanctuare, care în timpul vieții lor au îndeplinit rituri sacre în ele.

Este de remarcat faptul că înmormântările sunt complet absente în curțile de utilități și depozite. Acest lucru indică faptul că alegerea locurilor de înmormântare de către poporul Chatalhuyuk nu a fost întâmplătoare. Au fost îngropați nu acolo „unde este mai simplu”, ci acolo unde au considerat că este necesar.

Locația oaselor scheletului, caracterul incomplet al scheletelor indică caracterul secundar al înmormântărilor din Catal Huyuk și era imposibil să se facă altfel cu dorința orășenilor de a trăi în aceleași case cu morții lor. O serie de picturi murale ale sanctuarului arată că trupurile morților au fost lăsate în afara orașului pe platforme ușoare pentru excarnare (dezintegrarea țesuturilor moi). Apoi oasele curățate erau înfășurate în haine, piei sau rogojini și îngropate în case și altare. Rămășițele au fost trimise în ocru și cinabru, craniile din gât și frunte au fost vopsite cu vopsea albastră sau verde. Mici „cadouri” au fost puse cu cei îngropați, dar nu există figurine și ceramică în mormintele lui Çatal Huyuk. Uneori, craniile, ca la începutul neoliticului, erau separate de schelete și plasate deschis în sanctuare.

„Orașele Sfinte” par să completeze tradiția mileniilor X-VIII î.Hr. Începând cu mileniul al VI-lea, o nouă tendință spre împărțirea lumilor morților și celor vii a devenit din ce în ce mai vizibilă. În cultura Hassun (Mesopotamia, mileniul VII-VI), morții, de regulă, sunt deja îngropați în afara așezărilor. Doar cadavrele copiilor și adolescenților continuă să fie îngropate sub podelele caselor.

În Byblos al mileniului al VI-lea, sub case s-au găsit doar înmormântări de copii, în care oasele umane sunt uneori amestecate cu cele de oi. Astfel de înmormântări se făceau în vase mici speciale. Absența aproape completă a înmormântărilor adulților indică prezența unor cimitire speciale.

Asemenea „cimitire” sau forme de tranziție precum „casele morților” au fost în curând descoperite. În Byblos, aceasta este clădirea „46-14”, sub podeaua căreia sunt îngropate peste 30 de persoane, în Tell as-Savan (Mesopotamia Mijlociu) - clădirea „Nr. 1” din mileniul VI, sub care în gropile la 30-50 cm sub cele o sută de înmormântări secundare.

În același timp, din interioarele locuințelor dispar și craniile rudelor decedate, care erau așezate adesea de-a lungul pereților și în jurul vetrei. Aceleași tendințe se remarcă și în obiceiurile de înmormântare din Câmpia Dunării din mileniul VI. Adulții de aici sunt acum rar îngropați sub case, dar de obicei în afara așezărilor, în peșteri sau în cimitire speciale.

Motivele schimbării unui obicei aparent stabilit pot fi înțelese, întrucât schimbarea nu s-a extins la copii. Din anumite motive, locuitorii neoliticului mijlociu credeau că tocmai cei care au murit la vârsta adultă trebuie să fie separați de casele lor, îngropați în pământ sau în cimitire sau în „case ale morților” speciale. Dar prin ce se deosebesc copiii de adulți?

Pagini: 1 2

Lumea celor vii a fost întotdeauna interesată de lumea morților. În miturile, legendele, basmele tuturor popoarelor apar mereu eroi cărora nu le era frică să privească în spatele cortinei care desparte cele două lumi și să vadă: ce se întâmplă în spatele ei? Dar oamenii de știință au perceput poveștile despre o lume locuită de morți ca o ficțiune. Pentru a crede în realitatea existenței lumii morților, aveau nevoie de dovezi și au apărut.

La sfârșitul secolului al XX-lea, oamenii de știință au fost literalmente bombardați cu fapte greu de discutat - casete video, pe care nu mai este eroul basmelor pentru copii și nu un psihic modern care vede prin pereți, dar orice persoană ar putea, după cum se spune, vedeți din prima mână existența lumii morților.

De la sfârșitul secolului al XX-lea, aproape simultan în diferite țări, pe ecranele TV, oamenii au început să vadă imagini cu rudele decedate. Iată, de exemplu, ce s-a întâmplat cu Elena Nikiforova din Novorossiysk pe 6 februarie 1990: „Am urmărit la televizor programul Vremya. Dintr-o dată, ecranul a fost acoperit cu dungi și apoi a apărut pe el chipul unui bărbat - ca într-o ceață. Era încă, ca o fotografie. M-am uitat la el și am țipat de groază. Fratele meu Misha, care a murit în 1985, s-a uitat la mine de pe ecran. Câteva secunde mai târziu, dungi au trecut din nou pe ecran, iar apoi televizorul a început să arate din nou programul.

Defunctul, mai exact, defunctul a apărut brusc pe ecranul televizorului din Riga. O mare familie letonă s-a adunat pentru o slujbă tradițională de pomenire pentru mama capului familiei. Au tot sosit rudele și prietenii mamei, iar apartamentul nu a mai putut găzdui pe toți cei care au simpatizat cu durerea familiei. S-a hotărât mutarea comemorării în țară, întrucât nu era departe de oraș. Două zile mai târziu, familia s-a întors acasă, apoi a avut loc o întâlnire cu o fantomă care a apărut pe ecranul televizorului. Când televizorul a fost pornit, pe ecranul său a apărut clar chipul albicios al bunicii decedate.

În Rusia, primele încercări de a folosi echipamente electronice moderne pentru a obține imagini ale lumii morților au fost făcute de un grup de ufologi din Sankt Petersburg condus de V. Korobkov. În 1996, cercetătorii au furnizat fotografii din „lumea cealaltă” participanților la conferința rusă „Realitățile lumii subtile”. Au trecut câțiva ani, iar cercetătorii Penza au decis să repete experimentele colegilor lor. Dar au mers pe altă cale. În loc să complice echipamentele electronice, au început să combine utilizarea acestuia cu riturile magice medievale.

Folosind echipamente video obișnuite de uz casnic: un televizor și o cameră video, Sergey Volkov și Eduard Utenkov de la Asociația Logos pentru Cercetare Netradițională din Penza au reușit să înregistreze umbrele morților pe casetă video.

S-a întâmplat pe 27 decembrie 2002. În primul rând, televizorul a fost reglat pe așa-numitele „unduri albe” - un canal fără emisiuni. O cameră video a fost plasată în fața lui. Apoi, în deplină concordanță cu ritualul antic, a fost creat un coridor închis luminos - au fost instalate două oglinzi: una în spatele televizorului, a doua în spatele camerei. Astfel, a fost obținută o rețea de informații video închisă, în care „semnalul” de altă lume din lumea invizibilă, de altă lume a căzut într-o capcană. Dar, potrivit cercetătorilor Penza, acest lucru nu a fost suficient pentru ca fantoma să apară pe ecran. Era nevoie de un rezonator - un amplificator al procesului, a cărui utilizare, parcă, a tras entități din lumea invizibilă, din altă lume, în lumea oamenilor vii. Pentru aceasta s-au folosit și elemente de ritualuri străvechi: între camera video și televizor erau așezate lucruri care aparțineau defunctului sau părul și unghiile acestuia.

Potrivit unuia dintre cercetători, Serghei Volkov, ei au reușit deja să obțină „umbrele” morților pe ecran: „Ei, aceste umbre, fie apar în profil, apoi își întorc capetele, apoi dispar din nou. Nu au trasaturi faciale clare, ci doar contururile nasului si spatelui capului. La o inspecție mai atentă, am găsit o aparență de orbite. Acest fenomen are loc într-o tăcere completă: nici un sunet, nici un semnal din lumea următoare nu pot fi încă fixate. Este imposibil să percepem lumea morților în același mod ca a noastră. Pe film puteți vedea câteva peisaje, munți și câmpuri. Dar toate acestea sunt „formate dintr-un „test” diferit, conform unei tehnologii străine nouă. Cealaltă lume „tremură” constant. Acesta nu este un spațiu continuu, ci un fel de câmp șerpuitor în care apar periodic umbrele morților.

De ce oamenii nu văd că trăiesc înconjurați de „umbrele” morților? De ce aceste „umbre” apar atât de rar în videoclipurile înregistrate? La urma urmei, astăzi doar cei mai leneși nu sunt angajați în filmări video. Mai mult, acest lucru nu necesită o cameră de film voluminoasă, ca la sfârșitul secolului trecut, acum se realizează ușor cu ajutorul unui telefon mobil „avansat” în miniatură?

Pot fi multe motive. În primul rând, fiecare dintre noi se percepe pe sine doar ca un corp cu cap, brațe, picioare. Reprezentanții lumii morților pot arăta complet diferit. Potrivit amintirilor oamenilor care au supraviețuit morții clinice, ei s-au perceput ca niște mingi mici care zboară în direcții diferite și trec ușor prin pereți. În fotografii, filmări video, astfel de mingi sunt destul de comune, dar sunt considerate ca un defect în fotografii sau ca interferențe enervante în filmările video. În al doilea rând, judecând după studiile oamenilor de știință efectuate în așa-numitele zone anormale, de exemplu, le pot fi atribuite Khoper, obiectele energetice și reprezentanții lumii morților, trebuie să fie filmate pe filme fotografice speciale sau echipamente video care vă permite să reflectați obiecte din zona ultravioletă a spectrului invizibil pentru oameni.

Pentru a obține pe casetă video o imagine a unei mingi care nu este neagră, ufologii o numesc „semn negru”, iar o persoană așa cum era înainte de moarte, probabil, trebuie îndeplinite anumite condiții suplimentare. În aproape toate cazurile, oamenii și-au văzut rudele pe ecranul televizorului și, în plus, aceștia au murit mai ales des în urma dezastrelor. Cel mai probabil, acest lucru nu este întâmplător. Transformarea unei mingi, care este o formă normală de existență a oamenilor în lumea morților, într-o entitate care seamănă în exterior cu o persoană poate necesita o sursă mare de energie sau alte condiții suplimentare, de exemplu, o dorință pasională asupra parte dintr-un reprezentant al lumii morților. Dacă nu există o astfel de dorință, atunci ritualurile magice antice, elaborate de-a lungul multor secole și poate milenii, pot ajuta la forțarea esenței să se transforme dintr-o minge într-o persoană, a cărei semnificație energetică o putem doar ghici.

Mihail Burleshin

Atitudinea celor vii față de lumea morților în culturile arhaice este determinată de obicei de conceptul de cult al strămoșilor, care implică diverse forme mentale, rituale și verbale de venerare, închinare și îndumnezeire a morților.Între timp, relația dintre cele două lumi nu se încadrează pe deplin în acest concept: pe lângă cult, au clar frică în fața morților, conștiința dependenței de ei, dorința de a menține un anumit echilibru între cele două lumi, ceea ce este văzut ca o garanție. a păstrării întregii ordini mondiale. Cuvântul sârbesc „asigurare” este mai aplicabil acestui tip de relație, adică. reverența se transformă în frică. Ideile despre „cealaltă” lumină și influența acesteia asupra vieții pământești, care joacă un rol cardinal în viziunea tradițională asupra lumii, nu se limitează, ca să spunem așa, la sfera ideologică – ele își găsesc expresie într-un întreg sistem de forme rituale, în mod specific. interdicţii şi prescripţii, în limbă şi folclor. Într-un fel, întreaga cultură tradițională este orientată către perspectiva de altă lume, fiecare rit și fiecare ritual specific sau act ritualizat de comportament (și în acest tip de culturi totul este ritualizat) asigură comunicarea cu lumea „cealaltă”, ruperea legalizată. a hotarului care separă vii de morți; adevăratul destinatar al ritualului (personificat sau nepersonalizat) aparţine întotdeauna altei lumi.

Indiferent de modul în care ar fi gândită relația dintre cele două lumi – oglindă sau „izomorfă”, autonomia lor, „separarea” nu este niciodată pusă la îndoială, iar granița dintre ele, care separă sferele de influență, este întotdeauna o problemă deosebită. Cum se raportează aceste lumi - în spațiu, în termeni de „volum”, în termeni de evaluare reciprocă? Cum se percep ei unul pe altul? Ce vor cei vii de la morți și ce așteaptă morții de la cei vii? Relațiile dintre ei nu pot fi stabilite odată pentru totdeauna, sunt supuse în permanență încercări, revizuiri, încălcări - sunt încălcate de fiecare eveniment de deces și de fiecare eveniment de naștere - și necesită restaurare periodică. În acest caz, ne vor interesa acele forme specifice ale relației dintre cele două lumi care s-au dezvoltat în practica rituală și se reflectă în credințele populare ale slavilor, în limbile și folclorul lor.

Să începem cu modul în care ideile despre o altă lume se potrivesc în viața de zi cu zi a unei persoane. Există două laturi ale problemei care trebuie distinse aici. Prima se referă la viitoarea existență postumă a unei persoane vii concrete, subiect de credințe și acțiuni. În acest sens, în primul rând, merită atenție unele interdicții (mai rar, prescripții) și idei despre păcat, care se bazează pe credința că tot ceea ce face o persoană în viața pământească se va reflecta cumva în viața de apoi. De exemplu, este considerat periculos să lași o bucată de pâine pe jumătate mâncată - conform credințelor ucrainene, te va urmări în „cealaltă lume”; este periculos să scapi pe jos pesmet - slovenii cred că sufletul unei persoane va suferi cât mai mulți ani în lumea „cealaltă”, câte firimituri a scăpat și a călcat în picioare. Țăranii Polesye, scoțând pâinea din cuptor, s-au grăbit să pună acolo un buștean, „ca să existe o zidărie (tranziție, pod) în lumea următoare, ca și cum vei muri”. Ideile populare despre păcat, care s-au format în mare parte sub influența creștinismului (pentru mai multe detalii, vezi:), includ un întreg registru de păcate pământești care corespund între ele și recompense postume pentru ele (cf. rus Smolen. „Orice meriti în această lumină, vei primi » ). Potrivit acestor idei, femeile care și-au ucis copiii sunt condamnate în „cealaltă” lume să-și mănânce trupul (carne sângeroasă); vrăjitoarele care luau lapte de la vaci îl vărsă de la sine în iad; cei care au fost lăsați pe câmp într-o hală pentru a provoca pagube proprietarilor, răsucesc paie în lumea „cealaltă”; un bețiv va căra rășină într-un butoi și o va bea; cel care a furat, în lumea „cealaltă”, va căra pe spate tot ce a furat etc. Conform credințelor slavilor de est (belarus, Polissya), în lumea „următoare”, fiecare are „faptele sale bune” pe masă – ceea ce le-a dat altora în timpul vieții (inclusiv dăruind săracilor) sau a făcut pentru alții. Astfel, respectarea regulilor, reglementărilor și interdicțiilor vă permite să vă asigurați o viață de apoi prosperă chiar și în timpul vieții dvs. și, dimpotrivă, încălcarea interdicțiilor și regulilor condamnă o persoană după moarte la chin și pedeapsă.

Al doilea aspect al subiectului se referă nu la modalitățile de asigurare a bunăstării personale după moarte, ci orientarea „impersonală” a întregii ordini de viață a societății și comportamentul fiecăruia dintre membrii acesteia pentru a satisface nevoile și condițiile locuitorilor din altă lume. Aici se pot indica și multe exemple când interdicțiile și prescripțiile vieții pământești sunt motivate de interesele destinatarilor din altă lume. În același exemplu cu pâinea, poate acționa un semn: dacă o bucată de pâine cade de la masă, înseamnă că în lumea „cealaltă” cineva (poate o rudă) îi este foame, rămâne fără pâine etc. Belarusii au considerat necesar, după ce au scos pâinea din cuptor, să toarne pe ea apă rece cât mai curând, pentru ca în iad să nu cruțe apă pentru suflete. Este o binecunoscută interdicție ca femeile-mame să mănânce mere înaintea Mântuitorului (Schimbarea la Față), motivată de oameni că copiii lor morți în „cealaltă” lume vor fi lipsiți de acest răsfăț. Sunt binecunoscute interdicții în zilele de pomenire și unele sărbători de a vărui pereții dbma din cauza fricii de a „acoperi ochii” morților sau de a tors, de a pieptăna lâna, de a mătura podeaua etc., altfel „înfundați ochii” morților; a se năvăli, altfel „o să adormi pe calea bunicilor”; a coase pentru a nu coase ochii strămoșilor; turnați apă în curte, deoarece puteți turna apă peste „oaspeți”, dansați - vă veți călca în picioare pe părinți” și mulți alții. În Polissya, când pentru prima dată după înmormântare urmau să văruiască casa, s-au dus la cimitir și au acoperit mormântul cu o față de masă pentru a nu „scăpa ochii morților” (regiunea Rivne). Preocuparea specială pentru vederea morților (manifestată în ritualurile funerare) se explică prin ideea luminii „cealaltă” ca tărâm al întunericului sau al întunericului.

Totuși, principalul reglator al relațiilor dintre lumi este, desigur, ritualul, în primul rând ritul funerar în sine și riturile funerare speciale, în care fiecare act are ca scop să asigure nevoile rudelor decedate și ale tuturor celor decedați în general, în pentru a-i proteja astfel pe cei vii de necazurile care ii ameninta din afara.viata de apoi. Deja la înmormântare, defunctului i se asigură hainele necesare în care va trebui să stea în „cealaltă” lume, mâncare (se pun în sicriu plăcinte sau pâine, un ou, un măr, nuci, dulciuri etc.). , slavii din sud lăsau adesea vin în sicriu sau în mormânt , bani (pentru a plăti pentru mutarea sau trecerea apei) și alte obiecte de care are nevoie (bătrâni - cu baston, fumători - cu pipă și tutun, copii - cu scutece și jucării etc.); pentru decedat, cu siguranță aprind o lumânare pentru a-i lumina drumul către lumea „cealaltă”, îi dezlegă picioarele ca să se poată mișca (cei care au uitat să facă asta trebuie să sară în lumea „cealaltă” ca niște cai încâlciți). Sufletul unei persoane este înconjurat de o grijă deosebită: apă este pusă în capul persoanei pe moarte sau pe pervazul ferestrei pentru a se putea spăla, este atârnat un prosop pentru a se usuca, se deschide o ușă sau o fereastră. ca să poată zbura, se acoperă vasele cu apă ca să nu se înece în apă și să nu zăbovească în casă, se atârnă o oglindă ca să nu rămână în ea etc. Țăranii din regiunea Smolensk. în decurs de 40 de zile de la moarte, au lăsat hrana defunctului pentru noapte și au „făcut un pat”: au acoperit cu un prosop banca pe care s-a întins, au pus apă pe prosop și au pus pâine, iar în afara casei au atârnat un panglică sau clapă, pe care sufletul trebuia să-și găsească propria casă.

Au fost luate măsuri speciale pentru a preveni întoarcerea defunctului în casă în afara orelor stabilite: pentru aceasta, sicriul a fost scos pe fereastră, returnat de la cimitir în alt mod pentru a „încurca drumul”, etc.

În zilele de pomenire și multe sărbători calendaristice sunt respectate multe interdicții, explicate de interesele morților, și se fac ritualuri speciale adresate acestora. Nerespectarea acestor interdicții și ritualuri implică ceartă în familie, pierderea efectivelor de animale, recoltele defectuoase și alte pedepse și nenorociri. Potrivit credințelor din Belarus, „primăvara, odată cu renașterea naturii, cu trezirea ei din somnul de iarnă, sufletele morților prind și ele viață și ies din sicrie înghesuite în lumina liberă. Se crede că au nevoie de mâncare și băutură, că mănâncă și beau, dar rar: de trei sau patru ori pe an le este suficient. Pentru a satisface această nevoie și în semn de respect față de strămoși, sunt amenajate periodic mese memoriale, în belarusă - dzyady. Pentru cei morți în zilele de pomenire, ei pregăteau prânzul sau cina cu multe feluri de mâncare (uneori le era prescris numărul, de exemplu, 12), erau invitați într-un mod ceremonial special (ieșirea la poartă, în pridvor, mersul la fereastră sau ușă, întinzându-le un răsfăț și numindu-le cu voce înaltă), le-au lăsat un loc la masă, le-au pus un pahar și un dispozitiv separat pe masă (sau pe fereastră, lângă icoane), le punem deoparte sau le turnam pe o farfurie, pe masa sau sub masa cate putin din fiecare masa; nu scoteau noaptea mâncarea și vesela de pe masă pentru ca morții să le poată folosi; le-au agățat un prosop ca să se poată spăla pe mâini înainte de a mânca; nu a închis ușile în case; i-au scos în curte și au atârnat haine pentru morți etc. În Nordul Rusiei, la o comemorare în ziua înmormântării, dispozitivul pentru defunct a fost pus pe sobă, „ca el [mortul] să se încălzească”.

Belarusii au pregătit o baie pentru morți pentru bunici: înainte de cină, ei înșiși s-au spălat în baie și, după ce toată lumea s-a spălat, au pus pe rafturi o găleată cu apă curată cu o mătură - pentru bunici; acest lucru trebuie făcut cu siguranță, după părerea țăranilor, pentru că morții nu se spală decât de patru-cinci ori pe an și numai pentru această dată sunt eliberați; dacă unul dintre cei care se spală în aceste zile în baie zăbovește prea mult acolo, atunci pur și simplu este dat afară de acolo, spunând: „lasă morții să plece deja” sau a luat o oală cu rămășițele de kutya, susținută de uşă. și a spus: „Bunici, bunici! Mănâncă kuti, du-te acasă ", după care a deschis ușa, a aruncat oala în curte și a trântit rapid ușa. „Părinții” au fost invitați și la o cină de Crăciun, la Marțea zorilor pentru a „vorbi” (prima clătită coaptă era pusă pe fereastră sau pe altar, atârnată de acoperiș) și în alte sărbători.

Toate aceste pregătiri și ritualuri sunt îndeplinite în credința că în aceste zile morții vin la cei vii, la casele lor, la rudele lor. Conform credințelor rușilor din Zaonezhie, îngerul „personal” al fiecărui decedat l-a adus acasă pentru o trezire timp de un an, după această perioadă sufletele nu au mai venit acasă. Strămoșii care veneau la casa lor puteau fi văzuți cu ajutorul diferitelor tehnici magice. Pentru a face acest lucru, conform credințelor din Belarus, trebuie să stai pe aragaz și să stai acolo toată ziua, să nu mănânci nimic și să nu vorbești cu nimeni, apoi seara vei vedea cum morții stau la masă, în timp ce chiar vei găsi au descoperit că au furat în timpul vieții, deci cum le poartă pe toate. Poți să stai pe podea după cină noaptea, să nu dormi și să nu vorbești, apoi îi vei vedea pe cei care au fost comemorați. Poți vedea morții la masă și dacă te uiți din curte prin fereastră; oricine face asta nu va trăi mai mult de un an. Rușii, ca să-l vadă pe răposat în cea de-a patruzecea zi, s-au urcat și ei dinainte pe sobă și se uitau de acolo prin guler sau, îmbrăcați într-o haină de blană cu partea stângă în sus, priveau prin sită locul pregătit pentru defunctul: dacă au reușit să-l vadă pe defunct, asta însemna că rudele s-au rugat bine pentru el. Potrivit credințelor ucrainene, pentru a vedea părinții morți, trebuie să se înhameze la un ham de cal. Bulgarii din regiunea Plovdiv, pentru a vedea sufletele, țineau o oglindă deasupra apei până când în ea apărea o reflexie, sau atârnau oglinda peste fântână, dar acest lucru era considerat periculos atât pentru morți, cât și pentru cei vii. Ucrainenii credeau că capacitatea de a vedea morții ar putea fi dobândită dacă la miezul nopții dinaintea Paștelui Nava (Paștele Morților, joia săptămânii Paștilor) și-ar pune o cămașă țesută din deșeuri de pieptănat din fibre și, conform poveștilor unei țărănci din Smolensk , pentru a vedea mortul care a venit la pomenirea în al patruzecilea a doua zi după moartea soacrei, i s-a sfătuit să pună cămașa defunctei, care încă nu fusese spălată, după obiceiurile locale, și stai liniștit, fără a răspunde la nimic. În nordul Rusiei, la comemorarea celei de-a patruzecea zile, copiii mici erau cărați în jurul mesei și întrebați dacă „văd tatuajul, unchiul, mătușa etc. Dacă copiii repetă ultimele cuvinte, atunci văd un oaspete invizibil. În Polissya, în regiunea Zhytomyr, ni s-a spus că de mai multe ori în zilele de pomenire au văzut cum morții seara, în întuneric, coborau încet de pe dealul cimitirului într-o procesiune extinsă către sat, mișcarea lor putea fi observată. de la lumânările pe care le țineau în mână. De asemenea, sunt cunoscute credințe că strămoșii se adună în biserică în zilele de Paști pentru slujbe, iar acolo pot fi văzuți cu ajutorul unor recepții speciale (de obicei noaptea). Pe lângă zilele comemorative, numai cei care se află pe patul de moarte pot vedea morții, aud vocea lor și vorbesc cu ei.

Morții care își vizitează casele în zilele memoriale pot fi nu numai văzuți, ci și auziți. Belarusii au povești populare despre cum bunicii „se răzbună” pe acele rude care nu le-au pregătit o cină comemorativă - se plimbă prin casă noaptea, bat la fereastră etc. În unele regiuni din Bulgaria, în sâmbăta Treimii, când morții trebuiau să se întoarcă la locurile lor după ce se aflau printre cei vii, femeile aduceau la biserică frunze de nuc, acopereau podeaua cu ea, îngenuncheau sau se culcau pe el (uneori cu fața în jos). ), crezând că morții sunt sub frunze sau mergând pe ele; era cu neputinţă să ridice privirea ca să nu-i sperie pe morţi, care, văzându-şi rudele, s-ar putea să nu aibă timp să se întoarcă în morminte; trebuia să tacă pentru a auzi morții mergând. Slavii de Est au credințe despre țara mitică a Rahmanilor, unde coji de ouă sunt plutite pe râu pentru a anunța Paștele care vine; dacă, în ziua Paștelui Rahman, pui urechea la pământ, poți auzi clopotele sunând în țara Rahmanilor, dar numai cei drepți pot auzi asta. Morții își puteau detecta șederea și după urmele lăsate pe nisip sau pe făina împrăștiată în casă, sosirea lor se judeca dacă patul pregătit de el cu o zi înainte era șifonat etc.

În alte zile de pomenire și sărbători, comunicarea cu morții are loc, ca să spunem așa, pe teritoriul lor, când cei vii vin la morți, vizitează cimitire, aduc mâncare, întind fețe de masă pe morminte și aranjează o masă, lasă mâncare pentru morminte. morți, îngropați ouăle, clătitele și alte lucruri în morminte.mâncare, udarea mormintelor cu apă și vin, aprinderea lumânărilor, fumigația mormintelor, împodobirea lor cu flori, frunze, printre slavii răsăriteni și cu prosoape, șorțuri etc. Potrivit credințelor, strămoșii morți din lumea „următoare” văd doar datorită luminii care le ajunge de la lumânările funerare și mănâncă doar ceea ce rudele gătesc și le aduc în zilele memoriale. Sârbii cred că în fața fiecărui mort din „cealaltă” lume există o masă pe care stă doar ceea ce rudele i-au adus ca stăpânire (pentru memoria sufletului). Belarusilor în zilele memoriale le este însă frică să fie la miezul nopții la cimitir, deoarece, conform credințelor lor, în acest moment toți morții „se ridică și ies din mormintele lor; dacă vreunul dintre cei vii din acel moment rămânea în cimitir, atunci mortul cu siguranță l-ar zdrobi și l-ar purta în mormânt.

Pe lângă „hrănirea” strămoșilor, sunt cunoscute și alte forme de comunicare cu aceștia. Deci, printre slavii din sud și est, precum și în unele locuri din Polonia, obiceiul este cunoscut de a „încălzi morții”, adică. aprinde focul, arde așchii sau paie pentru a încălzi morții. Poate face parte dintr-un ritual de înmormântare sau dintr-o sărbătoare calendaristică (primăvara sau Crăciunul). Uneori, aprinderea focurilor ar putea fi motivată de nevoia de a lumina calea morților, veniți pe pământ din lumea „cealaltă”.

Comunicarea cu lumea morților poate fi realizată nu numai de dragul bunăstării morților, ci și în interesul celor vii, care caută ajutor de la locuitorii lumii interlope pentru ajutor și protecție împotriva nenorocirilor și necazuri. Morții, în special cei înecați și spânzurați, sunt rugați să îndepărteze norul de grindină din sat sau să oprească seceta. Până și numele morților au, conform credințelor populare, puteri magice. Deci, conform credințelor Polissya, atunci când se întâlnește cu un lup, trebuie să numești numele a trei (sau nouă) rude decedate, atunci lupul nu se va atinge. Când te întâlnești cu o sirenă, trebuie să „citești rugăciunile și să-ți amintești de morți”. În caz de incendiu, se recomandă să alergi prin casă de trei ori, strigând numele celor doisprezece bărbați înecați, apoi se presupune că focul nu se va extinde, ci se va ridica ca un stâlp.

Unul dintre cele mai importante canale de comunicare între „aceasta” și această lume este somnul, care este interpretat în cultura populară ca moarte temporară. Într-un vis, granița dintre lumi devine permeabilă din ambele părți, cel care doarme își poate întâlni rudele moarte în două moduri - fie acestea sunt transferate în mediul pământesc prin puterea somnului, fie dormitorul este transferat în „celălalt” lume, iar comunicarea are loc pe teritoriul morților. Acesta din urmă este deosebit de caracteristic așa-numitei obmiraniya, adică. somn letargic sau leșin profund, când, conform legendei, sufletul celui adormit rămâne în lumea „cealaltă” și observă viața de apoi, își întâlnește rudele etc. (pentru detalii vezi:). Adesea o persoană vie care a căzut în lumea „cealaltă” primește acolo un fel de cunoștințe și abilități supranaturale, pe care, după trezire, le aplică în viața sa pământească. Uneori (în special în rândul slavilor estici) în poveștile despre moarte, unei persoane care a venit accidental și prematur în „cealaltă” lume i se spune ora exactă a morții sale sau alte informații importante, care, totuși, la întoarcerea pe pământ (la trezire). ) nu are voie să dezvăluie sub ameninţarea cu moartea . Într-un vis obișnuit, morții visează adesea (în special cei care au murit recent) își exprimă pretențiile, plângerile, cererile și dorințele rudelor lor supraviețuitoare. Potrivit poveștilor Polissya, morții se pot plânge că nu au pus unele lucruri de care aveau nevoie în sicriu (de exemplu, haine), că au fost îngropați într-un loc umed și zac în apă, că nu li s-a dat comemorare corespunzătoare etc. În astfel de cazuri, cei vii răspundeau întotdeauna nevoilor morților, de exemplu, mergeau la cimitir, rupeau mormântul și se asigurau că, într-adevăr, sicriul plutește în apă. Dacă era necesar să se transfere ceva în „cealaltă” lume la cererea defunctului sau la cererea celor vii, atunci acest lucru se putea face la înmormântarea unui nou decedat, era suficient să puneți elementul necesar într-un sicriu sau îngropa-l în mormânt. Un alt canal de comunicare cu morții ar putea fi un copac: conform credințelor țăranilor din regiunea Rostov, dacă ceva este aruncat în golul unui stejar bătrân și venerat din district, atunci va „cădea direct în următorul lume"; dacă voiau să scape definitiv de ceva, îl aruncau într-o groapă (intrare de T.Yu. Vlaskina). O modalitate fiabilă de a transfera ceva unei persoane decedate este universal considerată a fi un dar pentru un cerșetor (cf., de exemplu,).

În multe tradiții, în timpul înmormântării, se obișnuia să se transmită salutări, urări și mesaje despre cele mai importante știri din viața de familie cu defuncții către lumea „cealaltă” celor dragi decedați anterior. O astfel de „corespondență” cu lumea următoare ar fi putut fi orală sau scrisă, dar deseori era cuprinsă în bocetele și doliu ale defunctului. De exemplu, într-o plângere de la Vologda rusă pentru mama ei, fiica o cere să-i salute sora ei decedată anterior și să-i spună despre cum trăiesc orfanii ei fără ea: „O, te vei duce, la urma urmei, mamă, / Oh, te vei duce, dragă, / O, în lumea aceea albă. / O, vei vedea, mamă, / O, vei vedea, dragă, / O, ești dragă soră - / O, spune-mi, mamă, / O, spune-mi, dragă, / O, de la mine, din goryushitsi , / O, da, fanii sunt slabi! / O, despre draga mea soră, / O, am tânjit mult, / O, eram foarte tristă! / ... O, tu, dragă soră, / O, nu știi, soră, / O, despre copiii tăi! / O, copiii tăi, / O, toți trăiesc fără mamă, / O, da, trăiesc fără mamă! / O, văd totul, / O, da, tot vor, / O, sunt desculți, / O, sunt plini de foame, / O, fără mamă dragă! .

Un mod interesant de a comunica cu lumea cealaltă, schimbul de informații a fost, de exemplu, ritualul de la Pskov „strigătul cucului” care nu era cronometrat la ritualul funerar: conform credințelor locale, sub forma unui cuc, sufletul defunctului zboară acasă din lumea „cealaltă” pentru a-și vizita rudele, ea primește și vești pentru locuitorii lumii „cealaltă”. O femeie care vrea să vorbească cu soțul ei mort, fiul, mama, așteaptă vara, sosirea cucului, se duce în pădure, în mlaștină, la câmp și, auzind cucul, începe să se plângă: „Cucul meu nenorocit și pur! / De ce ai venit, zakukovala? / Ce mi-ai adus, ce veste? / Tee ‘t my cuc fiica, / Tee ‘t mama-parinți? .

Până acum s-a vorbit despre forme de comunicare între lumea viilor și lumea morților, îndreptate preponderent într-o singură direcție - de la vii la cei morți. Dar cealaltă lume are și propriile sale metode și canale de comunicare cu lumea pământească. Există „reprezentări” și loci ale „cealaltă” lume de pe pământ. „Agenții” vieții de apoi printre cei vii, pe lângă sufletele strămoșilor morți care îi vizitează în mod legal în zilele stabilite, sunt reprezentanți ai așa-zisei mitologii inferioare, demoni, de asemenea morți genetic, dar care se deosebesc de suflete prin faptul că aparțin morților „nu de la sine”, ci prin moarte violentă, sau provin din sinucideri, copii nebotezați, morți, în timpul înmormântării cărora ritualul a fost încălcat etc. Spre deosebire de sufletele localizate în limitele unei alte lumi, observând demarcarea granițelor și trecând-o doar la un moment dat, demonii locuiesc chiar pe această graniță, negăsind un cămin permanent nici în spațiul celor vii, nici în cel al morților. . Așa-zișii morți care își vizitează cei dragi aparțin acestui tip de „agenți” – mame care vin să-și alăpteze copiii, soții care își vizitează soțiile noaptea etc.

Locul celeilalte lumi de pe pământ este, în primul rând, cimitirul în care trăiesc morții și unde „așteaptă” noi locuitori (sufletul ultimului îngropat în cimitir stă sau atârnă pe porțile cimitirului și așteaptă - pădure stă pe neg, adică în gardă, - când va fi înlocuită de un alt nou venit). De aici, morții periodic, la anumite date calendaristice, își fac incursiuni în spațiul celor vii, apoi se întorc aici.

Granița dintre lumi, care face obiectul unei griji deosebite și al unei atenții constante a celor vii, are nu numai un conținut topografic, ci și temporal. Dacă, într-o expresie locativă, granița este în primul rând apă, bariere și surse de apă, râuri, fântâni, chiar și vase cu apă care sunt închise sau golite în momentul morții (pentru mai multe despre apa ca graniță a lumilor, vezi:) , precum și limite, răscruce, bifurcări în drum, drumurile în sine etc. (în ideile despre viața de apoi, un munte servește adesea ca graniță și un copac din alte granițe „verticale”), atunci limita temporală este desemnată atât în ​​ciclul zilnic, cât și în ciclul anual (calendar). Înțelegerea mitologică cunoscută a miezului nopții și a nopții în general, amiază, răsărit și apus; se mai cunoaște înțelegerea punctelor și perioadelor izomorfe acestora în cercul anual (Kupala, vremea Crăciunului etc., vezi:), perioada primăverii, interpretarea marilor sărbători cu interdicțiile lor caracteristice și motivațiile lor etc. În calendarul popular, aceste perioade (în special perioada Crăciunului și perioada de primăvară de la Paște la Treime) sunt marcate de ritualuri speciale menite să nu provoace nemulțumirea „oaspeților”, să-i liniștească, să le aducă sprijinul sau să le distragă atenția. De remarcate sunt și restricțiile temporale legate de ritualurile funerare și de pomenire, de exemplu, cerința de a înmormânta înainte de apus, înainte de prânz etc. Era obișnuit ca rușii din Zaonezhye să meargă la cimitir doar până la prânz, iar acest lucru s-a explicat prin faptul că „mortul așteaptă doar până la cină”, „de la prânz își au propria vacanță acolo”. Întreruperea graniței dintre lumi are loc de fiecare dată când se naște o nouă persoană și când are loc moartea. Potrivit unei mărturii Tambov, dacă un copil nu dă semne de viață la naștere, atunci moașa începe să-l fredoneze, adică. spune: „A noastră, a noastră, a noastră”, confirmând astfel în mod magic că copilul a depășit granița periculoasă dintre lumile „extraterestre” și „proprie” și aparține spațiului vieții.

Astfel, „formula de conviețuire” a celor două lumi prevede existența lor independentă și modalități strict definite de interacțiune între ele, respectarea restricțiilor de timp și spațiu, efectuarea ritualurilor necesare menite să mențină granița și să asigure bunăstarea. atât a celor vii cât şi a morţilor.

BIBLIOGRAFIE

Zaglada N. Kharchuvannya în sat. Starosshp pe Cherzhpvshchish // Mater1yali do ethnologp. Kilv, 1931. [T.] 3. S. 182.
Federowski M. Lud biatoruski na Rusi Litewskiej. Krakdw, 1897. Vol. 1.
SM gros. Păcatul în lumina mitologiei slave. // Ideea păcatului în tradiția populară evreiască și slavă. M, 2000.
Dobrovolsky V.N. Dicţionar regional Smolensk. Smolensk, 1914. S. 381.
Listova T.A. Obiceiuri funerare și memoriale ale rușilor // Obiceiuri și ritualuri funerare și memoriale (Biblioteca etnografului rus). M., 1993.
Bogdanovich A.E. Rămășițe ale perspectivei lumii antice în rândul belarușilor. Grodno, 1895.
Plângeri ale Teritoriului de Nord, adunate de Barsov. SPb., 1997. T. 1.
Shane P.V. Materiale pentru studiul vieții și limbii populației ruse din Teritoriul de Nord-Vest. SPb., 1890. T. 1.4.2.
Pakhavansh, memorie, galashensh. (Arta populară din Belarus). Mshsk, 1986, p. 178.
Loginov K.K. Ritualurile și credințele de familie ale rușilor din Zaonezhie. Petrozavodsk, 1993.
P. Grinchenko BD. Materiale etnografice colectate la Cernihiv și provinciile învecinate. Cernigov, 1895. Ediţia. 1. S. 42-43.
Regiunea Plovdiv. Studii etnografice și ezitice. Sofia, 1986. S. 273-274.
Boryak E.A. Cunoștințe tradiționale, ritualuri și credințe ale ucrainenilor asociate cu țesutul (mijlocul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea). teză de doctorat (manuscris). Kiev, 1989. S. 159.
Tolstoi N.I. și SM. Note despre păgânismul slav. 5. Protecție împotriva grindinei în Dragaciov și alte zone sârbești // Folclor slav și balcanic. Rit. Text / Ed. N.I. Tolstoi. M., 1981.
Culegere etnolingvistică Polissya / Ed. N.I. Tolstoi. M., 1983. S. 135.
Arhiva Polessky a Institutului de Studii Slave al Academiei Ruse de Științe. Moscova.
Antichitate vie. 1999. Nr 2. S. 22-29.
Denisova I.M. Probleme de studiu a cultului arborelui sacru în rândul rușilor. M., 1995. S. 184.
Efimenkova B.B. Cont din Rusia de Nord. Interfluviul Sukhona și sud și cursurile superioare ale Kokshenga (regiunea Vologda). M., 1980. S. 103.
Razumovskaya E.N. Plângând cu cucul. Dezvăluirea tradițională non-rituală a graniței ruso-belaruse // Folclor slav și balcanic. Comunalitate etnogenetică și paralele tipologice / Ed. N.I. Tolstoi. M., 1984. S. 162.
Mencej M. Voda v predstavah starih Slovanov o posmrtnem ftvljenju in Segah ob smrti. Ljubljana, 1997.
Tolstoi N.I. Cercul magic al timpului (după ideile slavilor) // Analiza logică a limbajului. Limbă și timp / Ed. N.D. Arutyunova și T.E. Janko. M., 1997. S. 17-27.
Agapkina T.A. Tema memorială în credințele Paștelui și Trinității, ritualuri și terminologie calendaristică // În presă.
Makhracheva T.V. Vocabular și structura textului ritual funerar-comemorativ în dialectele regiunii Tambov. teză de doctorat (manuscris). Tambov, 1997, p. 71.

Tolstaya Svetlana Mikhailovna - Dr. filologie. Sci., Cercetător principal, Institutul de Studii Slave, Academia Rusă de Științe.

2000 S.M. gros