„Moștenirea sfinților părinți în viața familiei și a societății. Succesiunea: mentorii noștri sunt ucenici ai sfinților

Editura mănăstirii noastre a publicat o nouă carte - „Viața sfințitului mucenic Veniamin (Kazan), Mitropolitul Petrogradului și Gdovului, și a celor ca el care l-au suferit pe Venerabilul Mucenic Serghie (Shein), pe martirii Iuri Novițki și Ioan Kovșarov » .

În noua carte a celebrului hagiograf rus Arhimandritul Damaschin (Orlovsky), cititorului i se oferă viața mitropolitului Veniamin (Kazan) al Petrogradului - unul dintre primii sfinți martiri care nu au păcătuit cu sufletul sau cu conștiința în timpul persecuției care a început. și și-au dat viața pentru Hristos și Biserica Sa.

Z când trebuie să-și schimbe pielea veche cu una nouă, trece printr-un loc foarte strâmt, îngust și astfel i-ar fi convenabil să-și lase pielea veche; deci o persoană, dorind să-și depășească bătrânețea, trebuie să urmeze calea îngustă de a urma principiile Evangheliei.

toate învățăturile →

Optina
cărți

Programul Serviciilor Divine

Septembrie ← →

Lun	mar	mier	joi	vineri	sat	Soare
						1
2	3	4	5	6	7	8
9	10	11	12	13	14	15
16	17	18	19	20	21	22
23	24	25	26	27	28	29
30

Cel mai recent album foto

Transfigurarea

Video

Convorbiri spirituale cu pelerinii

toate videoclipurile →

Citirea Sfinților Părinți

Bătrânii sfătuiesc să citească și să recitiți lucrările sfinților părinți. Sunt profunde și înțelese treptat. Subiectul lor este viața spirituală și este vast: „Lată este porunca Ta”. Nu există limită pentru creșterea spirituală, așa că recitirea este de mare importanță. Este mai bine să recitiți un număr mic de cărți cu evlavie și atenție decât să citiți mult repede. Cititul este una dintre cele mai necesare activități. Fără citirea sau ascultarea lecturii, nu se poate ști adevărul. Când vorbesc despre lectură, mă refer exclusiv la citirea Sfintei Scripturi și a scrierilor părinților și bisericilor. Dar citirea va aduce beneficiul dorit doar atunci când ceea ce citiți, în măsura posibilităților și aptitudinilor voastre, intră în viață, devine regula vieții, și nu simpla cunoaștere goală, fără suflet și rece. La ce poate fi bun că o persoană știe că trebuie să se roage, dar nu se roagă, știe că trebuie să ierte ofensele, dar nu iartă, știe că are nevoie să postească și nu ține posturile, trebuie să îndure, dar nu tolerează etc. O astfel de cunoaștere, conform cuvântului Evangheliei, va condamna chiar o persoană. Prin urmare, trebuie să citiți cu atenție și să încercați să trăiți în spiritul a ceea ce citiți. Desigur, nu putem deveni imediat executorii a tot ceea ce este scris - avem nevoie de gradualism. În primul rând, forțați-vă și umilința, conștientizarea slăbiciunii voastre, apoi cunoștințele dobândite din lectură vor aduce beneficiul dorit. În general, toate cărțile și scrierile sfinților părinți și ale adevăraților dascăli ai Bisericii despre viața duhovnicească, și mai ales scrierile despre rugăciune, trebuie citite cu o atenție extremă, încet, adâncindu-se în fiecare zicală, în fiecare cuvânt cât mai bine. abilitate, pentru a nu pierde nimic - necesar, pentru a nu-ți da un motiv pentru înțelegerea și interpretarea incorectă, arbitrară a ceea ce citești. Viața spirituală și isprava rugăciunii au propriile lor legi, propria lor succesiune; ele trebuie studiate și înțelese, asimilate în minte și inimă. Arbitrarul și gândirea de sine nu ar trebui să aibă loc aici, ele conduc o persoană în rătăcire. O abatere aparent mică sau o inexactitate duce uneori la mari greșeli și iluzii care au fructe amare și consecințe. Dacă ceva pare de neînțeles, neclar, atunci trebuie să întrebați pe cineva care știe dacă aveți o astfel de persoană, iar dacă nu aveți, atunci lăsați-l să rămână neclar pentru moment; nu încerca să înțelegi cu mintea ta. La timpul potrivit, Domnul va trimite îndemnuri; Sfântul Tihon din Zadonsk vorbește bine despre asta. Bătrânii sfătuiesc să citească și să recitiți cărțile sfinților părinți. Scrierile sfinților părinți conțin adevărul vieții duhovnicești și înțelepciunea și oferă întotdeauna celor care le citesc mângâiere, îndemnuri și întăriri spirituale! Ei nu-și pot pierde niciodată vitalitatea, pentru că viața spirituală stabilită în ei pentru totdeauna are propriile ei legi neschimbate. Ele (scripturile) sunt înțelese și asimilate treptat, pe măsură ce cititorul și practicantul cresc spiritual, pe măsură ce dobândesc înțelegere din experiențele și experiențele lor personale. Apropo, acesta din urmă este unul dintre motivele nevoii de a reciti scrierile părinților noștri. Și este sfătuit să le recitiți astfel: dacă o persoană vede că este atacată, de exemplu, de pasiunea mâniei, atunci este sfătuit să citiți despre această pasiune și despre virtutea opusă acesteia; , apoi citește despre mânie și dragoste dacă atacă desfrânarea, apoi citește despre pasiune și castitate pentru desfrânare etc. Este util pentru cineva deprimat de durere să citească despre beneficiile și necesitatea întristărilor etc. S-a observat că ceea ce face un impresia deosebit de puternică asupra sufletului este ceea ce are nevoie la un moment dat, cum ar fi interdicția de a citi cărți la rând. Cei care își doresc și au ocazia, lăsați-i să citească fiecare carte la rând. Acest lucru este chiar necesar pentru a obține o impresie și o înțelegere completă a scrierilor și învățăturilor unui anumit părinte sfânt. Și poți folosi acest sfat în funcție de nevoia ta spirituală pentru cutare sau cutare lectură. Cel mai bine este, dacă este posibil, să primești binecuvântarea părintelui tău spiritual pentru fiecare lectură. În absența unei astfel de oportunități, trebuie să primiți cel puțin o binecuvântare generală pentru ordinea și alegerea cărților de citit (Venerabilul Nikon).

Nu pot da o rețetă exactă pentru citirea cărților părinților noștri; Acestea au fost scrise nu după un sistem științific, ci pur și simplu despre diverse pasiuni și virtuți, cum să rezist celor dintâi și să le dobândești pe cele din urmă. Există și subiecte înalte pentru perfect. Când citești cărți, ceea ce este accesibil minții tale și se potrivește structurii tale, apoi asimilează pentru tine și ceea ce depășește înțelegerea ta, apoi, după ce ai citit, lasă-l așa, fără a pătrunde în profunzimea înțelegerii: poate fi dezvăluit peste timp, pentru sugari este hrana solidă este incomod. Citește cărți de la început, continuă la rând, dar nu toate una, dar citește una dimineața, alta seara; citește nu pentru curiozitate, ci pentru a învăța evlavia și a cunoaște slăbiciunea ta și de aici ajungi la smerenie (Venerabil Macarie).

Citiți cărțile părinților și angajați-vă în învățătura lor, vă va fi de folos în înțelegerea slăbiciunii voastre și în dobândirea smereniei, răbdării și dragostei, și ne învață cum să ne împotrivim patimilor, cum să ne curățăm inimile de aceste spini și de aceste virtuți plantate (Sf. . Macarius).

Ei<святые отцы>nu numai că au scris din mintea lor, dar mai întâi au trecut prin multe necazuri și boli și ne-au lăsat, ca o moștenire bogată și ca un depozit al speranței, cuvintele lor inspirate de Dumnezeu, iar noi, trimițând mulțumiri Domnului, care ne-a dat acest dar, ne va învăța să ne înmoaie în ele și, dacă va fi nevoie, să se aplice pe ulcerele noastre, ca un balsam vindecător... (Venerabil Macarie).

Cărți de citit surorilor, în funcție de dispensația fiecăreia, dar este mai necesar să se dea lectură activă, decât speculativă, precum: Sfinții Efrem, Avva Doroteu, Cuviosul Ioan Climac, Prolog și Viețile Sfinților Părinți; și să vezi roadele din ele - cunoașterea slăbiciunii și umilinței cuiva, și nu faptul că știu totul și, în cazul unei conversații, îi provoc pe alții. Și atunci Domnul Însuși le va da adevărata rațiune, care se dobândește din smerenie; și pe cât aduce beneficii, dimpotrivă, daune de înălțare, precum am văzut noi înșine prin experiență asupra multora (Sf. Macarie).

Puteți citi cărți de morală, adică cărți active legate de viața creștină, atât cât vă permite timpul în timpul studiilor comunitare; speculativ, adică cele contemplative nu ne sunt încă disponibile; Viața contemplativă apare după ce te curăți cu poruncile lui Hristos, iar acest har însuși învață. În învățăturile paterne se numește: „acțiune și viziune”. Acțiunea este o poruncă, iar viziunea este contemplarea de către mintea a sacramentelor care nu sunt supuse simțurilor; Nu trebuie căutat deloc acest lucru, pentru a nu cădea în amăgire în loc de adevăr (Sf. Macarie).

Aveți încredere în conștiința voastră și lăsați-vă călăuziți după învățăturile sfinților părinți, care au umblat pe calea vieții monahale și ne-au lăsat exemplu cu viața și învățătura lor. În învățătura lor vedem cum să acționăm și să mergem pe calea vieții, să ne luptăm cu patimile... (Venerabil Macarie).

Scrieți că nu înțelegeți unele pasaje din cartea lui Ioan Climacul; mulțumește-te cu ceea ce înțelegi și încearcă să-l împlinești, și atunci se vor dezvălui alte lucruri (Venerabil Macarie).

Ceea ce ai citit în cărțile părinților tăi și despre ce ai vorbit oral, încearcă să-l parcurgi cu pricepere sau experiență și, mai ales, cu lepădarea de sine, care constă în respingerea voinței și a minții tale și în abandon a dorinţelor tale... (Venerabil Macarie ).

Citește cărțile tatălui tău; în învățătura lor vei găsi îndemn și întărire pentru tine (Sf. Macarie).

Vă rog, pentru numele lui Dumnezeu, să citiți mai des cuvântul lui Dumnezeu și instrucțiunile părintești, veți găsi beneficii, veți afla acolo că singura cale către pace este răbdarea și smerenia (Venerabil Macarie).

Obține cartea „Învățăturile Avva Dorotheus”... Citește această carte în mod constant, aplicându-ți lecții de morală și încercând să-ți corectezi și să-ți direcționezi viața folosindu-le. Bătrânii noștri răposați au numit această carte ABC-ul vieții monahale (Sf. Iosif).

E bine că citești cartea lui Avva Dorotheus. Să dea Dumnezeu ca lectura să aducă roade bune. Încercați să aprofundați în ceea ce este scris acolo, totul este clar de înțeles acolo și, dacă doriți, atunci poate fi ușor aplicat în viață. Și dacă este dificil, este pentru că îl citești pentru prima dată. Dacă vei citi cu mai multă sârguință, vei înțelege mai bine... De asemenea, este util să citești „Scara” Sfântului Ioan, și să nu fii stânjenit de neajunsuri, ci încearcă să te reproșezi pentru ele, să aduci pocăință pentru ele și smerite. tu mai mult (Sf. Iosif).

Părintele a spus... că pr. Macarie, marele bătrân, a recitit din trei în trei ani pe Avva Dorotheus și „Scara” și a găsit în ele totul nou și nou, pentru că a crescut spiritual (Venerabil Barsanuphius).

Avva Dorotheos este ABC-ul vieții monahale, deși citind-o poți descoperi din ce în ce mai multe lucruri noi, iar pentru fiecare este în concordanță cu starea lui... Are mal, iar de pe mal poți merge mai întâi până la genunchi. , apoi din ce în ce mai adânc . Uneori imediat în adâncuri... (Venerabil Barsanuphius).

Întrebare: „Părinte, am observat că citirea cărților care sunt fără Dumnezeu și, în general, nu sunt de acord cu viziunea mea asupra lumii, deși nu îmi schimbă părerile, totuși lasă un fel de sediment după aceste cărți.” Răspuns: „Da... sfinții părinți și bătrânii noștri ne-au sfătuit să citim cărți după propria lor direcție și prin lectura să ne întărim și să ne dezvoltăm în continuare convingerile...” (Venerabil Barsanuphius).

E bine că ai început să citești această carte<«Отечник» епископа Игнатия>. Este întocmit astfel: Episcopul Ignatie a scris ceea ce a răspuns la întrebările de îngrijorare monahale. Din acest punct de vedere, opera lui este de neînlocuit. Multe nedumeriri care au tulburat pe cineva de mult timp sunt rezolvate imediat printr-un extras (Venerabilul Barsanuphius).

Mă mângâie mult din scrierile episcopului Ignatie. Nu știu cum să-i mulțumesc Domnului și tatălui meu că am o asemenea comoară... Sunt uimit de mintea îngerească a Episcopului Ignatie, de înțelegerea sa minunat de profundă a Sfintelor Scripturi... Simt o afecțiune deosebită pentru scrierile lui. Ele îmi luminează inima, mintea cu adevărata lumină a Evangheliei (Rev. Nikon).

Este mai bine să citiți lucrările Sfântului Isaac Sirul în traducere rusă. Lucrările sale, cu conținut foarte profund, trebuie citite cu prudență. Ceea ce se spune acolo pentru începători este în vremea noastră accesibilă doar celor care au reușit în viața spirituală și o mare parte din el nu poate fi aplicată deloc. Cărți precum lucrările Sfântului Isaac ar trebui citite nu pentru a se aplica pentru sine, ci pentru starea de spirit. Altfel ar putea fi foarte rău. Puteți cădea în încrederea de sine și în iluzie și puteți fi rănit. Și trebuie să luați întreg eseul sau articolul, trebuie să vă uitați la întreg. Așa că se spune de Isaac Sirul că învățătura lui în ansamblu trebuie luată... Este mai bine să citiți ceea ce este mai simplu, mai înțeles, de exemplu: Avva Dorotheus, „Scara”, Teodor Studitul, Cassian Romanul. şi alţii (Rev. Nikon).

Când citești cărți spirituale fără direcție, îți este teamă că vei cădea în niște gânduri greșite și opinii greșite. Frica ta este foarte rezonabilă. De aceea, dacă nu vrei să suferi o asemenea nenorocire duhovnicească, nu citi fără discernământ nicio lucrare nouă, chiar dacă este cu conținut spiritual, ci a unor astfel de scriitori care nu și-au confirmat învățăturile cu sfințenia vieții, ci au citit lucrările. a unor asemenea părinți care sunt recunoscuți de Biserica Ortodoxă pentru că sunt ferm cunoscuți și, fără îndoială, edificatori și mântuitori sufletești (Venerabil Ambrozie).

Pentru a nu pierde Ortodoxia fermă, luați cartea „Mărturisirea Ortodoxă” a lui Petru Mogila drept ghid pentru tine și copiii tăi. Gândește-te la asta cu atenție și sârguință și păstrează cu fermitate în memoria ta ceea ce este scris acolo, pentru ca tu însuți să cunoști bine chestiunea mântuirii tale și să știi ce trebuie spus și arătat copiilor tăi la momentul potrivit. A doua carte de acest fel să fie „Cronica” sau partea a IV-a a lucrărilor Sfântului Dimitrie de la Rostov. Citiți după ea și alte părți ale lucrărilor sale nu numai pentru îndrumare în ceea ce privește opiniile și înțelegerile corecte, ci și pentru îndrumare în viața însăși, ce să știți și să puteți face, cum să acționați într-o manieră pur creștină, conform decretelor ortodoxe. În același scop, citiți cartea avvei Dorotheus, care se numește pe bună dreptate oglinda sufletului. Această oglindă va arăta tuturor nu numai acțiunile sale, ci și mișcările inimii sale. În timpul postului, și mai ales în timpul postului, este decent și util să citiți lucrările lui Efrem Sirul în traducerea rusă, alegând capitole despre pocăință (Venerabil Ambrozie).

Pentru a vă consolida mai ferm în conceptele ortodoxe, v-aș sfătui să citiți cu atenție și sârguință toate lucrările noului sfânt al lui Dumnezeu, Sfântul Tihon din Zadonsk. Deși stilul lor este greu, atunci când citiți, încercați să vă acordați mai multă atenție gândurilor și regulilor creștine propuse. Citirea a două luminate rusești, Sfântul Dimitrie de Rostov și Sfântul Tihon din Zadonsk, vă va lămuri multe și vă va confirma multe. Adăugați la aceasta cuvintele Apostolului Pavel: „Nu vă lăsați duși de învățături diferite și străine; Căci bine este să întăreşti inimile cu har, şi nu cu mâncăruri de care nu profită cei ce se complace cu ele” (Evr. 13:9). Și în alt loc: „Dar chiar dacă noi sau un înger din cer vă propovăduim altă Evanghelie decât cea pe care v-am propovăduit-o noi, să fie blestemat” (Gal. 1:8). Țineți-vă strâns de această mărturie și nu acceptați să acceptați vreo învățătură nouă, oricât de plauzibile ar fi ele, imitând pe cel care cunoaște bine toate semnele și semnele argintului curat, care observă curând amestecul oricărei ligaturi și respinge argintul necurat. La fel, respingi orice învățătură în care observi chiar și cea mai mică legătură a diferitelor opinii umane care sunt încărcate în mintea lui Dumnezeu (2 Cor. 10:5). După ce te-ai stabilit în învățătura ortodoxă, citește mai întâi toate jurnalele spirituale, cu analiza indicată, apoi alege-l pe cel care se potrivește mai mult cu spiritul tău (Venerabil Ambrozie).

De asemenea, scrieți și întrebați de ce IPS Teofan nu a aprobat lucrările IPS Ignatie Brianchaninov. Nu i-am citit toate lucrările, dar îmi amintesc că a citat greșit pasaje din scrierile sfinților părinți. De exemplu, în „Filokalia” a lui Simeon Noul Teolog, a treia modalitate de atenție a rugăciunii este spusă despre ascultarea față de bătrânul și părintele duhovnicesc, fără de care este incomod să fii mântuit prin Rugăciunea lui Iisus și Preacuviosul Ignatie. atribuit asta unei simple ascultări monahale generale, iar tu La urma urmei, tu însuți știi ce mare diferență este între una și cealaltă ascultare. Venerabilul Teofan trebuie să fi găsit multe alte pasaje inexacte din Venerabilul Ignatie. Cu toate acestea, „Povestea morții” a fost scrisă bine de el și, de asemenea, explică bine farmecul minții și farmecul inimii (Venerabilul Ambrozie).

Nu-ți face griji să citești cărțile tatălui tău când sentimentul tău interior nu este înclinat către el. Cineva spune: dobândește-L pe Dumnezeu în tine și nu vei avea nevoie de cărți (Venerabil Ambrozie).

Citirea cărților spirituale

Când citești cărți spirituale, aplică ceea ce este scris în ele mai mult pentru tine și nu pentru alții, altfel, în loc să aplici un leucoaniu pe ulcere, aplici otravă dăunătoare și nu numai<раны>se dizolvă (Venerabil Macarius).

Setea ta de a citi cărți spirituale este lăudabilă, dar nu ar trebui să te limitezi doar la citit, ci să te extinzi și la a face; dar totul trebuie făcut cu smerenie. Beneficiul care vine de la citire este că, văzând înălțimea vieții și recunoscând slăbiciunea noastră, trebuie să ne smerim involuntar și prin aceasta să atragem harul și ajutorul lui Dumnezeu în treburile noastre. Totuși, nu este nevoie să devii arogant cu ceea ce citești (Sf. Macarie).

Vă sfătuiesc să nu renunțați la citirea cărților spirituale, pentru că uneori un rând, citit într-o oră bună, va fi prețuit mai mult decât întreaga publicație anuală și va rămâne pentru totdeauna în amintire (Venerabil Antonie).

Vă rog cu sinceritate, ca prieten sincer, să nu vă umpleți capetele cu lenevia și prostiile voastre, ci să vă folosiți memoria pentru a citi cărți, cele mai spirituale și mai edificatoare (Venerabil Antonie).

Nimic nu mi-a mângâiat atât de mult sufletul și l-a liniștit ca lectura constantă a cărților duhovnicești, pe care le-am citit alternativ și, observând niște pasaje, le-am repetat, ca să se păstreze mai mult în memorie. Căci oile, când sunt săturate, de obicei își mestecă mâncarea anterioară, dând exemplu, astfel încât și noi, mâncând hrană nestricăcioasă, adică citind sau ascultând cuvântul lui Dumnezeu, să-l mestecăm mai des, adică cu atenție. și raționând în memoria noastră, purtăm ceea ce am auzit și dispoziție Și-au corectat proprietatea (Venerabil Antonie).

Cea mai bună îndrumare vă va fi să citiți viețile sfinților (Sf. Barsanufie).

Viața sfinților reprezintă o lectură de neînlocuit, care are un efect atât de benefic asupra sufletului, mai ales când este citită în limba slavă. În zilele noastre, limba slavă nu este adesea înțeleasă, dar, între timp, este mult mai frumoasă și mai bogată decât limba rusă. Un expert compară limba slavă cu limba rusă și spune că între ele există aceeași diferență ca între un palat și o crâșmă... În lume, citirea vieții sfinților, și mai ales în limba slavă, a fost complet abandonată, nu urmați obiceiurile acestui secol, ci studiați această lectură mântuitoare (Venerabil Barsanuphius).

Îți trimit... trei broșuri: 1) sfaturi din minte către sufletul tău, 2) despre lucruri care împiedică mântuirea, cu conversații de ajutor sufletesc ale fericitului bătrân Zosima și 3) o interpretare a „Doamne miluiește-te. ” Volumul acestor cărți mici este aparent foarte mic, dar conținutul lor este grozav, foarte mare. În ele, deși pe scurt, se afirmă clar și practic cum fiecare creștin ar trebui să adapteze învățătura Evangheliei la modul său de viață pentru a primi mila lui Dumnezeu și a moșteni fericirea veșnică. ...Citiți cel puțin una dintre aceste cărți în fiecare săptămână și faceți același lucru în fiecare lună, pentru că ceea ce se spune în aceste cărți spirituale nu se păstrează mult timp în memorie. Și de ce nu poate rezista, bătrânul de 80 de ani, arhimandritul Moise, ne-a spus motivul: „Aceste lucruri necesită cărți” (Venerabilul Ambrozie).

Ai scris că N. tău, în afară de Evanghelie, nu recunoaște alte cărți cu conținut teologic și le consideră, precum predicile moderne ale preoților în biserică, o repetare și o denaturare inutilă a învățăturii Evangheliei. De ce? Oare pentru că nu citește deloc literatură spirituală și nu ascultă predici? Dar în acest caz, este posibil să judecăm corect meritele lucrărilor spirituale și morale? La urma urmei, doar săracii îl cântă pe Lazăr pe de rost, adică fără să se uite la carte. Iar lui N., care se gândește mult la sine, îi este rușine să vorbească atât de reproș despre literatura spirituală fără nicio dovadă faptică (Rev. Ambrozie).

Miracole

Îți vezi N. ca pe o contradicție cu tine însuți. Acesta este adevărul absolut. De fapt, el nu crede în minunile evanghelice ale lui Hristos, ci se împărtășește cu Sfintele Taine ale lui Hristos. Între timp, Sfânta Euharistie este prima, cea mai importantă și cea mai mare minune a lui Hristos, iar alte minuni ale Evangheliei sunt deja secundare. Căci cum să nu se numească cea mai mare minune aceea simplă pâine și simplu vin, odinioară direct transsubstanțiate de Domnul în adevăratul Trup și în adevăratul Său Sânge, de aproape două mii de ani încoace, prin rugăciunile preoților, așadar, obișnuite. oameni, nu au încetat să fie transsubstanțiați exact în același mod, producând o schimbare minunată în oamenii care se împărtășesc cu credință și smerenie la aceste Taine Divine (Venerabilul Ambrozie).

N. minunile tale din Evanghelia lui Hristos sunt atribuite fenomenelor hipnotice și telepatice și le numește trucuri. Dar există o diferență incomensurabilă între miracolele Evangheliei și trucurile magice. Și, în primul rând, ele diferă unele de altele prin semnificația lor. Minunile lui Hristos, fiind fapte extraordinare, au fost în același timp cele mai mari binecuvântări pentru omenirea suferindă. De fapt, a vindeca un om născut orb, cu brațul ofilit, a învia morții, nu sunt toate acestea cele mai mari binecuvântări. Nu degeaba s-a exprimat apostolul despre Domnul Isus Hristos în felul acesta: „Și El a mers în jur, făcând bine și tămăduind pe toți cei asupriți de diavol” (Fapte 10:38). Și aceste beneficii minunate ale lui Hristos au avut cel mai benefic efect asupra oamenilor de care au beneficiat Domnul. De exemplu, după ce a vindecat un orb născut, Domnul, găsindu-l, i-a zis: „Crezi tu în Fiul lui Dumnezeu? „Și cine este, Doamne, ca să cred în El” (Ioan 9:35-36), a obiectat el. Domnul i-a zis: „Și L-ai văzut și El îți vorbește” (Ioan 9:37). Cel vindecat a spus: „Cred, Doamne! Și I s-a închinat” (Ioan 9:38). Și când facem trucuri, ce vedem? Magicianul este ocupat cu scopuri egoiste, îi pasă doar de propriul său profit, de cum să strângă mai mulți bani de la public, iar publicul va privi, căscă, spune: „da, asta este uimitor”, apoi va pleca cu buzunarele goale. Și câte discursuri și priviri seducătoare sunt. Și nu e nimic de vorbit despre gândurile rele. În al doilea rând, minunile lui Hristos erau adevărate minuni. De exemplu, ridicarea unui mort de patru zile (Lazăr), al cărui trup a început deja să se descompună, este acesta un truc? Și ce hipnotizator sau telepat poate face așa ceva? Și trucurile sunt înșelăciune, toată lumea știe asta de multă vreme (Rev. Ambrozie).

Şah

Jocul de șah servește la pierderea timpului, pe care îl pierdem foarte mult chiar și fără acest joc... (Venerabil Anthony).

Glume

Glumele sunt indecente în rangul nostru, nu trebuie să facem asta dinainte - și să ne rugăm lui Dumnezeu cu pocăință: „Îmi cunosc nelegiuirea și îmi voi lua păcatul înaintea mea...” (Ps. 50:5). Când ne aducem aminte de păcatele noastre, nu vom cădea în altele noi (Sf. Macarie).

Nebunie

Doar ești nebun! Și s-a săturat de asta! Și e greu să trăiești pe pământ! Și vrea să facă prostul! Și du-te la altă mănăstire! Dacă ar fi fost acolo! Smerește-te!.. Părintele ți-a spus să-ți spui că „sfinții se comportă ca proștii”, adică oamenii ăștia au prea puține întristări între frați și le caută în mulțimea lumească! (Venerabil Anatoly).

Raționamentul tău este că nu trebuie să te încrezi în toți nebunii sfinți, pentru că mulți dintre ei sunt în amăgire și îi înșală pe alții cu nebunia lor imaginară, dar nici nu trebuie să-i condamni - în conformitate cu adevărul (Venerabilul Ilarion).

Snitching

Ceea ce vă plângeți este același lucru care s-au plâns de voi înainte, că i-ați transmis inutil lui M. multe, ceea ce vedeți sau auziți, și uneori incorect, dar așa cum vi s-a părut; pentru aceasta te-au întristat și acum se împlinește cuvântul: ce semănăm, că și seceram... (Venerabil Ambrozie).

Limbă

Pentru unii oameni, limba este trestia Duhului Sfânt, adică ziditoare și mângâietoare, în timp ce pentru alții, limba rostește cuvinte ale diavolului, iritabile, supărând pe cei ce ascultă până la boală. Cel mai important lucru (ca să nu spun asta ca un reproș) l-am observat deseori în cuvintele de la T.V., pe care l-am regretat mereu, și nu am găsit nicio ocazie să-l corectez, pentru că a luat orice cuvânt exterior pentru sine într-un mod prost. . Prin urmare, nu avem alte mijloace de a ne proteja decât o singură rugăciune către Domnul (Venerabilul Antonie).

Beneficiul nostru nu vine din numărul de cuvinte, ci din calitate. Uneori se vorbește multe, dar nu este nimic de ascultat, iar alteori auzi doar un cuvânt și îți rămâne în memorie pentru tot restul vieții (Venerabil Anthony).

Dacă iei în considerare doar limbajul tău, atunci cât de mult rău a fost rostit prin ea - blasfemie împotriva lui Dumnezeu, condamnare a vecinilor, mormăieli, ridicol, blasfemie, vorbărie, abuz, profanare și așa mai departe! Și mai trece o zi în anul în care să nu păcătuim cu limba, uitând că vom da un răspuns lui Dumnezeu pentru fiecare cuvânt deșert? De aceea, Domnul Dumnezeu, care asigură îndreptarea și mântuirea noastră, trimite întristări, care îngreunează omului nu doar să vorbească degeaba, ci și să vorbească cu sens (Sf. Antonie).

Furie

Tu, N.N.. prin aceste cazuri, căzând în mânie, înțelegi că asta vine din mândrie, iar neputând să lupți sau să te pocăiești, cazi în lașitate și deznădejde, iar asta tot din mândrie sau mândrie spirituală: tu, nevăzând. îndreptarea în tine, te pierzi inima și devii descurajat, dar ar trebui, văzându-ți sărăcia în lucrarea spirituală și în neîmplinirea poruncilor, să te smerești și să aduci pocăință, atunci mila lui Dumnezeu te va vizita și îți va da pace: „Dumnezeu se uită la cei smeriți” (Miercuri: Ps. 112, 6) (Venerabil Macarie).

Suntem ruși, un mare popor îndelung răbdător. Trăim în întinderi vaste cu resurse naturale enorme, bucurându-ne de beneficiile cu care Domnul ne-a răsplătit cu bunăvoință. Strămoșii noștri gloriosi au fost cei care i-au apărat, luptând eroic pe tot parcursul formării statului nostru. Poporul rus a apărat libertatea pentru țara lor. Părinții noștri, cu ajutorul lui Dumnezeu, au făcut asta, fără să-și cruțe burta. Suntem liberi, suntem independenți, suntem hrăniți, suntem îmbrăcați. Știm că statul ne va veni în ajutor în vremuri grele și vom avea o bucată de pâine.

Ne-a venit rândul, acum generația noastră trebuie să se dovedească în toată puterea ei, pentru a nu pierde ceea ce părinții, bunicii și străbunicii noștri au ținut cu eforturi incredibil de grele. Ce ar trebui să facem? De unde să încep? După ce valori ar trebui să ne ghidăm? De unde să găsești putere pentru ca sufletul să nu se sărăcească, ca să nu se înece în vârtejul violenței, desfrânării și viciului? Cum ne putem asigura că nu trebuie doar să trăim, ci și să înțelegem pentru ceea ce trăim?

Din păcate, când ne uităm în jur, vedem nu numai frumusețe. Forța brută, cinismul și o viziune consumeristă asupra vieții au invadat societatea noastră. Vrem să obținem totul deodată și fără prea mult efort. Dar nu se întâmplă așa, nu ar trebui să se întâmple! Pentru ca o persoană să aprecieze ceva, trebuie să-l câștige prin munca sa fizică și mentală. Cheltuiește-ți puterea spirituală și mentală pentru asta. De unde le pot lua? Sunt în apropiere - ia-le și folosește-le! De ce ne-au lăsat sfinții părinți o moștenire spirituală? Pentru cine și-au dat viața? Pentru noi oamenii nerecunoscători, astfel încât, citindu-le creațiile, găsim răspunsuri la multe întrebări stringente care ne preocupă societatea. Și nu numai că le-au găsit, dar le-au pus în practică cu sârguință.

Rusia va fi puternică dacă familiile noastre sunt puternice și sănătoase. Sfântul Clement al Alexandriei numește familia casa Domnului, iar Ioan Gură de Aur o numește biserica mică. Noul Mucenic Mitropolit Vladimir (Epifanie) a scris: „Toată societatea umană se întemeiază pe familie și în ea, ca o clădire în temelia ei, își dobândește puterea și stabilitatea.” Dacă viața noastră de familie este fragilă, atunci nu vom atinge niciodată prosperitate. Sfântul Ioan Gură de Aur a avertizat: „Când familiile vor fi distruse, orașele vor cădea și statele vor fi răsturnate”. Dacă lăsăm informații negative în familia noastră, care ne vor corupe pe noi și pe copiii noștri, atunci suntem sortiți dispariției. „Un popor crește atunci când obiceiurile îi protejează credința, onestitatea, castitatea, filantropia, ospitalitatea... Un popor este sortit să dispară de pe fața pământului când obiceiurile lui sunt invadate de necredință, desfrânare, interes propriu, prădare, jaf, jaf."

Mulți dintre noi ne dorim să avem o familie, dar nu toată lumea înțelege că viața de familie este o ispravă. Este imposibil să-ți construiești o familie fără iubire. Sfântul Teofan Reclusul a strigat: „Începe fiecare zi ca și cum ar fi prima după nuntă. Ai grijă de dragostea ta cu soția ta, această sursă a vieții de familie.” În cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur: „În căsătorie trebuie să sacrifice totul și să îndure totul pentru a păstra iubirea reciprocă; dacă se pierde, totul este pierdut. Adevărata bogăție și cea mai mare fericire este atunci când un soț și o soție nu sunt de acord unul cu celălalt, ei sunt uniți unul cu celălalt ca un singur trup. Astfel de soți, chiar dacă au trăit prost și au fost ignoranți, pot fi cei mai fericiți dintre toți, pentru că se bucură de adevărata fericire și trăiesc în pace constantă.” Părintele Ioan de Kronstadt a învățat: „Pentru a învăța să iubești, așa cum ar trebui, un Domn iubitor, învață mai întâi să-ți iubești soția iubitoare”. Familia este cea care le oferă soților posibilitatea de a dobândi această iubire. Fără el, este imposibil pentru o persoană să găsească fericirea familiei.

De ce nu luăm la bord cuvintele Sfântului Apostol Petru: „Nevaste, supuneți-vă bărbaților voștri” sau „Soți, tratați-vă cu înțelepciune nevestele, ca cu vasul cel mai slab, arătându-le cinste, ca moștenitori împreună ai harului a vieții.” Poți să o iei, dar o faci? Nu este mai ușor să ne întâlnim pentru o vreme, să ne bucurăm împreună și să fugiți la prima neînțelegere? Mai uşor. Societatea noastră este familiarizată cu acest trist fenomen. Necazul este că nu este trist pentru toată lumea, ci dimpotrivă. De ce să îndurați, de ce să așteptați pe cineva, să aveți încredere în cineva, să iertați ceva... Pentru care Apostolul Pavel a scris: „Pentru a evita curvia, fiecare să aibă nevasta lui, și fiecare să aibă soțul ei”, „Capul fiecărui bărbat”. este Hristos, capul unei neveste este soțul ei și capul lui Hristos este Dumnezeu.” El a scris pentru noi, ne-a avertizat să nu facem greșeli pe care le vom regreta amarnic.

Poate că neglijența noastră părintească a dus la criza pe care o trăiește acum familia modernă? Facem puțin pentru a ne pregăti copiii pentru viața de familie, nu îi învățăm cum să o organizeze corect. Sfaturile noastre sunt uneori distructive pentru că ne străduim și pentru confort și plăcere maxime. Și când familiile noastre, familiile copiilor noștri sunt distruse, strigăm către Domnul: „Pentru ce?!” Pentru că nu știm și nu vrem să cunoaștem îndrumările pe care ni le dă Biserica în această chestiune. Înștiințarea „Ceea ce a unit Dumnezeu, nimeni să nu despartă” (Matei 19:6) nu este suficientă pentru noi. Și nu auzim cuvintele apostolului Pavel că vor exista „dureri după trup” în familie. Și nu ținem cont de învățăturile Sfântului Teofan Reclusul: „Căsătoria are multe mângâieri, dar este însoțită și de multe întristări, uneori foarte adânci. Ține cont de asta, pentru ca atunci când apare așa ceva, să nu-l întâmpini ca pe o surpriză.”

Sfinții Părinți au considerat dificultățile vieții de familie drept una dintre modalitățile prin care o persoană se apropie de Dumnezeu. „Căsătoria ne leagă mai mult de Dumnezeu, pentru că are mai multe motive să ne întoarcem la El”, a scris Grigore Teologul. Nu așa ne învață Preasfințitul Patriarh Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii: „Familia este o școală a iubirii, pentru că în familie nu sunt doar bucurii, ci și tristețe, iar relația dintre soți trece prin crize. Aceasta înseamnă că oamenii, dorind să-și salveze familia, pot face sacrificii pe care nu le-ar face sub nicio formă în alte situații.” „Știm cum familiile se destramă doar pentru că soții au încetat să se mai dea unul altuia, să se îngrijească unul de celălalt și să mai perceapă viața celuilalt ca pe propria lor viață. Dar nu este aceasta problema taților și fiilor, problema generațiilor? La urma urmei, ea crește din subestimare, din faptul că dragostea părintească nu a fost pe deplin exprimată, din faptul că părinții nu au primit dragostea copiilor lor. Și continuitatea este ruptă, legătura istorică dintre generații este ruptă.” Ce putem spune în apărarea noastră acestor cuvinte ale Patriarhului? Nu există nimic de spus, nici un cuvânt de justificare nu ne va elibera de responsabilitatea creșterii copiilor, de îngrijirea tuturor membrilor familiei, de a rămâne credincioși unii altora.

Tipul de societate în care vom trăi depinde de această responsabilitate. Fiecare dintre noi aduce în societate nu numai lucruri bune, ci și propriile neajunsuri și vicii. Prin urmare, starea spirituală a societății noastre depinde în totalitate de starea spirituală a fiecărei persoane. În țara noastră sunt oameni bogați și săraci. Depinde doar de persoana însuși dacă bogăția îi va distruge sufletul sau îl va salva. Ioan Gură de Aur a învățat: „Sărăcia Evangheliei nu constă în privarea de bogăție, ci în absența atașamentului față de ea”, „Bogăția poate fi proprietatea noastră doar atunci când o distribuim săracilor”. Aceasta înseamnă că pericolul bogăției pentru noi nu constă în ea însăși, ci în aservirea ei. Aceasta înseamnă că acei bogați care își direcționează o parte semnificativă din fondurile lor în beneficiul oamenilor fac ceea ce trebuie: construiesc biserici, spitale, școli. Iar noi, care nu suntem bogați, vom da la timp pomană celor nevoiași, vom vizita bolnavii, vom hrăni pe cei flămânzi? Pare atât de ușor - doar împărtășește cu ceilalți. Nu, nu este ușor, necesită efort, dar răsplata este mare: „Împărăția cerurilor este luată cu forța, iar cei care folosesc forța o iau”. (Matei 11:12).

Pentru aceia dintre noi care sunt exagerat de dornici de a obține plăceri pământești, viața își pierde orice valoare atunci când încetează să aducă plăcere. Apoi alcoolul și drogurile iau locul golului rezultat. Toată lumea știe despre răspândirea alcoolismului și a dependenței de droguri și despre amenințarea pe care acestea o reprezintă pentru societate. Am auzit că „beția este mama viciului”. Dar nu ne amintim întotdeauna că „beția nu cunoaște adevărul și ia prudența”. Dacă am fi ascultat cuvintele venerabilului avva Isaia: „Nu beți vin până la beție, ca să nu pierdeți bucuria divină”, nu ar fi nicio problemă. Nu ar exista familii rupte, copii abandonați, bătrânețe singuratică într-un orfelinat. Petrecem prea mult timp în lene, irosindu-l pe conversații goale, confruntări și agitație.

Pentru a preveni formarea golului în suflet, pentru a nu face ceva ce mai târziu vom regreta, trebuie să facem ceva util pentru noi și societate. Lucrați cinstit, beneficiați statul cu munca voastră și sprijiniți-vă familiile. Sfinții Părinți au pus în contrast munca cinstită cu dezvoltarea patimilor distructive în societatea umană. „Dumnezeu l-a creat pe om pentru lucru și i-a dat mădularele necesare pentru aceasta; iubitul leneș se abate deci de la rânduiala lui Dumnezeu și de la scopul creației”, mărturisește Sfântul Ioan Gură de Aur. Viața spirituală a unei persoane nu ar trebui să fie exclusiv contemplativă. „Dacă cineva nu vrea să muncească, să nu mănânce”, spune apostolul Pavel. Nu putem decât să ne ridicăm deasupra agitației lumii și să obținem rezultate bune în viața spirituală și materială doar lucrând cu sârguință mental și fizic.

Patriotismul este și o muncă dezinteresată pentru binele Patriei. Aceasta este disponibilitatea de a apăra Patria, fără a cruța viața cuiva. Pentru o persoană rusă, conceptele de patrie, valori religioase și altare sunt strâns legate între ele. Numai o persoană cu calități creștine spirituale înalte își poate sacrifica viața pentru viața altora. Comandantul Suvorov A.V. era convins că credinţa creştină dă naştere eroilor. Și Sfântul Ignatie (Brianchaninov) a numit: „Dezvoltați în soldații ruși gândul care trăiește în ei că, jertfând viața Patriei, ei o jertfesc lui Dumnezeu și sunt numărați printre sfânta oaste a martirilor lui Hristos”. Biserica Rusă a fost întotdeauna cu oamenii săi. Ea a inspirat soldații de pe câmpul Kulikovo, în miliția lui Minin și Pojarski, în timpul Marelui Război Patriotic. În tradiția ortodoxă, războinicul este respectat în mod deosebit. Sfântul Teofan Reclusul spunea: „Calea militară este cea mai bună – pur, cinstit, altruist”.

Există și astăzi eroi. Sunt oameni printre noi care sunt capabili să se sacrifice de dragul celorlalți. Poate că nici măcar nu bănuim că suntem capabili de o ispravă, dar într-un moment critic o vom putea realiza dacă suntem înarmați cu instrucțiunile spirituale ale sfinților părinți. Și în timp de pace există întotdeauna un loc pentru faptele eroice. Fiecare pas pe care îl facem către Dumnezeu este o ispravă pentru noi. Fiecare pas pe care îl facem pe scara cerească ne costă uneori un efort mental și fizic incredibil.

Îmi amintesc un episod care mi-a lovit toată ființa și nu mi-a dat liniște sufletească mult timp. Odată eram de serviciu într-un mic templu departe de satul nostru. Oamenii nu merg pe acolo, așa că trebuie să asculți fiecare foșnet din afara ușii. Auzind ceva mișcare afară, m-am uitat afară din spatele ușilor ușor deschise și am rămas uimit de ceea ce am văzut. Într-un îngheț de 30 de grade, un bărbat s-a târât pe treptele de piatră ale templului, plângând, în genunchi. Îngrozit, m-am așezat pe o bancă din colț, cu frică să ridic privirea. Era un bărbat adult. A aprins lumânările și a plecat, încă plângând. Apoi a venit rândul meu. Lacrimile mi-au curățat pe față după ce am văzut nenorocirea altcuiva. Sufletul s-a făcut bucăți întrebând: „Ce să ni se întâmple, ce durere să cadă peste noi ca să ne târăm în genunchi la Dumnezeu, neobservând pe nimeni, nefiind stânjeniți de nimeni, cerând doar milă?” Un timp mai târziu, l-am văzut pe acest om în templu. Era cu familia, sănătos și destul de încrezător. M-am bucurat în secret pentru el, căința lui a fost sinceră și a dat roade.

Am putea face asta? Îngenunchem mereu sau măcar ne plecăm capetele înaintea Tatălui nostru ceresc, cerându-I iertare pentru faptele noastre nevrednice? De ce, și așa va trece. Nu va funcționa! Și noi, generația mai în vârstă, știm asta, ne-am convins de asta de mai multe ori. De aceea încercăm să avem timp să corectăm în noi înșine ceea ce încă mai poate fi corectat. Și vă ajutăm, copiii noștri, să nu repetați greșelile de care v-ați ars însuți. La urma urmei, ce moștenire a sfinților părinți avem! Totul este detaliat, așezat pe rafturi. Ia-l cu mintea, lasă-l în inima ta, ține-l strâns cu ambele mâini, fără a-l da nimănui! Crede-mă, suntem rudele tale mai în vârstă, chiar vrem să te descurci mai bine decât am făcut noi. Pentru ca inimile voastre să fie pline de iubire. Ca să nu existe loc pentru ură, răutate, iritare și furie. Ar trebui să încercăm cu toții să auzim și să acceptăm instrucțiunile sfinților părinți. Pentru ca la sfârșitul călătoriei vieții să nu fii nevoit să-ți spui, plângând: „Dacă aș fi știut..., dacă aș fi ascultat mai devreme..., dacă aș fi făcut-o la timp...” . Câte astfel de „dacă” există în viața noastră? Multe. Ele nu ne permit să respirăm liber, să facem fapte bune, să ne dezvoltăm corect, să ne bucurăm de fericirea celorlalți și să empatizăm cu durerea celorlalți.

Eu cred, chiar vreau să cred că ne vom ridica! Cu o asemenea moștenire spirituală, cu o mulțime atât de puternică de sfinți în spate, nu poate fi altfel! Suntem ortodocși ruși, suntem tenace. Vom îngenunchea, ne vom pleca capetele și vom cere iertare de la Domnul nostru Isus Hristos! El este milostiv. Are rabdare. El așteaptă asta de la noi. Numai El ne va da puterea să ne ridicăm la înălțimea noastră deplină, să înțelegem de ce am venit în această lume. La urma urmei, Domnul S-a născut deja pe pământ, după ce a dat omenirii Revelația Divină și arătându-i calea mântuirii, „anul binevoitor al Domnului” (Luca 4:18-19) a sosit deja. Pentru aceia dintre noi care alegem calea credinței și Îl urmăm pe Hristos, „din inimile noastre vor curge râuri de apă vie” (Ioan 7:38). Va potoli setea spirituală și va satura viața noastră personală, familială și socială cu har. În Sfânta Biserică, în Sfintele Scripturi și în Sfânta Tradiție, în moștenirea patristică, noi, oamenii moderni, vom găsi un izvor nesecat de forță spirituală și fizică. Să te eliberezi de dependența păcătoasă și să nu te împotmolești în elemente lumești, să te stabilești în Hristos și să găsești sensul vieții în El.

Referințe

1. Epistola a doua către Tesaloniceni a Sfântului Apostol Pavel (3:10).

2. Învățăturile sufletești ale Sfântului Teofan Reclusul. M., 1998. P. 451.

3. Episcopul Ambrozie (Klyucharyov). Moștenire spirituală. Despre ulcerele societății moderne. M., 2005. P. 38.

4. Viețile și lucrările sfinților ruși. M., 1993. P. 337.

5. Viețile și lucrările sfinților ruși. M., 1993. P. 338.

6. Prima scrisoare către Corinteni a Sfântului Apostol Pavel (11:3).

7. Prima scrisoare către Corinteni a Sfântului Apostol Pavel (7:2).

8. Prima scrisoare către Corinteni a Sfântului Apostol Pavel (7:28).

9. Prima scrisoare conciliară a Sfântului Apostol Petru (3:1).

10. Prima scrisoare conciliară a Sfântului Apostol Petru (3:7).

11. Venerabilul și purtător de Dumnezeu părintele nostru, avva Isaia, pustnicul Egiptului, cuvinte spirituale și morale. a 2-a ed. Serghiev Posad. 1911, p. 91.

12. Sfântul Ignatie (Brianchaninov). Vă scriu direct din inimă: Sat. scrisori. M., 2005. P. 192.

13. Sfântul Ioan de Kronstadt. Creații. T. 2., M. 2003. p. 652-653.

14. Sfințitul mucenic Vladimir, Mitropolitul Kievului. Adevărurile eterne ale creștinismului. M., 1999. P. 260.

15. Lucrări ca cele ale sfântului nostru părinte, Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei din Capadocia. a 4-a ed. Serghiev Posad. 1900. Partea 2, p. 106.

16. Lucrări ca cele ale sfântului nostru părinte, Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului. Ed. a II-a, Sankt Petersburg, 1899. T. 5, p. 182.

17. Gradina spirituala de flori. Partea 2. M., 1991. P. 119.

18. Gradina spirituala de flori. Partea 2. M., 1991. P. 119.

19. Discurs al Sanctității Sale Patriarhului Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii la Duma orașului Moscova în 29 martie 2016. Resursa de internet.

20. Cuvântul Preasfințitului Părinte Patriarh Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii. Resursa de internet.

1. Cum să citești Sfintele Scripturi

Biserica ne învață să citim Sfânta Scriptură cu evlavie, ca izvor al vieții, și să o înțelegem nu altfel decât așa cum a fost explicată și interpretată de Sfinții Părinți, călăuziți de Duhul Sfânt.

Apostol Petru vorbeste:

„Nici o profeție din Scriptură nu poate fi rezolvată de la sine. Căci profeția nu a fost făcută niciodată din voia omului, ci oamenii sfinți ai lui Dumnezeu au vorbit când au fost mânați de Duhul Sfânt” (2 Petru 1:20-21).

Sf. Ignatie (Brianchaninov) instruiește cum să citești Evanghelia:

„Când citiți Evanghelia, nu căutați plăcerea, nu căutați plăcerea, nu căutați gânduri strălucitoare: căutați să vedeți Adevărul infailibil de sfânt.

… Citiți Evanghelia cu extremă reverență și atenție. Nu considera nimic din el neimportant sau nedemn de luat în considerare. Fiecare iotă din ea emite o rază de viață. Neglijarea vieții este moarte.

...Încercați să asimilați Evanghelia minții și inimii voastre, astfel încât mintea voastră, ca să spunem așa, să plutească în ea, să trăiască în ea: atunci activitatea voastră va deveni convenabil evanghelică. Acest lucru poate fi atins prin citirea și studiul constant cu respect al Evangheliei.

...Nu îndrăzni să interpretezi tu însuți Evanghelia și alte cărți ale Sfintei Scripturi. Scriptura a fost rostită de sfinții profeți și apostoli, nu spusă arbitrar, ci prin inspirația Duhului Sfânt (2 Petru 1:21). Cum să nu fie o nebunie să o interpretezi în mod arbitrar?

Duhul Sfânt, care a rostit Cuvântul lui Dumnezeu prin profeți și apostoli, l-a tâlcuit prin Sfinții Părinți. Atât Cuvântul lui Dumnezeu, cât și interpretarea lui sunt darul Duhului Sfânt. Aceasta este singura interpretare acceptată de Sfânta Biserică Ortodoxă! Doar această interpretare este acceptată de adevărații ei copii!

Oricine explică în mod arbitrar Evanghelia și toată Scriptura: respinge astfel interpretarea ei de către sfinții părinți, Duhul Sfânt. Care respinge interpretarea Scripturii de către Duhul Sfânt; el, fără nicio îndoială, respinge însăși Sfânta Scriptură.

Iar cuvântul lui Dumnezeu, cuvântul mântuirii, vine la interpretii îndrăzneți al lui ca o miros de moarte, ca o sabie cu două tăișuri, cu care ei se străpung spre distrugerea veșnică (2 Petru 3:16. 2 Cor. 2:15, 16). Odată cu ea, Arie, Nestorie, Eutihe și alți eretici, care au căzut în blasfemie printr-o interpretare arbitrară și obrăzătoare a Scripturii, s-au sinucis pentru totdeauna.”

„La cine Mă voi uita decât la cel care este blând și tăcut și tremură de cuvintele Mele” (Isaia 66:2), zice Domnul. Fiți așa în ceea ce privește Evanghelia și Domnul prezent în ea.

Părăsește-ți viața păcătoasă, părăsește patimile și plăcerile pământești, renunță la sufletul tău, atunci Evanghelia îți va deveni accesibilă și de înțeles.

... Pentru cine-și iubește sufletul, pentru cine nu îndrăznește să se jertfească, Evanghelia este închisă: citește scrisoarea; dar cuvântul vieții, asemenea Duhului, rămâne pentru el sub un văl de nepătruns”.

„Nu considera suficient pentru tine citirea Evangheliei, fără a citi Sfinții Părinți! Acesta este un gând mândru, periculos. Este mai bine să-i lăsați pe sfinții părinți să vă conducă la Evanghelie, precum copilul lor iubit, care a primit o creștere și o educație prealabilă prin scrierile lor.

Mulți, toți, care i-au lepădat cu nebunie și trufie pe sfinții părinți, care s-au apropiat direct de Evanghelie, cu îndrăzneală oarbă, cu mintea și inima necurate, au căzut într-o dezastruoasă eroare. Evanghelia i-a respins: îi admite doar pe cei smeriți”.

Sf. Ignatie (Brianchaninov) i-a scris copilului său spiritual:

„Vă întrebați de ce este necesară citirea Sfinților Părinți! Nu ar fi suficient să ne călăuzim numai Sfânta Scriptură, Cuvântul curat al lui Dumnezeu, în care nu există amestec de cuvinte omenești?

Răspund: când citești Scriptura, este absolut necesar să citești Sfinții Părinți ai Bisericii Răsăritene. Iată ce spune Sfântul Apostol Petru despre Sfânta Scriptură: „Orice profeție nu este scrisă după propria ei povestire” [traducere în limba rusă: nicio profeție din Scriptură nu poate fi rezolvată de unul singur]. „Nu prin voia omului s-a întâmplat profeția, ci prin Duhul Sfânt, oamenii sfinți ai lui Dumnezeu au fost luminați” (2 Petru 1:20-21). Cum vrei să înțelegi în mod arbitrar cuvântul spiritual, care nu a fost pronunțat arbitrar, ci după inspirația Duhului, și însuși interzice interpretarea arbitrară a lui însuși. Duhul a rostit Sfânta Scriptură și numai Duhul o poate interpreta. Oameni inspirați de Dumnezeu, profeții și apostolii au scris-o; oameni inspirați de Dumnezeu, Sfinții Părinți, au interpretat-o. Prin urmare, oricine dorește să dobândească adevărata cunoaștere a Sfintei Scripturi trebuie să citească Sfinții Părinți. Dacă te limitezi la citirea unei Sfinte Scripturi, atunci, în mod necesar, trebuie să o înțelegi și să o explici în mod arbitrar. Prin aceeași necesitate, îți va fi imposibil să eviți erorile; pentru că „omul natural nu acceptă Duhul lui Dumnezeu și nu poate înțelege, el se străduiește dincolo de spiritual” [traducere rusă: un om natural nu acceptă ceea ce este de la Duhul lui Dumnezeu și nu poate înțelege, pentru că trebuie judecat; spiritual]. „Nimeni nu cunoaște mesajul lui Dumnezeu, decât Duhul lui Dumnezeu” (Cor. 2; 14, 11).

…. „Marea Scripturii este adâncă”, a spus Sf. Ioan din Climacul, „și mintea unui om tăcut nu se grăbește prin ea confortabil: este periculos să înoți în haine și să atingi teologia unui pasionat” (Sc. 27, despre tăcere). Acest pericol, acest dezastru, stă evident într-o interpretare arbitrară, într-un concept fals al Scripturii, motiv pentru care mulți călugări au căzut într-o eroare dezastruoasă.

...Sfânta Biserică, acceptând interpretarea plină de har a Sfintelor Scripturi de către Sfinții Părinți, își dovedește astfel profundul respect față de Sfintele Scripturi: o cinstește, așa cum trebuie cinstit cuvântul lui Dumnezeu. Ea își învață copiii să nu fie obrăznici în raport cu Cuvântul lui Dumnezeu, îi ferește de mândria voință și fărădelege, le poruncește să fie crescuți citind Sfinții Părinți și, cu îndrumarea lor, să pătrundă în lumina minunată a lui Dumnezeu. cuvântul lui Dumnezeu, lovind cu orbire pe cei care îndrăznesc să-l privească fără pregătire corespunzătoare, cu mintea necurată și cu inima iubitoare de păcat.

... Aveți evlavie pentru Sfintele Scripturi, evlavia cuvenită unui adevărat fiu al adevăratei Biserici; să aveți încredere și evlavie cuvenită pentru Scripturile Părinților. Același Duh al lui Dumnezeu care a acționat în profeți și apostoli a acționat în sfinții învățători și păstori ai bisericii: martor al acestei dogme este sfântul apostol: „Dumnezeu a rânduit”, spune el, „în Biserică apostolii sunt cei dintâi, proorocii al doilea, învățătorii al treilea” (1 Cor. 12, 28).”

Canonul 19 al Sinodului al VI-lea ecumenic

Conducătorii bisericilor trebuie, în toate zilele, mai ales duminica, să învețe întregul cleric și popor cuvintele evlavie, alegând din Dumnezeiasca Scriptură înțelegerea și raționamentul adevărului și fără a încălca limitele și tradițiile deja stabilite ale lui Dumnezeu. - Părinți născuți: și dacă se examinează cuvântul Scripturii, atunci, Altfel, să-l explice, dacă nu îl prezintă ca luminatori și învățători ai bisericii în scrierile lor și să fie mai mulțumiți cu acestea decât cu alcătuirea lor. propriile cuvinte, astfel încât, dacă le lipsesc priceperea în aceasta, să nu se abate de la ceea ce este cuvenit. Căci, prin învățătura părinților mai sus pomeniți, oamenii, primind cunoștință despre ceea ce este bun și demn de alegere și despre ceea ce este neutil și vrednic de dezgust, își îndreptă viața în bine și nu suferă de boala lui. ignoranță, dar ascultând învățătura, ei încurajează să se îndepărteze de rău și, prin frică amenințătoare de pedepse, își lucrează mântuirea.

Episcopul Nikodim (Milos) dă o interpretare a acestei Reguli a Bisericii:

Această regulă are în vedere trei cerințe: 1) ca episcopii, șefii de biserici, să învețe clerul care le este încredințat, adică. ei vor predica constant, mai ales duminica; 2) pentru ca predica să se întemeieze pe Sfânta Scriptură și 3) pentru ca predicatorul în predicile sale să nu explice Sfânta Scriptură altfel decât cum au interpretat-o ​​luminatorii bisericii, sfinții, în scrierile lor. tatii.

… Al doilea punct decurge din însuși subiectul învățăturii pe care episcopii trebuie să o predice. Sfânta Scriptură este cuvântul lui Dumnezeu, care dezvăluie voia lui Dumnezeu oamenilor, iar episcopii sunt chemați în primul rând să-i învețe pe oameni să împlinească voia lui Dumnezeu așa cum o cere Cuvântul lui Dumnezeu. Din aceasta „devine incontestabil că avem Cuvântul lui Dumnezeu, adică cartea Vechiului și Noului Testament, ca izvor, temelie și regulă desăvârșită atât a sfintei credințe, cât și a faptelor bune legiuite, pentru care trebuie să încercăm Cuvântul lui Dumnezeu (Ioan 5:39; Matei 13:44-46; 1 Tim. 6:3-4; Psalmul 119:2) și învățați pe oameni de la el (Deut. 6:6-7; Ezechiel 2). :7; 3:17) și să ne întărim cuvântul cu cuvântul lui Dumnezeu.” Atanasie cel Mare, în a 39-a epistolă a sărbătorilor, după ce a enumerat toate cărțile Sfintei Scripturi, notează: „Acesta este izvorul mântuirii să bea din cuvintele acestui izvor numai în aceste cărți; evlavia a predicat”.

Al treilea punct, conform căruia predicatorul trebuie să interpreteze Sfânta Scriptură în duhul Duhului Sfânt. tați, adică biserică universală, acest punct este una dintre principalele instrucțiuni ale Bisericii Ortodoxe. „Noi credem”, spune partea a 2-a a mesajului Patriarhilor Răsăriteni, „că Dumnezeiasca și Sfânta Scriptură este inspirată de Dumnezeu, de aceea trebuie să o credem fără îndoială și, în plus, nu cumva în felul nostru, ci exact așa cum Biserica Catolică a explicat-o și a transmis-o.” Căci biserica acceptă și superstiția ereticilor, doar o denaturează, folosind expresii alegorice și similare și trucuri ale înțelepciunii umane, scurgând ceea ce nu se poate scurge și jucându-se copilăresc cu astfel de subiecte, care nu sunt supuse glumelor, dacă fiecare ar fi explicat zilnic Scriptura în felul său, atunci Biserica Catolică nu ar fi rămas până astăzi o astfel de biserică, care, fiind de un gând. credința, crede mereu în mod egal și neclintit, dar ar fi fost împărțită în nenumărate părți, ar fi fost supusă ereziilor și, în același timp, încetată ar fi o biserică sfântă, un stâlp și o afirmare a adevărului, dar ar deveni o biserică. a celor răi, adică așa cum trebuie să presupunem fără îndoială, o biserică de eretici cărora nu le este rușine să învețe de la biserică, și apoi o resping fărădelege... Întrucât vinovatul amândurora este unul și același Duh Sfânt, nu contează dacă o studiezi din Scriptură sau din biserica universală. Omul care vorbește singur poate să păcătuiască, să înșele și să se lase înșelat, dar biserica universală, pentru că nu a vorbit niciodată și nu vorbește de la sine, ci din Duhul lui Dumnezeu (Pe care îl are și îl va avea continuu ca Învățător până la eternitate), în nici un fel nu poate păcătui, nici înșela, nici nu poate fi înșelat, dar, ca și Scriptura Divină, este infailibil și are o importanță veșnică.” Învățătura bisericii universale, sau învățătura sfinților părinți și învățători ai bisericii, a a servit întotdeauna ca îndrumător pentru predicatori și trebuie să servească întotdeauna ca un astfel de îndrumător dacă vor să fie adevărați exponenți ai învățăturilor Sfintei Scripturi de la acordul unanim al tuturor părinților și învățătorilor bisericii în învățătura despre subiectele Divine; Revelația sau credința creștină, acesta este un semn real al adevărului.

Necesitatea și necesitatea de a urma învățăturile Sf. Părinții în predici, când explică Sfintele Scripturi, apar de la sine datorită sublimității gândurilor cuprinse în Sfintele Scripturi. ... „Deoarece este clar”, se spune în răspunsul la a 2-a întrebare pe lângă mesajul amintit al Patriarhilor Răsăriteni, „că Scriptura conține profunzimea și înălțimea gândurilor, atunci oamenii experimentați și luminați de Dumnezeu sunt trebuie să-l testeze, pentru înțelegerea adevărată, pentru cunoașterea dreptului, în acord cu toată Scriptura și cu Creatorul ei, Duhul Sfânt și, deși cei regenerați cunosc doctrina credinței despre Treime, despre întruparea Fiului lui Dumnezeu. despre suferința, învierea și înălțarea Lui la ceruri, despre renașterea și judecata, pentru care învățătura mulți au suferit de bunăvoie moartea, dar nu este nevoie, sau mai bine zis, este imposibil pentru toată lumea să înțeleagă ceea ce Duhul Sfânt le descoperă numai celor care sunt desăvârșit în înțelepciune și sfințenie.”

Sfinții Părinți avertizează împotriva ispitei încercărilor de teologie din partea creştinilor care se află încă în stare de luptă cu patimile.

Sfântul Simeon Noul Teolog:

„Dacă nu simți că ai murit lumii... dacă nu ai ieșit în afara lumii (ca Pavel)... dacă... nu ai devenit ca un spirit prin respingerea carne... atunci de ce nu taci și nu cauți în pocăință... să experimentezi asta, ci vrei să vorbești despre ceea ce nu știi?"

„Dacă, înainte de a împlini poruncile lui Hristos, încerci cu insolență să vorbești despre Dumnezeu, atunci ne vom îndepărta de tine, ca și cum ai fi stăpânit și stăpânit de un demon.”

„Trebuie să trecem mai întâi de la moarte la viață, să primim în noi înșine sămânța Dumnezeului celui viu de sus, să ne naștem spiritual din El, să devenim copiii Lui, să primim în sufletul nostru harul Duhului Sfânt și apoi, sub influența lui iluminare de la Duhul Sfânt, începeți să vorbiți despre Dumnezeu”.

„Nu este permis ca cineva care nu a văzut Lumina Divină și care nu a devenit zeu prin adopție să teologizeze.”

Rev. Macarie din Optis:

Tu... mă întrebi despre un interviu despre Dumnezeu... te simți mângâiat cu el și este permis acest sentiment? Tot ceea ce ne conduce la iubirea lui Dumnezeu și la smerenie este permis; Dar Trebuie să ne cunoaștem limitele și să nu ne lăsăm duși de înălțimi, și cu atât mai mult în dispensa noastră pasională. Cred că îți amintești cum un frate i-a spus bătrânului că Îl vede mereu pe Dumnezeu, iar el i-a răspuns: „Ferice de cel ce-și vede păcatele”. Iar când a venit fratele său la Pimen cel Mare, când l-a întrebat despre lucruri sau lucruri mari, dumnezeiești, a tăcut și nu a răspuns nimic; iar când el, fiind adus în fire, a început să se intereseze despre slăbiciuni și patimi, atunci și-a deschis gura și harul lui Dumnezeu s-a revărsat; Cu toate acestea, nu puteți renunța complet la acest interviu, dar nu vă lăsați purtat de consolari. Până la urmă, citim și cântăm, dar tot învățăm despre Dumnezeu, despre Providența și poruncile Lui. E nevoie de smerenie peste tot!

Parerea ta este gresita ca... Vă sfătuiesc să nu intrați în teologie, inimile noastre sunt încă pasionate; Să ne străduim să ne curățăm de patimi.

...Nu este treaba noastră să teologizăm; si Sf. Climacus și St. Isaac și Sf. Barsanuphius nu ne îngăduie să fim curioși și să testăm lucruri despre asta, ci să ne plângem păcatele și să ne purificăm patimile.

Venerabilii Barsanuphius și Ioan:

Întrebarea 466. Este întotdeauna bine să spunem povești edificatoare din Scriptură și din viața Părinților, sau nu?

Răspuns. Toată lumea știe că mierea este dulce; dar nici nu se știe ce a spus Înțeleptul: „ mierea a găsit hrană cu moderație, dar nu atât de săturată și vărsată„(Proverbe 25, 16). Există diferite tipuri de burduf: există un burduf care ține un mod, și altul care ține trei modii; Dacă cineva vrea să pună trei modii în acea sticlă, care este într-un singur mod, atunci (evident) nu poate lua atât de multe în sine. Așa este și în cazul de față: nu putem face toți oamenii egali, pentru că unul poate vorbi fără rău, dar altul nu poate. Dar tăcerea este mai bună și mai uimitoare decât toate (narațiunile). Părinții noștri l-au venerat și l-au sărutat și au fost slăviți de el. ... Dar din moment ce noi, din cauza slăbiciunii noastre, nu am atins încă scopul de a merge pe calea desăvârșitului, vom vorbi (cel puțin) despre ceea ce servește la zidirea din cuvintele părinților, și nu vom intra în explicația Scripturilor, deoarece această problemă reprezintă un pericol considerabil pentru ignoranți. Scriptura este rostită spiritual, dar omul trupesc nu poate judeca spiritual, pentru că se spune: „Scrisoarea ucide, dar Duhul dă viață” (2 Cor. 3:6). Să recurgem mai bine la cuvintele paterne în conversație și să găsim beneficiul care constă în ele; dar le vom folosi și cu moderație, amintindu-ne de cel care a spus: „Nu poți să te ferești de păcat vorbind prea mult” (Proverbe 10:19). Dacă gândul spune: „Aceste cuvinte sau povești sunt bune”, atunci să ne amintim că nu facem ceea ce spunem, ci credem că îi zidim pe alții spunând asta, în timp ce, nefiind făcători, mai degrabă aducem condamnare asupra noastră. . Dar, prin urmare, nu interzicem conversația despre Dumnezeu, pentru că este mai bine să vorbim despre asta decât despre orice altceva indecent; dar pentru a nu cădea în aroganță sau auto-lauda gândurilor, trebuie să recunoaștem (cum este cu adevărat) că dacă nu reușim să ducem la îndeplinire ceea ce spunem, o spunem doar pentru a ne condamna pe noi înșine. Și despre aceasta, ca și despre alte păcate, să ne rugăm lui Dumnezeu, zicând: „(Doamne) nu mă judeca pe mine cine am spus aceasta!”

Schema-egumen Ioann (Alekseev):

Iată, prietene, cum te sfătuiesc să citești Sfânta Scriptură: mai întâi roagă-te lui Dumnezeu să-ți deschidă mintea pentru a înțelege Scriptura: Ceea ce este clar, încearcă să o faci și sări peste ceea ce nu este clar. Aceasta este ceea ce sfătuiesc sfinții părinți. Sfânta Scriptură trebuie citită nu pentru cunoaștere, ci pentru a-și mântui sufletul. Iar studiul de neînțeles aparține mândriei».

2. De ce trebuie să-i citești pe Sfinții Părinți?

Sf. Ignatie (Brianchaninov) scrie despre necesitatea citirii sfinților părinți:

«« Cu cel venerabil vei fi, iar cu cel nevinovat vei fi nevinovat, iar cu cel ales vei fi ales„(Ps. 27, 26-27).

De acum înainte, în scurta ta viață pământească, pe care Scriptura nici nu a numit-o viață, ci călătorie, fă cunoștință cu sfinții. Vrei să aparții societății lor din rai, vrei să fii un participant la fericirea lor? de acum înainte, intrați în părtășie cu ei. Când vei părăsi templul trupului, ei te vor accepta ca pe cunoscutul lor, ca pe prietenul lor (Luca 16:9).

...Asimilați gândurile și spiritul sfinților părinți citind scrierile lor. Sfinții Părinți și-au atins scopul: mântuirea. Și veți atinge acest obiectiv în cursul firesc al lucrurilor. Ca unul dintr-un gând și unul cu sfinții părinți, veți fi mântuiți.

...Scrierile sfinților părinți au fost toate întocmite prin inspirație sau sub influența Duhului Sfânt. Minunata armonie in ele, minunata ungere! Oricine este călăuzit de ei este, fără îndoială, călăuzit de Duhul Sfânt.

...Lectura scrierilor Părinților, în derogare de la mentorii purtători de Duh, a devenit principalul ghid pentru cei care doreau să fie mântuiți și chiar să atingă perfecțiunea creștină (Venerabilul Nilus din Sorsky. Reguli).

... Din nou, aceste cărți sunt ca o colecție bogată de remedii medicale: în ea sufletul poate găsi un medicament salvator pentru fiecare dintre afecțiunile sale.

Lectura sfinților părinți trebuie să fie temeinică, atentă și constantă: vrăjmașul nostru nevăzut, care urăște glasul afirmației (Proverbe 11, 15), urăște mai ales când acest glas vine de la sfinții părinți. Această voce dezvăluie mașinațiunile vrăjmașului nostru, înșelăciunea lui, dezvăluie rețelele sale, modul lui de acțiune: și de aceea dușmanul se înarmează împotriva lecturii părinților cu diverse gânduri mândre și blasfemiante, încearcă să-l cufunde pe ascet în griji zadarnice, în ordine. pentru a-i distrage atenția de la salvarea lecturii, îl luptă cu descurajare și plictiseală, uitare. Din această bătălie împotriva lecturii Sfinților Părinți trebuie să tragem concluzia cât de salvare este pentru noi arma atât de urâtă de dușman. Inamicul este foarte îngrijorat să-l smulgă din mâinile noastre.”

Rev. Macarie din Optina:

„Domnul prea milostiv, care dorește ca toți să fie mântuiți și să vină la mintea adevărului, prevăzând în vremurile noastre nenorocite actuale sărăcirea îndrumătoarelor vieții monahale, a lăsat învățătura inspirată a sfinților și purtători de Dumnezeu părinți care au trecut. o viață activă, pentru ca cei care vor să primească mântuirea să adere la mintea cea dreaptă găsită în învățătura lor și, neabătându-se nici pe dreapta, nici pe cealaltă parte, ci mergând pe calea cea dreaptă, au rezistat patimilor și, cu ajutorul lui Dumnezeu, biruindu-i, a reușit în răbdare și smerenie, blândețe și iubire și astfel avea să ajungă în cetatea Împărăției lui Dumnezeu.

Citiți cărți spirituale; putem găsi întotdeauna ceva nou pentru edificarea noastră spirituală; căci așa cum trupul cere hrană, tot așa și sufletul cere hrană spirituală.

Citirea cărților spirituale ne luminează mintea și arată calea spre mântuire, hrănește sufletul la fel cum hrana fizică hrănește trupul. Învățăm ce trebuie să facem pentru a împlini voia lui Dumnezeu; și recunoscând slăbiciunea noastră, cerem ajutorul lui Dumnezeu, ne pocăim, ne smerim: și Dumnezeu se uită la cei smeriți (Ps. 113:6) și le dă harul Său (Proverbe 3:34). Cel care nu-și recunoaște slăbiciunea și păcatele nu se smerește și nu se pocăiește și de aici există un fel de nesimțire și de moarte în mintea vie.

Citirea cărților Părinților este foarte necesară și utilă pentru cunoașterea voinței lui Dumnezeu; căci părinţii, citind cuvântul lui Dumnezeu, ni l-au transmis în Sfintele Scripturi, l-au împlinit şi au trăit o viaţă activă, lăsându-ne pildă în învăţăturile lor. Fără să le citești, nu cunoști calea vieții și a luptei și crezând că citind eu însumi cuvântul lui Dumnezeu, îl pot împlini și nu te smeri; iar pe măsură ce citești, înveți calea, te străduiești să-l împlinești, dar fără să atingi măsurile lor, îți recunoști slăbiciunea și te smeri și primești mila lui Dumnezeu, care se extinde mai ales asupra celor smeriți. Despre ce este scris în Patrie: „frate l-a întrebat pe bătrân, zicând: Ce voi face, de vreme ce eu cinstesc scripturile Tatălui și nu fac Bătrânul a răspuns: cinstind cuvintele părinților și nefăcând, smerește pe sine și primește mila lui Dumnezeu, dar necinstind nu se smerește și nu primește mila lui Dumnezeu”. Prin urmare, există un beneficiu considerabil în citirea învățăturilor lor active.

Ei [sfinții părinți] nu numai că au scris din mințile lor, ci au trecut mai întâi prin multe necazuri și boli și ne-au lăsat, ca o moștenire bogată și ca depozit al speranței, cuvintele lor inspirate de Dumnezeu, iar noi, trimițând mulțumiri lui Domnul, care ne-a dat acest dar, va învăța în ele și, dacă va fi nevoie, se va aplica pe ulcerele noastre, ca un balsam tămăduitor...

De aceea citim cărți, pentru a învăța să luptăm împotriva pasiunilor; și nu pur și simplu, de dragul obiceiului, după ce a citit trei foi de hârtie și să presupunem așa; dar după ce ai citit despre orice pasiune, trebuie să te uiți: cum acționează ea în mine? și orice mijloace sunt indicate împotriva lui, înarmați-vă cu el. De exemplu, despre resentimente: citiți din St. Avva Dorotheus, la fel cu Climacus, și uită-te la tine, în ce măsură ești? Și încercați, chemând ajutor pe Dumnezeu, să corectați ceea ce a fost poruncit. Deci despre ceilalți; și de aceea, chiar dacă ai citi mai mult de trei foi, cu un asemenea raționament și considerație față de tine, nu vei pierde niciun folos; „Într-adevăr, dacă nu o faci, nu poți învăța acest cuvânt”, scrie Sf. Dorofei."

Rev. Teofan Reclusul:

„Citirea sau ascultarea cărților care ajută sufletul este necesară pentru mântuire

Cititorul meu iubit! Vrei să-ți arăt ceva mai cinstit decât aurul și argintul, mărgele valoroase și pietrele prețioase? Nu poți găsi și cumpăra Împărăția Cerurilor, bucurii viitoare și pace veșnică cu nimic altceva decât cu acest lucru. Aceasta înseamnă citirea în privat și ascultarea cu atenție și sârguință a Cuvântului lui Dumnezeu, a scrierilor Părinților și a altor cărți care ajută sufletul. Nimeni nu poate fi mântuit dacă nu citește sau nu ascultă scrierile sfinte mântuitoare de suflete. Așa cum o pasăre fără aripi nu poate zbura la înălțime, tot așa o minte fără cărți sfinte nu poate înțelege cum să fie salvată.

Citirea în privat și ascultarea cu atenție și sârguință a cărților sfinte este părintele tuturor virtuților și învățătorul oricărei fapte bune. Citirea în privat și ascultarea cu atenție și sârguință a cărților sfinte, dând naștere tuturor virtuților și sporind dispozițiile bune ale inimii, alungă de la noi toată patima păcătoasă rea și orice poftă, dorință și acțiune demonică. Citind în privat și ascultând cu atenție și sârguință cărțile sfinte peste toate studiile și lucrările pe care le întreprind cei zeloși pentru mântuire, sfinții părinți numesc ca bătrân și împărat. Îl trezește și îl călăuzește pe om spre toate virtuțile și îl plasează la dreapta lui Dumnezeu.

Dar cine nu citește și nu ascultă cu atenție și sârguință cărțile sfinte, de dragul acesteia cade în tot felul de patimi, în nenorociri păcătoase, în rețele demonice și în tot felul de rele. El își uită moartea și venirea lui Hristos și chinul cel rău și bucuria Împărăției Cerurilor și a paradisului binecuvântat. Viața de scurtă durată deșartă și măgulitoare a acestei epoci este bună cu o astfel de persoană. El se îndepărtează de Dumnezeu prin neglijență și neatenție, iar demonii, ca întunericul, acoperă memoria mentală, întunecă strălucirea mentală, induc uitarea virtuților și amintesc constant minții de rău și reînnoiesc gândurile rele în ea.

Scriptura Divină și cărțile care mântuiesc suflete ne arată începutul, mijlocul și sfârșitul căii mântuitoare, întreaga scară către Împărăția Cerurilor. De ce ar trebui să aderăm cu sârguință la aceste cărți și la această Divină Scriptură. Acolo unde practică citirea cărților sfinte, de acolo sunt alungate toate activitățile demonice, toate patimile distrugătoare de suflet și poftele păcătoase; Poruncile Domnului și virtuțile părinților primesc acolo tot felul de îndreptări. De ce este bine stabilit de către sfinții părinți că la slujbele de dimineață trebuie citite de mai multe ori învățăturile din cărțile sfinte și că cei care știu să citească să se angajeze și în o astfel de lectură în chiliile lor, pentru a se proteja de hoții duhovnicești nevăzuți și tâlhari, aranjând astfel, parcă, o pază în jurul lor a unora dintre adevărurile mântuitoare, împotriva intrigilor, vicleniei și planurilor demonilor fioroși, împotriva uitării și întunericul cauzat de ei?

De ce ar trebui să citim cu atenție cărțile sfinte în fiecare zi pentru a trage din ele instrucțiuni mântuitoare de suflete potrivite pentru a ne corecta viața? Ele expun conștiința, dezvăluie patimi și trezesc ostilitate față de ele, demasc rețele demonice, învață virtuți, afirmă răbdarea durerilor, amintesc de sfârșitul morții, vestesc venirea lui Hristos, înfățișează bucuriile Împărăției Cerurilor și ororile. de chin nesfârșit. Înfățișându-ne tot adevărul și tot binele, ei ni-l prezintă ochilor, de parcă ar fi împrăștiat aur curat și argint și pietre scumpe pe un platou. Ce este un conducător experimentat pentru o armată, ce este un cârmaci iscusit pentru o navă, ce este un ghid pentru cei care merg pe un drum confuz, atunci cărțile sfinte sunt pentru creștinii care luptă în armată, pentru cei care navighează prin marea tulburată a această viață către paradisul liniștit al Împărăției Cerurilor, pentru cei care mărșăluiesc către Patria lor Cerească după încăpățânarea căilor acestei vieți zadarnice și seducătoare.

Demonii vicleni au multă viclenie și răutate, intrigi și curse cu care ne prind pe noi, săracii, în diverse patimi, în căderi păcătoase și distrugeri spirituale. Dumnezeul omenesc, cruțându-ne neamul, ne-a dăruit cărți sfinte, scrise de sfinții Săi, în care ni se oferă adevărata știință despre cum să evităm cursele demonilor, patimile păcătoase și desfătările veacului acesta. Sfinții părinți au fost învățați înțelepciunea spirituală prin multe experiențe dureroase și dureroase de viață și, după ce și-au terminat calea în siguranță, ne-au lăsat rodul muncii lor drepte, cuvântul cărții, sfintele lor scripturi, ca o lampă strălucitoare care luminează calea mântuirii pentru cei care erau geloși să intre în ea. Ochii sunt ca o lampă pentru trup; la fel este lampa sufletului mintea; Oglinda minții sunt cărțile sfinte.”

Sfântul Teofan Reclusul a răspuns în felul acesta celor care credeau că „învățăturile patristice sunt aproape exclusiv monahale. Nu vor merge la laici”:

„Ei cred că așa sunt în zadar, după părerea mea, acele instrucțiuni pot fi adresate oricui este râvnic pentru mântuire această preocupare nu va găsi nicio scriptie edificatoare. Ei spun: cei care au dat instrucțiuni le-au dat din inimă, deoarece ei și-au format prin propria lor rațiune și experiență starea de spirit sinceră, care i-a inspirat și toate dispozițiile lor pentru mântuirea lui însuși și a fiecărei persoane. Același spirit se reflectă în cuvântul lor și pătrunde în toate scrierile lor prin litera exterioară către spiritul lor și, după duhul de râvnă care îl consumă, vor intra într-o dispoziție asemănătoare cu cei care le-au scris și în simpatie cu toate dispozițiile care le-au umplut inimile, din el au pătruns în scrierile lor. și constituie aproape conținutul principal al acestora Dispozițiile celor care caută mântuirea, sau acele dispoziții cu care se obișnuiesc în mod inevitabil pe calea mântuirii, sunt aceleași între ei, fie călugăresc sau nu. Singura diferență este în faptele exterioare prin care se exprimă aceste dispoziții. De aceea cred că fiecare învățătură întocmită de un pustnic și pentru pustnici este o masă spirituală dulce pentru fiecare zelot pentru mântuire. Acolo va găsi ceea ce are nevoie și îl va putea aplica în viața lui, dacă lucrurile sunt repartizate pentru a-și exprima treburile, incompatibile cu ordinea vieții sale.

Călugării sunt creștini, până la urmă, iar celor care intră în monahism nu le pasă de nimic altceva și muncesc din greu decât să fie creștini adevărați. Și laicii sunt și ei creștini și ar trebui să fie zeloși să fie creștini adevărați. Prin urmare, călugării și laicii sunt de acord cu privire la problema principală. Cum pot acum instrucțiunile către călugări să nu ajungă la laici? Există o parte a călugărilor care nu merge la laici, ci se referă doar la ordinea exterioară a vieții și a relațiilor, și nu la dispozițiile și spiritul interioare. Acestea din urmă ar trebui să fie aceleași pentru toată lumea, căci „un singur Domn, o singură credință, un singur botez” (Efeseni 4:5). Și de aceea mirenii buni, zeloși pentru mântuirea sufletului, nu citesc îndeajuns din scrierile ascetice paterne ale lui Macarie cel Mare, Isaac Sirul, Climacus, Sf. Doroteu, Efraim Sirul, Filocalia etc. Și despre cei care se feresc de instrucțiunile din articole, tu însuți vezi că este necesar să spui: „Nu au Duhul lui Hristos”. Acest cuvânt este crud, dar ce putem face?

Lasă-i să judece singuri... Ce scrie în acele articole? Despre cum să depășești patimile, cum să cureți inima, cum să plantezi în ea dispoziții bune, cum să te rogi și să reușești în rugăciune, cum să-ți îmbunătățești gândurile și să-ți păstrezi constant atenția nedistrasă și așa mai departe. Nu ar trebui să fie aceasta preocuparea fiecărui creștin? Nu au fost poruncile date despre toate acestea de către Domnul și sfinții Apostoli? Deci Domnul spune: „Vegheați și rugați-vă” (Matei 26:41); „Fii vigilent tot timpul când te rogi” (Luca 21:36). Aceasta este o poruncă despre atenția față de sine, una dintre principalele fapte spirituale, care se numește și sobrietate, după cuvintele Apostolului, care spune: „Fiți treji și vegheați” (1 Petru 5, 8). Dar ca să nu creadă cineva că aceasta este obligatorie numai pentru Apostoli, sau numai pentru creștinii desăvârșiți ca ei, Domnul a adăugat: „Și ce vă spun vouă, spun tuturor: vegheați” (Marcu 13, 37). Cu ce ​​drept considerăm că toate instrucțiunile despre atenție, sobrietate și veghe spirituală - subiectul principal al scrierilor și articolelor ascetice trimise către tine - să se aplice numai călugărilor, și nu mirenilor! Judecă alte lucruri după asta. Astfel, când se spune că „o poartă îngustă și o cărare strâmtă duc în pântece” (Matei 7:13), este clar că ele sunt înguste și strâmte nu numai pentru călugări, ci pentru oricine în general căruia îi pasă de intrând în burtă, și ce urmează. nu va fi loc pentru cei care trăiesc pe scară largă, fie că sunt călugări sau mireni. De asemenea, este scris că cel ce se luptă „se va abține de la toate” (1 Cor. 9:25), „că trebuie să omorâm relele care sunt pe pământ” (Col. 3:5), „trebuie căutăm pe cei de sus, trebuie să filosofăm în lucrurile de sus, nu de pe pământ” ( Col. 3:1-2), „ne rugăm să ne rugăm neîncetat” (1 Tesaloniceni 5:17) și să ne asigurăm că „viața noastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” (Col. 3:3) – și aceasta face din ea o datorie pentru toți fără excepție, asceza, mortificarea cărnii, lepădarea de tot ce este pământesc, rugăciunea neîncetată, dispariția în Dumnezeu. Dar asta este tot ce se spune în articolele monahale!

Obiectorii tăi nu sunt printre cei care spun de obicei: „Sunt duhovnicesc, sunt călugăr?” sau: „la urma urmei, sunt un laic”, descurajându-mă astfel de la împlinirea strictă a poruncilor Evangheliei? Dar înțeleg ei corect ce spun? Descurajând nu numai să urmeze anumite reguli, ci și să audă despre ele, prin calitatea lor de laici, nu se încadrează ei înșiși ca aparținând tărâmului lumii care este opus Evangheliei? Și asta e înfricoșător. Lumea este o zonă de distrugere. Domnul vorbește despre creștini în persoana Apostolilor: „Dacă am fi mai iepți din lume, lumea și-ar iubi pe ale ei; dar pentru că nu sunteţi din lume, ci pentru că aţi fost aleşi din lume, de aceea vă urăşte lumea” (Ioan 15:19). Astfel, adevărații creștini, deși mireni, nu aparțin acestei regiuni groaznice a lumii urâte de Hristos și respinse de Dumnezeu și nu consideră un singur cuvânt străin pentru ei înșiși, care a venit din gura Domnului Isus Hristos și a sfinților Săi Apostoli, nu sunt străini de nicio învățătură, de conținutul Sfintei Biserici Ortodoxe, nu o disprețuiesc și nu se sfiesc de ea.

Dar destule despre asta. Este trist că acest mod de a gândi devine din ce în ce mai răspândit. Acest lucru, desigur, nu dăunează Adevărului lui Dumnezeu. Va rămâne neschimbat pentru totdeauna; dar este amar că cei care se îndepărtează de ea vor pieri. Sunt ca cei care vor să tocească tăișul unei săbii ascuțite cu o lovitură din pumn. Va avea succes? Nu. Sabia cuvântului lui Dumnezeu este indestructibilă. Și ne este greu să rezistăm înțepăturilor.”

Sfântul Filaret al Moscovei scrie despre cât de importantă este cunoașterea doctrinei creștine:

„Nimeni nu are voie în creștinism să fie complet neînvățat și să rămână ignorant.

Nu s-a numit Domnul Însuși Învățător și discipolii Săi? Sunt chiar aceste nume inactiv care nu înseamnă nimic?

Și de ce a trimis Domnul apostoli în lume? În primul rând, învață toate neamurile: du-te, învață toate neamurile (Matei 28:19).

Dacă nu vrei să te înveți și să te mustrezi în creștinism, atunci nu ești un discipol și nu un urmaș al lui Hristos – apostolii nu au fost trimiși după tine – nu ești ceea ce toți creștinii au fost încă de la începutul creștinismului; Nu știu ce ești și ce se va întâmpla cu tine.”

Hegumen Nikon (Vorobiev):

Și numai în sfinții părinți și în Evanghelie am găsit ceva cu adevărat valoros. Când o persoană începe să se lupte cu sine și se străduiește să urmeze calea Evangheliei, atunci sfinții părinți vor deveni necesari pentru el și rudele sale. Sfântul Părinte este deja un învățător drag care vorbește cu sufletul tău și îl percepe cu bucurie și se mângâie. Așa cum aceste filozofii și tot felul de lucruri urâte sectare provocau melancolie, descurajare și vărsături, tot așa, dimpotrivă, a venit la tații săi ca și cum ar fi vizitat propria mamă. M-au consolat, m-au mustrat, m-au hrănit.

Ieromonah Daniel (Mikhalev):

„...nu trebuie să uităm că în chiar procesul lecturii atingeți imperceptibil și misterios spiritul patristic și vă formați sufletul cu el. Acest lucru poate fi chiar mai important decât să vă amintiți ceea ce ați citit. Dacă lectura devine „faptul” tău constant, atunci vei începe treptat să simți cum să acționezi în acest sau acel caz și cum să te raportezi la acest sau acel fenomen din viața ta. Acest lucru se va întâmpla pentru că spiritul tău va fi constant în contact și în armonie cu spiritul sfinților părinți. Fără o practică constantă în citire, atingerea unei astfel de stări este foarte dificilă, dacă nu imposibilă.”

Rev. Macarie din Optina:

„...Te sfătuiesc să nu mai citești Filocalia și Nilul Sorei, în care sunt multe lucruri utile, dar lași lucrurile utile în urmă și gravitezi prematur spre cele înalte - și este peste măsura ta; și citește pe Sfântul Ioan din Climac, avva Dorotheos și alți părinți cuvinte active și încearcă, cu putere, să biruiască patimile; nu lua lucrurile sus. Sfântul Isaac Sirul scrie: „Există mâhnire și înverșunare de trădat înalților novice”.

Sfinții - Efrem, Avva Dorotheus, Ioan Climacus, Prolog și Viețile Sfinților Părinți; și vedeți roadele din ele - cunoașterea slăbiciunii și umilinței cuiva, și nu faptul că: știu totul și, în cazul unei conversații, îi provoc pe alții. Și atunci Domnul Însuși le va da adevărata rațiune, care se dobândește din smerenie; si pe cat aduce beneficii, dimpotriva, daune de exaltare; pe care noi înșine le-am văzut din experiență pe multe.

Angajați-vă în a citi cărți părintești, dar mai active, căci, cu dispensația voastră, cele speculative pot face mai mult rău decât bine; iar din acestea (dintre cele active) îți vei recunoaște slăbiciunea și îți vei smeri inima, către care Dumnezeu privește și trimite ajutorul Său pentru a-și împlini voia. Altfel, deși vei avea toată înțelegerea Scripturii, nu vei găsi niciun folos cu îngâmfarea; căci dușmanul știe să construiască momeală și să-i ademenească pe cei cu mângâiere imaginară, așa cum apare sub forma unui Înger de Lumină (2 Cor. 11:14), iar în activități mentale și spirituale își desfășoară acțiunile...

Văd că citiți cărțile sfinților dascăli; dar Scriptura este o pădure în care, fără un ghid priceput, te poți rătăci și fi în pericol; că mulți au suferit din cauza trufiei lor: oricine își propune să trăiască o viață înaltă și caută în sine viziuni și plăceri duhovnicești, găsește mânia lui Dumnezeu pentru că, nefiind mai întâi vindecat partea pătimașă a sufletului „suportând necazul crucii, a visat în mintea lui slava crucii „(Isaac Sirul, Omilia 2); scrie acelasi Sf. Isaac Sirul: „Înainte de a intra în cetatea smereniei, nu o să crezi că ai adormit de patimi, căci cineva care ți se împotrivește îți pregătește un fel de sădit, dar după odihnă vei avea multe dureri; ” (Omilia 74). Când citești aceste cărți sfinte, nu te apuca de rugăciune vie sau mintală înaltă, ci mai degrabă agăță-te de poruncile dătătoare de viață ale lui Hristos și, în zadar de înălțimea lor și de nevrednicia ta, cufundă-ți gândul în adâncul smereniei, la care Domnul va privi...

Fă mai multă muncă decentă în celula ta; Puteți curăța și mătura singur celula; lectură moderată, în special învățăturile părintești active, temându-se de cele speculative, chiar dacă aduc dulceață; dar acest lucru nu este de încredere. ...dar cu rațiune, nu nesățios, ci cu moderație; de asemenea vieţile sfinţilor şi Prologul.

Și încercați să citiți nu pentru curiozitate, ci pentru beneficiul spiritual; în timp ce citești, trebuie să te străduiești să o faci în funcție de puterea cuiva; și cu atât mai mult rezistă patimilor; și nu urcă brusc la un nivel înalt, ci, în zadar, lipsa cuiva, mai degrabă, smeriți-vă. Să știți, de asemenea, că „a cunoaște lucrurile înalte ale începătorilor înainte de a face cele dintâi” este foarte dăunător, după cuvântul [sfinților] părinți; iar când această lucrare duce la smerenie, atunci este după Dumnezeu, dar când duce la trufie și trufie, atunci este un fruct urât. Și când să faci ce, experiența și sfaturile celor calificați te vor învăța. Citiți cărți care sunt morale, adică active.

legat de viața creștină, puteți face cât timp vă permite în timpul activităților comunitare; speculative, adică contemplative, nu ne sunt încă disponibile; Viața contemplativă apare după ce te curăți cu poruncile lui Hristos, iar acest har însuși învață. ...nu ar trebui să cauți deloc acest lucru, pentru a nu cădea în amăgire în loc de adevăr.

Când citești cărți spirituale, aplică ceea ce este scris în ele mai mult pentru tine, și nu pentru ceilalți; altfel, în loc să aplici un tencuială pe ulcerul tău, aplici otravă dăunătoare, iar acestea se vor dizolva.”

« Sf. Ignatie (Brianchaninov):. Pustnicul să citească părinții care au scris despre tăcere; un călugăr care locuiește într-un cămin - părinții care au scris instrucțiuni pentru căminele monahale; un creștin care trăiește în mijlocul lumii – sfinții părinți care și-au rostit învățăturile pentru tot creștinismul în general. Toată lumea, indiferent de rangul tău, trag învățătură abundentă din scrierile părinților.

O lectură obligatorie pentru stilul tău de viață. Altfel, vei fi plin de gânduri, deși sfinte, dar neîmplinite prin fapta însăși, stârnind activitate fără rod numai în imaginație și dorință; lucrările de evlavie, potrivite modului tău de viață, îți vor scăpa din mâini. Nu numai că ești vei deveni un visător inutil, - gândurile tale, fiind în continuă contradicție cu cercul acțiunilor, vor da cu siguranță naștere la confuzie în inima ta, și la incertitudine în comportamentul tău, dureroasă, dăunătoare pentru tine și pentru vecini. Dacă citiți greșit Sfintele Scripturi și Sfinții Părinți, vă puteți abate cu ușurință de la calea mântuirii în jungle de netrecut și prăpastii adânci, ceea ce s-a întâmplat cu mulți.”

„Încearcă să citești cărțile Sfinților Părinți care corespund modului tău de viață, ca să nu doar să admiri și să te bucuri de citirea scrierilor patristice, ci și să le poți aplica lucrării în sine Un creștin care trăiește la mijloc din lume ar trebui să citească lucrările marilor sfinți care au scris pentru popor, învățând virtuți creștine pentru cei care își petrec viața printre activități materiale O altă lectură pentru călugării cenobiți: să citească Sfinții Părinți care au scris instrucțiuni pentru acest fel de viață Iar o altă lectură pentru cei tăcuți și pustnici, a studia virtuți care nu corespund modului de viață, aduce o persoană într-o stare de falsă. iar viaţa se epuizează în zadar, iar virtuţile dispar: sufletul nu le poate ţine multă vreme cu sine, trebuie să le părăsească în curând, pentru că ei îi aparţin „Nu pot să fac asemenea exerciţiu în virtuţile sublime depășește puterea și capacitatea cuiva, deseori dăunează sufletului dincolo de vindecare, îl perturbă mult timp, uneori pentru tot restul vieții, făcându-l incapabil de fapte de evlavie.”

Rev. Barsanuphius și Ioan:

Întrebarea 544. Fratele l-a întrebat pe marele bătrân, spunând: Am cărți dogmatice și, citindu-le, simt că mintea mea este transferată de la gândurile pasionate la contemplarea dogmelor. Uneori un gând îmi interzice să le citesc, spunând: nu trebuie să le citești, că ești blestemat și necurat.

răspunsul lui Barsanuphius. Nu mi-aș dori să studiezi aceste cărți, pentru că înalță mintea la durere, dar este mai bine să înveți din cuvintele bătrânilor, care smeresc mintea până la pământ. Nu am spus asta pentru a denigra cărțile dogmatice, dar vă dau doar sfaturi, căci mâncarea vine sub diferite forme.

Rev. John Climacus:

Citirea Sfintelor Scripturi poate lumina și aduna mintea mult, pentru că ele sunt verbele Duhului Sfânt și îi instruiesc în orice fel pe cei care citesc. Fiind un făcător, citiți cărțile active ale părinților, căci făcând acest lucru în practică, citirea altor lucruri devine inutilă.

4. Profunzimea celor spuse se dezvăluie pe măsură ce te smerești și împlinești poruncile

Sfinții Părinți învață că citind Sfintele Scripturi sau cuvintele Sfinților Părinți, dacă ceva depășește înțelegerea noastră, atunci nu trebuie să încercăm cu orice preț să-l înțelegem, ci să ne smerim și „să lăsăm așa, fără să adâncim. în profunzimea înțelegerii noastre.” „Se poate descoperi în timp” (Sf. Macarie de la Optina) - și va deveni de înțeles prin har atunci când suntem maturi spiritual pentru înțelegere prin împlinirea poruncilor și smerenie.

Rev. Macarie din Optina:

Mă bucur sincer că Domnul vă mângâie citind scrierile părinților voștri și v-a dat o oarecare înțelegere a acestora; dar încă nu putem înțelege profunzimea lor, nefiind făcut nimic bun și nu ne-am smerit; căci „tainele sunt descoperite celor smeriți”.

Nu pot da un scop exact pentru citirea cărților părinților; Acestea sunt scrise nu după un sistem științific, ci pur și simplu despre diverse pasiuni și virtuți, cum să rezist celor dintâi și să le dobândești pe cele din urmă. Există și subiecte înalte pentru perfect. Când citești cărți, ceea ce este accesibil minții tale și potrivit structurii tale, apoi asimilează-ți cu tine însuți; iar ceea ce îți depășește înțelegerea, apoi, după ce ai citit, lasă-l așa cum este, fără a pătrunde în profunzimea înțelegerii tale: se poate dezvălui în timp; Pentru bebeluși, alimentele solide sunt incomode. Citește cărți de la început, continuă la rând, dar nu toate una, dar citește una dimineața, alta seara; citește nu pentru curiozitate, ci pentru a învăța evlavia și a cunoaște slăbiciunea ta și de aici ajungi la smerenie.

Tu, citind scrisoarea, nu înțelegi sensul Scripturii... dar Nu încerca ceea ce nu înțelegi, ci smerește-ți mintea și vezi sărăcia. Sacramentele sunt revelate smereniei.

Cei smeriți nu se adâncesc în adâncurile necunoscutului, ci își smeresc gândurile, iar cu timpul Dumnezeu îi va lumina.

Scrieți că nu înțelegeți unele pasaje din cartea lui Ioan Climacus; fii multumit cu ceea ce intelegi si încearcă să-l îndeplinești și apoi se vor deschide alte lucruri.

Că sfânta învățătură a marelui om Sf. Isaac Sirul vi se pare de neînțeles, nu suntem deloc surprinși. Dacă scrii, citești și duci la îndeplinire ceea ce înțelegi făcând cât poți de mult, atunci mintea spirituală care se găsește în ea se va deschide clar și vei vedea importanța, măreția și frumusețea cuvântului său, plin de inefabil. beneficiu spiritual.

iti trimit St. Cartea John Climacus, pe care o citești cu atenție și înveți să lupți cu pasiunile; totuși, doar din citit nu poți înțelege așa cum ar trebui decât dacă treci prin experiență.

Shiig. Ioan (Alekseev):

„Limba Sfântului Isaac, da, este grea, dar conținutul ei este și mai greu pentru noi, căci fântâna este adâncă, dar frânghia noastră este scurtă și nu putem ajunge la apa lui adâncă, minunată.

Episcopul Teofan a compus chiar și o rugăciune către Sf. Isaac pentru a ne ajuta să înțelegem învățătura lui mântuitoare. În general, sfinții părinți au scris din experiența lor, din sentimentele lor, iar învățătura lor este înțeleasă de acei oameni care lucrează asupra inimii lor”.

Ieromonah Serafim (Trandafir):

Viața spirituală nu înseamnă să fii în nori și să spui Rugăciunea lui Isus sau să faci niște mișcări fizice. Constă în dezvăluirea legilor vieții spirituale din perspectiva în care acestea sunt aplicabile unei persoane date în situația sa, în condițiile sale. Aceasta se dezvoltă de-a lungul anilor prin citirea atentă a sfinților părinți... Dacă doriți să găsiți un răspuns gata făcut și cuprinzător la orice întrebare și în acest scop începeți să studiați sfinții părinți, atunci intenția voastră este sortită eșecului. Adevărat, există mai multe indicii către lucrările sfinților părinți, dar aceasta nu este calea spre intrarea în viața duhovnicească. Trebuie să intrați în ea încetul cu încetul, percepând învățătura sfinților părinți în măsura în care puteți percepe, revenind în timp la aceleași texte, percepându-le mai profund sensul și ajungând în cele din urmă la o înțelegere clară sub ce formă legile lui viața spirituală se aplică la tine. Dacă faci asta, atunci când citești același sfânt părinte vei găsi tot mai multe lucruri noi. Îl vei pătrunde din ce în ce mai adânc.

5. Citirea fără a face nimic scoate la iveală fariseul interior. Oricine încalcă lucrurile înalte înainte de vreme va fi supus mâniei lui Dumnezeu.

Rev. Macarie din Optina:

„Dar acesta nu este singurul lucru care ni se cere, doar să citim cartea și să știm ce este scris în ea, ci trebuie să se extindă și la a face, la a lupta cu pasiunile, să-ți vezi subțirea și slăbiciunea, să te smeri de asta - Cât timp durează să-ți educi fariseul interior??

Văd că înțelegi, pe cât posibil, pricina scrierilor paterne, deși încă nu în totalitate; dar este foarte periculos să te bazezi pe o singură înțelegere fără a face nimic în privința asta; va ieși gol și inactiv și, după cuvântul Sf. Marcu, „există un toiag de trestie care poate străpunge o mână”; Văd acest lucru în exemple, chiar și în mine: după ce am înțeles totul dinainte și nu făcând-o, iau naștere fructele putrezite. Vă confirm asta amândurora: să nu vă bazați doar pe rațiune, ci conform acesteia, înarmați-vă cu pasiune și rezistați-le. Și cel mai important, nici măcar nu vei vedea cum mândria și ambiția se strecoară în inima ta vor distruge toate lucrările și roadele virtuților...

Persoana despre care scrii că, după ce a trăit în mănăstire timp de patru ani, lâncește în duh fără bucurie și, după ce a citit toate cărțile, a ajuns într-o asemenea stare încât nici nu vrea să citească - pentru că nu face ca este scris și așa cum trebuie. Nu este surprinzător, pentru că părea să citească doar scrisoarea, fără să pătrundă în spiritul scripturii și în intențiile tatălui ei; Ea nu a înțeles în el calea umilă și sentimentul care i-ar oferi bucurie spirituală chiar și atunci când gândurile furtunoase se ridicau în entuziasm; dar şi-a fixat direct privirea minţii asupra dispreţului şi dispreţului vecinilor. Nu îndrăznesc să o judec, dar discut cu regret nenorocirea ei; Căutând mântuirea, conform învățăturilor părinților, fiecare dintre noi trebuie să ne curățească inimile de patimi și acțiunile lor și să nu se uite la alții care greșesc.

... când lectura te duce la auto-reproș și smerenie, atunci va aduce roade bune, dar când citim doar pentru a cunoaște și a ascuți mintea cu cunoaștere, atunci, în loc de beneficiu, poate fi rău.

Angajați-vă în a citi cărți părintești, dar mai active, căci, cu dispensația voastră, cele speculative pot face mai mult rău decât bine; iar din acestea (dintre cele active) îți vei recunoaște slăbiciunea și îți vei smeri inima, către care Dumnezeu privește și trimite ajutorul Său pentru a-și împlini voia. Altfel, deși vei avea toată înțelegerea Scripturii, nu vei găsi niciun folos cu îngâmfarea; căci dușmanul știe să construiască momeală și să-i ademenească pe cei cu mângâiere imaginară, așa cum apare sub forma unui Înger de Lumină (2 Cor. 11:14), iar în activități mentale și spirituale își desfășoară acțiunile...

Văd că citiți cărțile sfinților dascăli; dar Scriptura este o pădure în care, fără un ghid priceput, te poți rătăci și fi în pericol; că mulți au suferit din cauza trufiei lor: oricine își propune să trăiască o viață înaltă și caută în sine viziuni și plăceri duhovnicești, găsește mânia lui Dumnezeu pentru că, nefiind mai întâi vindecat partea pătimașă a sufletului „suportând necazul crucii, a visat în mintea lui slava crucii „(Isaac Sirul, Omilia 2); scrie acelasi Sf. Isaac Sirul: „Înainte de a intra în cetatea smereniei, nu o să crezi că ai adormit de patimi, căci cineva care ți se împotrivește îți pregătește un fel de sădit, dar după odihnă vei avea multe dureri; ” (Omilia 74). Când citești aceste cărți sfinte, nu te apuca de rugăciune vie sau mintală înaltă, ci mai degrabă agăță-te de poruncile dătătoare de viață ale lui Hristos și, în zadar de înălțimea lor și de nevrednicia ta, cufundă-ți gândul în adâncul smereniei, la care Domnul va privi...

Sa stii si ca " cunoașterea nivelului înalt al începătorilor înainte de a face primul” este foarte dăunătoare, după cuvântul [sfinţilor] părinţi; și când această activitate duce la smerenie, atunci, potrivit lui Bose, există și când la aroganță și aroganță, atunci este un fruct urât.”

6. Care este măsura citirii?

Rev. Ambrose Optinsky:

Copierea din cărți este, poate, posibilă, trebuie doar să o asimilați; ce este clar, apoi citeste. Trebuie să citești mai puțin, dar să înțelegi.”

Rev. Macarie din Optina:

„În ceea ce privește împărțirea timpului pe care ai descris-o, se pare că două ore de lectură sunt destule după ceai; O oră este de ajuns, este scris: „Ai găsit miere cu măsură, dar nu ești atât de plin încât să vomiți” (Proverbe 25:16).

Citește cărți de la început, continuă la rând, dar nu toate una, dar citește una dimineața, alta seara; citește nu pentru curiozitate, ci pentru a învăța evlavia și a cunoaște slăbiciunea ta și de aici ajungi la smerenie.

De aceea citim cărți, pentru a învăța să luptăm împotriva pasiunilor; și nu pur și simplu, de dragul obiceiului, după ce a citit trei foi de hârtie și să presupunem așa; dar după ce ai citit despre orice pasiune, trebuie să te uiți: cum acționează ea în mine? și orice mijloace sunt indicate împotriva lui, înarmați-vă cu el. De exemplu, despre resentimente: citiți din St. Avva Dorotheus, la fel cu Climacus, și uită-te la tine, în ce măsură ești? Și încercați, chemând ajutor pe Dumnezeu, să corectați ceea ce a fost poruncit. Deci despre ceilalți; și de aceea, chiar dacă ai citi mai mult de trei foi, cu un asemenea raționament și considerație față de tine, nu vei pierde niciun folos; „Într-adevăr, dacă nu o faci, nu poți învăța acest cuvânt”, scrie Sf. Dorofey.”

Sfântul Teofan Reclusul:

Referitor la lectura. Citirea pentru cunoaștere este una, dar lectura pentru edificare este alta. Cu primul citești mult, dar cu al doilea nu e nevoie să citești mult, dar de îndată ce ceva din ceea ce citești îți cade în inimă, oprește-te și gândește-te, încercând atât să lămurești, cât și să aprofundezi acest lucru. gând în inima ta. Este același lucru cu a transforma acest lucru într-un obiect de gândire despre Dumnezeu. Astfel vei hrăni sufletul și îl vei crește, și nu îl vei umple ca un sac.

Shiig. Ioan:

Sfinții Părinți sfătuiesc să citească Sf. Citește Evanghelia în fiecare zi, dacă ești prea leneș, măcar una. Citiți nu doar ca să-l citiți, ci rugați-vă în interior Domnului să vă deschidă ochii inimii pentru a înțelege puterea Celui Sfânt. Evanghelia lui Hristos: citiți cu atenție, cu exactitate, în ordine. Prin experiență vei cunoaște puterea spirituală care emană dintr-o astfel de lectură, ca o soție care sângerează.

Archim. Ioan (țăran):

... În fiecare zi, citiți un capitol din Sfânta Evanghelie și două capitole din Epistolele Apostolice, începând cu Faptele Apostolilor, și cereți Domnului cunoașterea Adevărului.

Rev. Macarie din Optina:

Cărți de citit surorilor, în funcție de dispensația fiecăreia; dar este mai necesar să oferim lectură activă, mai degrabă decât speculativă, cum ar fi: sfinți - Efrem, Avva Doroteu, Ioan Climacus, Prolog și Viețile Sfinților Părinți...

Archim. Ioan (țăran):

„La toate nedumeririle, întrebările și concepțiile tale greșite vor primi răspuns și ghidate prin viață de un adevărat bătrân și episcop ortodox - Sfântul Ierarh Teofan, izolatul lui Vyshensky. nu pot sa-ti spun altceva.

Cu Sfântul Teofan totul este limpede, și din dragoste sinceră față de oameni - copiii lui Dumnezeu, și totul este adevărat, sfânt și ireproșabil de canonic. În această etapă el te va ajuta mai mult decât oricine altcineva.

...Trezește-te acum, măcar pentru ca chinul tău actual să se potolească. Și mă voi ruga pentru tine, ca inima ta să vadă lumina și să se teamă de chinul veșnic, care este mai greu decât suferința ta actuală.

...și pentru început vă voi da adresa exactă unde veți primi răspunsuri care nu sunt false, ci profund și pur ortodoxe. În zilele noastre este imposibil să trăiești cu capul năprasnic, pentru că înainte de a veni la credință o persoană s-a aprovizionat cu bagaje atât de grele încât nu poate urca la cer decât pe scara amăgirii cu ajutorul inamicului, dar apoi urmează o mare cădere. Dar exact asta face o persoană când intră acum într-o biserică. După ce ne simțim din frenezia vieții, trebuie să ne uităm în jur, să ne uităm în noi înșine și în cei din jurul nostru și, realizând slăbiciunea noastră, să găsim Puterea care va compensa slăbiciunea noastră. Și această putere este în Biserică și această putere este în Dumnezeu. Da, nu toată lumea poate deveni acum un lider spiritual de încredere și avem atenția noastră asupra acestui lucru, înțelegerea noastră a ceea ce se întâmplă și toate acestea cu ajutorul lui Dumnezeu, care nu va permite unui căutător sincer al Adevărului să facă greșeli. Și dacă vrei, Sfântul Teofan Reclusul ar putea fi acum asistentul tău. Mai întâi, citiți cartea sa „Ce este viața spirituală și cum să vă acordați ea”. Să vă împărtășiți mai des cu Sfintele Taine ale lui Hristos.”

Shiig. Ioan (Alekseev):

Dacă ai vieți de sfinți, te sfatuiesc sa le citesti, sunt foarte inspirate si te invata multe.

Ig. Nikon (Vorobiev):

„Singurele scrieri ale Duhului Sfânt sunt creațiile sfinților părinți și asceților Bisericii, cum ar fi, de exemplu, episcopul Ignatie Brianchaninov. Ele conțin spiritualitate adevărată și doar unul poate și ar trebui să fie ghidat de ele.”

„Oamenii lumii (un termen nou, adică duhovnicesc și trupesc) îi numesc „duhovnicești” pe cei care au rang de preoție sau monahală, sau chiar pe oricine începe să citească puțin Psaltirea, merg la biserică și citesc cărți spirituale mai sus este clar cât de eronat este acest lucru. În același fel, multe cărți sunt numite spirituale numai dacă vorbesc despre subiecte spirituale. Între timp, nu există cărți spirituale scrierile lui Ignatius Brianchaninov și a unor profesori de teologie ce diferență ascuțită ai simțit!

Preotul Alexandru Beloslyudov:

„Alegeți unul dintre sfinții părinți pentru conducerea voastră. Căutați al cărui stil și subiect vi se potrivește, citiți și fiți ghidați în viața voastră. Alegeți din această listă: , , (cărți din perioada retragerii), . De la scriitori spirituali: , . Când îl găsești pe tatăl tău, ține-te strâns de el.”

„Dacă nu aveți experiență de a-i cunoaște pe sfinții părinți, atunci trebuie să începeți cu două cărți: „și, de fapt, este universal, pentru toate timpurile și popoarele, de exemplu, Următoarea etapă: Părinții asceți din Filocalia, . Dar, pentru un laic, cred că din lucrările lui poți obține tot ce ai nevoie; El scrie despre cler, sau mai degrabă despre absența acestuia și despre ce să facă în privința ei. Despre rugăciune, despre viața spirituală, despre trăirea după sfaturi și multe altele. Este o necesitate să aveți lectură patristică, este timpul să începeți în Postul Mare.”

8. Despre evitarea citirii cărților care conțin învățături false

Sfântul Ignatie (Brianchaninov) expune învățătura patristică că nu trebuie citit cărțile profesorilor mincinoși:

„Îți aduc din nou, credincios fiu al Bisericii Răsăritene, un sfat sincer și bun. Acest cuvânt nu-mi aparține: este al sfinților părinți. De aici vin toate sfaturile mele.

Păstrează-ți mintea și inima de învățătura minciunii. Nu vorbiți despre creștinism cu oameni infectați cu gânduri false; nu citi cărți despre creștinism; scris de profesori falși.

Duhul Sfânt este co-prezent cu Adevărul: El este Duhul Adevărului. Minciunile sunt co-prezente și asistate de spiritul diavolului, care este minciuna și părintele minciunii.

Cel care citește cărțile profesorilor falși se va familiariza cu spiritul rău și întunecat al minciunii. Să nu vi se pară ciudat sau incredibil: așa spun luminatorii Bisericii – sfinții părinți.

... Aveți voie să citiți doar acele cărți despre religie care au fost scrise de sfinții părinți ai Bisericii universale răsăritene. Aceasta este ceea ce cere Biserica Răsăriteană de la copiii săi.

... Sfânta Biserică permite citirea cărților învățătorilor mincinoși doar acelor membri ale căror gânduri și sentimente sincere sunt vindecate și luminate de Duhul Sfânt, care pot distinge întotdeauna de adevăratul bine răul care se preface a fi bun și este acoperit cu înfățișarea bun.

Marii sfinți ai lui Dumnezeu, care cunoșteau slăbiciunea comună tuturor oamenilor, se temeau de otrava ereziei și minciunii și de aceea, cu toată grija posibilă, evitau conversațiile cu oameni infectați cu învățături false și citind cărți eretice (Viața lui Pahomius. Patrologiae Tomus). . LXXIII, cap. XLIV). Având în fața ochilor căderea celui mai învățat Origen, Arie, priceput în ceartă, grăitoarea Nestorie și alții bogați în înțelepciunea lumii, care au murit din trufie și îngâmfare, au căutat mântuirea și au găsit-o în fugă de învățătura mincinoasă, în cea mai exactă ascultare de Biserică.

... Experiența demonstrează cât de dezastruoase sunt consecințele lecturii fără discernământ. Câte dintre cele mai confuze și incorecte înțelegeri ale creștinismului pot fi găsite printre copiii Bisericii Răsăritene, cei care contrazic învățăturile Bisericii, care condamnă această învățătură sfântă - concepte dobândite prin citirea cărților eretice!

Nu te supăra, prietene, de avertismentele mele, inspirate de dorința pentru adevăratul tău bine. Nu se va teme un tată, o mamă sau un profesor bun pentru un copil nevinovat, fără experiență, atunci când vrea să intre într-o cameră în care există multă otravă între proviziile de hrană?

Moartea sufletului este mai nefericită decât moartea trupului: trupul mort va fi înviat și adesea moartea trupului este cauza vieții pentru suflet; dimpotrivă, un suflet ucis de rău este victima morții veșnice. Sufletul poate fi ucis de un singur gând care conține un fel de blasfemie, subtilă, deloc vizibilă pentru cei care nu știu.

... Nu vă lăsați sedus de titlul zgomotos al cărții, care promite să învețe perfecțiunea creștină pe cei care încă au nevoie de hrana bebelușilor: nu vă lăsați sedusi de publicația magnifică, nici de pictură, puterea, frumusețea a stilului, nici prin faptul că scriitorul este ca un sfânt, de parcă și-ar fi dovedit sfințenia prin numeroase minuni.

Învățătura mincinoasă nu se oprește la nicio ficțiune, la orice înșelăciune, pentru a da fabulelor sale aspectul de adevăr și astfel să otrăvească convenabil sufletul cu ele.

Învățătura falsă în sine este deja o înșelăciune. Prin el, scriitorul este înșelat în fața cititorului (2 Tim. 3:13).

Semnul unei cărți care este cu adevărat, esențial benefic pentru suflet este un Scriitor sfânt; membru al Bisericii Răsăritene, aprobat, recunoscut de sfânta Biserică. Amin".

"Ori de câte ori ochiul tău va fi pur și simplu, adică atunci când puterea verbală va fi străină de amestecarea și comunicarea cu păcatul și Satana, atunci tot corpul tău va fi luminos, adică activitatea ta va fi corectă, iar calitatea ta va fi sfințenia: când este înșelător și trupul tău este întunecat. Ai grijă, când lumina care este în tine, este întuneric (Luca 11:34,35). Ai grijă ca spiritul tău, care este lumina ta naturală și sursa de lumină pentru viața ta, să nu devină întuneric și o sursă de întuneric. Acest ochi devine rău din asimilarea minciunilor. Consecința unei astfel de asimilări este o activitate incorectă, iar calitatea este o stare de auto-amăgire și păcătoșenie. Din acceptarea gândurilor false, mintea devine coruptă, conștiința își pierde fidelitatea în instrucțiunile sale, toate senzațiile spirituale ale inimii se molipsesc și de incorectitudine și păcătoșenie. Omul devine obscen, un dușman al propriei mântuiri, un ucigaș al sufletului său, un dușman al lui Dumnezeu. Sfânta Scriptură, și mai ales Duhul Sfânt, care trăiește în Scriptură și vorbește prin Scriptură, pronunță următoarea definiție împotriva unor astfel de oameni: Oamenii sunt stricați în mintea lor și nepricepuți în credință (2 Tim. 3:8), adică oameni. care sunt corupți în mintea lor sunt complet străini de credință. Nu este în niciun fel posibil ca o persoană coruptă de minte să fie părtaș la credință: pentru el locul credinței este deja ocupat de o minte falsă, iar cuvântul crucii îi servește fie ca subiect al ispitei, fie al lui. ridicol, așa cum vedem printre evreii contemporani cu Dumnezeu-omul (1 Cor. 1:18). Coruperea minții este întotdeauna asociată cu coruperea altor proprietăți spirituale, motiv pentru care corupția minții și corupția spiritului au semnificații identice în consecințele lor. Acceptând învățătura falsă, sau gândurile false despre Dumnezeu, prin denaturarea învățăturii dogmatice și morale revelate de Dumnezeu prin învățătura falsă, se realizează stricarea spiritului omenesc, iar omul devine fiul diavolului (Ioan 8:44); dar prin convorbirea și amestecarea cu gânduri care aparțin tărâmului Satanei, fără a le asimila singur, prin contemplarea gândurilor și viselor aduse de demoni, ochiul spiritual este deteriorat. Puterea sa vizuală pierde într-o oarecare măsură, în conformitate cu gradul de comunicare cu Satana, corectitudinea și puritatea ei. Călugărul Isihie al Ierusalimului spune: „Așa cum ne facem rău pe noi înșine privind lucrurile dăunătoare cu ochii noștri senzuali, tot așa ne facem rău, uitându-ne cu mintea la lucruri dăunătoare” [Predica despre sobrietate, cap. 77. Filocalia, partea 2]. Din acest motiv, trebuie să acordăm o atenție deosebită păstrării ochiului spiritual și mai ales să avem grijă de păstrarea ochiului spiritual, pentru ca acesta să nu fie deteriorat, pentru ca starea lui dureroasă să nu devină cauza distrugerii sufletului nostru. Ca exemplu al modului în care un ochi spiritual corupt acționează în detrimentul mântuirii noastre, să menționăm următoarele, pe care le-am văzut din experiență: unii au citit romane și și-au adaptat mintea și inima la ele; ulterior, și loviți de unele peripeții ale vieții, sau de propria lor atracție interioară, trezită, sau chiar de milostivirea lui Dumnezeu, acești oameni au vrut să ducă o viață evlavioasă. Atunci s-a scos la iveală efectul dezastruos al stării de spirit obținute prin lectura anterioară. Obiceiul de a se bucura de voluptate i-a distras în permanență de la sentimentul pocăinței și a introdus în însăși isprava bucuria de voluptate, atât de abominabilă înaintea lui Dumnezeu, făcând sufletul omenesc inaccesibil Duhului Sfânt, ușor accesibil Satanei, sălașul său. Acest lucru este clar mai ales în domeniul feminin. Acele femei care citesc multe romane, apoi s-au dedat la evlavie și chiar la asceză, majoritatea își doresc ca noua lor viață să fie și un roman; vor să fie amante după dispoziţia sufletului lor! Ei vor: pentru că voința, deteriorată de folosirea ei incorectă, îi atrage cu forța către voluptatea dobândită, iar mintea, slăbită, întunecată, coruptă, captivată de gândurile comunicate prin citire, nu are nici puterea, nici capacitatea de a călăuzi voința și de a păstra. aceasta din dorința greșită. Cei care se hrănesc citind romane sunt foarte capabili de auto-amăgire și farmec demonic, întrucât au dobândit gustul pentru plăcerea voluptuozității, care poate acționa nu numai într-un mod grosolan, ci și cel mai rafinat, de neînțeles și imperceptibil. unei persoane care nu a lepădat încă jugul patimilor. Un anume călugăr, în timpul vieții sale lumești, neștiind ce prudență și circumspecție ar trebui respectate atunci când expune sufletul la impresii care rămân să trăiască în el, a citit din curiozitate goală câteva lucrări întocmite împotriva credinței creștine. Când a intrat în mănăstire și a luat asupra sa o ispravă monahală rezonabilă, impresiile pe care le-a primit au început să-și dezvăluie prezența în suflet cu gânduri de îndoială, nedumerire și blasfemie, dovedind că ochiul duhovnicesc era înfundat cu comunicarea cu gânduri din tărâm. a lui Satana.

Sfântul Apostol Pavel a spus: voi sunteți templul lui Dumnezeu și Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi. Dacă cineva strică templul lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va strica; căci templul lui Dumnezeu este sfânt, ca și voi. Slăviți-L pe Dumnezeu în toate trupurile și în sufletele voastre, care sunt esența lui Dumnezeu (1 Cor. 16, 17; 5, 20). Deși trupurile noastre sunt templul lui Dumnezeu, ceea ce constituie în primul rând templul lui Dumnezeu este puterea noastră verbală, spiritul nostru, mintea și inima noastră. Numele inimă se referă la toate senzațiile spiritului. Când mintea și inima devin sălașul lui Dumnezeu și inițial devin sălașul Lui, atunci în mod natural atât sufletul, cât și trupul devin sălașul Lui, ca fiind complet dependente de minte și inimă. Templul lui Dumnezeu este corupt când trupul cade în desfrânarea senzuală; Templul lui Dumnezeu este corupt atunci când mintea și inima intră în comunicare adulteră cu Satana cu gânduri și senzații care îi aparțin. Cuvintele: Dumnezeu îl va corupe înseamnă că Dumnezeu se va retrage de la o persoană care a stricat templul lui Dumnezeu în sine, care s-a făcut incapabil să trăiască pe Dumnezeu în sine. Consecințele unei astfel de retrageri sunt cunoscute: moartea sufletului, începută în timp, și înmormântarea în temnițele iadului în veșnicie. Duhul omului este corupt, lovit de orbire și întuneric, așa cum am spus deja, de acceptarea învățăturii false, a învățăturii emanate din lume și a lui Satana, a învățăturii contrare învățăturii Divine revelate, a învățăturii lui Hristos, a învățăturii Biserica Universală și Răsăriteană”.

Rev. John Climacus:

Înainte de a primi putere spirituală, nu citi cărți străine de ortodoxie, pentru că sunt pline de întuneric și întunecă mintea celor slabi.

Hegumen Nikon (Vorobiev):

„Este bine că granița noastră este închisă. Aceasta este marea milă a lui Dumnezeu față de poporul nostru. Am fi inundați (mai ales America) de literatura sectantă satanică a diavolului, iar poporul rus este foarte lacom de tot ce stă în străinătate și ar pieri în cele din urmă. Ia-l pe Berdiaev. Ce expresii hulitoare îngăduie despre sfinții părinți! Înseamnă că nu le-a citit niciodată, sau le-a citit cu o singură bucată din creier, fără inimă, fără suflet. El nu înțelege deloc creștinismul și de aceea a scris minciuni despre sfinții părinți.

Și mulți oameni, mai ales în exil, au scris lucruri complet incorecte, înșelătoare despre probleme spirituale. El vorbește despre Dumnezeu, dar el însuși este diavolul. Sfinții părinți au cărți atât de minunate și este oare cu adevărat posibil să citești tot felul de gunoi de hârtie sub masca literaturii spirituale în locul lor? De exemplu, cartea așa-zisului arhimandrit Spiridon despre rugăciune este o înșelăciune completă, în cel mai bun caz autoînșelare, este o denaturare completă a creștinismului, o minciună despre spiritualitate și rugăciune. Astfel de cărți nu pot decât să distrugă o persoană și să-l conducă într-o amăgire evidentă.

Citiți mai multe despre Evanghelie și mai ales pe Sfinții Părinți fără a o citi este greu să fii mântuit. În loc să pierzi timpul, nu este mai bine și mai interesant să înveți de la Sfinții Părinți?

... Pacea fie cu voi! Referitor la criticile negative. Părerea mea este să nu-l citesc niciodată și să nu-l opun niciodată. Nu vei convinge pe nimeni, dar te vei răni mereu citind și lăsând un spirit demonic să pătrundă în sufletul tău. Am suferit mult în timpul meu. Niciun beneficiu pentru nimeni. Când aveți putere spirituală, atunci această putere va acționa asupra ascultătorilor, dacă numai aceștia sunt oarecum capabili, „având urechi”, să audă.

Priviți cum au lucrat cuvintele lui Isus Hristos Însuși (pilda semănătorului etc.). Dacă gândurile obsesive vin la tine în spiritul criticii negative, atunci în acest caz este mai bine să le lupți cu rugăciune și distragere a atenției și, cel mai important, citind Sfinții Părinți. Trebuie să-ți afirmi credința cu voința ta, chiar dacă mintea ta căzută și demonică pare absurdă. Atunci (adică, îndoielnic) va deveni un adevăr evident dacă vei crește.”
. - Rev. Nikon Optinsky. Testament pentru copiii spirituali

Sf. Ignatie (Brianchaninov). Scrisori către laici:

Când utilizați materialele site-ului, este necesar un link către sursă

Scrierea patristică a fost sursa principală, după Sfintele Scripturi, din care sfințitul mucenic Ilarion (Treimea) și-a tras ideile teologice. În plus, moștenirea literară a sfinților părinți și dascăli ai Bisericii a fost pentru autorul nostru modelul cu care și-a verificat constant concluziile și raționamentele științifice. Aceasta, de fapt, a devenit o componentă naturală și necesară a metodei sale științifice, deoarece nu numai teza de master a unui tânăr om de știință academic, ci și O Mai presus de toate cercetările sale teologice au fost o încercare de a „înțelege revelația identității bisericii în scrierea bisericească antică și în literatura teologică”. Una dintre recenziile revistei despre lucrările maestrului lui V. Troitsky a remarcat: „Autorul savant pare să fie jenat să vorbească în numele său despre subiectul pe care l-a ales. Îi place să folosească din abundență opiniile și judecățile patristice asupra anumitor puncte ale subiectului său. Ce comoară este tratatul domnului Trinity numai din cauza asta!” . Cu toate acestea, gândirea autorului nu se pierde printre multitudinea de citate patristice și nu încearcă să se ascundă în spatele autorităților, ci păstrează independența în cercetarea în curs: „Dar, citând din belșug și folosind de bunăvoie literatura patristică, autorul a rămas peste tot un excelent cunoscător. din materialul său abundent și un excelent arhitect al său strict consistent și executat în același stil ca un palat savant”. Aceleași calități ale candidatului la disertație au fost remarcate în recenzia sa asupra lucrării maestrului lui V. Troitsky de către prof. S.S. Glagolev: „A studiat lucrările lui Tertulian, Cyprian și Augustin de care avea nevoie cu o grijă uimitoare. Și-a testat înțelegerea scriitorilor bisericești cu cele mai competente cercetări, nu a urmărit pe nimeni în urmă, este cu siguranță independent... autorul nu dezvăluie slăbiciunea care se dovedește a fi inerentă minților puternice: nu recrutează artificial. anumiți oameni grozavi ca aliați ai săi... El este remarcabil de obiectiv”.

Dintre cele peste 120 de nume de sfinți părinți și învățători ai Bisericii menționate în lucrările sfințitului mucenic Ilarion, se pot evidenția mai multe nume de scriitori bisericești a căror influență asupra teologiei Arhiepiscopului Ilarion este cea mai remarcabilă. În primul rând, este necesar să-i amintim pe acei sfinți părinți și învățători ai Bisericii cărora li s-a acordat locul cel mai semnificativ în lucrarea de master a autorului nostru. Aceștia sunt sfințitul mucenic Irineu din Lyon, Tertulian, sfințitul mucenic Ciprian al Cartaginei și Fericitul Augustin. În plus, episcopul Ilarion însuși i-a numit pe sfinții părinți, ale căror scrieri i-au influențat concepțiile soteriologice, direct legate de ecleziologie: „Doctrina mântuirii”, scria el, „am învățat de la Sfântul Irineu de Lyon, de la Sfântul Atanasie cel Mare, de la Sfântul Grigorie Teologul, în Sfântul Grigore de Nyssa, în Sfântul Chiril al Alexandriei, în Sfântul Ioan Damaschinul, în toate cărțile noastre liturgice, unde vorbesc imnurile inspirate ale Bisericii antice.” Acest articol oferă o privire de ansamblu asupra acelor idei teologice care au fost adoptate de Arhiepiscopul Ilarion din moștenirea literară a scriitorilor bisericești enumerați.

Întruparea lui Dumnezeu are ca scop îndumnezeirea omului

Tema centrală, s-ar putea spune, cheie a teologiei sfințitului mucenic Irineu de Lyon a fost tema Întrupării. Cei care nu au recunoscut necesitatea mântuirii noastre a Întrupării, prin care „trebuie să se realizeze perfecțiunea umanității noastre”, au fost clasificați de Episcopul de Lyon ca având puțină credință. Recunoașterea plinătății naturii Divine și umane în Iisus Hristos a fost piatra de temelie pe care s-au spart fanteziile filozofice ale gnosticilor. Iar expunerea erorilor lor a devenit sarcina principală a activității literare a Sfântului Irineu. Pe credința în Întrupare El întemeiază mântuirea noastră în Hristos: „Dar ceea ce părea a fi, El era — Dumnezeu, restabilind în Sine creația străveche a omului, pentru a ucide păcatul și a desființa moartea și a învia omul; și de aceea lucrările Lui sunt adevărate”. Desființarea păcatului și a morții și reînvierea omului în Hristos se realizează numai prin îndumnezeire, întrucât întruparea lui Dumnezeu are ca scop îndumnezeirea omului: „Pentru aceasta s-a făcut om Cuvântul lui Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu. Fiul Omului, pentru ca (omul) să se unească cu Fiul Dumnezeu și, după ce a primit înfierea, a devenit Fiul lui Dumnezeu.” Numai prin înfierea și îndumnezeirea în Hristos poate o persoană să dobândească incoruptibilitatea și nemurirea: „Căci n-am putea primi în nici un fel neputrezirea și nemurirea dacă nu am fi uniți cu neputrezirea și nemurirea”.

Adam, după ce a păcătuit, a murit, iar toți cei născuți din Adam, legați de păcat, sunt sortiți morții, ceea ce a lăsat o amprentă asupra întregii vieți a omului: „căci am fost captivați de păcat și am fost printre cei născuți în păcate și trăiește cu moartea.” Fiind într-o stare de moarte și de captivitate în păcat, o persoană nu putea fi mântuită prin propriile forțe: „Căci era imposibil ca o persoană care fusese cândva învinsă și murise prin neascultare să se recreeze și să primească o răsplată pentru biruință; De asemenea, era imposibil pentru oricine căzuse sub puterea păcatului să primească mântuirea.” Din același motiv, mântuirea nu putea veni la o persoană din afară. Iertarea de natură juridică nu i-ar fi schimbat câtuși de puțin starea căzută. Natura umană însăși avea nevoie de trezire. Prin întruparea lui Dumnezeu Cuvântul sunt depășite toate piedicile posibile: „Cuvântul s-a făcut trup, pentru ca prin același trup prin care s-a întemeiat și stăpânit păcatul, să poată fi desființat și să nu mai fie în noi. Așadar, Domnul a luat această imagine trupească a primordialului pentru a intra în lupta pentru părinți și, prin Adam, pentru a câștiga biruința asupra celui care ne-a învins în Adam.”

Mântuitorul Iisus Hristos este noul Adam

În tema lui Hristos - noul Adam, Sfântul Irineu găsește multe paralele, care s-au dezvoltat în continuare în scrierea patristică și mai ales în textele liturgice bisericești. Adam a fost creat din pământ virgin, Hristos s-a născut dintr-o Fecioară. Prin „fecioara neascultătoare, omul a fost lovit și a murit”, „tot prin Fecioara, care a ascultat de Cuvântul lui Dumnezeu, a primit viață”. Adam a apărut fără sămânța unui om, iar Hristos s-a născut fără un tată pământesc. Adam a încălcat porunca lui Dumnezeu, Hristos a distrus crima lui Adam respectând porunca Legii. Adam a fost prins de Satana, iar Domnul l-a eliberat pe om de puterea diavolului. Moartea a intrat în om prin Adam și biruința asupra morții prin Hristos. Adam a devenit începutul celor care mor, iar Hristos - cei vii. La Adam, „suflarea de viață de la Dumnezeu, unindu-se cu creatura, l-a animat pe om și l-a arătat a fi o ființă rațională”, iar în Hristos, „Cuvântul Tatălui și Duhul lui Dumnezeu, unindu-se cu ființa străveche a Creația lui Adam, l-a făcut pe om viu și desăvârșit, cuprinzând pe Tatăl desăvârșit.”

Diferența dintre noul Adam și vechiul Adam a fost că natura umană a lui Hristos nu a fost creată din nou de pe pământ, ca natura primului om, ci a venit de la Fecioara Maria. Dar fără această diferență, Întruparea și-ar fi pierdut consecințele mântuitoare pentru omenirea căzută: „De ce nu a luat Dumnezeu iarăși praful, ci a făcut o făptură din Maria? Pentru ca să nu existe altă făptură și să nu existe altă creație care să ceară mântuire, dar aceeași (Adam) să fie restaurată, cu respect pentru asemănarea (la origine).

Prin in Şi Potrivit zilei Sfântului Irineu, neamul omenesc, coborât din Adam ucis de păcat și deci rămas în stare de moarte, este reînviat, alăturându-se celor răscumpărați din păcat și moarte și firii umane îndumnezeite a lui Hristos, care este mântuirea noastră. . Termenul „mântuire” de Sfântul Irineu nu are un sens legal, dar este folosit pentru a indica eliberarea, eliberarea unei persoane din starea de cădere: „Și El a fost numit Răscumpărător pentru că El a devenit cauza mântuirii pentru cei care apoi au fost eliberați de El de tot felul de boli și de moarte”. Această umanitate, răscumpărată din păcat și moarte, îndumnezeită și unită în Hristos, se numește Biserica și, după definiția Sfântului Irineu, „este adunarea lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu, adică Însuși Fiul, a adunat-o prin Sine. ”

În teologia Sfântului Irineu, hristologia, soteriologia și ecleziologia reprezintă o unitate inextricabilă.

În teologia Sfântului Irineu, hristologia, soteriologia și ecleziologia reprezintă o unitate inextricabilă, ale cărei părți par să curgă una din alta: „... de aceea, restabilind omul în Sine, El, invizibilul, s-a făcut vizibil, neînțelesul a devenit. cuprins, și străin de suferință - suferinței, iar Cuvântul a devenit om, restabilind totul în Sine; astfel încât, așa cum în (lumea) cerească, duhovnicească și invizibilă, Cuvântul lui Dumnezeu este stăpânit, tot așa în cel vizibil și trupesc El are autoritate și, dându-și întâietatea și punându-se ca Cap al Bisericii, va atrage totul. Sine însuși la momentul potrivit.”

Profesorul I.V. Popov (mucenic Ioan) a rezumat principalele idei teologice ale Sfântului Irineu astfel: „Hristos, după învățăturile Sfântului Irineu, a condus întreaga omenire, repetând în istoria vieții pământești toate detaliile vieții lui Adam, cursul obișnuit al vieții fiecăruia dintre urmașii săi și istoria omenirii în întregime”.

În legătură directă cu ecleziologia Sfântului Irineu se află doctrina Duhului Sfânt, a cărui acțiune este considerată în cadrul oikonomiei. Descriind imaginea revelației Persoanelor Preasfintei Treimi în lume, Sfântul Irineu spune: „Tatăl vrea și poruncește, Fiul lucrează și împlinește, iar Duhul hrănește și crește”. Același principiu al revelației divine se păstrează în Biserică, a cărui existență este imposibilă fără acțiunea hrănitoare și desăvârșitoare a Duhului Sfânt, așa cum este imposibil ca făina să devină pâine fără apă și uscat să rodească. „Căci acolo unde este Biserica, acolo este Duhul lui Dumnezeu; iar acolo unde este Duhul lui Dumnezeu, acolo este Biserica și tot harul, iar Duhul este adevărul”.

Duhul Sfânt în trupul Bisericii este asemănat cu duhul care a reînviat omul primordial. În Cuvântul întrupat al lui Dumnezeu și în Duhul Sfânt, Biserica primește baza unității sale binaturale - în umanitate și în participarea harului divin: „Căci trupurile noastre au primit unitate (între ele) prin baia care conduce până la nestricăciune și sufletele prin Duhul”. Expresia acestei unități bisericești este unitatea de credință primită de la apostoli.

Asociată cu apostolatul este tradiția bisericească, care este și tradiție apostolică. „Biserica este sădită (ca) un paradis în această lume”, iar cărțile Sfintelor Scripturi sunt asemănate cu copacii din acest paradis. Dar chiar dacă apostolii nu ne-ar fi lăsat o moștenire scrisă, Biserica nu ar fi încetat să existe, urmând „ordinea tradiției date celor cărora le-au încredințat Biserica”. Prin urmare, înțelegerea noastră a Sfintei Scripturi trebuie respectată în conformitate cu „vechea tradiție apostolică”, pentru care trebuie întotdeauna „să recurgem la Biserică și să fim educați în sânul ei”.

Biserica este mântuită nu prin cunoaștere, nu numai prin învățătură, chiar dacă foarte profundă, ci prin Dumnezeu întrupat.

Spre deosebire de Biserică, ereticii, străini de trupul lui Hristos și de Duhul Sfânt, nu au o bază solidă pentru învățăturile lor. Din pasaje ale Sfintei Scripturi, gnosticii construiesc sisteme false, ca și cum cineva, după ce a demontat o imagine regală mozaică, a pus împreună o imagine a unui câine sau a unei vulpi din aceleași bucăți de mozaic. Mai mult, ei se înșală crezând că vor găsi mântuirea în cunoaștere. Biserica este mântuită nu prin cunoaștere, nu numai prin învățătură, chiar dacă foarte profundă, ci prin Însuși Dumnezeu întrupat, a cărui învățătură a fost expusă în Vechiul Testament: „Căci S-a jertfit pe Sine Însuși și a dat oamenilor binecuvântările anunțate mai înainte, în care îngerii au vrut să pătrundă.”

La Sfântul Irineu găsim deja o distincție între toate cele trei tipuri de comunități care s-au separat de Biserică: eretici, schismatici și arbitri: „De aceea, trebuie să-i urmăm pe bătrâni în Biserică... dar pe alții care se abat de la succesiunea originară și adună oriunde ar trebui să fie ținută în suspiciune sau ca eretici și profesori falși, sau ca schismatici, mândri și îngăduitori de sine, sau ca ipocriți care acționează astfel de dragul interesului propriu și al vanității.” Cu toate acestea, motivele separării nu sunt semnificative și toate comunitățile separate sunt în mod egal înstrăinate de Biserică: „Toți acestea s-au îndepărtat de adevăr”. Ereticii vor fi arși, ca Nadab și Abihu, schismaticii vor fi înghițiți de iad, așa cum sa întâmplat cu Core, Datan și Abiron, iar autoinițiatorii se vor confrunta cu soarta lui Ieroboam, căruia Dumnezeu i-a promis că îi va „mătura” casa „. cum mătură gunoiul, curat” (1 Regi 14:10).

De remarcat că sfințitul mucenic Ilarion a adoptat de la Sfântul Irineu nu numai gândurile și ideile discutate mai sus, ci și imaginea însăși a raționamentului teologic, în care toate temele teologice, legate organic unele de altele, reprezintă un singur tot.

Teologia nu are integritatea care este caracteristică vederilor Sfântului Irineu. Aici putem vorbi despre percepția arhiepiscopului Hilarion asupra anumitor subiecte, dar nu despre un sistem de vederi.

Tertulian a dedicat un întreg tratat intitulat „Despre trupul lui Hristos” necesității Întrupării pentru mântuirea noastră. Deja la Întrupare are loc purificarea și transformarea naturii umane: „O persoană se naște în Dumnezeu - aceasta este o nouă naștere; Dumnezeu S-a născut în acest om, luând carnea seminței străvechi, dar fără participarea acestei sămânțe în sine - pentru a o transforma cu o sămânță nouă, adică spiritual (spiritualiter), și a o răscumpăra, curățând-o de impuritate străveche.” Dar fără moartea și învierea Dumnezeului întrupat, omul era imposibil să se alăture nemuririi: „Căci nici moartea noastră nu putea fi nimicită decât prin suferința Domnului, nici viața restabilită fără Învierea Sa”.

Legătura dintre Întrupare și Înviere este inextricabilă

Legătura dintre Întrupare și Înviere este inextricabilă. Prin urmare, „cei care caută să zdruncine credința în înviere... negând, în ciuda faptului că o astfel de speranță se aplică și cărnii, - desigur, prin afirmațiile lor, ei anulează trupul lui Hristos, căci ei cred că fie a făcut-o. nu există deloc, sau că, din toate punctele de vedere, nu a fost uman.”

Deși teologia lui Tertulian ca avocat prin natura activității sale laice se caracterizează prin imagini juridice în discuțiile despre mântuire (străină teologia sfințitului mucenic Ilarion), se pot găsi în ele și elemente de înțelegere a naturii organice a mântuirii noastre, gânduri asemănătoare ale Sfântului Irineu despre legătura dintre Întruparea lui Dumnezeu și îndumnezeirea omului: „Acesta El este numit Mijlocitorul între Dumnezeu și oameni (1 Tim. 2, 5), căci îi este încredințat un gaj de ambele părți, iar în Sine El păstrează garanția cărnii, ca depozit al întregii sume. Așa cum El ne-a lăsat un gaj al Duhului (2 Cor. 5:5), tot așa a luat și un gaj al trupului de la noi și l-a dus la cer, ca și cum ar fi o garanție că întreaga sumă va fi într-o zi. întors de acolo.”

Principalele idei culese de Arhiepiscopul Ilarion din lucrările lui Tertulian se află în domeniul eclesiologiei, care a fost dezvăluit de presbiterul cartaginez în polemicile cu concepțiile gnostice ale ereticilor.

Tertulian se referă la Biserică ca la un singur organism. Creștinii constituie un trup nu numai „mulțumită unei singure cunoștințe a religiei, unității doctrinei și unirii speranței”, ci și datorită unității spirituale, deoarece „au primit un singur Duh Sfânt”.

Vorbind despre proprietățile Bisericii, Tertulian acordă cea mai mare atenție unității și apostolatului ei

Vorbind despre proprietățile Bisericii, Tertulian acordă cea mai mare atenție unității și apostolatului ei. Apostolatul se exprimă într-o singură credință primită de la Hristos prin apostoli: „Învățătorii noștri (austores) sunt apostolii Domnului; Ei înșiși nu au ales de la sine nimic din ceea ce ar dori să introducă, ci, dimpotrivă, au transmis cu credincioșie neamurilor învățătura primită de la Hristos”. În plus, apostolatul se referă și la ierarhia bisericească, care provine de la apostoli: „Orice neam trebuie judecat după începutul ei. Deci, deși există multe Biserici, Biserica apostolică, originară, din care provin toate celelalte, este una. Prin urmare [într-o oarecare privință] toți sunt originali și apostolici, pentru că toți sunt una.” Îndemnat de exigențele vremii, Tertulian subliniază aspectul doctrinar al proprietăților bisericești menționate. El vorbește despre credința apostolică unică ca pe un semn necesar al Bisericii lui Hristos: „A nu ști nimic împotriva Regulii Credinței înseamnă a cunoaște totul”. Cu toate acestea, acest semn nu este singurul: „Unitatea lor este dovedită prin comunicarea în lume, numele de fraternitate și legăturile de cordialitate reciprocă (contesseratio).” Dar Tertulian își acordă totuși atenția principală doctrinei. Arhiepiscopul Hilarion, spre deosebire de Tertulian, pune accentul principal nu pe credință, ci pe iubire.

Numai învățătura care este de acord cu „Bisericile apostolice, strămoșii și întemeietorii credinței” poate fi considerată adevărată. „Biserica a primit această învățătură de la apostoli, apostolii de la Hristos și Hristos de la Dumnezeu. Toate celelalte învățături trebuie considerate minciuni, pentru că sunt contrare adevărului Bisericii, Apostolic, Hristos și Dumnezeu.”

Mărturisirea consecventă a Regulii de credință de către toate Bisericile locale este, de asemenea, o dovadă a adevărului credinței Bisericii: „Este cu adevărat plauzibil ca atât de multe și mari Biserici să fie greșite în aceeași credință? Ceea ce se întâmplă la mulți oameni nu are același rezultat, așa că erorile din învățătura Bisericii trebuie să fi variat. Ceea ce pare să fie la fel printre mulți nu este o amăgire, ci o tradiție.”

În plus, fidelitatea învățăturilor Bisericii este confirmată de vechimea ei în comparație cu născocirile eretice: „De obicei, de dragul conciziei, îi respingem pe eretici, citând originea lor ulterioară. Căci, întrucât învățătura adevărului, care a dezvăluit chiar și viitoarele erezii, a apărut mai devreme decât altele, toate învățăturile de mai târziu vor fi considerate erezii, deoarece au fost prezise de învățătura mai veche a adevărului.” Dar ereziile străvechi, contemporane cu apostolii, sunt și ele străine de adevăr, care este atestat de apostolii înșiși: „Deci tot felul de erezii care au existat odată să-și aleagă propriul timp de existență: întrucât nu sunt implicați în adevăr. , atunci nu contează când au existat. În orice caz, cei care nu au fost numiți apostoli nu ar fi putut exista sub apostoli: dacă ar fi existat, atunci, desigur, ar fi fost numiți ca sortiți pedepsei. Cei care au fost sub apostoli sunt osândiți chiar prin numele lor.”

Tertulian vorbește despre inadmisibilitatea numirii ereticii creștini: „un eretic nu este creștin”

Ca și Sfântul Atanasie cel Mare de mai târziu, Tertulian vorbește despre inadmisibilitatea numirii ereticii creștini: „un eretic nu este creștin”. La Tertulian găsim și o distincție între trei tipuri de comunități care, din diverse motive, s-au separat de Biserică, pe care el le definește drept erezii, schisme și discordie. Acestea din urmă corespund în mod evident termenului de mai târziu „adunări neautorizate”. Cu toate acestea, toate aceste tipuri de separare sunt la fel de distructive pentru participanții lor, deoarece „ereziile îndepărtează nu mai puțin de la unitate decât schismele și discordia”. În cele din urmă, Tertulian echivalează ereziile, ca provenind de la „părintele minciunii” diavolul, cu cultul păgân: „De aceea, nimeni să nu se îndoiască nici că răutatea spirituală a fost introdusă de la diavol, nici că ereziile sunt identice cu idolatrie, pentru că ei au aceeași origine și același design ca idolatrie. Ei inventează un alt zeu contrar Creatorului sau – dacă îl recunosc pe unicul Creator – ei învață despre El nu conform adevărului. Prin urmare, orice minciună despre Dumnezeu este un fel de idolatrie.”

Firește, cu o asemenea atitudine față de erezii, botezul eretic este și el respins. Există două motive pentru aceasta. 1) Diferența de învățături. Ereticii nu cred în adevăratul Dumnezeu, ci în altul: „Căci noi și ei nu avem unul și același Dumnezeu și nici un singur Hristos, adică nu același”. 2) Diferența în ritul botezului: „Dacă nu îl au conform ritului stabilit, atunci este la fel ca și cum nu ar exista”. Și întrucât sursa tuturor ereziilor este Satana, Tertulian pune botezul ereticilor, deși indirect, la egalitate cu „purificările” păgâne: „Întrebarea este în sfârșit: cine insufle cunoașterea a ceea ce este potrivit pentru erezii? Desigur, diavolul, a cărui activitate este să pervertize adevărul, care imită chiar și sacramentele înseși în taine idolatre. Și el însuși îi botează pe unii - tocmai pe cei care cred în el și îi sunt credincioși: în schimb el promite iertarea păcatelor în acest izvor." Astfel, acțiunea botezului ereticilor se dovedește a fi asemănătoare cu acțiunea inițierilor păgâne: „Necuratul „curăță”, vrăjmașul „eliberează”, condamnatul „îndreptățește”! S-ar putea crede că el însuși distruge rezultatele „muncii” sale, spălând păcatele pe care el însuși le insufle”.

Ca oameni complet străini de Biserică, ereticii nu pot înțelege Sfintele Scripturi

Ca oameni complet străini de Biserică, ereticii nu pot înțelege Sfintele Scripturi, care sunt parte integrantă a Bisericii. Credința este cea care mântuiește, „nu citirea Scripturilor”. Având o credință falsă, ereticii denaturează în consecință Scriptura și, prin urmare, provoacă mult rău, îndepărtând oamenii de la adevărata credință și de la Biserică: „Ei se referă la Scriptură și cu această insolență îi încurcă neîncetat pe mulți. Dar când vine vorba de ceartă, îi obosesc pe cei puternici, îi iau pe cei slabi și îi lasă pe cei de la mijloc în îndoială.” Tertulian respinge avantajul argumentării cu ereticii, care, în opinia sa, „va duce doar la leziuni ale stomacului sau creierului”. Apostolul Pavel „interzice... comunicarea cu un eretic după o îndemnizare(cf. Tit 3:10), și nu după dezbatere.” Tertulian oferă o soluție radicală la întrebarea: „Aceasta înseamnă că îi vom priva de această poziție cea mai avantajoasă dacă nu le permitem să se angajeze în discuții despre Scriptură”. Sfânta Scriptură este proprietatea legală a Bisericii. Toți cei care încearcă, pe baza Sfintei Scripturi, să-și construiască propria învățătură, diferită de învățătura Bisericii, sunt hoți ai bunurilor altora, dușmani ai Bisericii și ai lui Dumnezeu Însuși: „Dacă sunt eretici, atunci nu pot. fiți creștini, căci nu ar fi trebuit să-și primească învățătura de la Hristos; l-au acceptat prin alegere și de aceea au primit numele de eretici. Și din moment ce nu sunt creștini, nu au dreptul la scrieri creștine. Pe bună dreptate li se poate spune: Cine ești? Când și de unde ai venit? Ce faci cu mine dacă nu ești al meu? Cu ce ​​drept, spune, tu, Marcion, îmi tai pădurea? Cu permisiunea cui, Valentine, îmi întorci sursele? Cu ce ​​putere, Apelles, îmi mutați granițele? De ce voi alții semănați și pășunați aici după bunul plac? Aceasta este proprietatea mea, mi-a aparținut de mult timp, am rădăcini puternice - chiar de la proprietarii cărora le-a aparținut totul. Eu [Biserica] sunt moștenitorul apostolilor. Eu recunosc cum au poruncit în testamentul lor, așa cum au încredințat credinței, așa cum au confirmat printr-un jurământ. V-au lipsit pentru totdeauna de moștenirea voastră și v-au lepădat ca pe niște străini, ca pe vrăjmași.”

Părerile teologice ale Sfântului Ciprian al Cartaginei sunt cele mai apropiate de sfințitul mucenic Ilarion. Și asta nu este o coincidență. Până la urmă, tema Bisericii a fost centrală în teologia ambilor sfinți martiri.

„Sfântul Ciprian”, scria Vladimir Troitsky în „Eseuri...”, „a combinat toate rezultatele obținute de gândirea dogmatică timpurie a Bisericii, le-a dezvoltat mai detaliat, le-a completat cu noi prevederi dogmatice și învățătura lui despre Biserica apare sub forma unui sistem mai integral.”

Sfințitul Mucenic Ciprian al Cartaginei leagă unitatea bisericii cu unitatea Sfintei Treimi

Pentru sfințitul mucenic Ciprian, Biserica este una și singura. El leagă unitatea bisericii cu unitatea Preasfintei Treimi, la care membrii Bisericii se alătură prin sacramente: „Domnul zice: Eu și Tatăl suntem una (Ioan 10:30), iar iarăși despre Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt este scris: și aceștia trei sunt una (1 Ioan 5:7). Cine va crede că această unitate, bazată pe imuabilitatea Divinului și unită cu sacramentele cerești, poate fi perturbată în Biserică și fragmentată de discordia dorințelor opuse? .

Sfântul Ciprian oferă diverse imagini ale unității bisericești, preluate din Sfintele Scripturi și din natură. Acesta este porumbelul unic al Cântării Cântărilor, Mireasa lui Hristos, casa lui Rahab, Mielul Paștelui, tunica lui Hristos, păstorul și turma, soarele și razele, izvorul și pârâul, copacul și ramurile , amestecarea vinului și a apei în paharul euharistic, combinarea făinii și a apei în pâinea euharistică Imaginea trupului reflectă cel mai pe deplin înțelegerea Sfântului Ciprian despre unitatea bisericii: „Există un singur Dumnezeu și un singur Hristos, o singură Biserică a Lui și o singură credință și un singur popor, uniți în unitatea trupului printr-o unire de consimțământ. ”

Unitatea Bisericii este exprimată:

- în unitatea credinței, asemănarea: „Așadar, numai cei care sunt de părere asemănătoare, de plăcere și de inimă simplă trăiesc și locuiesc în casa lui Dumnezeu, în Biserica lui Hristos”;

- în unanimitate, în unitatea virtuții: „Dumnezeu poruncește ca în casa Lui să locuiască numai oameni pașnici, concordanți și unanimi. El dorește ca cei regenerați să rămână așa cum i-a făcut El prin a doua naștere; pentru ca cei care devin fii ai lui Dumnezeu să rămână în pacea lui Dumnezeu; pentru ca noi, care avem un duh, să avem o singură inimă și o singură simțire”;

- în rugăciune: „Avem o rugăciune la nivel național și comun, iar când ne rugăm, nu ne rugăm pentru o singură persoană, ci pentru întreg poporul, pentru că noi - întregul popor - suntem una”.

Sfântul Ciprian al Cartaginei: „Există o singură episcopie și fiecare dintre episcopi participă integral la ea”

Sfântul Ciprian percepe și apostolatul Bisericii în spiritul unității bisericești: „Episcopia este una și fiecare dintre episcopi participă integral la ea. La fel, Biserica este una, deși, odată cu creșterea fertilității, extinzându-se, se împarte în multe.” Unitatea episcopiei provine prin apostoli de la Însuși Hristos. Cuvintele lui Hristos rostite Apostolului Petru: „Pe această piatră voi zidi Biserica Mea” (Matei 16, 18), înseamnă unitatea autorității apostolice care emană dintr-un singur izvor: „Astfel, El își întemeiază Biserica pe un singur lucru. . Și, deși, după învierea Sa, El conferă putere egală în toți apostolii... totuși, pentru a arăta unitatea [a Bisericii], El a fost încântat să înceapă această unitate de la bun început”. În interpretarea Sfântului Ciprian a acestui text evanghelic, nu există nici măcar un indiciu de justificare pentru poziția de conducere în Biserica Episcopului Roman: „Desigur, ceilalți apostoli erau la fel ca Petru și aveau aceeași demnitate și putere cu el. ; dar primul este indicat - pentru a desemna singura Biserică”. Puterea episcopală, după Sfântul Ciprian, nu este de natură dictatorială și nu distruge unitatea organică a Bisericii, ci, dimpotrivă, este un mijloc necesar de menținere a acesteia. Prin urmare, episcopul trebuie să-și coordoneze activitățile cu toți membrii Bisericii Locale. Însuși sfințitul mucenic Ciprian a dat un exemplu pentru un astfel de principiu al guvernării bisericești: „De la începutul episcopiei mele”, a scris sfântul clericului cartaginez, „am făcut o regulă să nu fac nimic la discreția mea, fără a ta. sfat și fără acordul oamenilor.”

Problema sfințeniei Bisericii, în special, legătura dintre gradul de sfințenie personală sau păcătoșenie a unui duhovnic și harul sacramentelor pe care le săvârșește, rămâne insuficient explorată în teologia sfințitului mucenic Ciprian.

Sfințitul mucenic Ilarion a fost aproape de percepția arhipăstorului cartaginez despre frații păcătoși ca bolnavi și disciplina penitențială ca vindecare: „Deci este necesar ca preotul lui Dumnezeu... să asigure mijloace mântuitoare... Este necesar să deschidă rana, tăiați-l și, după ce l-am curățat de puroi, aplicați un tencuială puternică. Lăsați pacientul să strige, lăsați-l să țipe, lăsați-l să se plângă de dureri insuportabile - mai târziu îi va mulțumi când se va simți sănătos.”

În general, asceza pentru sfințitul mucenic Ciprian este direct legată de doctrina religioasă și este o dovadă a adevăratei credințe. Mila, caritatea, răscumpărarea creștinilor captivi și alte fapte bune sunt o consecință necesară a credinței Evangheliei: „I s-a socotit lui Avraam drept neprihănire că a crezut pe Dumnezeu (Rom. 4:3). Dar oricine, după porunca lui Dumnezeu, face milostenie, crede pe Dumnezeu și, având credință adevărată, păstrează frica de Dumnezeu; iar cine păstrează frica de Dumnezeu, miluindu-se pe săraci, se gândește la Dumnezeu: face fapte bune pentru că crede, pentru că recunoaște adevărul celor vestite în cuvântul lui Dumnezeu și neschimbabilitatea Dumnezeieștii Scripturi, care spune că copacii sterpi, adică oamenii nemilostivi, sunt tăiați și aruncați în foc, iar cei milostivi sunt chemați în Împărăția Cerească (Matei 3:10; 5:7), și care în alt loc îi numește pe cei milostivi și, prin urmare, rodnici, și neagă pe cei nefructuali - pe cei nemilostivi, spunând: Chiar dacă nu te grăbi să-ți returnezi proprietatea nedreaptă, cine are încredere în tine în adevăr? Și dacă nu returnezi rapid pe al altcuiva, cine ți-l va oferi pe al tău?(Luca 16:11).” Toată această cale a credinței, realizată în viața unui creștin, este calea mântuirii prin asemănarea cu Hristos: „Creștini! Și vom fi ceea ce este Hristos dacă Îl imităm pe Hristos”.

Sfințitul mucenic Ciprian nu desparte mântuirea omului de îndumnezeirea, care ne-a devenit disponibilă datorită Întrupării: „El - Dumnezeul nostru, Hristos, mijlocitorul între Tatăl și noi - se îmbracă pe om pentru a-l conduce la Tatăl. Hristos a vrut să fie ceea ce este omul, pentru ca omul să fie ceea ce este Hristos.” În Biserică, o persoană este restaurată și transformată prin unirea cu natura umană îndumnezeită a lui Hristos, care în acest scop a trecut prin toate etapele isprăvii Sale mântuitoare: „... pentru mântuirea și trezirea noastră, Tatăl a trimis-o. Fiul să ne restaureze: Fiul s-a demnat să accepte ambasada și să devină Fiul Omului pentru a ne face copii ai lui Dumnezeu, - S-a smerit pentru a ridica oameni căzuți mai înainte, - a fost rănit pentru a ne reface. vindecă ulcerele noastre, - a fost sclav pentru a-i aduce pe robi la libertate, - a înălțat moartea pentru a da nemurirea muritorilor". „Atunci El a fost înălțat la cer de norul care Îl înconjura, ca să aducă la Tatăl ca biruitor pe omul pe care L-a iubit, în care S-a îmbrăcat, pe care L-a izbăvit de la moarte.”

Atitudinea sfințitului mucenic Ciprian față de erezii și schisme a fost afirmată, în primul rând, pe temeiuri dogmatice. Părintele și fondatorul ereziilor și schismelor este Satana: „El a inventat ereziile și schismele pentru a răsturna credința, a perverti adevărul și a dizolva unitatea”. Prin urmare, un eretic nu poate fi numit creștin: „Da, el se numește creștin la fel de fals precum diavolul se numește adesea în mod fals Hristos”. Ereticul nu numai că nu este creștin, ci este un „dușman al lui Hristos”, „un dușman al unității și păcii Sale”, iar comunitatea eretică nu este Biserica, ci o „bandă” de tâlhari.

Sfântul Ciprian nu face nicio distincție semnificativă între erezie și schismă. Distructivitatea ambelor este aceeași

Sfântul Ciprian nu face nicio distincție semnificativă între erezie și schismă. Distructivitatea ambelor este aceeași: „Oricine și orice ar fi, nu este creștin, pentru că nu este în Biserica lui Hristos”. Iar ereticul se desprinde de Biserică, iar schismaticul, prin însăși abandonarea Bisericii, își dezvăluie necredința „și, despărțindu-se de unitatea cu Biserica Catolică, de acordul cu societatea și preoția noastră, aderă la cele mai greu- învăţătură cu inimă, răutăcioasă, inventată de mândria eretică”. „Este posibil ca cineva care nu aderă la această unitate a Bisericii să creadă că păstrează credința?” . Cele de mai sus se aplică în egală măsură „adunărilor neautorizate”: „Cei care, fără porunci divine, preiau în mod arbitrar stăpânirea adunărilor nechibzuite, se stabilesc conducători fără consacrare legală, își asumă numele de episcop, în timp ce nimeni nu le dă episcopie. ”

„Vinovația de neșters și gravă a discordiei nu este înlăturată nici măcar prin suferință. Nu poate fi martir cine nu este în Biserică.”

Toate aceste tipuri de apostați sunt străine de Biserică și rămân în afara ei: „Oare poate oricine care rezistă și acționează împotriva Bisericii să spere că se află în Biserică atunci când fericitul Apostol Pavel, discutând același subiect și arătând sacramentul unității, spune: un singur trup, un singur spirit, așa cum chemarea ta este rapidă în speranța chemării tale; un singur Domn, o singură credință, un singur botez, un singur Dumnezeu(Efeseni 4:4–6)?” . Între timp, este imposibil să fii mântuit în afara Bisericii, din moment ce cel care se desparte de Biserică pierde înfierea divină: „Nu mai poate avea pe Dumnezeu Tată care nu are Biserica ca mamă. Oricine din afara Bisericii ar putea fi mântuit numai dacă unul dintre cei din afara chivotului lui Noe ar fi fost mântuit.” Nici moartea pentru numele lui Hristos nu poate corecta această situație: „Vinovația de neșters și gravă a discordiei nu se curăță nici măcar prin suferință. Nu poate fi martir cine nu este în Biserică”. Suferința și moartea pentru astfel de oameni devin doar „pedeapsă pentru trădare”.

Desigur, cu o asemenea abordare a ereticilor, Sfântul Ciprian nu putea recunoaște botezul eretic. Există o singură Biserică și „iertarea păcatelor poate fi acordată numai în Biserică”, iar „oponenții lui Hristos nu se pot aroga în nici un fel harul Său”. Botezul ereticilor este doar o „cufundare murdară și nesfântă”, în care „oamenii nu sunt spălați, ci doar devin mai pângăriți; păcatele nu sunt curățate, ci doar agravate”.

Autoritatea eretică își pierde puterea în același mod ca și botezul eretic: „Și de aceea, cine, neobservând nici unitatea duhului, nici unirea păcii, se desparte de legăturile Bisericii și de societatea preoților, fără a recunoaște. unitate episcopală și pace, nu poate avea nici puterea, nici cinstea unui episcop”. Firește, se pierde și succesiunea apostolică a episcopiei: „Recunoașteți cu adevărat ca episcop pe acela care, fiind fals și străin de Biserică, se străduiește cu mândrie prin intrigi să fie instalat ca episcop de asemenea fugari într-un moment în care există un episcop în Biserică, instalat de șaisprezece co-episcopi?” Prin urmare, ereticii nu sunt conduși de episcopi, ci de episcopi falși.

„Nimic altceva nu a provocat erezii și schisme decât din faptul că nu ascultă de preotul lui Dumnezeu.”

Neascultarea față de ierarhia bisericească este una dintre cauzele principale ale ereziilor și schismelor: „La urma urmei, ereziile au apărut din nimic altceva și s-au născut schisme, ca și din faptul că nu ascultă de preotul lui Dumnezeu”. Un alt motiv de erezie, legat de primul și premergător ei, este depravarea ereticilor, în primul rând, mândria: „S-au produs și au loc schisme și erezii atunci când episcopul, căruia singur i se dă autoritate asupra Bisericii, este disprețuit de către unii din mândră aroganță.” Despărțirea de Biserica Mamă și rămânerea în schismă este dovada incontestabilă a neglijării poruncilor Evangheliei: „Cine nu este sădit în poruncile lui Dumnezeu Tatăl și în învățăturile Lui, numai el se poate îndepărta de Biserică, singur el, lăsând pe episcopi, poate rămâne în frenezie cu schismaticii și ereticii”. Erezia și schisma în înțelegerea Sfântului Ciprian reprezintă cununa viciului: „Cine este atât de rău și perfid, care este atât de molipsit de patima discordiei, încât socotește cu putință sau îndrăznește să sfâșie unitatea lui Dumnezeu - haina. a Domnului – Biserica lui Hristos?” Principalul lucru este că ereticii încalcă un astfel de principiu fundamental al unității bisericii, precum porunca iubirii: „Cine încalcă dragostea lui Hristos prin dezacorduri trădătoare, nu va aparține lui Hristos; cine nu are dragoste, nu-L are pe Dumnezeu”. Sfântul Ciprian a descris în persoana lui Novaţian caracterul moral tipic al unui învăţător schismatic: „El este mai încăpăţânat în răutatea filozofiei lumeşti decât iubitor de pace în blândeţea înţelepciunii Domnului, un apostat din Biserică, un duşman al milei. , un ucigaș al pocăinței, un învățător al mândriei, un distrugător de adevăr, un distrugător de iubire.”

Sfințitul mucenic Ilarion examinează lucrările Fericitului Augustin mai ales când vorbește despre sfințenia Bisericii și hotarele ei, în special despre celebrarea sacramentelor în Biserică și în comunitățile separate de aceasta. Cu toate acestea, se pot găsi și alte subiecte care dezvăluie apropierea ideilor teologice ale episcopului Ilarion și faimosului Sfânt al lui Hipona.

Succesiunea membrilor Crezului ne indică legătura strânsă a triadologiei cu doctrina Bisericii: „Așadar, ordinea corectă a mărturisirii cerea ca Biserica să fie unită de Treime, ca și cum ar fi locuitorul casei sale și lui Dumnezeu templul său și ctitorului său cetatea”.

Întemeierea Bisericii, „piatra de temelie” a acesteia este Însuși Domnul Iisus Hristos, Dumnezeul Întrupat: „Sfântul Petru, cel mai zelos urmaș al lui Iisus Hristos, pentru înalta sa mărturisire a Divinității Sale: „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeul cel Viu”, a fost onorat să audă de la Mântuitorul ca răspuns: „Binecuvântat ești, Simone... Îți spun că ești Petru (Petru) și pe această stâncă (petra) îmi voi zidi Biserica” (Matei 16:16–18). Pe „această stâncă” (petra), pe ceea ce ai spus: „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu”, pe această mărturisire a ta voi zidi Biserica Mea”.

Sfântul Augustin vorbește adesea despre Biserică ca despre trupul lui Hristos

Fericitul Augustin vorbește adesea despre Biserică ca fiind trupul lui Hristos: „Căci Biserica, după învățătura Apostolilor (Efes. 1, 23), este trupul Domnului și se numește mireasa Lui. De aceea, Domnul leagă mădularele trupului său, îndeplinind diverse îndatoriri, cu o unire de unitate și iubire, care constituie sănătate pentru ele”. Lucrarea Duhului Sfânt în trupul lui Hristos este asemănătoare cu lucrarea duhului în trupul uman: „De aceea, precum duhul nostru sau sufletul nostru este pentru mădularele noastre, tot așa este și Duhul Sfânt pentru mădularele lui Hristos, pentru trupul Său sau către Biserica Sa. De asemenea, apostolul a încercat, prin chemarea acestui trup, să ne facă să înțelegem că acesta nu este un trup mort. „Fii un singur trup”, spune el. Dar spune-ne, sfinte apostole, este acest trup viu? - Da, viu. - De ce? „Pentru că în el este un duh: „Și un singur duh”.

Cei care se despart de Biserică pot păstra formele exterioare ale vieții bisericești, dar nu pot păstra viața însăși, deoarece pierd Duhul Sfânt, care însuflețește trupul Bisericii, așa cum duhul omenesc păstrează viața în trupul uman: „În consecință. , frații mei, uitându-vă la propriul vostru trup, milă de mădularele care s-au îndepărtat de Biserică. Membrii noștri, atâta timp cât avem viață și sănătate, toți își îndeplinesc funcțiile. S-a îmbolnăvit unul dintre ei cu ceva? Toți ceilalți suferă cu el. Dar dacă este bolnav, nu va putea muri atât timp cât rămâne conectat la corp. Și ce înseamnă să mori dacă nu să renunți la fantomă? Pe de altă parte, dacă acest membru este separat de corp, va lua cu el spiritul care îl mișcă? Vom recunoaște, fără îndoială, aceste organe mai mult; vedem că este un deget, o mână, un braț, o ureche; separat de corp, își păstrează forma, dar nu viața. La fel este și cu o persoană despărțită de Biserică. Cauți în ea sacramente, ele sunt acolo: botez - iată-l; simbolul credinței este încă aici. Aceasta este forma; dar dacă duhul nu te reînvie dinăuntru, în zadar te lauzi pe dinafară cu chipul tău.”

În mod firesc, după ce au pierdut Duhul Sfânt, ereticii sunt incapabili să se țină de Hristos: „La urma urmei, fiindcă vorbim despre Hristos, atunci cu numele Hristos se găsește printre orice eretici care se numesc creștini; de fapt, ei nu Îl au.”

Sfântul Augustin: „Cei lipsiți de iubirea lui Dumnezeu, cărora nu le pasă de unitatea Bisericii”

Fericitul Augustin numește principalul motiv al despărțirii de Biserică lipsa de iubire, fără de care este imposibil să se păstreze nici unitatea bisericească, nici Duhul Sfânt ca principiu activ al acestei unități: „Căci aceasta este dragostea pe care toți cei ce se despart de comuniunea cu Biserica Catolică lipsește... Dar cei cărora le lipsește iubirea lui Dumnezeu cărora nu le pasă de unitatea Bisericii și de aceea avem dreptate când înțelegem că se poate spune că Duhul Sfânt nu poate fi primit nicăieri decât în ​​Biserica Catolică. ." Despărțirea de Biserică în sine este deja cel mai mare rău, iar dacă cineva decide să o facă, atunci „despărțirea de Biserică însăși îi face rău”.

Cu privire la principalele probleme ale eclesiologiei, poziția Fericitului Augustin este aproape identică cu părerile ecleziologice ale sfântului martir Ciprian al Cartaginei, ale cărui scrieri Fericitul Augustin le cunoștea bine și le cita des. Această continuitate a părerilor ecleziologice a fost remarcată de protopopul Georgy Florovsky: „Nici Augustin nu este atât de departe de Ciprian... În discuțiile sale despre unitatea bisericii, despre unitatea dragostei ca condiție necesară și decisivă pentru acțiunea mântuitoare a sacramentelor, Augustin îl repetă de fapt pe Ciprian doar în cuvinte noi...”. Principalele diferențe în eclesiologia sfințitului mucenic Ciprian și a Fericitului Augustin se referă la problema harului (sau lipsei de har) a sacramentelor ereticilor și schismaticilor.

Discuțiile Fericitului Augustin despre sacramentele ereticilor sunt direct legate de învățătura sa despre sfințenia Bisericii, pe care a dezvăluit-o pentru a infirma părerile donatiștilor.

Biserica, potrivit Sf. Augustin, nu este o rezerva de sfinti, ci un spital pentru omenirea bolnava, un „medic crestin”

Biserica, după Fericitul Augustin, nu este o rezervă de sfinți, ci un spital pentru omenirea bolnavă, un „medic creștin”, iar penitența bisericească este „nu sabia unui dușman care face o rană, ci bisturiul unui chirurg care efectuează. o operație.” Prin urmare, până la judecata finală, atât cei drepți, cât și cei păcătoși rămân în Biserică. Pentru a confirma acest lucru, sunt date imagini pilde ale Evangheliei. Biserica acestei epoci este ca o plasă care a prins atât pești buni, cât și pești răi; un câmp în care cresc intercalate grâul și neghina; o turmă în care oile și caprele pasc împreună. Pe baza faptului că în Biserică există neghină, pești răi și capre, este imposibil să spargi mrejele, să înoți de pe plasă, să părăsești câmpul roditor și să fugi de turma condusă de Bunul Păstor, care la sfârşitul timpurilor va despărţi El însuşi binele de rău. „Așadar, în această epocă rea, în aceste zile nefericite, când Biserica dobândește măreția viitoare prin umilirea prezentă... - mulți proscriși sunt amestecați cu binele: amândoi sunt uniți, parcă, într-o plasă a Evangheliei (Matei 13). :47) și plutesc în lumea prezentă, ca în mare, prinși indiferent de aceste plase, până ajung la țărm, unde răul se desparte de bine, iar în bine, ca în templul Său, „Dumnezeu va fi toate în toate” (1 Cor. 15:28).”

Cu toate acestea, afilierea externă cu Biserica nu aduce beneficii celor care neglijează să împlinească poruncile lui Hristos. Ei devin la fel de străini de Biserică precum apostații vădiți: „Toți ereticii au căzut de ea fie vizibil și fizic, fie ascuns și spiritual, deși aparent rămânând în ea, toți cei care s-au întors la vărsăturile lor (Prov. 224, 11; 2 Petru 2:22), dacă, după iertarea tuturor păcatelor, au urmat pentru o perioadă foarte scurtă calea dreptății, în care ceea ce a urmat a devenit mai rău decât înainte și care nu avea nevoie atât de mult să cunoască calea dreptății, ci, știind asta, să se îndepărteze din nou de la sfânta poruncă care le-a fost transmisă.”

Ideea înstrăinării egale a Bisericii de membrii comunităților non-bisericești și de păcătoși care aparțin Bisericii numai prin semne exterioare este continuată în gândurile Sfântului Augustin despre sacramente. Botezul ereticilor este similar în efectul său cu cazul în care un ipocrit, un înșelător, care nu are pocăință pentru păcatele sale și nu dorește să-și îndrepte viața, începe botezul în biserică. Până la urmă, Biserica nu-i botează a doua oară pe cei care, după ce au acceptat botezul cu ipocrit, recurg la adevărata pocăință. Dar ereticul și păcătosul sunt despărțiți în mod egal de Biserică. Prin urmare, Sfântul Augustin descrie într-un mod asemănător botezul eretic și botezul unui ipocrit. Deși botezul este săvârșit, voința păcătoasă a celui botezat nu îi permite acestuia să perceapă acțiunea Duhului Sfânt și, în ambele cazuri, păcatele celui botezat sunt reținute. Când motivul acestei detenții este eliminat, adică atunci când păcătosul se pocăiește de păcatele sale, iar ereticul se întoarce la Biserică, atunci harul botezului reținut anterior intră în vigoare și iertarea păcatelor are loc fără un nou botez.

În polemicile sale cu donatiştii, Augustin a trebuit să apere independenţa celebrării sacramentelor de moralitatea interpretului.

Fericitul Augustin face o paralelă similară în chestiunea săvârșitorului sacramentului, în special botezul. În polemicile cu donatiştii a fost necesar să se apere independenţa celebrării sacramentelor de moralitatea interpretului. Fericitul Augustin insistă asupra faptului că sacramentul bisericesc este săvârșit de Însuși Hristos, deși prin duhovnic, așa cum s-a arătat prin coborârea porumbelului: „El este Cel ce botează” (Ioan 1:33). Dacă o persoană a fost botezată „în Hristos”, atunci a fost botezată de Hristos Însuși, chiar și în cazul în care împărtășirea a fost săvârșită de un bețiv, ucigaș sau adulter. Așa cum lumina nu este murdară dacă luminează locurile necurate, tot așa un sacrament nu este spurcat dacă este primit de o persoană nelegiuită.

Pe această bază, Sfântul Augustin susține că harul botezului poate fi predat și păstrat în afara comuniunii catolice. Dacă demonii spun adevărul, atunci adevărul nu se schimbă, așa cum s-a întâmplat atunci când L-au mărturisit pe Isus ca Fiul lui Dumnezeu chiar înainte de Apostolul Petru. Iar dacă un păcătos botează, botezul se face, așa cum este săvârșit de Hristos Însuși. La fel, schismaticii, deși s-au despărțit de Biserica de care au sacramentele, dar această despărțire nu face cu nimic mai puțin adevărat că au încă sacramentele.

După ce au fost botezați, schismaticii nu au har. Prin urmare, în timp ce se află în afara Bisericii, botezul îi duce la distrugere

Cu toate acestea, descrierea sacramentelor schismaticilor și ereticilor de către Fericitul Augustin pare o încercare de a recunoaște mai degrabă un anumit germen, sămânță, asemănare sau chiar doar o formă de sacrament bisericesc, care este plin de conținut și are sens doar în Biserică. . Schismaticii sunt uniți cu oamenii bisericești „în botez, în credință, în alte sacramente ale Domnului”, dar nu sunt uniți „în unitatea Duhului și în unirea păcii, într-un cuvânt, în însăși Biserica Catolică. ” Până la urmă, deși sunt botezați, schismaticii nu au har. Prin urmare, în timp ce se află în afara Bisericii, botezul îi duce la distrugere și nu poate decât să-i mântuiască în Biserică.

La o examinare mai atentă, este clar că în ceea ce privește harul sacramentelor ereticilor și schismaticilor, opiniile Fericitului Augustin sunt apropiate ca conținut de opiniile sfințitului mucenic Ciprian al Cartaginei și nu le infirmă atât de mult, ci le completează. , care a influențat și ideile eclesiologice ale Arhiepiscopului Ilarion. Învățăturile despre Biserica Sfințitului Mucenic Ilarion sunt, de asemenea, apropiate de raționamentul Fericitului Augustin despre iubire ca o condiție necesară a vieții bisericești și cel mai vizibil semn al acesteia, care se pierde inevitabil în orice comunitate apostată.

În lucrările Fericitului Augustin se găsesc și discuții despre mântuirea de natură organică, preluate tot de Arhiepiscopul Ilarion din lucrările patristice. Întruparea lui Dumnezeu Cuvântul pentru Sfântul Augustin este, în primul rând, „un mijloc de vindecare întreprins pentru vindecarea și restaurarea păcătoșilor”. Mântuirea se realizează prin transformarea, reînnoirea naturii umane, realizată de Dumnezeul Întrupat, care a condus natura umană pe care și-a asumat-o prin toți pașii necesari atingerii acestui scop: „Dar omul a fost reînnoit prin Isus Hristos, Domnul nostru, când Însăși înțelepciunea inefabilă și imuabilă a lui Dumnezeu s-a demnat să primească pe omul desăvârșit și desăvârșit și să se nască din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria, să fie răstignită, îngropată, să se înalțe și să se înalțe la ceruri...” Domnul dă creștinului prilejul mântuirii prin mersul în Hristos pe calea pe care El Însuși a încheiat-o: „Tot ce s-a împlinit în răstignirea lui Hristos, în înmormântare, în învierea de trei zile, în înălțarea la cer, în șezut. de-a dreapta Tatălui, s-a realizat în așa fel încât aceste evenimente reale viața creștină care se trăiește aici a fost consecventă”. Tot ceea ce a blocat calea omului către renaștere a fost distrus de Domnul sau vindecat prin mijloace adecvate. El a vindecat mândria cu smerenie și toate „viciile sunt vindecate prin exemplul virtuților lui Hristos”. „Suntem înșelați de înțelepciunea rea ​​a șarpelui, dar suntem mântuiți prin violența lui Dumnezeu.” « Noi am folosit nemurirea pentru rău pentru a muri, dar Hristos a folosit moartea pentru bine pentru ca noi să venim la viață. Sufletul vătămat al soției a adus boala pe lume - din carnea intactă a Fecioarei a ieșit sănătatea.” În plus, „cel care s-a născut dintr-o fecioară i-a eliberat pe cei care au fost înșelați de o femeie; muritorii sunt vindecați prin moarte; oamenii sunt salvați de Om.”

Sfinții Atanasie cel Mare, Grigore Teologul, Grigore de Nyssa,
Chiril al Alexandriei, Sfântul Ioan Damaschinul și alți sfinți părinți
şi învăţători ai Bisericii, texte liturgice

Această secțiune a lucrării oferă o privire de ansamblu asupra ideilor teologice în primul rând ale acelor sfinți părinți și învățători ai Bisericii de la care sfințitul mucenic Ilarion, prin propria sa recunoaștere, a acceptat doctrina mântuirii.

Dogma Întrupării stă la baza raționamentului soteriologic al Sfântului Atanasie cel Mare. „Și în acest scop Fiul lui Dumnezeu a devenit fiul omului, pentru ca fiii oamenilor, adică fiii lui Adam, să devină fii ai lui Dumnezeu” - aceasta este ideea teologică principală, care, în urma sfințitului mucenic Irineu de Lyon, marele arhipăstor alexandrin nu se satură să repete.

Mântuirea este imposibilă fără îndumnezeire, iar îndumnezeirea este imposibilă fără Întrupare

Sfântul Atanasie a înțeles mântuirea ca eliberarea omului de puterea diavolului, de păcat, de blestemul legii, de stricăciune și de moarte. Dar această eliberare pare a fi doar o etapă necesară pe calea îndumnezeirii și un aspect negativ al îndumnezeirii. Mântuirea este imposibilă fără îndumnezeire, iar îndumnezeirea este imposibilă fără Întrupare: „De asemenea, dacă Fiul ar fi făptură, atunci omul ar rămâne totuși muritor, neunit cu Dumnezeu; pentru că creatura nu ar combina făpturile cu Dumnezeu și ea însăși cere pentru sine combinatorul; și o făptură nu ar putea servi ca mântuire pentru toată creația, având ea însăși nevoie de mântuire.” Astfel, mântuirea și îndumnezeirea sunt o consecință directă a Întrupării, iar legătura lor este la fel de nedespărțită precum firea umană și cea divină în Hristos: „Și cum n-am fi fost eliberați de păcat și blestem, dacă trupul în care a fost Cuvântul. îmbrăcat nu ar fi fost natura umană (pentru că nu am avea nimic în comun cu ceva străin de noi), deci omul nu ar fi fost îndumnezeit dacă cel care s-ar fi făcut trup nu ar fi fost prin fire de la Tatăl, adevăratul și propriul Cuvânt al Tatălui. ” Mântuirea omului prin îndumnezeire în Întrupare conferă acestei mântuiri caracterul de inviolabilitate: „În acest scop s-a înfăptuit o asemenea unire, pentru ca prin natura Divinității să se îmbine cu Sine prin natura omului și astfel încât. prin aceasta mântuirea și îndumnezeirea omului ar putea deveni solide”.

Readucerea unei persoane la starea inițială fără participarea persoanei însăși nu i-ar aduce niciun beneficiu

Conform atotputerniciei Sale, Dumnezeu a putut restaura umanitatea căzută cu una dintre poruncile Sale, „și omul a devenit la fel ca Adam înainte de crimă, primind harul din afară, fără să-l adapteze trupului... dar în același timp el , poate, ar fi devenit și mai rău, pentru că am învățat să încalc legea.” Readucerea unei persoane la starea inițială fără participarea persoanei însăși nu i-ar aduce niciun beneficiu, deoarece „corupția care a avut loc nu a fost în afara corpului, ci a început în el și, în loc de corupție, a fost necesar să se insufle viață în ea, pentru ca precum moartea să se întâmple în trup, tot așa s-a întâmplat și în el și viața... De aceea, Mântuitorul s-a îmbrăcat pe bună dreptate, pentru ca, după ce trupul a fost altoit în viață, să nu mai rămână. în moarte ca muritor, dar, ca fiind îmbrăcat în nemurire, după înviere va rămâne deja nemuritor”.

Fiul lui Dumnezeu și-a asumat natura umană, care, datorită eliberării de orice păcat, nu a fost supusă necondiționat consecințelor căderii lui Adam. Astfel, corupția a fost învinsă deja chiar în Întruparea: „După coborârea Cuvântului în trup, nu a mai fost supus stricăciunii, care era caracteristică naturii sale, ci de dragul Cuvântului lui Dumnezeu care locuia în el. , a devenit dincolo de corupție.” Percepția asupra slăbiciunilor și mortalității naturii umane în Hristos nu a fost, de asemenea, absolută. Deci, de exemplu, Domnul „a fost flămând după natura trupului, dar nu s-a topit de foame”. Moartea însăși nu a fost o necesitate pentru Hristos și a fost îngăduită de El în scopuri economice: „Mântuitorul a venit să pună capăt nu morții Sale, ci morții tuturor oamenilor; de ce nu prin propria Sa moarte (căci El nu a avut moarte) El și-a lăsat deoparte trupul, ci a acceptat moartea de la oameni, pentru ca această moarte care a atins trupul Său să poată fi distrusă complet.”

Dumnezeul Întrupat parcurge toate etapele luptei și biruinței asupra patimilor și morții, devenind Calea umanității care-L urmează.

De asemenea, de dragul de a salva pe toți oamenii și de a-i elibera de patimi, Domnul Își permite să experimenteze aceste stări pasionale - fie în realitate, când este vorba de „pasiuni imaculate”, fie, în alte cazuri, „prin asimilare relativă”. „Dumnezeul nemuritor nu a venit să se mântuiască pe Sine însuși, ci pe cei care fuseseră uciși; El nu a suferit pentru Sine, ci pentru noi; și din acest motiv El a luat asupra Sa umilința noastră și sărăcia noastră pentru a ne dărui bogăția Sa”. În aceste scopuri, Hristos percepe frica de moarte inerentă omenirii: „Căci, așa cum moartea a adus totul în inactivitate prin moarte prin umanitatea Sa, tot așa prin frica imaginară El a îndepărtat frica noastră și a făcut pe oameni să nu se mai teamă de moarte.” Cuvântul lui Dumnezeu poartă „cu Sine ignoranța noastră” pentru a „ne da cunoașterea unicului Său adevărat Tată și a Lui Însuși, trimis de dragul nostru pentru mântuirea tuturor”. Hristos transferă și în Sine experiența părăsirii lui Dumnezeu, caracteristică umanității căzute: „Și dacă zice: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, M-ai părăsit? apoi spune asta în numele nostru; deoarece Accept imaginea unui sclav...și așa mai departe. (Filipeni 2:7); si cum spune Isaia: Acesta poartă păcatele noastre și ne doare(Isaia 53:4). Prin urmare, nu este bolnav de Sine, ci de noi; Nu El Însuși a fost părăsit de Dumnezeu, ci noi am fost părăsiți și, de dragul nostru, cei părăsiți, El a venit în lume.” Dumnezeul Întrupat parcurge toate etapele luptei și biruinței asupra patimilor și morții, precum și prin sfințirea, transformarea și glorificarea naturii umane percepute, devenind Calea pentru omenire urmând Lui: „Căci suferința Lui este eliberarea noastră de suferință; Moartea Lui este nemurirea noastră; Lacrimile Lui sunt bucuria noastră; Îngroparea Lui este învierea noastră; Botezul Lui este sfințirea noastră... Ciuma Lui este vindecarea noastră... Pedeapsa Lui este pacea noastră; pentru pedeapsa lumii noastre este asupra Lui, adică pentru lumea noastră El este pedepsit. Dezonoarea Lui este slava noastră... Coborârea Lui este ascensiunea noastră...”

În scopul economisirii, Dumnezeu Cuvântul a acceptat, împreună cu trupul, slăbiciunile omenirii și ale morții însăși, care, ca străine de trupul Celui Care Însuși este Viață, nu puteau să ia în stăpânire decât cu permisiunea lui Dumnezeu viața - dăruind trup pentru scurtă vreme: „Nu s-a putut să nu moară, ca un muritor și pentru oricine adus la moarte, pentru care Mântuitorul și-a pregătit-o pentru Sine. Dar nu putea rămâne moartă, pentru că a devenit templul Vieții. Prin urmare, deși a murit ca un muritor, totuși a înviat după puterea Vieții care locuiește în el...”

Astfel, prin Întrupare, sunt eliminate toate obstacolele care împiedică mântuirea omului, iar calea spre îndumnezeirea lui este deschisă: „Cuvântul a avut plăcerea să accepte nașterea omenească și să restaureze creația Sa, slăbită de păcat, stricăciune și moarte, în El însuși într-o imagine reînnoită. De aceea, El a creat condamnarea păcatului pe pământ, desființarea jurământului pe copac, izbăvirea de stricăciune din mormânt, distrugerea morții în iad, mergând peste tot pentru a aduce mântuirea întregii persoane, arătând în Sine imaginea imaginii noastre.” „Dumnezeu Unul Născut S-a demnit, cu plinătatea Divinității Sale în pântecele Fecioarei, să recreeze pentru Sine creația prototipului omului și o creație nouă prin naștere naturală și unitate indestructibilă, pentru ca El să îndeplinească lucrarea mântuitoare. pentru oameni, după ce au realizat mântuirea omenească prin suferință, moarte și înviere.”

Faptul că uneori Mântuitorul a vorbit în numele întregii omeniri nu trebuie înțeles ca un fel de ipocrizie divină. El vorbește în numele tuturor oamenilor, în primul rând, din cauza unității naturii percepute cu întreaga rasă umană și, în al doilea rând, având în vedere acea parte a umanității care se va alătura în viitor Bisericii lui Hristos, adică trupului Său: „ Mântuiește-mă, Doamne, că mă încred în Tine. Luând asupra lui, parcă, chipul comun al întregii omeniri, își îndreaptă cuvântul către Dumnezeu și Tatăl, nu despre sine, ci pentru noi și despre noi, ca unul dintre noi după economie. De aceea, El îl cheamă pe Tatăl Domn, după cum a luat asupra Sine chip de slujitor. El cere păstrarea Sa de dragul Bisericii, care este trupul Său. Și întrucât Biserica este trupul Lui, ea cere propria ei păstrare. De ce această păstrare poate fi pe bună dreptate atribuită persoanei Sale?

Aderând la Biserică, omul se alătură trupului mântuit și îndumnezeit al lui Hristos, dobândind acces la acele foloase pe care Fiul lui Dumnezeu le-a primit prin natura Sa umană: „De aceea, ceea ce spune Scriptura, că Fiul a primit, de dragul spune aceasta. a trupului Său; iar acest trup este primele roade ale Bisericii; căci se spune: Hristos este primele roade (1 Cor. 15:23). Întrucât Primele roade au primit un nume, mai mult decât orice alt nume, atunci prin puterea Lui confuzia a fost ridicată și sădită (1 Cor. 5:7), conform celor spuse: creșteți împreună cu El și sădăm (Efes. 2:6). . De aceea oamenii au primit harul de a fi numiți zei și fii ai lui Dumnezeu. Deci, Domnul a înviat mai întâi din morți și a înălțat trupul Său în Sine, apoi El învie și mădularele trupului Său și, ca Dumnezeu, le dă tot ceea ce El Însuși a primit ca om. De aceea El Își dă viață, Se sfințește și Se înalță.”

Destul de des, Sfântul Atanasie folosește termeni care ulterior, fiind interpretați exclusiv în sens juridic, au stat la baza soteriologiei occidentale. Astfel, în lucrările sfântului se pot găsi adesea discuții despre datoria care revine umanității, jertfa ispășitoare, răscumpărarea prin jertfă și jertfă, ispășire și înlocuire.

Prețul răscumpărător din moarte nu este Jertfa lui Hristos pe cruce, ci Întruparea lui Dumnezeu, care dă conceptului de „mântuire” un sens universal.

Cu toate acestea, sensul exclusiv juridic pe care scolastica occidentală medievală a început să-l acorde unor astfel de termeni este străin Sfântului Atanasie. Acest lucru se poate vedea cel puțin din faptul că Sfântul Atanasie numește prețul răscumpărător efectiv din moarte nu Jertfa lui Hristos pe cruce, ci Întruparea, care dă conceptului de „mântuire” un sens universal, atotcuprinzător: „De aceea Întotdeauna mulțumim în numele lui Isus Hristos și nu vom lua ceea ce a fost descoperit.” Ei au har în noi, pentru că apariția Mântuitorului în trup a devenit prețul răscumpărător din moarte și mântuirea întregii creații. .”

Răscumpărarea săvârșită de Hristos, în forma în care o descrie Sfântul Atanasie, nu este legală, ci antilegală și chiar ilegală, sau, mai precis, supralegală, întrucât Domnul, care a venit să „împlinească”, adică , pentru a completa legea, elimină legea jurământului: „Din acest motiv Cuvântul s-a unit cu omul, pentru ca jurământul să nu mai aibă putere asupra omului Din acest motiv, în Psalmul 71, cei ce roagă pe Dumnezeu pentru neamul omenesc spune: Doamne, dă împăratului judecata Ta (v. 1), astfel încât condamnarea noastră muritoare, care era împotriva noastră, a fost trădată Fiului, iar El a distrus deja această condamnare în Sine, murind pentru noi.”

Sfântul Atanasie se caracterizează printr-o înțelegere organică a mântuirii săvârșite de Fiul lui Dumnezeu, Care a vindecat omenirea bolnavă prin venirea Sa în trup: „Când omul a fost creat și a cerut să vindece nu ceea ce nu era, ci ceea ce fusese deja creat. , atunci Medicul și Mântuitorul ar fi trebuit să vină la ceea ce a fost deja creat, pentru a vindeca ceea ce există. De aceea El a devenit om și a pus în acțiune un instrument uman – trupul.” Cu toate acestea, potrivit prof. I.V. Popov, glorificat acum printre noii martiri ruși ca martir Ioan, o astfel de înțelegere a semnificației ispășirii a fost comună pentru teologia patristică a Bisericii antice: „În primele patru secole de creștinism, a existat multă dezbatere despre natură. ale Fiului lui Dumnezeu s-au exprimat multe puncte de vedere opuse, dar în diversitatea opiniilor pe această temă a existat un fir comun. Toate părțile, cu excepția celor gnostici, l-au văzut în Fiul lui Dumnezeu atât pe Creator, cât și pe Răscumpărător, deoarece răscumpărarea însăși era considerată ca restabilirea perfecțiunii primordiale a omului și a naturii.”

Importanța pe care Sfântul Atanasie a acordat-o Întrupării face clară atitudinea sfântului alexandrin față de învățăturile lui Arie și față de arienii înșiși. Dacă Fiul lui Dumnezeu nu este consubstanțial cu Tatăl, adică nu cu Dumnezeu, atunci îndumnezeirea și, prin urmare, mântuirea rămâne imposibilă pentru omenire.

Arienii, împreună cu evreii, „tăgăduind pe Fiul, nu îl au pe Tatăl”. „Nenorociți eretici”, „au căzut de la adevăr și, tăgăduind pe Hristos, i-au depășit pe evrei în trădare, iar acești urâtori de Dumnezeu sunt înfundați împreună cu păgânii, slujind creației și diverșilor zei”. „Arienii răi” sunt noi evrei, nu se deosebesc de păgâni, urătorii lui Dumnezeu, luptători împotriva lui Hristos, luptători împotriva lui Dumnezeu. „Adunarea anti-Hristos a celor care sunt revoltați de arianism nu este iubitoare de Dumnezeu, ci rea.” Predicatorii arianismului sunt antihristi. Cea mai rea, cea mai rea, cea mai ticăloasă și urâtă erezie a arienilor creștini este urâtă de Dumnezeu.

Cel care neagă natura divină a lui Hristos este un adversar al lui Hristos

Toate aceste epitete și nume cu care Sfântul Atanasie îi caracterizează pe arieni și învățătura lor nu sunt jigniri exprimate sub influența emoțiilor, ci sunt concluzii faptice din credința ariană. Oricine nu recunoaște Cuvântul lui Dumnezeu ca Dumnezeu este ateu. Cel care neagă prezența naturii divine în Hristos este un adversar al lui Hristos. Din acest motiv, arienii „în sensul propriu-zis pot primi de la toată lumea numele de necredincios și anti-Hristos, pentru că s-au numit așa”. Din acest motiv, Sfântul Atanasie neagă posibilitatea ca arienii să fie numiți cu numele lui Hristos: „Cei care îi numesc pe arieni creștini sunt într-o mare și extremă eroare”. Arienii sunt urmași ai diavolului, nu ai lui Hristos. Nu se poate avea încredere în ei decât atunci când vorbesc despre diavol, „pentru că el singur este de acord cu ei, sau mai bine zis, le insuflă erezie. Dar cine îi cheamă deja pe creștini, și nu mai degrabă diavolești, pe cei al căror conducător este diavolul, ca să poată fi numiți nu numai luptători cu Hristos, ci chiar diavolești?” .

Și orice erezie, deși se ascunde în spatele numelui lui Hristos, este slujitorul Satanei și îi distruge pe urmașii săi: „Pentru fiecare erezie, având ca părinte al propriei inventii pe diavolul din timpuri imemoriale, care a devenit ucigaș și mincinos. , și îi este rușine să rostească numele său urât, prefăcându-și asupra lui cel mai frumos și cel mai înalt dintre toate numele Mântuitorului, adună cuvintele Scripturilor, rostește cuvintele, ascunde adevăratul sens și, în cele din urmă, ascunzând invenția ei. inventată de ea cu un fel de lingușire, ea însăși devine ucigașul celor induși în eroare.” Acesta este caracterul satanic și anticreștin al oricărei erezii: „Așa a venit diavolul, spunând în numele fiecărei erezii: „Eu sunt Hristos”, cu mine este adevărul; iar acest defăimător a forțat toate ereziile să mintă, atât individual, cât și colectiv.”

Este firesc ca ereticii, în loc ca Hristos să-și conducă Biserica la mântuire, să primească ca cârmaci pe propriul lor întemeietor și inspirator, conducându-i la distrugere: „Căci, dacă există înțelegere, atunci Cuvântul, Pilotul sufletelor (noaste) îndrumă. nava, iar această îndrumare este realizată în mod complet rezonabil; cei care sunt lipsiți de o astfel de îndrumare cad ca frunzele”. Cel care s-a îndepărtat de Biserică „piere în cele din urmă”, „precum Himeneu și Fillit”, precum și trădătorul Iuda. „Și ucenicii pricepuți, care au rămas cu Domnul, deși marea era tulburată și corabia era gata să se scufunde în valuri, căci era furtună și vânt contrar, totuși nu s-au depărtat (din credința în El) , ci mai degrabă a trezit din somn pe Cuvântul care călătorea cu ei pe corabie ; și deodată marea s-a liniștit, la porunca Domnului lor, și au fost mântuiți și toți au devenit predicatori și învățători.”

Atitudinea Sfântului Atanasie față de sacramentele ereticilor are o bază dogmatică. Botezul arienilor și al doukhoborilor este lipsit de har, deoarece nu este botezul în Dumnezeul Treime, ci în Creator și creație. Amândoi în mod egal umilesc și hulesc întreaga Sfântă Treime: „Precum arienii, lepădând de Fiul, se leapădă de Tatăl, tot așa și aceștia, hulind pe Duhul Sfânt, hulesc pe Fiul. Amândoi și-au împărțit lotul împotrivirii față de adevăr și, pentru mintea lor greșită, unii despre Cuvânt, iar alții despre Duhul, sunt vinovați de aceeași hulă împotriva Sfintei Treimi.” « Și oricine huliște Treimea neagă în mod clar sfântul botez”. Prin urmare, „acceptând aparent botezul în numele a ceva care nu există, ei nu vor accepta nimic”. Acest lucru se aplică nu numai sacramentelor arienilor și duhoborilor, ci și ale tuturor ereticilor în general, care denaturează dogmele credinței ortodoxe: „Și multe alte erezii, pronunțând numai Numele, dar gândind greșit și, prin urmare, așa cum este. au spus, neavând o credință sănătoasă, fă inutil ceea ce ei învață apă ca săracă în evlavie”. Cu toate acestea, inutilitatea botezului ereticilor, așa cum este prezentată de Sfântul Atanasie, nu este doar neutră, ci în mod evident negativă în natură, deoarece cei care recurg la botezul ereticilor „sunt mai mult întinați de răutate decât spălați”.

Ideea teologică principală a Sfântului Grigorie de Nazianz poate fi numită și mântuirea omului ca îndumnezeire prin Întrupare. „Dumnezeu s-a făcut om, iar omul s-a îndumnezeit”, „pentru ca, după ce Tu Însuți ai devenit om, să mă faci dumnezeu”. „El a acceptat ceea ce era al meu pentru a-mi da a Lui prin această nouă co-dizolvare.” Acest gând sună ca un refren în cărțile sfântului.

Sfântul Grigorie justifică necesitatea Întrupării în două feluri. În primul rând, motivul Întrupării este nevoia omului de mântuire: „Dar care este motivul pentru care Dumnezeu acceptă omenirea de dragul nostru? „Pentru ca toți să fim mântuiți.” Mântuirea este înțeleasă ca trezire. Omul însuși, fiind ucis de crima strămoșilor săi, nu s-a putut reînvia: „omul... a devenit purtător de cadavre”. Prin urmare, „aveam nevoie de Dumnezeu întrupat și ucis, ca să putem reveni la viață”.

Încarnarea face o punte de diferență de altfel impracticabilă dintre Creator și creatură

În plus, Încarnarea face o punte de diferență, altfel impracticabilă, dintre Creator și creatură. Mântuirea devine posibilă pentru o persoană doar prin îndumnezeire: „Atâta timp cât ei rămân în propria demnitate: Dumnezeu în demnitatea înălțimilor și omul în josnicie, până atunci bunătatea este incompatibilă, dragostea pentru omenire este incomunicabilă, iar la mijloc există. este un abis mare și de netrecut, care separă nu numai pe cei bogați de Lazăr și de sânul dorit al lui Avraam, dar natura creată și trecătoare este de necreat și permanent.”

Sfântul Grigorie definește întruparea și mântuirea drept cea mai mare dintre minuni. Hristos este „împreună... atât primul născut, cât și nou-născut”, „care constituie cea mai mare dintre minuni”. „Au fost multe minuni în acel moment... Dar nici una dintre ele nu a fost comparabilă cu miracolul mântuirii mele.”

Mântuirea lui Hristos constă în faptul că El și-a asumat nu numai natura umană în întregime, ci și toate slăbiciunile omenești (cu excepția păcatului), suferința și moartea însăși, pentru a ne reînvia și a ne slăvi în Sine prin înviere: „Căci Eu sunt întreg. , cu toate proprietățile omenești, Hristos a luat asupra Sa, luând trup, naștere, chipul meu, ocara, mormânt, slavă, înviere.” Pentru omenire nu există altă posibilitate de mântuire decât prin unirea ipostatică în Hristos a naturii Divine și omenești, „căci ceea ce nu se primește nu se vindecă, dar ceea ce este unit cu Dumnezeu se mântuiește”.

Sfântul Grigorie Teologul descrie adesea mântuirea ca re-crearea omului, întoarcerea lui la starea caracteristică Adam primordial înainte de cădere. Dumnezeu s-a întrupat „pentru ca întregul om care a căzut în păcat să poată fi recreat ca un om întreg și de către Dumnezeu”. Dintre toate faptele săvârșite de Hristos, „cel mai important lucru este împlinirea mea, reconstrucția și întoarcerea la primul Adam!” .

Tot ceea ce este adus în natura umană de păcat nu tolerează a fi cu Dumnezeu și este ars în Hristos ca focul: „El însuși, ca Cuvânt, n-a fost nici ascultător, nici neascultător... ci, ca chip al unui slujitor (Fil. 2:7), se condescende față de tovarășii de slujitori și sclavi, ia asupra Sa asemănarea altcuiva, reprezentând în Sine tot din mine și tot ce este al meu, pentru a-mi epuiza ce este mai rău în Sine, așa cum focul distruge ceara, sau soarele distruge. vaporii pământului și pentru ca, prin unirea cu El, să se împărtășească din ceea ce este caracteristic Lui.”

Mântuirea umanității în Hristos devine posibilă datorită unității naturii umane, care, primindu-și începutul în strămoșul Adam, a rămas în umanitate la nivelul compoziției sale fizice și mentale: „Așa cum trupul, la origine dizolvat în noi. din praf, a devenit ulterior un flux de trupuri omenesti si din primordial radacina nu inceteaza, inglobanndu-i pe altii intr-o singura persoana, astfel sufletul, insuflat de Dumnezeu, de acum inainte intra in alcatuirea formata a omului, nascand. din nou, din sămânța originală dată multora și păstrând întotdeauna o imagine constantă în membrii muritori”.

Cu toate acestea, unitatea fizică și mentală a umanității a suferit daune semnificative în timpul Căderii din cauza pierderii unității spirituale. Această unitate se regăsește în Hristos, care a transformat natura umană: „O nouă unire a avut loc; pentru că nu-mi păsa de primul. În primul, mi s-a dat suflarea lui Dumnezeu, iar în ultimul, Hristos a luat asupra Sa sufletul meu și toate mădularele mele, El l-a luat pe acel Adam, inițial liber, care încă nu se îmbrăcase cu păcatul.” Domnul în El însuși depășește toate obstacolele care au stat în calea mântuirii omului și vindecă rănile provocate naturii umane de căderea lui Adam. Fiul lui Dumnezeu, prin Întrupare, isprava Sa de viață, moartea, învierea din morți și slăvirea, redă naturii omenești unitatea pierdută, confirmată acum în Ipostasul Fiului lui Dumnezeu întrupat în unitatea Divinului: „Căci această re-creare Dumnezeu a venit în natura umană, astfel încât, după ce l-a transformat și cucerit pe ucigaș prin moarte, luând fiere pentru hrană, cuie pentru necumpătarea mâinilor, cruce pentru lemn, înălțare la cruce pentru pământ, pentru a-l aduce pe Adam înapoi la viață și glorie. Și împrăștiind trupul sfânt după marginile lumii, a adunat neamul omenesc din toate marginile, l-a unit într-un singur om și l-a întemnițat în sânul marii Dumnezeiești, curățind toate necurațiile cu sângele Mielului. și a îndepărtat murdăria care bloca calea de la pământ la cer pentru muritori”.

Alăturându-ne trupului Bisericii, ne alăturăm umanității reînnoite a lui Hristos, devenind asemenea Lui și unindu-ne în El.

După Sfântul Grigorie, Întruparea lui Dumnezeu, care face posibilă unitatea umanității renăscute în Hristos, nu se limitează la Nașterea lui Hristos sau Buna Vestire, ci este un nou mod de existență a naturii umane, care rezidă acum „în sânul marii Divinități”. Alăturându-ne cu trupul Bisericii, ne alăturăm umanității reînnoite a lui Hristos, devenind asemenea Lui și unindu-ne în El: „Câteva picături de sânge creează lumea întreagă și pentru toți oamenii devin la fel ca drojdia pentru lapte, adunându-ne și leandu-ne. împreună." Viața, moartea și învierea Mântuitorului par a fi diferite aspecte ale Întrupării, necesare mântuirii omului: „Dar de vreme ce prin invidia celui rău a intrat moartea în lume (Înv. 2, 24) și a luat în stăpânire. omul prin înșelăciune, apoi Dumnezeu, făcându-se om, suferă ca omul și se sărac până la perceperea cărnii, pentru ca noi prin sărăcia Lui să ne îmbogățim. De aici moartea, mormântul și învierea. De aici noua creatură...”

Pentru ca oamenii să aibă ocazia să urmeze calea spre rai, deschisă nouă de Dumnezeu întrupat, Mântuitorul curăță păcatele și patimile oamenilor, învinge infirmitățile, vindecă bolile, trece prin porțile morții și prin adâncurile iadului, se înalță în înviere și se înalță la cer. Omenirea în Biserică Îl va urma pe Hristos ca trup după Cap: „În ceea ce mă privește, el este numit blestem (Gal. 3:13) cine dezleagă jurământul prin mine și păcătuiește (2 Cor. 5:21) Cel ce ia îndepărtează păcatul lumii (Ioan 1:29), iar Adam din ce este vechi este înnoit, deci El face neascultarea mea, ca Cap al întregului trup, neascultarea Lui.” Hristos Însuși, fiind lipsit de păcat, nu a avut nevoie de purificare, ci și-a îndeplinit isprava numai de dragul mântuirii omenirii care pierea. Hristos este „oaia” imaculată și neîntinată, pentru că El vindecă de rușine și de neajunsuri și întinații cauzate de vătămare, căci, deși a luat asupra Sa păcatele noastre și a suferit boli, El Însuși nu a suferit nimic care să ceară vindecare”.

Toate faptele săvârșite de Dumnezeu întrupat devin trepte de-a lungul cărora omenirea, mântuită în Biserică, își urmează Capul - Hristos: „Curând după aceea îl veți vedea pe Iisus curățindu-se în Iordan - curățirea mea, sau, mai bine spus, prin această curățire. apele curate, pentru că nu El Însuși avea nevoie de purificare - ia păcatul lumii(Ioan 1:29); vei vedea si ceruri despărțitoare(Marcu 1:10); veți vedea cum Isus primește mărturie de la Duhul Său înrudit și este ispitit și biruiește și este înconjurat de îngeri care-I slujesc și vindecă fiecare boală și orice boală(Matei 4:23), și dă viață morților... și scoate demoni, când pe Sine, când prin ucenici, și hrănește mii cu câteva pâini și umblă pe mare și se trădează și este răstignit. , și îmi răstignește păcatul, este adus ca un miel și aduce ca un Preot, ca un om, este îngropat și se înalță ca Dumnezeu, apoi se înalță la cer și vine cu slava Sa. Câte biruințe îmi aduce fiecare mister al lui Hristos!” .

După cum am menționat mai sus, Sfântul Grigorie nu separă mântuirea de îndumnezeire, deoarece una este imposibilă fără cealaltă. Domnul mântuiește prin îndumnezeire și îndumnezeește prin mântuire. Astfel, o persoană nu este salvată doar de la moarte prin suferințele lui Hristos, ci este și îndumnezeită: „Eu cânt slava nestricăcioasă a suferințelor lui Hristos, cu care Hristos m-a îndumnezeit, dizolvând chipul omenesc cu cel ceresc”. Iar în Nașterea Sa, Fiul lui Dumnezeu nu numai că sfințește natura umană cu Divinitatea, ci și mântuiește: „Și pentru mine, El este cu atât mai minunat pentru că nu a diminuat Divinitatea, și m-a mântuit ca pe un doctor, atingându-mi. cruste împuțite.”

Imaginea lui Hristos ca doctor al umanității bolnave terminale se regăsește în mod repetat la Sfântul Grigorie Teologul. „Vindecarea oamenilor” - „Hristos... pentru a-și restabili proprietatea, nu a lăsat alți ajutoare să vindece boala, pentru că vindecarea slabă nu este suficientă în suferințele mari, ci a epuizat slava pe care a avut-o El Însuși - cea cerească și Imaginea neschimbată a Cerului.” Dumnezeu întrupat a devenit noul Adam pentru a „vindeca pe fostul Adam”.

Termenii folosiți de susținătorii teoriei juridice a mântuirii sunt explicați diferit de Grigore Teologul

Între timp, imaginile și termenii pe care susținătorii teoriei juridice a mântuirii le folosesc de obicei sunt dezvăluite de teolog deloc în sens juridic: „Întreb: cui a fost vărsat sângele lui Dumnezeu? Dacă cel rău, atunci, vai! Sângele lui Hristos a fost dat autorului răului. Și dacă Dumnezeu, atunci de ce a fost necesar acest lucru, când altul a luat stăpânire pe noi, dar răscumpărarea se dă întotdeauna proprietarului? Desigur, nu există nicio îndoială că Hristos Se oferă lui Dumnezeu pentru ca El Însuși să ne smulgă de la Cel care ne-a stăpânit și pentru ca cel uns să fie primit în locul celui căzut, pentru că Unsul este evaziv. ” Din cele spuse, este clar că Ispășirea pentru Sfântul Grigorie nu reprezintă o asemănare cu o tranzacție comercială între Dumnezeu Fiul întrupat și Dumnezeu Tatăl, ci este o imagine care exprimă în felul său eliberarea omului de păcatul și puterea violentă a diavolului, întoarcerea lui în Hristos la Dumnezeu. Prin urmare, Fiul lui Dumnezeu este numit Răscumpărare (1 Cor. 1:30), în primul rând „ca Cel ce ne eliberează pe noi, cei ținuți sub păcat”. De asemenea, Sfântul Grigorie înțelege chipul jertfei nu în sens legal, ci ca o imagine a iubirii, o imagine a dăruirii de sine a unei persoane lui Dumnezeu: „Să dăm lui Dumnezeu toate mădularele pământești (Col. 3:5). , vom sfinți totul, și nu pecetea de pe ficat (Lev. 8:25), nu rinichii cu grăsime, nu cutare sau cutare parte a corpului. Căci de ce lucrurile sunt necinstite? Să ne oferim în întregime, să fim o ardere de tot verbală, un sacrificiu perfect. Să facem mai mult de un umăr, mai mult de un sân, o participare preoțească (Lev. 7:34), căci aceasta nu este suficient, dar să ne predăm cu totul și să ne acceptăm pe deplin, pentru că a ne accepta pe deplin înseamnă să ne predăm lui Dumnezeu și să ne sacrificăm propria mântuire”.

Din învățătura mântuirii Sfântului Grigorie Teologul urmează atitudinea sa față de eretici și sacramentele lor.

Sfântul Grigorie definește botezul ca „renunțarea la ateism și mărturisirea Divinului”

Sfântul Grigorie definește botezul ca „renunțarea la ateism și mărturisirea Divinului”. Și „prin puterea Botezului trebuie să înțelegem un legământ cu Dumnezeu despre intrarea într-o altă viață și menținerea unei curății mai mari”. Astfel, credința ortodoxă în Sfânta Treime este o componentă necesară a sacramentului botezului. A ajunge la botez, respingând demnitatea divină a Fiului lui Dumnezeu sau a Duhului Sfânt, de la care „avem regenerare” și restaurare, înseamnă a fi botezat „în creație și tovarăș de slujire” și deci „a intra în izvor pentru a fi perfect și ieșiți mai puțin perfect.” Doukhobor este „un certat, un sclav rău și cel mai rău dintre rău”. „Un spirit urât lucrează în mod clar în el.” Un Arian și un Doukhobor care sunt botezați într-o creatură sunt inaccesibile îndumnezeirii și, în consecință, mântuirii. „Căci dacă iei ceva de la Divinitate de la Unul dintre Cei Trei, vei lua totul de la Divinitate și sfințirea de la tine însuți.” Cel care perversează „concepția unuia dintre cei trei în care am fost botezat” trece la sacrament pentru a „să fie de fapt îngropat în apă, botezat nu pentru renaștere, ci pentru mortificare”.

Cuviosul Ioan Damaschinul şi alţi sfinţi părinţi şi învăţători ai Bisericii

Sfinții Grigorie de Nyssa, Chiril al Alexandriei și Sfântul Ioan Damaschinul sunt menționați și de Arhiepiscopul Ilarion printre sfinții părinți sub influența cărora s-au format concepțiile sale soteriologice. Mulți cercetători au remarcat apropierea soteriologiei acestor părinți cu doctrina mântuirii Sfinților Atanasie cel Mare, Grigorie Teologul și cu orientarea generală a teologiei Părinților Răsăriteni ai Bisericii. Profesor onorat al MDA K.E. Skurat scrie: „Învățătura Sfântului Atanasie cel Mare despre mântuire a avut o mare influență asupra dezvoltării soteriologiei patristice în perioada Sinoadelor Ecumenice... Deosebit de apropiați în spiritul părerilor lor de Sfântul Atanasie sunt Sfinții Vasile cel. Mare, Grigore Teologul, Grigore de Nyssa, Chiril al Alexandriei, Sf. Maxim Mărturisitorul și desăvârșitorul teologiei patristice din epoca Sinoadelor Ecumenice, Sf. Ioan Damaschinul”. Protopopul Georgy Florovsky a exprimat tema centrală a soteriologiei patristice în acest fel: „Întreaga istorie a dogmei hristologice a fost determinată de această idee de bază: Întruparea Cuvântului ca mântuire”.

Desigur, în ciuda direcției generale de raționament în soteriologia Părinților Răsăriteni ai Bisericii din epoca Sinoadelor Ecumenice, teologia fiecăruia dintre sfinții părinți are propriile sale caracteristici.

În Sfântul Grigorie de Nyssa se poate observa dezvăluirea lui a sensului termenului „mântuire”. Sfântul Grigorie Teologul evidențiază convenționalitatea imaginii răscumpărării și nu găsește cu putință să rezolve în mod pozitiv întrebarea celui care primește prețul de răscumpărare: „Cui și din ce motiv i s-a adus un asemenea preț? Dacă cel rău, atunci cât de jignitor este! Hoțul primește prețul mântuirii, primește nu numai de la Dumnezeu, ci de la Însuși Dumnezeu... Și dacă de la Tatăl, atunci... cum? Nu cu El am fost în robie...” Punctul de vedere al Sfântului Grigorie de Nyssa este de obicei enunțat în sensul că diavolului i s-a dat o răscumpărare, dar incapacitatea de a păstra această „Răscumpărare” a dus la faptul că diavolul, rămas fără nimic, pierde și omenirea că i-a fost supus anterior. Cu toate acestea, este necesar să recunoaștem în această prezentare limitarea gândirii Sfintei Nyssa. Din textul „Marele Cuvânt catehetic” reiese clar că, după Sfântul Grigorie, se poate vorbi despre Dumnezeu întrupat ca o răscumpărare nu numai pentru diavol, ci și pentru moartea însăși. Acest lucru reiese limpede din următorul citat: „De aceea, pentru ca cel care cere răscumpărare pentru noi să poată lua una, Divinitatea s-a ascuns sub vălul naturii noastre, iar dușmanul, ca un pește lacom, a înghițit cârligul Divinității de-a lungul cu momeala cărnii și astfel, după ce a pus viața în locul ei moartea și la apariția luminii, în locul întunericului, ceea ce părea opus luminii și vieții a fost distrus. Căci nu este cu putință ca întunericul să rămână în prezența luminii și nici să existe moarte când viața este la lucru.” Aici moartea pare să acționeze în concordanță cu diavolul, iar sensul mântuirii este revelat nu în sens legal, ci în termeni de viață organică - ca biruință a luminii asupra întunericului. Puțin mai jos, rezumând raționamentul său despre răscumpărare, sfântul nu pomenește deloc de plata către diavol, ci vorbește doar despre nădejdea neîmplinită a morții de a intra în stăpânire pe Dumnezeul întrupat: „Și puterea se vede în faptul că S-a făcut în asemănarea omului, în forma degradată a firii noastre și a dat morții speranță despre ea însăși, de parcă ar fi putut să-l stăpânească în asemănarea oamenilor; dar, fiind în puterea ei, el a făcut ceea ce era caracteristic Lui în Divinitate; caracteristic luminii este distrugerea întunericului, iar a vieții distrugerea morții.” Din aceasta rezultă clar că „răscumpărarea” pentru Sfântul Grigorie de Nyssa nu este un concept juridic strict, ci este în multe privințe o imagine convențională care ne ajută să ne apropiem de înțelegerea mântuirii săvârșite de Fiul lui Dumnezeu prin Întrupare, care aduce mai aproape raționamentul Sfântului Grigorie de Nyssa despre mântuire de poziția Sfântului Grigorie Teolog.

În soteriologia Sfântului Chiril al Alexandriei, pe lângă învățătura comună a Părinților Răsăriteni ai Bisericii despre Întruparea ca bază a mântuirii noastre, sfințitul mucenic Ilarion (Troitsky) a adoptat gânduri care explică legătura soteriologiei cu eclesiologia. Toate acțiunile salvatoare efectuate și primite de Dumnezeul Întrupat sunt percepute de rasa umană. Acest lucru se aplică, în special, sfințirii de către Duhul Sfânt: „La urma urmei, El primește propriul Său Duh și îl primește tocmai pentru că a fost om, dar totuși El și-l dă Sine ca Dumnezeu. Și face asta pentru noi, și nu pentru Sine. Tocmai pentru ca, de îndată ce această lucrare a început de la El și mai întâi în El, harul sfințirii să treacă în felul acesta la întregul neam”. Percepția omului asupra mântuirii săvârșite de Hristos devine posibilă în Biserică - trupul lui Hristos, la care ne alăturăm în sacramentele bisericești - și în mod deosebit în sacramentul Euharistiei. Hristos „într-un singur trup, evident al Său, binecuvântând pe credincioși prin Împărtășania sacramentală (Euharistie), îi face co-corpori atât cu Sine, cât și unul cu celălalt”. În sacramentul Euharistiei, prin unitatea în Hristos, găsim unitatea pierdută de strămoșii noștri. Dar comuniunea cu umanitatea îndumnezeită a lui Hristos este imposibilă fără comuniunea cu natura divină, care este săvârșită de Duhul Sfânt: „Totuși, reunirea noastră cu Dumnezeu trebuie să pară deplină prin Hristos Mântuitorul numai prin comuniunea și sfințirea în Duhul, pentru că ne leagă și, parcă, ne unește cu Dumnezeu Duhul Sfânt, primind pe Care, ne găsim părtași și împărtășiți ai firii dumnezeiești și prin Fiul și în Fiul îl percepem pe Însuși Tatăl.” Astfel, după gândul Sfântului Chiril al Alexandriei, mântuirea și îndumnezeirea omului se realizează în Biserică prin unirea firească cu umanitatea îndumnezeită a lui Hristos și comuniunea cu natura divină prin acțiunea Duhului Sfânt.

Sfântul Ioan Damaschinul, care a rezumat și sistematizat ideile teologice ale sfinților părinți și învățători ai Bisericii anteriori, descrie chipul mântuirii săvârșite de Hristos: „Pentru că ne-a dat chipul Său și suflarea Sa, și am făcut nu o păstrăm, El Însuși acceptă participarea la firea noastră săracă și slabă, pentru a ne curăța și a ne face incoruptibili și a ne face din nou părtași ai Divinității Sale. Dar era necesar ca nu numai începuturile naturii noastre să fie în parteneriat cu cei mai buni, ci ca fiecare persoană dornică să se nască o a doua naștere și să fie hrănită cu hrană nouă corespunzătoare nașterii și astfel să atingă o măsură de perfecțiune. . De aceea, prin nașterea sau întruparea Sa, și prin botez și suferință și înviere, El a eliberat natura de păcatul strămoșului, de moarte și mocnitși a devenit Primele roade ale învierii și S-a prezentat ca cale și chip și exemplu, pentru ca noi, pe urmele Lui, să devenim prin înfiere ceea ce El este prin fire: fii și moștenitori ai lui Dumnezeu și comoștenitori cu El. .”

„Ca trup al lui Hristos, Biserica este întruparea Domnului care continuă și se extinde continuu”

De asemenea, trebuie menționat că direcția generală a raționamentului sfințitului mucenic Ilarion este asemănătoare cu teologia Sfântului Maxim Mărturisitorul. Nu întâmplător arhimandritul Hilarion a salutat publicarea unei părți din monografia neterminată de S.L. Epifanovici, publicată în 1915 sub titlul „Sfântul Mărturisitorul și teologia bizantină”. Iată ce a scris inspectorul MDA despre această carte: „Într-o prezentare magistrală și documentară a S.L. Epifanovici este atras mai ales de profundele contemplații teologice ale Sfântului Maxim, pe care teologia noastră școlară încă nu le cunoaște. Ideea Întrupării domină teologia Sfântului Maxim. Înțelegerea juridică a mântuirii, care a fost cultivată în Occident și care a fost adoptată în formă extremă de către scolasticii catolici, îi este complet străină.” Întruparea lui Dumnezeu ca eveniment principal în jurul căruia se clădește întreaga istorie a omenirii - acest gând al Mărturisitorului a fost pe deplin asimilat de Arhiepiscopul Ilarion: „În prima perioadă, Domnul, pregătindu-și Întruparea și îndreptând totul spre scopurile Sale. Providența, s-a întruchipat în legea naturală în natura vizibilă, apoi în literele legii scrise, după care la sfârșitul secolelor a acceptat Întruparea perfectă, apărând în trup omenesc. După aceea, a venit vremea îndumnezeirii omului, vremea întrupării misterioase a Logosului în noua umanitate, care continuă de-a lungul existenței lumii.” Astfel, nu numai Nașterea Fiului lui Dumnezeu, întreaga faptă a vieții și a morții, Învierea și Înălțarea Mântuitorului, ci și mântuirea omenirii în Biserică în teologia Sfântului Maxim sunt considerate ca diferite etape ale întruparea. Tocmai această înțelegere a Întrupării este inerentă lui Vladika Hilarion. Întruparea și Biserica sunt temele centrale ale teologiei Sfântului Maxim: „Ideea Bisericii ca expresie a celei mai înalte taine a Întrupării are același sens larg și atotcuprinzător ca și Întruparea însăși”. Și aceasta nu este o coincidență, deoarece „ca trup al lui Hristos, Biserica este întruparea Domnului care continuă și se extinde în mod continuu”.

Destul de des, Arhiepiscopul Ilarion în lucrările sale apelează la interlocutori bisericești ai Sfintelor Scripturi, printre care, în primul rând, trebuie să-l numească pe Sfântul Ioan Gură de Aur, precum și pe Fericitul Ieronim de Stridon, Teodoret al Cirului, Teofilact al Bulgariei și Sf. Teofan Reclusul. În discuția sa despre granițele Bisericii, sfințitul mucenic Ilarion citează din „Comentariul la epistola către Efesen” al lui Hrisostom, care vorbește despre iubire ca o legătură între trupul Bisericii și caracterul distructiv al separării de Biserică, indiferent de motive pentru separare: „Într-adevăr, dacă mâna s-a întâmplat să fie despărțită de corp, spiritul (curgând) din creier, căutând continuarea și negăsind-o acolo, nu se desprinde de corp și nu trece la luat. mâna departe, dar dacă nu o găsește acolo, atunci nu i se comunică. Același lucru se întâmplă și aici dacă nu suntem legați de iubire.” Chiar dacă despărțirea de Biserică s-a produs fără dezacorduri dogmatice sau de altă natură, este la fel de distructivă ca și separarea datorată ereziei, așa cum confirmă exemplul lui Core, Datan și Abiron: „Dar au fost ei singurii care au suferit? Complicii lor nu (au pierit) împreună cu ei?” .

Dintre numele sfinților părinți, la ale căror scrieri sfințitul mucenic Ilarion a apelat cel mai des în lucrările sale științifice, ar trebui să-i numim și pe Sfântul Vasile cel Mare și pe Sfințitul Mucenic Ignatie Purtătorul de Dumnezeu.

O trecere în revistă a moștenirii patristice în lucrările Arhiepiscopului Hilarion (Troitsky) ar avea un dezavantaj semnificativ dacă ar tăcea despre utilizarea de către Episcopul Hilarion a textelor liturgice. Deși nu se poate spune că a folosit literatura liturgică în mod sistematic și în cantități mari, cu toate acestea, încă din copilărie, cufundat în elementul cultului ortodox, sfințitul mucenic Ilarion și-a acceptat starea de spirit generală și trenul de gândire și a indicat ferm spre închinarea Bisericii ca pe un izvor neînnorat de cunoaștere, „unde cu adevărat „bogăția ortodoxă a teologiei”. „Închinarea noastră”, a scris el, „este direct saturată de teologie și de cea mai pură și sublimă teologie. La urma urmei, majoritatea imnurilor noastre bisericești au fost compuse în perioada de îndrăzneală patristică a gândirii teologice, uneori compuse de mari teologi, de exemplu, Sfântul Ioan Damaschin, acest cel mai mare poet religios”. Este doctrina Întrupării care poate fi numită nucleul principal al închinării bisericești, nucleul pe care se sprijină doctrina mântuirii umane în Biserică. Trebuie să ne gândim că numai împrejurările nu au permis arhimandritului Ilarion să supună textele liturgice bisericești unui studiu teologic serios. „Frumos subiect! L-aș scrie chiar eu!” - așa a comentat inspectorul academiei despre tema disertației candidatului preotului Leonid Arkhangelsky, „Ideea mântuirii în conștiința vie a bisericii din slujbele celor douăsprezece sărbători”.

Revizuirea propusă a literaturii patristice ne permite să tragem o concluzie despre natura tradițională a concepțiilor eclesiologice și soteriologice ale sfințitului mucenic Ilarion (Troitsky). Acest lucru se aplică, în special, învățăturii sale asupra granițelor Bisericii, care este întocmit în întregime în conformitate cu tradiția patristică.

Deschiderea unei cărți pentru a citi - sfânta evanghelie, - amintește-ți că ea va decide soarta ta eternă. Vom fi judecați de ea și, în funcție de modul în care am fost aici pe pământ în raport cu ea, vom primi fie fericire veșnică, fie pedeapsă veșnică. Nu vă mulțumiți cu o singură lectură fără rod a Evangheliei; încearcă să-i împlinești poruncile, citește-i faptele. Aceasta este cartea vieții și trebuie citită cu viață.

Când citiți, respectați moderația. Moderația menține o dorință constantă de a citi, iar sațietatea față de lectura produce aversiune față de aceasta.

Duhul a rostit Scripturile și numai Duhul le poate interpreta. Oameni inspirați, profeți și apostoli au scris-o; Oameni inspirați de Dumnezeu, Sfinții Părinți, au interpretat-o. Prin urmare, oricine dorește să dobândească adevărata cunoaștere a Sfintei Scripturi trebuie să citească Sfinții Părinți.

Mulți, toți, care i-au lepădat cu nebunie și aroganță pe Sfinții Părinți, care s-au apropiat direct de Evanghelie, cu îndrăzneală oarbă, cu mintea și inima necurate, au căzut în dezastruoasă greșeală. Evanghelia i-a respins: îi admite doar pe cei umili...

Cărțile Sfinților Părinți, așa cum a spus unul dintre ei, sunt ca o oglindă: privindu-le cu atenție și des, sufletul își poate vedea toate neajunsurile. Sfântul Ignatie (Brianchaninov)

Numai atunci citirea va aduce beneficiile dorite...

... când ceea ce vei citi va intra, după capacitatea și capacitatea ta, în viață, va deveni regula vieții, și nu cunoașterea simplă, goală, fără suflet și rece. La ce bun că o persoană știe că are nevoie să se roage – și nu se roagă; știe că este necesar să ierți insultele - și nu iartă; știe că trebuie să postească - și nu postește; trebuie să îndurați - și nu o tolerați etc. O astfel de cunoaștere, conform cuvântului Evangheliei, va condamna chiar o persoană. Prin urmare, trebuie să citiți cu atenție și să încercați să trăiți în spiritul a ceea ce citiți. Desigur, nu putem deveni imediat executorii a tot ceea ce este scris - avem nevoie de gradualism.

Cel mai bine este, dacă este posibil, să primești binecuvântarea părintelui tău spiritual pentru fiecare lectură. În absența unei astfel de oportunități, trebuie să primiți cel puțin o binecuvântare generală cu privire la ordinea și alegerea cărților de citit.

Bătrânii sfătuiesc să citească și să recitiți lucrările Sfinților Părinți.. Nu există limită pentru creșterea spirituală, așa că recitirea este de mare importanță. Este mai bine să recitiți un număr mic de cărți cu evlavie și atenție decât să citiți mult repede. Venerabilul Nikon din Optina

Sfinții Părinți despre lectură. Citirea Sfintelor Scripturi.

Cântarea duhovnicească constantă și citirea Scripturii este hrana sufletului, aceasta este decorul lui, aceasta este ocrotirea lui. Dimpotrivă, a nu asculta Scriptura înseamnă foame și distrugere pentru suflet. Dacă nu înțelegi ceva, atunci acceptă-l prin simplă credință; căci Dumnezeu Însuși a spus-o. Sfântul Ioan Gură de Aur

Când citești, citește cu sârguință și sârguință; Rămâneți asupra fiecărui verset cu mare atenție și încercați doar să răsturnați paginile, dar, dacă este necesar, nu fi leneș și citiți versetul de două ori, de trei ori sau de mai multe ori pentru a înțelege puterea lui. Și când te așezi să citești sau să asculți pe cineva citind, mai întâi roagă-te lui Dumnezeu, spunând: „Doamne Iisuse Hristoase! Deschide urechile și ochii inimii mele, ca să aud cuvintele Tale și să le înțeleg și să fac voia Ta; pentru că sunt străin pe pământ; Nu ascunde de mine, Doamne, poruncile Tale, ci deschide-mi ochii și voi înțelege minunile descoperite prin Legea Ta (Ps. 119:18-19). Căci mă încred în Tine, Dumnezeul meu, ca să-mi luminezi inima.” Venerabilul Efraim Sirul

Cel smerit și activ spiritual, citind Scriptura Divină, va raporta totul la sine însuși, și nu la altul. Venerabilul Mark Ascetul

Când citești cărți spirituale, aplică ceea ce este scris în ele mai mult pentru tine decât pentru ceilalți, altfel, în loc să aplici o bandă pe ulcere, aplici otravă dăunătoare. Citiți nu pentru curiozitate, ci pentru a învăța evlavia și a cunoaște slăbiciunea voastră și de aici ajungeți la smerenie.

Citiți cărți cu smerenie și Domnul vă va lumina inimile.

Venerabilul Macarie din Optina

Mai întâi roagă-te lui Dumnezeu să-ți îndrume mintea să înțeleagă Scriptura. Ceea ce este clar, încercați să faceți, dar ceea ce nu este clar, săriți peste, așa cum ne sfătuiesc Sfinții Părinți. Sfintele Scripturi trebuie citite nu pentru cunoaștere, ci pentru a-și mântui sufletul. Iar studiul de neînțeles aparține mândriei.

Sfinții Părinți sfătuiesc să citiți zilnic Sfânta Evanghelie; Dacă ești prea leneș, citește măcar una dintre ele. Citiți nu doar ca să o citiți, ci rugați-vă în interior Domnului să vă deschidă ochii inimii pentru a înțelege puterea sfintei Evanghelie a lui Hristos; citeste cu atentie, exact dupa depozite. Vei experimenta puterea spirituală care vine dintr-o astfel de lectură.

Schema-egumen Ioann (Alekseev)

Dacă doar îți ascuți mintea din cărți, dar nu-ți corectezi voința, atunci din citirea unei cărți vei deveni și mai rău decât înainte, deoarece cei mai răi sunt proști învățați și inteligenți, mai degrabă decât simpli ignoranți.

Sfântul Tihon din Zadonsk

Sfinții Părinți despre citirea cărților duhovnicești

Sf. Ignatie Brianchaninov

„Încearcă să citești cărțile sfinților părinți care corespund modului tău de viață, ca să nu doar să admiri și să te bucuri de citirea scrierilor patristice, ci să le poți aplica și în lucrarea în sine. Un creștin care trăiește în mijlocul lumii trebuie să citească lucrările marilor sfinți care au scris pentru popor, învățând virtuți creștine pentru cei care își petrec viața printre activități materiale. O altă lectură este pentru călugării cenobiți: ei ar trebui să citească sfinții părinți care au scris instrucțiuni pentru acest fel de viață. Și încă o lectură pentru tăcuți și pustnici! Studiul virtuților care nu corespund modului de viață produce visarea cu ochii deschiși și duce o persoană într-o stare falsă. Practicarea virtuților care nu corespund modului de viață face viața fără rod. Și viața se epuizează în zadar, iar virtuțile dispar: sufletul nu le poate ține multă vreme cu sine, trebuie să le părăsească curând, căci sunt peste puterea lui. Un astfel de exercițiu în virtuțile înalte, care depășește puterea și capacitatea cuiva, dăunează adesea sufletului dincolo de vindecare, îl supără mult timp, uneori pentru tot restul vieții și îl face incapabil să facă fapte de evlavie. Domnul a poruncit „vin nou”, adică virtuți sublime și „turnând burdufuri noi”, adică. a asigura asceţilor, deja maturizaţi în fapte evlavioase, reînnoiţi şi luminaţi prin har. El a interzis să toarne vin nou în burdufuri vechi și să repare o haină veche cu un petic nou. Să nu crezi că te va ajuta o ispravă sublimă pentru care sufletul tău nu este încă copt! Nu! El te va supăra mai mult: va trebui să-l părăsești, iar deznădejdea, deznădejdea, bezna și amărăciunea vor apărea în sufletul tău. Într-o astfel de dispoziție, îți vei permite să faci greșeli mai mari, încălcări mai mari ale Legii lui Dumnezeu decât ai căzut înainte. „Nu pun un petic nou pe un halat vechi, pentru că asta nu va face decât să facă gaura mai mare.” Și pentru călugări în general, și pentru creștinii care trăiesc în mijlocul lumii, lectura cea mai utilă este Noul Testament, în special Evanghelia. Dar trebuie citită cu smerenie, nepermițându-și să-și facă propriile interpretări, ci călăuzindu-se de interpretarea Bisericii”.

„Când citiți Evanghelia, nu căutați plăcerea, nu căutați plăcerea, nu căutați gânduri strălucitoare: căutați să vedeți Adevărul infailibil de sfânt.

… Citiți Evanghelia cu extremă reverență și atenție. Nu considera nimic din el neimportant sau nedemn de luat în considerare. Fiecare iotă din ea emite o rază de viață. Neglijarea vieții este moarte.

...Încercați să asimilați Evanghelia minții și inimii voastre, astfel încât mintea voastră, ca să spunem așa, să plutească în ea, să trăiască în ea: atunci activitatea voastră va deveni convenabil evanghelică. Acest lucru poate fi atins prin citirea și studiul constant cu respect al Evangheliei.

...Nu îndrăzni să interpretezi tu însuți Evanghelia și alte cărți ale Sfintei Scripturi. Scriptura a fost rostită de sfinții profeți și apostoli, nu spusă arbitrar, ci prin inspirația Duhului Sfânt (2 Petru 1:21). Cum să nu fie o nebunie să o interpretezi în mod arbitrar?

Duhul Sfânt, care a rostit Cuvântul lui Dumnezeu prin profeți și apostoli, l-a tâlcuit prin Sfinții Părinți. Atât Cuvântul lui Dumnezeu, cât și interpretarea lui sunt darul Duhului Sfânt. Aceasta este singura interpretare acceptată de Sfânta Biserică Ortodoxă! Doar această interpretare este acceptată de adevărații ei copii!

Oricine explică în mod arbitrar Evanghelia și toată Scriptura: respinge astfel interpretarea ei de către sfinții părinți, Duhul Sfânt. Care respinge interpretarea Scripturii de către Duhul Sfânt; el, fără nicio îndoială, respinge însăși Sfânta Scriptură.

Iar cuvântul lui Dumnezeu, cuvântul mântuirii, vine la interpretii îndrăzneți al lui ca o miros de moarte, ca o sabie cu două tăișuri, cu care ei se străpung spre distrugerea veșnică (2 Petru 3:16. 2 Cor. 2:15, 16). Odată cu ea, Arie, Nestorie, Eutihe și alți eretici, care au căzut în blasfemie printr-o interpretare arbitrară și obrăzătoare a Scripturii, s-au sinucis pentru totdeauna.”

„La cine Mă voi uita decât la cel care este blând și tăcut și tremură de cuvintele Mele” (Isaia 66:2), zice Domnul. Fiți așa în ceea ce privește Evanghelia și Domnul prezent în ea.

Părăsește-ți viața păcătoasă, părăsește patimile și plăcerile pământești, renunță la sufletul tău, atunci Evanghelia îți va deveni accesibilă și de înțeles.

... Pentru cine-și iubește sufletul, pentru cine nu îndrăznește să se jertfească, Evanghelia este închisă: citește scrisoarea; dar cuvântul vieții, asemenea Duhului, rămâne pentru el sub un văl de nepătruns”.

„Nu considera suficient pentru tine citirea Evangheliei, fără a citi Sfinții Părinți! Acesta este un gând mândru, periculos. Este mai bine să-i lăsați pe sfinții părinți să vă conducă la Evanghelie, precum copilul lor iubit, care a primit o creștere și o educație prealabilă prin scrierile lor.

Mulți, toți, care i-au lepădat cu nebunie și trufie pe sfinții părinți, care s-au apropiat direct de Evanghelie, cu îndrăzneală oarbă, cu mintea și inima necurate, au căzut într-o dezastruoasă eroare. Evanghelia i-a respins: îi admite doar pe cei smeriți”.

Apostolul Petru spune:

„Nici o profeție din Scriptură nu poate fi rezolvată de la sine. Căci profeția nu a fost făcută niciodată din voia omului, ci oamenii sfinți ai lui Dumnezeu au vorbit când au fost mânați de Duhul Sfânt” (2 Petru 1:20-21).

Canonul 19 al Sinodului al VI-lea ecumenic

Conducătorii bisericilor trebuie, în toate zilele, mai ales duminica, să învețe întregul cleric și popor cuvintele evlavie, alegând din Dumnezeiasca Scriptură înțelegerea și raționamentul adevărului și fără a încălca limitele și tradițiile deja stabilite ale lui Dumnezeu. - Părinți născuți: și dacă se examinează cuvântul Scripturii, atunci, Altfel, să-l explice, dacă nu îl prezintă ca luminatori și învățători ai bisericii în scrierile lor și să fie mai mulțumiți cu acestea decât cu alcătuirea lor. propriile cuvinte, astfel încât, dacă le lipsesc priceperea în aceasta, să nu se abate de la ceea ce este cuvenit. Căci, prin învățătura părinților mai sus pomeniți, oamenii, primind cunoștință despre ceea ce este bun și demn de alegere și despre ceea ce este neutil și vrednic de dezgust, își îndreptă viața în bine și nu suferă de boala lui. ignoranță, dar ascultând învățătura, ei încurajează să se îndepărteze de rău și, prin frică amenințătoare de pedepse, își lucrează mântuirea.

Episcopul Nikodim (Milos) dă o interpretare a acestei Reguli a Bisericii:

Această regulă are în vedere trei cerințe: 1) ca episcopii, șefii de biserici, să învețe clerul care le este încredințat, adică. ei vor predica constant, mai ales duminica; 2) pentru ca predica să se întemeieze pe Sfânta Scriptură și 3) pentru ca predicatorul în predicile sale să nu explice Sfânta Scriptură altfel decât cum au interpretat-o ​​luminatorii bisericii, sfinții, în scrierile lor. tatii.

… Al doilea punct decurge din însuși subiectul învățăturii pe care episcopii trebuie să o predice. Sfânta Scriptură este cuvântul lui Dumnezeu, care dezvăluie voia lui Dumnezeu oamenilor, iar episcopii sunt chemați în primul rând să-i învețe pe oameni să împlinească voia lui Dumnezeu așa cum o cere Cuvântul lui Dumnezeu. Din aceasta „reduce incontestabil că noi suntem cuvântul lui Dumnezeu, adică. Cărțile Vechiului și Noului Testament au fost sursa, temelia și regula perfectă atât a sfintei credințe, cât și a faptelor bune legiuite. De ce ar trebui să testăm Cuvântul lui Dumnezeu (Ioan 5:39; Mat. 13:44-46; 1 Tim. 6:3-4; Fapte 17:11; Psalmul 119:2), pentru a extrage din el adevăruri divine și să învețe poporul (Deut. 6:6-7; Ezechiel 2:7; 3:17) și să ne întărim cuvântul cu cuvântul lui Dumnezeu”. Atanasie cel Mare, în a 39-a epistolă a sărbătorilor, după ce a enumerat toate cărțile Sfintei Scripturi, notează: „Acesta este izvorul mântuirii; cei însetați să bea din cuvintele acestui izvor; numai în aceste cărți este propovăduită știința evlaviei”.

Al treilea punct, conform căruia predicatorul trebuie să interpreteze Sfânta Scriptură în duhul Duhului Sfânt. tați, adică biserică universală, acest punct este una dintre principalele instrucțiuni ale Bisericii Ortodoxe. „Noi credem”, spune partea a 2-a a mesajului Patriarhilor Răsăriteni, „că Dumnezeiasca și Sfânta Scriptură este inspirată de Dumnezeu, de aceea trebuie să o credem fără îndoială și, în plus, nu cumva în felul nostru, ci exact așa cum Biserica Catolică a explicat și a transmis-o”. Căci chiar și superstiția ereticilor acceptă Scriptura Divină, doar o denaturează, folosind expresii alegorice și cu sens similar și trucuri ale înțelepciunii umane, scurgând ceea ce nu poate fi scurs și jucându-se copilăresc cu astfel de obiecte care nu sunt supuse glumelor. Altfel, dacă fiecare ar începe să explice Scripturile în felul său în fiecare zi, atunci Biserica Catolică nu ar rămâne, prin harul lui Hristos, până în ziua de azi o asemenea biserică, care, având o gândire asemănătoare în credință, crede întotdeauna în mod egal. și neclintit, dar ar fi împărțit în nenumărate părți, ar fi supus ereziilor și, în același timp, ar înceta să mai fie biserica sfântă, stâlpul și afirmarea adevărului, ci va deveni biserica celor răi, că este, așa cum trebuie să presupunem fără îndoială, biserica ereticilor, cărora nu le este rușine să învețe de la biserică și apoi o resping fărădelege... Deoarece vinovații sunt amândoi unul și același Duh Sfânt, nu are nicio diferență dacă se studiază din Scriptură sau din biserica universală. Omul care vorbește singur poate să păcătuiască, să înșele și să se lase înșelat, dar biserica universală, pentru că nu a vorbit niciodată și nu vorbește de la sine, ci din Duhul lui Dumnezeu (Pe care îl are și îl va avea continuu ca Învățător până la eternitate), în nici un fel nu poate păcătui, nici nu înșela, nici nu poate fi înșelat, dar, ca și Scriptura Divină, este infailibilă și are o importanță veșnică.” Învățătura bisericii universale sau învățătura Sf. părinţii şi învăţătorii bisericii au slujit întotdeauna ca îndrumător pentru predicatori şi ar trebui să servească întotdeauna ca un astfel de ghid dacă doresc să fie adevăraţi exponenţi ai învăţăturilor Sfintei Scripturi; întrucât acordul unanim al tuturor părinților și învățătorilor bisericii în învățătura despre subiectele Revelației Divine sau credinței creștine, acesta este un semn valid al adevărului.

Necesitatea și necesitatea de a urma învățăturile Sf. Părinții în predici, când explică Sfintele Scripturi, apar de la sine datorită sublimității gândurilor cuprinse în Sfintele Scripturi. „Deoarece este clar”, se spune în răspunsul la întrebarea a 2-a, pe lângă mesajul menționat al Patriarhilor Răsăriteni, „că Scriptura conține profunzimea și înălțimea gândurilor, atunci oamenii experimentați și luminați de Dumnezeu trebuie să testeze. ea, pentru înțelegerea adevărată, pentru cunoașterea dreptului, în acord cu toată Scriptura și cu Creatorul ei, Duhul Sfânt. Și deși cei regenerați cunosc învățătura credinței despre Treime, despre întruparea Fiului lui Dumnezeu, despre suferința, învierea și înălțarea Lui la ceruri, despre renașterea și judecata, pentru care învățătura pe mulți au suferit de bunăvoie moartea, nu este nevoie, sau mai bine zis, este imposibil pentru toată lumea să înțeleagă ceea ce Duhul Sfânt le descoperă numai celor desăvârșiți în înțelepciune și sfințenie.”

Sfinții Părinți avertizează împotriva ispitei încercărilor de teologie din partea creștinilor care se află încă în stare de luptă cu patimile.

Sfântul Simeon Noul Teolog:

„Dacă nu simți că ai murit lumii... dacă nu ai ieșit în afara lumii (ca Pavel)... dacă... nu ai devenit ca un spirit prin respingerea cărnii ... atunci de ce nu taci și nu cauți în pocăință... să experimentezi asta, ci vrei să vorbești despre ceea ce nu știi?”

„Dacă, înainte de a împlini poruncile lui Hristos, încerci cu îndrăzneală să vorbești despre Dumnezeu, atunci ne vom îndepărta de tine, ca și cum ai fi stăpânit și stăpânit de un demon.”

„Trebuie să trecem mai întâi de la moarte la viață, să primim în noi înșine sămânța Dumnezeului celui viu de sus, să ne naștem spiritual din El, să devenim copiii Lui, să primim în sufletul nostru harul Duhului Sfânt și apoi, sub influența lui iluminare de la Duhul Sfânt, începeți să vorbiți despre Dumnezeu”.

„Nu este permis ca cineva care nu a văzut Lumina Divină și care nu a devenit zeu prin adopție să teologizeze.” »

Sf. Macarie din Optina:

„Tu... mă întrebi despre un interviu despre Dumnezeu... te simți mângâiat cu el și este permis acest sentiment? Tot ceea ce ne conduce la iubirea lui Dumnezeu și la smerenie este permis; Dar Trebuie să ne cunoaștem limitele și să nu ne lăsăm duși de înălțimi, și cu atât mai mult în dispensa noastră pasională. Cred că îți amintești cum un frate i-a spus bătrânului că Îl vede mereu pe Dumnezeu, iar el i-a răspuns: „Ferice de cel ce-și vede păcatele”. Iar când a venit fratele său la Pimen cel Mare, când l-a întrebat despre lucruri sau lucruri mari, dumnezeiești, a tăcut și nu a răspuns nimic; iar când el, fiind adus în fire, a început să se intereseze despre slăbiciuni și patimi, atunci și-a deschis gura și harul lui Dumnezeu s-a revărsat; Cu toate acestea, nu puteți renunța complet la acest interviu, dar nu vă lăsați purtat de consolari. Până la urmă, citim și cântăm, dar tot învățăm despre Dumnezeu, despre Providența și poruncile Lui. E nevoie de smerenie peste tot!

Parerea ta este gresita ca... Vă sfătuiesc să nu intrați în teologie, inimile noastre sunt încă pasionate; Să ne străduim să ne curățăm de patimi.

...Nu este treaba noastră să teologizăm; si Sf. Climacus și St. Isaac și Sf. Barsanuphius nu ne permite să fim curioși și să încercăm în acest sens, ci să ne plângem păcatele și să ne purificăm patimile.”

Schema-egumen Ioann (Alekseev):

Iată, prietene, cum te sfătuiesc să citești Sfânta Scriptură: mai întâi roagă-te lui Dumnezeu să-ți deschidă mintea pentru a înțelege Scriptura: Ceea ce este clar, încearcă să o faci și sări peste ceea ce nu este clar. Aceasta este ceea ce sfătuiesc sfinții părinți. Sfânta Scriptură trebuie citită nu pentru cunoaștere, ci pentru a-și mântui sufletul. Iar studiul de neînțeles aparține mândriei».

Sf. Teofan Reclusul:

„Iubitul meu cititor! Vrei să-ți arăt ceva mai cinstit decât aurul și argintul, mărgele valoroase și pietrele prețioase? Nu poți găsi și cumpăra Împărăția Cerurilor, bucurii viitoare și pace veșnică cu nimic altceva decât cu acest lucru. Aceasta înseamnă citirea în privat și ascultarea cu atenție și sârguință a Cuvântului lui Dumnezeu, a scrierilor Părinților și a altor cărți care ajută sufletul. Nimeni nu poate fi mântuit dacă nu citește sau nu ascultă scrierile sfinte mântuitoare de suflete. Așa cum o pasăre fără aripi nu poate zbura la înălțime, tot așa o minte fără cărți sfinte nu poate înțelege cum să fie salvată.

Citirea în privat și ascultarea cu atenție și sârguință a cărților sfinte este părintele tuturor virtuților și învățătorul oricărei fapte bune. Citirea în privat și ascultarea cu atenție și sârguință a cărților sfinte, dând naștere tuturor virtuților și sporind dispozițiile bune ale inimii, alungă de la noi toată patima păcătoasă rea și orice poftă, dorință și acțiune demonică. Citind în privat și ascultând cu atenție și sârguință cărțile sfinte peste toate studiile și lucrările pe care le întreprind cei zeloși pentru mântuire, sfinții părinți numesc ca bătrân și împărat. Îl trezește și îl călăuzește pe om spre toate virtuțile și îl plasează la dreapta lui Dumnezeu.

Dar cine nu citește și nu ascultă cu atenție și sârguință cărțile sfinte, de dragul acesteia cade în tot felul de patimi, în nenorociri păcătoase, în rețele demonice și în tot felul de rele. El își uită moartea și venirea lui Hristos și chinul cel rău și bucuria Împărăției Cerurilor și a paradisului binecuvântat. Viața de scurtă durată deșartă și măgulitoare a acestei epoci este bună cu o astfel de persoană. El se îndepărtează de Dumnezeu prin neglijență și neatenție, iar demonii, ca întunericul, acoperă memoria mentală, întunecă strălucirea mentală, induc uitarea virtuților și amintesc constant minții de rău și reînnoiesc gândurile rele în ea.

Scriptura Divină și cărțile care mântuiesc suflete ne arată începutul, mijlocul și sfârșitul căii mântuitoare, întreaga scară către Împărăția Cerurilor. De ce ar trebui să aderăm cu sârguință la aceste cărți și la această Divină Scriptură. Acolo unde practică citirea cărților sfinte, de acolo sunt alungate toate activitățile demonice, toate patimile distrugătoare de suflet și poftele păcătoase; Poruncile Domnului și virtuțile părinților primesc acolo tot felul de îndreptări. De ce este bine stabilit de către sfinții părinți că la slujbele de dimineață trebuie citite de mai multe ori învățăturile din cărțile sfinte și că cei care știu să citească să se angajeze și în o astfel de lectură în chiliile lor, pentru a se proteja de hoții duhovnicești nevăzuți și tâlhari, aranjând astfel, parcă, o pază în jurul lor a unora dintre adevărurile mântuitoare, împotriva intrigilor, vicleniei și planurilor demonilor fioroși, împotriva uitării și întunericul cauzat de ei?

De ce ar trebui să citim cu atenție cărțile sfinte în fiecare zi pentru a trage din ele instrucțiuni mântuitoare de suflete potrivite pentru a ne corecta viața? Ele expun conștiința, dezvăluie patimi și trezesc ostilitate față de ele, demasc rețele demonice, învață virtuți, afirmă răbdarea durerilor, amintesc de sfârșitul morții, vestesc venirea lui Hristos, înfățișează bucuriile Împărăției Cerurilor și ororile. de chin nesfârșit. Înfățișându-ne tot adevărul și tot binele, ei ni-l prezintă ochilor, de parcă ar fi împrăștiat aur curat și argint și pietre scumpe pe un platou. Ce este un conducător experimentat pentru o armată, ce este un cârmaci iscusit pentru o navă, ce este un ghid pentru cei care merg pe un drum confuz, atunci cărțile sfinte sunt pentru creștinii care luptă în armată, pentru cei care navighează prin marea tulburată a această viață către paradisul liniștit al Împărăției Cerurilor, pentru cei care mărșăluiesc către Patria lor Cerească după încăpățânarea căilor acestei vieți zadarnice și seducătoare.

Demonii vicleni au multă viclenie și răutate, intrigi și curse cu care ne prind pe noi, săracii, în diverse patimi, în căderi păcătoase și distrugeri spirituale. Dumnezeul omenesc, cruțându-ne neamul, ne-a dăruit cărți sfinte, scrise de sfinții Săi, în care ni se oferă adevărata știință despre cum să evităm cursele demonilor, patimile păcătoase și desfătările veacului acesta. Sfinții părinți au fost învățați înțelepciunea spirituală prin multe experiențe dureroase și dureroase de viață și, după ce și-au terminat calea în siguranță, ne-au lăsat rodul muncii lor drepte, cuvântul cărții, sfintele lor scripturi, ca o lampă strălucitoare care luminează calea mântuirii pentru cei care erau geloși să intre în ea. Ochii sunt ca o lampă pentru trup; la fel este lampa sufletului mintea; Oglinda minții sunt cărțile sfinte.”

Hegumen Nikon (Vorobiev):

Și numai în sfinții părinți și în Evanghelie am găsit ceva cu adevărat valoros. Când o persoană începe să se lupte cu sine și se străduiește să urmeze calea Evangheliei, atunci sfinții părinți vor deveni necesari pentru el și rudele sale. Sfântul Părinte este deja un învățător drag care vorbește cu sufletul tău și îl percepe cu bucurie și se mângâie. Așa cum aceste filozofii și tot felul de lucruri urâte sectare provocau melancolie, descurajare și vărsături, tot așa, dimpotrivă, a venit la tații săi ca și cum ar fi vizitat propria mamă. M-au consolat, m-au mustrat, m-au hrănit.

Sf. Macarie din Optina:

„... Mă bucur sincer că Domnul vă mângâie citind scripturile părinților voștri și v-a dat o oarecare înțelegere a acestora; dar încă nu putem înțelege profunzimea lor, nefiind făcut nimic bun și nu ne-am smerit; căci „tainele sunt descoperite celor smeriți”.

Nu pot da un scop exact pentru citirea cărților părinților; Acestea sunt scrise nu după un sistem științific, ci pur și simplu despre diverse pasiuni și virtuți, cum să rezist celor dintâi și să le dobândești pe cele din urmă. Există și subiecte înalte pentru perfect. Când citești cărți, ceea ce este accesibil minții tale și potrivit structurii tale, apoi asimilează-ți cu tine însuți; iar ceea ce îți depășește înțelegerea, apoi, după ce ai citit, lasă-l așa cum este, fără a pătrunde în profunzimea înțelegerii tale: se poate dezvălui în timp; Pentru bebeluși, alimentele solide sunt incomode. Citește cărți de la început, continuă la rând, dar nu toate una, dar citește una dimineața, alta seara; citește nu pentru curiozitate, ci pentru a învăța evlavia și a cunoaște slăbiciunea ta și de aici ajungi la smerenie.

Tu, citind scrisoarea, nu înțelegi sensul Scripturii... dar Nu încerca ceea ce nu înțelegi, ci smerește-ți mintea și vezi sărăcia. Sacramentele sunt revelate smereniei.

Cei smeriți nu se adâncesc în adâncurile necunoscutului, ci își smeresc gândurile, iar cu timpul Dumnezeu îi va lumina.

Scrieți că nu înțelegeți unele pasaje din cartea lui Ioan Climacus; fii multumit cu ceea ce intelegi si încearcă să-l îndeplinești și apoi se vor deschide alte lucruri.

Că sfânta învățătură a marelui om Sf. Isaac Sirul vi se pare de neînțeles, nu suntem deloc surprinși. Dacă scrii, citești și duci la îndeplinire ceea ce înțelegi făcând cât poți de mult, atunci mintea spirituală care se găsește în ea se va deschide clar și vei vedea importanța, măreția și frumusețea cuvântului său, plin de inefabil. beneficiu spiritual.

iti trimit St. Cartea John Climacus, pe care o citești cu atenție și înveți să lupți cu pasiunile; totuși, doar din citit nu poți înțelege așa cum ar trebui decât dacă treci prin experiență.”

Sf. Ambrose Optinsky:

Copierea din cărți este, poate, posibilă, trebuie doar să o asimilați; ce este clar, apoi citeste. Trebuie să citești mai puțin, dar să înțelegi.”

Archim. Ioan (țăran):

„... Citiți un capitol din Sfânta Evanghelie și două capitole din Epistolele Apostolice în fiecare zi, începând cu Faptele Apostolilor, și rugați-L pe Domnul să cunoască Adevărul.”

Despre lectură

Prea milostiv Domnul, care vrea ca toți să fie mântuiți și să vină la mintea adevărului, prevăzând lipsa de mentori în vremurile noastre dezastruoase prezente, a lăsat învățătura inspirată de Dumnezeu a sfinților și purtători de Dumnezeu, care au trăit o activitate activă. viața, pentru ca cei care vor să primească mântuirea să adere la mintea corectă.

Un mijloc de încredere pentru menținerea credinței și a iubirii este citirea sfinților părinți și a vieții sfinților.

Sfântul Tihon din Zadonsk

Învață lucruri bune din cărțile divine.

Nu încetați să citiți cartea sfântă până nu ați învățat o lecție sau reguli pentru viață.

Sfântul Teofan Reclusul

Bătrânul Glinsky Schema-Arhimandrit Iliodor obișnuia să spună: „Monahismul slăbește pentru că a renunțat să citească lucrările sfinților”.

Citind cărțile sfinților, devenim impregnați de gândurile, dorințele și rugăciunile lor. Din aceasta primește sufletul nostru mare mângâiere și se bucură de bucurie curată, bucurie cerească.

Legea cu privire la cărțile religioase este aceasta: nu acceptați nicio scriere și instrucțiuni despre asceză care să nu aibă referiri la sfinții părinți, oricât de elocvent ar fi acestea.

Dacă ești atacat și îngrijorat, de exemplu, de invidia fratelui tău, atunci caută imediat în cartea unui sfânt părinte despre invidie. La fel - despre spiritul desfrânării, dacă te deranjează - uită-te la lectura potrivită, și fă același lucru cu alte pasiuni. Așa omul învață să se apere și să reziste pasiunilor.

Oricine nu este interesat de cărțile ascetice este stearpă.

Dacă te îndepărtezi de a citi cărțile părinților, atunci vei pierde pacea lui Hristos și iubirea.

vârstnicul Paisiy Velichkovsky

Când citiți viețile sfinților, este bine să împrumutați condamnarea de sine și smerenia.

Sfântul Teofan Reclusul

Fără exemplu în viață și fără a citi cărți sfinte nu se poate cunoaște viața creștină și monahală.

Scriptura ne-a fost dată de la Dumnezeu ca o călăuzire către prosperitate, dar are diviziunile ei; de exemplu: ce se aplică în special autorităților, vârstei mijlocii și tinere, ce se aplică călugărilor, mirenilor, soților, fecioarelor etc.

În chilia bătrânului, pe pereți erau lipite foi de hârtie de diferite dimensiuni cu rugăciuni și zicători din cărțile sfinte.

Dacă nu citești cuvintele lui Dumnezeu pentru o zi, două sau mai multe, toate gândurile tale vor cădea într-o mare dezordine. Și atunci îți este greu să le pui ordine.

Sfântul Teofan Reclusul

Necunoașterea Sfintelor Scripturi și a scrierilor Sfinților Părinți este un mare repezi și un abis adânc.

Iar calea cea mai importantă este studiul Scripturilor inspirate... Studiind Scripturile, în ea, ca în cabinetul unui medic generalist, găsim un leac pentru boala noastră mintală.

Sfântul Vasile cel Mare

Nu există o modalitate mai bună decât să alungi amintirile rele cu amintiri bune.

Cât de mult ajutor nu se poate spune în acest caz memorarea pasajelor din Scriptură.

Sfântul Teofan Reclusul

Un lucru grozav este într-adevăr citirea Scripturilor.

Sfântul Ioan Gură de Aur

Marele dar de la Iubitorul de Omenire dat omului este învățătura de carte... Și în măsura în care sufletul trupului este mai înalt, cu atât mai presus de toate celelalte daruri este Sfânta Scriptură.

Oricine dorește să dobândească adevărata cunoaștere a Sfintei Scripturi trebuie să citească Sfinții Părinți.

Sfântul Ignatie Brianchaninov

Sfântul Vasile cel Mare le-a ordonat călugărilor să ia masa numai în timp ce citesc Sfintele Scripturi.

Reține cuvintele Evangheliei și zicerile sfinților binecuvântați părinți și studiază-le viața, ca să poți avea toate acestea ca subiect de reflecție.

Citește cuvintele Scripturii divine cu acțiunile tale.

Nu mai citi o carte divină atunci când sufletul nu mai vrea să se hrănească cu citire - înseamnă că este plin. Dacă ajunge în orice loc, stați acolo și nu mai citiți. Cel mai bun moment pentru Cuvântul lui Dumnezeu este dimineața, viețile sfinților - după prânz, sfinții părinți - cu puțin timp înainte de culcare. Există texte din Sfânta Scriptură care încălzesc duhul, acționează asupra inimii și trezesc tandrețe și lacrimi. Astfel de pasaje ar trebui scrise și stocate, în caz de nevoie, pentru a excita spiritul (desigur, înainte de a citi, citiți o rugăciune către Dumnezeu).

Sfântul Teofan Reclusul

Primul interpret viu al Sfintei Scripturi și al tradiției apostolice în Biserică sunt Sinoadele Ecumenice.

Cel care este somnoros și neatent la Cuvântul lui Dumnezeu este incapabil de nimic spiritual și se lipsește de orice cunoaștere și, dimpotrivă, cel mai iubitor de păcat și cel mai depravat, adâncind în Sfintele Scripturi, s-a schimbat din întinațiile păcătoase în lucruri sfinte. .

Când mintea este distrasă, se recomandă citirea Sfintei Scripturi.

Pentru ca să uităm de Cartea Vieții - Sfânta Evanghelie, mintea stricăcioasă și lumea s-a plâns și ne împroșcă cu cărțile ei, pline de deșertăciune lumească, vorbind doar despre bunuri și întâmplări pământești, sau plăceri, de multe ori deloc hrănind sufletul. , ci doar stârnind foamea spirituală.

Chiar dacă (citind Sfintele Scripturi) nu ai înțeles ce citeai, totuși, din lectura însăși, vei primi o mare sfințire.

Sfântul Ioan Gură de Aur

Cuvântul lui Dumnezeu împrăștie deznădejdea - somnul sufletului și descurajarea minții.

Sfântul Teofan Reclusul

Citiți romane, reviste, ziare, iar în ele citești o mulțime de discursuri goale.

Ești cu Dumnezeu în acest moment sau nu? Desigur, nu cu Dumnezeu, căci Dumnezeu nu există în deşertăciunea pământească; înseamnă că ești împotriva lui Dumnezeu și acesta este un păcat. Adunați harul lui Dumnezeu citind (sau ascultând) rătăcire goală? Nu, dar risipești harul pe care l-ai dobândit, dacă doar l-ai dobândit, în rugăciune, în contemplarea lui Dumnezeu, sau în citirea cuvântului lui Dumnezeu și a cărților mântuitoare de suflete, sau în conversație evlavioasă, sau în fapte bune. Și acesta este un păcat.

Sfântul Ioan de Kronstadt

Cu o regulă de acasă, este mai decent să citești Evanghelia și Psaltirea în picioare, dar în boală sau infirmitate poți și să stai.

Este bine să dedicați miezul nopții citirii Sfintei Evanghelii.

Este un mare rău să nu cunoști Scripturile, căci nenumărate rele se nasc din necunoașterea Scripturilor.

Darul vorbirii ne este dat în două scopuri: să slăvim numele lui Dumnezeu și să ne comunicăm unul altuia gânduri și sentimente instructive și mântuitoare.

Dacă ei cer sfaturi, atunci poți să dai când cineva o cere, și apoi nu din propria ta minte, ci de la sfinții părinți ai învățăturilor și să oferi cartea însăși, unde persoana însuși poate vedea adevărul, dar dând acest lucru calea este foarte dăunătoare, deoarece duce la vanitate și aroganță.

Dacă scrii, ar trebui să scrii ceva util și edificator.

Venerabilul Teodor Studitul

Fiecare dintre noi să se testeze în fiecare zi pentru a vedea dacă a primit vreun beneficiu din lectura curentă a Cuvântului lui Dumnezeu.

Scripturi noi, deși spirituale, dar hrănesc doar mintea, iar în inimă rămâne un gol rece.

Starețul Iosif din Optina

Când atenția sufletului este ocupată să citească și să se gândească la ceea ce a citit, el nu este captivat de nicio rețea de gânduri dăunătoare.

Sfântul Ioan Casian Romanul

Iar cei care nu aderă la învățătura din carte a lui Dumnezeu nu au ei înșiși o minte spirituală și nu pot aduce beneficii altora prin sfaturi și instrucțiuni despre mântuire.

Prin urmare, nu fi leneș, citește cărți sfinte și învață-i pe alții și vei primi o răsplată specială de la Dumnezeu.

Ceea ce spun sfinții la lecturi luminează mintea, sfințește sufletul și prin el transmite trupului sfințirea.

Sfântul Simeon Noul Teolog

Nu vorbi când sufletul tău este neliniștit, ci calmează-te în avans și apoi vorbește, indicând cum să faci ce. Nu încărcați de fiecare dată, ci a treia sau a cincea oară.

Dacă cineva începe să defăimească pe altul, ar trebui să-și schimbe discursul într-o conversație utilă.

Sfântul Barsanufie cel Mare

Când vorbim din cuvântul lui Dumnezeu, pentru a nu cădea în trufie și auto-lauda gândurilor, să avem în vedere că dacă nu reușim să împlinim ceea ce spunem, o spunem pentru a ne condamna.

Sfântul Barsanufie cel Mare

Sfânta singurătate este un învățător al înțelepciunii, un leagăn al pocăinței, un palat al sfințeniei. Postul este prietenul singurătății, rugăciunea este sufletul singurătății. Alăturați-vă citirii Sfintei Evanghelii, Psaltirii, cărților părinților: Efrem Sirul, Avva Doroteu, Ioan Gură de Aur și Filocalia.

Arhiepiscopul Iacov de Nijni Novgorod

Cărțile lumești care nu aduc beneficii spirituale, cu atât mai puțin dăunătoare, nu trebuie citite deloc și nici măcar ținute în cameră.

O reamintire (prin relectură sau conversație) a divinului este bună pentru că reînnoiește mereu sufletul.

Venerabilul Teodor Studitul

În timp ce stai întins pe pat, trebuie să te angajezi în contemplarea lui Dumnezeu.

Oricine cunoaște instrucțiunile și experiențele Sfinților Părinți, spune-i celui care nu știe, iar ce nu știi tu, împrumută de la cel care știe.

Sfântul Vasile cel Mare

Dumnezeu ți-a dat harul și darul vorbirii nu de dragul tău, ci mai mult în folosul altora. Aceasta înseamnă că atunci când îți cer cuvinte de mângâiere și sfaturi, este un păcat să refuzi.

Bătrânul Daniel din Athonitul

Lucrurile spirituale nu ar trebui să fie vorbite acelor oameni care nu au dorința de a asculta.

Venerabilul Serafim de Sarov

Angajarea în obiecte sacre stimulează mintea la gânduri pioase.

Venerabilul Silouan din Athos

Fără citirea cărților sfinte nu se poate cunoaște viața creștină și monahală.

Citind cărți părintești, o persoană, parcă, câștigă putere.

Sfântul Ioan Gură de Aur