Termenul a apărut un nou moment. Timp nou

Pentru filozofia noului timp, problema fiabilității cunoștințelor și a modalităților de realizare a acestuia devine deosebit de importantă, care se datora în primul rând dezvoltării științei. Creșterea rapidă și dezvoltarea științei în secolul al XVII-lea, descoperirile geografice ale secolelor 15 și 16 au fost de asemenea facilitate. Ei au dat o mulțime de fapte noi despre astronomie, geologie, botanică, zoologie etc., care, la rândul lor, au făcut îndoieli în autoritatea Bibliei și au cerut o revizuire a multor idei anterioare despre lume.

În acest moment, datorită dezvoltării intensive a industriei, a navigației, a comerțului și a descoperirilor geografice, fluxul de informații a crescut dramatic, ca urmare a orizonturilor oamenilor de știință europeni să se dezvolte extraordinar. Datorită celei descoperiri a N. Kapernik (1473-1543), Galileea (1564-1642) și I.Kepler (1571-1635) există o nouă știință naturală. Cogniția devine o problemă centrală a filosofiei și atitudinea sa față de subiectele materiale studiate de tija de noi direcții filosofice. Această perioadă în dezvoltarea filozofiei a fost numită numele gnosetnaristului (de la gnoză - cunoaștere, cunoaștere). Unul dintre aceste direcții raționalism (din raportul lat) - prezintă bazele logice ale științei în prim plan. Principala sursă de cunoaștere este ideile, adică Gânduri și concepte care sunt presupuse inerente unei persoane sau sunt abilitățile sale congenitale. Dar răspundeți la întrebarea cum aceste idei pot da adevărate, cunoașterea corectă a lumii în jur, ceea ce garantează adevărul, raționalismul nu poate. Cele mai vii reprezentanți ai raționalismului la acel moment au fost R. Dekart (1596-165O), B. Repinous (1632-1677), LIBITS (1646-1716) și un număr de alți gânditori.

O altă direcție filosofică - empirism (de la grecesc.empiria - experiență) susține că toate cunoștințele provin din experiență și observații. Rămâne neclare modul în care apar teoriile științifice, legile și conceptele care nu pot fi obținute direct din experiență și observații. Cei mai vie reprezentanți ai acestei direcții au fost F. Konkon (1561-1626), T.GBBS (1588-1679) și D.lock (1632-1704).

În interiorul fiecărei zone într-o formă explicită sau ascunsă, apare o luptă complexă de vederi materialiste și idealiste. Și raționalismul, iar empirismul este unilateral pentru procesul de cunoaștere. Idealistii subliniază puternic rolul activ de gândire și în mod clar nu o atenție suficientă asupra proceselor și fenomenelor care apar în lumea reală. Materialiștii din acea vreme subestimează natura activă și creativă a gândirii umane. În ultima treime a secolului al XX-lea, apar primele revoluții burgheze (în Olanda, Anglia) (în Olanda, Anglia), care a marcat dezvoltarea unei noi clădiri sociale - capitalism. Dezvoltarea unei noi societăți burgheze generează schimbări nu numai în economie, politică și relații sociale, ci și în conștiința oamenilor.

Dezvoltarea științei și a vieții sociale relevă limitările tuturor sistemelor filosofice anterioare, a plantelor lor ideologice și metodologice. Odată cu dezvoltarea metodei capitaliste de producție, contradicțiile dintre clădirile capitaliste emergente și rămășițele feudalismului devin din ce în ce mai acute. Prin urmare, filozofia burgheză a noului timp, reflectând schimbări profunde și contradicții în viața publică, îndeplinește cu critica acută a feudalismului. Acest lucru se reflectă în primul rând în lupta vederilor materialiste și a vederilor idealiste. Gânditorii avansați sunt de 17-18 de secole, bazându-se pe realizarea științei naturale moderne, transformări revoluționare preparate ideologic în viața publică și știința filosofică avansată. Lupta materialismului și idealismului în această perioadă a dobândit un caracter mai acut decât în \u200b\u200bantichitate. În 17-18 secole. Lupta împotriva religiei ca ideologia dominantă a sistemului feudal existenți a îndeplinit cele mai presante nevoi ale dezvoltării progresive a societății.

Deja în perioada de revoluții burgheze anticipate din cele mai dezvoltate țări din Europa de Vest, au fost nominalizate o serie de teorii materialiste dezvoltate în lupta împotriva teologiei și a schiotecismului. La sfârșitul secolelor XVI-XVII. În Anglia a apărut o direcție materialistă puternică, care sa dezvoltat în mod obișnuit pe parcursul XVII și parțial din secolele XVIII. Materialismul englez secolul al XVII-lea. reprezentată de teoriile filosofice F.bekon, T.Gbbs și D. KKA. Un reprezentant strălucit al unui gând științific avansat în Franța în secolul al XVII-lea. A fost un naturalist remarcabil, matematician și filosoful R. Dekart.

Împreună cu aceasta, este necesar să menționăm următoarele circumstanțe. Principala achiziție a științei naturale a secolelor XVII-XVIII. O metodă experimentală și metodă de analiză a apărut. Utilizarea metodei de analiză, utilizarea experimentului a condus la marile descoperiri ale științei naturale a porilor. Cu toate acestea, metoda de analiză a început să-și detecteze treptat o singură privire, limitată. Investigarea fenomenelor naturale este pur analitic, fără utilizarea sintezei, el a dat naștere unor oameni de știință pentru a trata procesele și fenomenele naturale în separarea reciprocă, dincolo de comunicarea și interacțiunea universală, adică. Nu dialectic și metafizic. Prin urmare, în știința naturală, apoi în filosofie, metoda metafizică de gândire a început să domine.

Istorie și Sid.

Aceste concepte în știința istorică au fost fixate ferm în prezent. Printre alte evenimente care sunt acceptate ca fiind rândul inițial al noului timp, evenimentele asociate cu Reforma 1517 Deschiderea spaniolilor în 1492 din noul picătură din lume Konstantinopol 1453 sau chiar începutul marii revoluții franceze 1789. Este chiar mai mult dificil de rezolvat cu timpul sfârșitului perioadei din această perioadă. Înainte de data aceasta pentru o serie de indicatori din țările din est, civilizația europeană în secolul al XVI-lea.

13. Nou timp în istoria lumii

Ora nouă este o perioadă specială istoria lumii. Umanitatea pentru prima dată a realizat unicitatea existenței sale. Care este unicitatea?

· Spre deosebire de religie, înțelegere a naturii, a societății, a sistemului de stat - totul a fost supus criticii nemiloase și a apărut în fața minții.

· Descoperiri geografice mari, războaie religioase, revoluțiile industriale și sociale nerecunoscute au schimbat apariția Europei.

· A existat o apropiere a țărilor și a popoarelor. Cu toate acestea, nu a fost voluntară. Începând cu secolul al XV-lea. Europa a făcut o mare expansiune, stabilind stăpânirea sa asupra lumii. Povestea a devenit într-adevăr la nivel mondial.

Conceptul de "nou timp" a apărut în epoca Renașterii. Înflorirea științei și artei acelei perioade umaniști europeni au sunat epocă nouă. Europa, ei credeau că au intrat într-o perioadă specială de dezvoltare a acestora. Au asociat speranțe mari cu el și chiar istoria omenirii a fost împărțită în vechi, mijlocie și nouă. Aceste concepte în știința istorică au fost fixate ferm în prezent. În secolul XX Acestea au fost completate de conceptul de "modern" sau ♦ cel mai nou ", istorie.

Perioada de poveste nouă poate fi împărțită în două etape: Primul - de la sfârșitul XV - la începutul XVI-lea secole în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. De regulă, în istoriografia sovietică, în cadrul teoriei formării, începutul său a fost asociat cu revoluția engleză a secolului XVII, care a început în 1640. Printre alte evenimente care sunt acceptate ca fiind rândul inițial al noului timp, apelurile de apel legate de Reformă (1517), descoperirea spaniolilor în 1492 din lumea nouă, căderea Constantinopolului (1453) sau chiar începutul Mare revoluție franceză (1789).

Este chiar mai dificil să se încheie cu definiția perioadei de încheiere a acestei perioade. În istoriografia sovietică, punctul de vedere a fost nedegradat, potrivit căruia perioada nouă istorie sa încheiat în 1917, când a avut loc o revoluție socialistă în Rusia. Conform celui mai comun punct de vedere modern, luarea în considerare a evenimentelor legate de noul timp ar trebui completată de primul război mondial (1914-1918)

Caracteristică a perioadei:

1. Comenzile capitaliste, burgheze-liberale au venit să înlocuiască clădirea FEUDAL-CORPORATE.

2. Șocuri socio-economice și politice profunde și luptă ideologică acută.

3. Strigă nouă ideologie și cultură artistică formată

4. Ideile unei persoane despre ei înșiși și lumea înconjurătoare s-au schimbat.

5. Locul Europei în lume sa schimbat. În picioare până în acest moment pentru o serie de indicatori din țările din est, civilizația europeană din secolul al XVI-lea. A mers rapid și în multe privințe a avut o poziție de lider.

Una dintre cele mai importante inovații ale acelei perioade a fost tipografia. În fabricații, forța de muncă a rămas manual, dar spre deosebire de atelierele medievale, a fost introdusă o diviziune a muncii, datorită cărora productivitatea muncii a crescut semnificativ. Pe stâlpii stăpânului nu a lucrat pe ei înșiși, ci pe proprietarul fabricii. Dezvoltarea minieră și a metalurgiei a fost importantă.

caracteristici generale Era epoca noului timp

În secolele 16-17 din țările cele mai avansate din Europa de Vest, o nouă metodă de producție capitalistă se dezvoltă în subsolul sistemului feudal. Bourgeoizia se transformă într-o clasă independentă. Proprietarii feudali încep să se adapteze la dezvoltarea relațiilor capitaliste. Un exemplu de acest lucru este de a vă bucura de pășuni în Anglia, deoarece este nevoie de lână pentru industria textilă.

În acest moment, există o serie de revoluții burgheze: Olanda (sfârșitul 16 V), engleza (mijlocul secolului al XVII-lea), franceză (1789-1794).

Dezvoltarea științei naturale este. Acest lucru se datorează nevoilor de dezvoltare a producției.

În acest moment, apare procesul de secularizare a vieții spirituale a societății.

Educația încetează să mai fie biserică și devine seculară.

Caracteristică generală a filozofiei noului timp

Acest timp se caracterizează prin tranziția de la filosofia religioasă, idealistă la materialismul filosofic și materialismul naturaliștilor, deoarece materialismul corespunde intereselor științelor. Și el și celălalt încep să critice schițele din formularea chestiunii cunoașterii lumii. Doi curenți în gnoseologie apar: senzualism și raționalism. Sensualism - Această predare în gnoseologie, recunoscând senzațiile singurei surse de cunoaștere. Sensualismul este în mod inextricabil legat empirism - Toate cunoștințele sunt justificate în experiență și în experiență. Raţionalism- Predarea recunoscând mintea este singura sursă de cunoaștere.

Cu toate acestea, materialismul noului timp nu se poate îndepărta de metafizică. Acest lucru se datorează faptului că, în conformitate cu legile dezvoltării și mișcării lumii, sunt doar mecanice. Prin urmare, materialismul acestei ere este metafizic și mecanic.

Rationalismul noului timp este caracterizat de dualism. Două origate de lume: materie și gândire.

Se dezvoltă metodele de cunoaștere a lumii. Sensualismul utilizează inducţie- mișcarea gândirii de la privat la general. Rationalismul se bazează pe deducere- mișcarea gândirii de la comună la privat.

Principalii reprezentanți ai filozofiei noului timp

Francis Bacon (1561-1626).Este o sursă de empirism. Cogniția nu este altceva decât o imagine a lumii exterioare în conștiința unei persoane. Începe cu cunoștințe senzuale care necesită verificare experimentală. Dar Bacon nu a fost un susținător al empirismului extrem. Acest lucru este evidențiat de delimitarea experienței experiența experienței de fructe(aduce beneficii directe omului) Și experiența relaxării (Scopul căruia este cunoașterea legilor fenomenelor și a proprietăților lucrurilor). Experimentele trebuie puse pe o metodă specifică - inducţie(Mișcarea gândirii de la privat la general). Această metodă prevede cinci etape ale studiului studiului, fiecare dintre acestea fiind fixat în tabelul corespunzător:

1) Tabelul de prezență (transferul tuturor ocaziilor fenomenului care apare)

2) Tabelul de deformare sau absența (toate cazurile de absență a unui semn, indicator în subiecții prezentați sunt înregistrate aici.

3) un tabel de comparație sau grade (compararea unei creșteri sau scădere a acestei caracteristici în același subiect)

4) Tabelul de aruncare (cu excepția anumitor cazuri care nu sunt găsite în acest fenomen nu sunt tipice pentru aceasta)

5) tabelul "resetarea fructelor" (formarea unei ieșiri bazate pe generalul, care este disponibilă în toate tabelele)

Principalul obstacol în calea cunoașterii naturii a considerat înfundarea conștiinței oamenilor idoli.- idei false despre lume.

Idolii genului - atribuind fenomenele naturale ale proprietăților pe care nu le sunt inerente.

Peșterile idolilor sunt cauzate de subiectivitatea percepției umane a lumii.

Idolae de pe piață sau pătrat sunt generate de utilizarea necorespunzătoare a cuvintelor.

Idolii de teatru - apar ca urmare a subordonării minții vederilor eronate.

Rene Descartes (1596-1650).Baza viziunii asupra lumii filosofice a Descartes este dualismul sufletului și al corpului. Există două substanțe independente între ele: Intangibil (proprietate - gândirea) și materialul (proprietate - lungime). Deasupra acestor două substanțe, Dumnezeu este tratat ca o adevărată substanță.

În opiniile ei asupra lumii, Descartes acționează ca materialist. El a prezentat ideea dezvoltării naturale a sistemului planetar și a dezvoltării vieții pe pământ în conformitate cu legile naturii. El consideră corpurile animalelor și bărbatului ca mașini mecanice complexe. Dumnezeu a creat lumea și menține numărul de mișcare și pace în materie, care a investit în creația sa.

În același timp, în psihologie și epistemologie, Descartes acționează ca idealist. În teoria cunoașterii se află pe poziția de raționalism. Iluziile sentimentelor fac citiri nesigure ale senzațiilor. Argumentele raționamentului fac concluzii dubioase ale rațiunii. Prin urmare, este necesar să începem cu o îndoială radicală universală. Semnificativ este că există îndoieli. Dar îndoială este un act de gândire. Poate că corpul meu nu există de fapt. Dar chiar știu asta ca o îndoială, gândindu-mă că există. Cred că, prin urmare, există. Toate cunoștințele fiabile sunt în conștiința unei persoane și sunt congenitale.

Baza cunoștințelor este intuiția intelectuală, ceea ce creează o astfel de simplă prezentare în minte că nu provoacă îndoieli. Mintea bazată pe aceste opinii intuitive pe baza deducerii ar trebui să aducă toate consecințele necesare.

Thomas Hobbes (1588-1679).Substanța lumii este materia. Mișcarea corpului are loc prin legi mecanice: toate mișcările de pe corp la organism sunt transmise numai prin șoc. Persoanele și animalele au mașini mecanice complexe ale căror acțiuni sunt determinate în întregime prin expunerea la exterior. O automată animată își poate menține impresiile și le poate compara cu cea anterioară.

Sursa cunoașterii poate fi doar senzații - idei. În viitor, ideile inițiale sunt procesate de minte.

Subliniază două stări ale societății umane: naturale și civile. Starea naturală se bazează pe instinct de auto-conservare și se caracterizează prin "războiul tuturor împotriva tuturor". Prin urmare, este necesar să căutăm lumea pentru care toată lumea ar trebui să abandoneze dreptul la toți și, astfel, să meargă parte din dreptul lor la alții. Acest transfer este efectuat printr-un acord natural, încheierea căreia conduce la societatea civilă, adică statul. Cea mai avansată formă a gobbs de stat a recunoscut monarhia absolută.

Gotfried Wilhelm Leibniz (1646-1716).Deoarece fiecare lucru este activ, nu pasiv, adică fiecare lucru are o acțiune, atunci fiecare dintre ele este o substanță. Fiecare substanță este "unitate" de ființă, sau monadă.Monad nu este material, ci o unitate spirituală de ființă, un fel de atom spiritual. Datorită lui Monads, materia are capacitatea de auto-aparentă veșnică.

Fiecare Monad este în același timp forma și materia, pentru orice organism material are o anumită formă. Formularul nu este material și este activ în mod corespunzător, iar corpul este o forță mecanică. Fiecare Monad are simultan baza acțiunilor sale și scopul acestora.

Ca o substanță, monadele sunt independente unul de celălalt. Nu există nici o interacțiune fizică între ele. Cu toate acestea, monadele nu sunt izolate cu siguranță: în fiecare Monad, se reflectă întregul sistem mondial, întreaga totalitate a Monadului.

Dezvoltarea este doar o schimbare a formularelor inițiale prin schimbări infinit de mici. În natură, oriunde există un proces continuu de schimbare a lucrurilor. Monadul are o schimbare continuă, rezultând din principiul său intern. Varietatea infinită de momente care dezvăluie în dezvoltarea Monadului este luminată în el. Este ideal și există o prezentare.

Inerente monade, prezentarea lui Leibniz are apeluri percepţie.Este starea inconștientă a Monadului. Appercetion -aceasta este conștiința propriei sale stări interne. Această abilitate este specifică numai celor mai mari moade - suflete.

În gnoseologie se bazează pe ideea ideilor congenitale. Ideile congenitale nu sunt concepte gata făcute, ci doar posibilitatea ca mintea care ar trebui să fie încă pusă în aplicare. Prin urmare, mintea unei persoane arată ca o navă de marmură cu dungi care conturează contururile figurii viitoare, pe care sculptorul le poate fi spart.

Subliniază două tipuri de adevăruri: adevărul faptului și adevărul este metafizic (etern). Adevărurile veșnice se găsesc în minte. Ei nu au nevoie de scuze pentru a experimenta. Adevărurile de fapt sunt deschise numai de experiență.

Baruch (Benedict) Spinosa (1632-1677) a învățat că esența este doar o singură substanță - natura, care este cauza în sine. Natura este pe de o parte a naturii creativității și pe cealaltă - natura creată. Ca natura creației, este o substanță, sau că același lucru este Dumnezeu. După ce a identificat natura și Dumnezeu, Spinosa neagă existența unei creaturi super-ajutor, dizolvă pe Dumnezeu în natură și, astfel, justifică înțelegerea materialistă a naturii. Justifică o diferență importantă între esența și existența. Fiind substanță în același timp și este necesar și liber deoarece Nu există niciun motiv care să încurajeze substanța acțiunii, pe lângă propria sa esență. Un singur lucru nu rezultă din substanță, ca fiind cea mai apropiată cauză. Acesta poate urma numai din celălalt lucru final. Prin urmare, fiecare lucru nu are libertate. Din substanță ar trebui să se distingă de lumea lucrurilor concrete. Natura există în sine, indiferent de minte și în afara minții. Mintea nesfârșită ar putea înțelege infinitatea substanțelor în toate opiniile și aspectele sale. Dar mintea noastră nu este infinită. Prin urmare, el înțelege existența unei substanțe ca nesfârșită doar în două aspecte: ca o întindere și cum gândirea (atributele substanței). O persoană ca subiect de cunoaștere nu a fost o excepție. Omul este natura.

John Locke (1632-1704).Conștiința umană nu are idei congenitale. Este ca o frunză curată la care se înregistrează cunoștințele. Singura sursă de idei este o experiență. Experiența se împarte pe interiorul și extern. Primul corespunde sentimentului, cea de-a doua reflecție. Ideile senzațiilor apar din expunerea la simțurile lucrurilor. Ideile de reflecție apar atunci când se iau în considerare activitățile interne ale sufletului. Prin senzații, o persoană percepe calitatea lucrurilor. Calitatea este primară (copii ale acestor calități în sine sunt densitate, lungime, figură, mișcare etc.) și secundar (culoare, gust, miros etc.)

Ideile achiziționate de la senzații și reflecții reprezintă doar materiale pentru cunoaștere. Pentru a obține cunoștințe, este necesar să procesați acest material. Prin comparație, combinații și distrageri (abstractizare) convertește duș idei simple Sentimente și reflecții în complexe.

Locke distinge două tipuri de cunoștințe fiabile: cunoașterea este incontestabilă, exactă și cunoașterea probabilă sau opinia.

Ora nouă este o perioadă complet specială de istorie mondială. Omenirea pentru prima dată a realizat că a fost acum condamnată să trăiască într-un spațiu istoric, într-un timp istoric. În secolele anterioare, situația era diferită. Iar triburile primitive împrăștiate peste suprafața planetei și stările puternice în admirațiile decente ale civilizațiilor Egiptului, Merternrech, India și China și chiar și marele vechea Elda și Roma nu au putut să ofere contemporani asupra naturii la nivel mondial a dezvoltării. Vederea unei persoane în spațiul lumii a fost limitată de țările vecine și de povestirile semi-infantastice despre "oameni experimentați" despre terenurile îndepărtate. Înțelegerea timpului lor istoric a acoperit, de obicei, viețile doar câteva generații, iar în această perioadă era imposibil să prindă schimbări în mod tradițional. Desigur, gânditori și oameni de știință și apoi reflectă apoi pe unitatea lumii, dar aceste reflecții au fost pur speculative, iar oamenii nu le puteau testa în practică.

Ingrovele misionare și războaiele religioase ale Evului Mediu, dezvoltarea treptată a omului ocean apropiat unul de celălalt și popoarele. Cu toate acestea, această apropiere nu a fost voluntară. Povestea sa dezvoltat astfel încât Europa de Vest Începând cu secolul al XV-lea. Implementarea expansiunii mondiale (adică expansiunea, diseminarea influenței), unirea lumii sub dominația sa. Ca unul dintre cei mai cunoscuți istorici ai timpului nostru, Anglian A. Toynby, Întâlnirea dramatică și multidicală a Occidentului cu tot restul lumii a devenit fenomenul central al unei noi povestiri.

Cum și în detrimentul civilizației occidentale ar putea ieși înainte? În primul rând, ar trebui să se țină cont de faptul că unele caracteristici ale feudalismului occidental au distins foarte mult de sistemul care a existat în aceeași perioadă din est. În Europa, meșteșugarul cetățeanului a fost în mod clar agitat în contragreutate agriculturăProdusele de atelier au schimbat produsele țărănești. Orașul nu a fost doar centrul meșteșugurilor și comerțului, ci a avut autoguvernare, puternic limitat puterea feudalului. Au existat legi care au protejat cumva celui obișnuit de arbitrarină puternică Mira. Aceasta ", de la arbitrariile statului. Relația de cumpărare și vânzare, comerț, relații intermediare au fost, în general, puternic dezvoltate. În est, conducătorii au fost condamnați asupra vieții și a proprietății subiecților lor, iar locul legii a ocupat poruncile lor. Artizanii din est (adesea superior față de priceperea europenilor) nu au lucrat nici pe piață, ci au fost deservite de către conducătorii și de aproximarea lor.

Moralitatea publică diferă. Dacă în Occident, oamenii erau obișnuiți să-și pună drepturile la colț, susținute de lege, apoi în est sa crezut că principalul lucru - un comportament decent, executarea persoanei prescrise responsabilități. Balsa pentru civilizația occidentală cu un fenomen normal a fost dorința oamenilor de a profita, la câștigul personal și concurența și competitivitatea în toate domeniile dezvoltate pe această bază, atunci în est, importanța intereselor comunității, CATE, CLAN, Statul, a fost întotdeauna accentuat în est. Comercianții și antreprenorii nu au folosit respect în societățile tradiționale. Prin urmare, civilizația occidentală, care nu era "ca toți ceilalți", sa dovedit a fi mai capabilă să folosească astfel de calități de natură umană, cum ar fi întreprinderea, dorința de a se îmbogăți; Mai capabili de a dezvolta realizări tehnice. Este pe baza superiorității tehnologice față de restul lumii, vestul în curând a transformat ofensiva la mare și pe uscat.

Extinderea europeană a contribuit, de asemenea, la idei noi (sau recent deschise) dezvoltate în flacăra umanismului Renașterii italiene (secole XIV-XVI). Colectorii de manuscrise și statui, poeți și artiști care cântă "uman în om", energia, perseverența și dorința de fericire au fost predecesori ai lui Vasco da Gama, Christopher Columbus, Amerigo Vespucci și John Kabota. Deschiderea de terenuri noi a contribuit la noua dată. Lumea a devenit imediat aproape de zece ori mai mult, în loc de un sfert de emisferă acum întregul glob se afla în fața ochilor europeni care se grăbeau să se ocupe de celelalte șapte de sushi al lui. Vederea omului a deschis un orizont infinit mai larg. Superioritatea tehnică și comercializarea întreprinderilor europeni au fost factori inițiali care asigură distribuția civilizației industriale și a ideilor occidentale la nivel mondial.

Cu toate acestea, epoca unor mari descoperiri geografice a servit ca punct de referință al noului timp (deși există istorici care aderă la acest aviz). Spania și Portugalia, primul care a ruginit pe comorile bogate ale continentului american și celebrul insulele din sud, nu erau cele mai dezvoltate țări din Europa, iar aurul de pradă și argintul în mâinile comercianților și industriașilor din Olanda, Anglia, Italia de Nord. A fost formată relațiile, ceea ce a postat începutul civilizației industriale a noului timp, a trimis în curând întreaga lume. A fost acolo cochilia, angajată în cumpărarea de materii prime la țărani, a început să creeze producția manuală cu diviziunea muncii între lucrători. În cazul în care artizanul a făcut un întreg produs, de la început până la sfârșit, fabrica de lucru a fost efectuată numai de operațiuni individuale, aducându-și abilitățile la automatism. Ca rezultat, produsul fabricatic a fost mai puțin de înaltă calitate decât artizanat, dar întotdeauna mai ieftin - la urma urmei, fabrica a produs mult mai multe produse. Bunurile ieftine au fost cumpărate de populație, iar fabrica a început să învesească ambarcațiunile, artizanii ruinate și sa transformat în muncitori, masele țăranilor și-au pierdut terenul pe fabricație. Industrii și comercianți bogați și puterea economică a proprietarilor de pământ-feudal au început să cadă. În curând "Bourgeois" - așa-numita bogăție nouă din mortătoare - au cerut extinderea drepturilor și participării la conducerea guvernului și ofițerii de poliție feudali putere regală, sa opus. În cursul revoluțiilor 1566-1609. în Olanda și 1642-1648. În Anglia, rezistența nobilimii a fost spartă, iar politica de stat a fost, în esență, pentru a determina burghezia.

Anglia a devenit un eșantion real pentru Europa și lume. Fire si panza si panza, pantofi si hardware În secolul al XVIII-lea. Piețele multor țări. Comercianții britanici, bancheri, producătorii au creat exemplar sistem politic, pe baza autorităților Parlamentului, structura economică care a crescut într-o bază de piață, un fel de cultură și ideologie - adică Ceea ce se înțelege sub așa-numitul "stil de viață engleză". Toate acestea sunt o apartenență integrală a erei care a înlocuit feudalismul. În mod tradițional, revoluția burgheză engleză este considerată a fi zața din care începe numărarea noului timp. De la mijlocul secolului al XVII-lea, civilizația industrială a început să se răspândească prin Europa și alte continente, între cazul distrugerii economiei naturale, proprietatea asupra puterii regilor și a împăraților, inclusiv popoarele globului într-un singur proces de dezvoltare mondială.

De obicei, istoricii împărtășesc un nou timp pentru mai multe perioade. Inițial a durat puțin mai mult de un secol (mijlocul secolului al XVII-lea - ultima treime din secolul al XV-lea.). SOW-ul industrial, care a început în ultimele decenii de Hush., Și marile revoluții franceze, care a deschis epoca revoluțiilor populare în Europa, a deschis cea de-a doua perioadă - perioada de victorie a capitalismului în Europa, Monarhii Obura-Jauazivia, Tranziția unor mari puteri la crearea imperiilor coloniale. A doua perioadă a noului timp a continuat, de asemenea, de aproximativ o sută de ani și sa încheiat în anii 1870. Apoi puterile europene au împărțit deja întreaga lume, subjugate pentru ele însele terenuri îndepărtate și au fost de acord cu o bătălie acută pentru predominanța din lumina veche și nouă. Primul razboi mondial (1914-1918) servește drept frontiere finala acestei perioade, care a făcut schimbări foarte importante la raportul dintre forțele din lume, în ideologia oamenilor, în viața lor, stilul de viață etc. Victoria revoluției din octombrie din Rusia a permis susținătorilor comunismului să declare că noul moment - a fost finalizată era șefului civilizației industriale din Europa de Vest. Întrebă Zarya. Cea mai nouă poveste, timpul când socialismul este un sistem social mai echitabil decât capitalismul ", va distruge pe acesta din urmă.

După cel de-al doilea război mondial (1939-1945), mulți păreau cu adevărat că capitalismul se retrage "în față". Cu toate acestea, civilizația industrială și-a arătat puterea. Ea și-a dovedit avantajul față de țările socialiste din economie, semănându-se să se facă marile realizări ale revoluției științifice și tehnice; A reușit să convingă lumea în superioritatea ideilor liberale asupra ideologiei rigidă și subțiri a comunismului, în cele din urmă a ieșit câștigătorul din cursa înarmărilor. La sfârșitul anilor 1980. "Commonwealth-ul socialist" a încetat existența. Așadar, putem spune că noul timp din istoria omenirii nu sa încheiat încă. Civilizația liberală-industrială cu toate valorile sale fără îndoială și viciile evidente este încă principala forță în lumea modernă. Istoria dezvoltării sale este istoria societății umane în cele trei secole și jumătate.

O jumătate de secol de la începutul revoluției britanice burgheze (1640) înainte de începerea revoluției burgheze franceze (1789) a intrat în poveste sub numele de nou moment. Un nou timp este cea mai profundă origini culturale ale civilizației moderne occidentale cu toate avantajele și dezavantajele sale. În această perioadă, a avut loc o mare lovitură culturală, pe de o parte, a schimbat fundamental viziunea lumii și gândirea obișnuită a oamenilor, care au afectat în mod semnificativ practicile lor de viață zilnice și, pe de altă parte, în multe privințe, întreaga dezvoltare viitoare a popoarele Europei.

În țările europene la 17 V. Criza a avut loc, care a fost caracterizată de istorici ca fiind "universală". Și acest lucru nu este numai din cauza că criza a acoperit majoritatea țărilor europene, dar, mai presus de toate, datorită faptului că el a influențat aproape toate direcțiile de viață publică.

Revoluțiile burgheze din Olanda (1566-1609) și în Anglia (1640-1688) au dat lumii primele eșantioane ale sistemului burghez. Ordinul feudal vechi a subminat numeroase revolte populare, care au avut loc în Italia, Franța, Rusia, Spania și alte țări. Sincronicitatea acestor manifestări ale situațiilor socio-politice de criză a mărturisit universalismul contradicțiilor profunde, procesele care nu cunosc frontierele naționale.

Caracterul în mod egal, în mod obișnuit, a fost mutat în mentalitatea popoarelor europene.

Criza greutății mondiale cauzată de mișcarea de reformare a fost deja subliniată în a doua jumătate de secolare. - Optimismul spiritual a înlocuit pesimismul profund.

Globismul conservator și pesimist a fost asociat cu dedicarea raționalității tuturor lucrurilor, cu iraționalism, dobândită într-o formă de recunoaștere a defecțiunii lui Dumnezeu, în altele - absolutizarea rolului accidentelor în viața unei persoane separate și în Istoria, în a treia atitudine sceptică față de standardele morale.

Deoarece oamenii sunt înclinați să spargă obiceiurile consacrate de Dumnezeu și de secole, "mai mare" și "cel mai bun", ceea ce înseamnă că persoana este un rău, păcătos. Aceasta este logica unei vederi pesimiste nu este natura omului. Și persoana este o jucărie a unor forțe mai mari, nerecunoscute, în cele din urmă, în alte lumi, și nu deloc este puternică, pe măsură ce se spune umanistii și, după cum a arătat Michelangelo, iar povestea însăși merge într-o curbă ciudată. De aici un pas și la "mântuirea" prin "curățirea" (borst), și înainte de speranța numai asupra lui Dumnezeu și înaintea setei de plăcere, folosirea "Zilei de astăzi" pe principiul "după noi cel puțin o inundatie". Sfințenia monahală și fanatismul religios și "toleranța" morală a lui Luvre și Versailles cu aventurile galerii locuitorilor lor, cu conexiuni ușoare și ușurință seculară cu conexiuni ușoare și ușurință seculară.

Astfel, criza culturii feudale a adâncit, primele simptome ale cărora au apărut în epoca Renașterii. Conservatorismul, pesimismul, iraționalismul - acestea sunt principalele caracteristici ale crizei spirituale.

În secolul al XVII-lea Reacția feudală-catolică a suferit o criză în domeniul științei, incapabil să-și distrugă cuceririle mari. Acest secol cu \u200b\u200bdrept complet poate fi numit o epocă a cunoașterii legilor științifice și a stăpânirii naturii, timpul de subordonare a puterii sale umane.

Implementat la începutul secolului al XVII-lea. Revoluția științifică a pus bazele cunoștințelor cu experiență. Deschiderea Galileii (1564-1642) și Kepler (1571-1630) a creat noi mecanici și o nouă astronomie.

A fost momentul marilor descoperiri ale lui Leibnitsa, ghiigni în matematică, astronomie și diverse domenii de fizică; Astfel de oameni de știință, cum ar fi Garvey, Malpigi, Swammerdam și Levenguk, au contribuit importante la multe secțiuni de biologie. Lucrările cercetătorilor au creat o bază pentru progresul tehnic. În strânsă legătură cu științele exacte și naturale, sa dezvoltat filosofia. Opiniile lui Backingon, Hobbs și Locke în Anglia, Descartes și Hessendi în Franța, Spinoza din Olanda au avut o importanță deosebită în declarația de materialism, în formarea unor idei publice avansate, în lupta împotriva curenților idealistici și ideologia reacționară a Bisericii.

Finalizarea revoluției științifice din 17 V. asociate cu numele I. Newton (1642-1727), a fundamentat matematic o nouă imagine a universului. Rezultatul revoluției științifice este de 17 V. A existat o actualizare fundamentală a metodei cunoașterii științifice în sine. Conceptul medieval al cunoașterii nu a solicitat confirmarea empirică. Știința cu experiență care a venit să o înlocuiască sa bazat pe metodele de cercetare exactă, măsurătoare, cântărire, încălzire și alte proceduri, rezultatele care au fost fixate prin metode matematice.

Remarcat cu debutul secolului al XVII-lea Criza din sfera artistică avea în cadrul unui continent european diverse și în gradul înalt. Se manifestă manifestări.

În primul rând, acest lucru se referă la arta care a luat un loc înalt în întreaga cultură a noului timp. Reflecția artistică a realității, desigur, a fost inferioară simpatiei și clarității logice științifice și teoretice, dar a avut avantajul că a fost mai strâns legată de lumea spirituală a omului. Pentru noul timp, multe direcții și stiluri artistice sunt caracteristice. Două de bază pentru 17-18 secole. - baroc și clasicism.

Manifestările baroce sunt ușor de determinate de bogăția de inversare spațială, de mișcare rapidă, ornamentare luxuriantă, spargerea liniilor, striparea, abundența decorațiilor sculpturale, paradanitatea în arhitectură, sculptură și pictura, în divulgarea conflictelor imaginii umane, creșterea emoționalității sale în literatură și muzică.

Barocul provine din Italia, ca un întreg stil, reflectând un sistem predominant de valori, idealuri și gusturi ale nobilimii.

Principiile generale ale barocului au fost generate de starea de criză a companiei, care sa manifestat în timpul reformării revoluțiilor burgheze, în coliziunea ideilor științifice și religioase despre lume. Prin urmare, în arta barocului, spiritualul a fost în contrast cu materialul. Artiștii acestui stil au căutat să surprindă mișcarea, nerealitatea, fabuloasei lumii. Lorenzo Bernini (1598-1680) a fost cel mai strălucit maestru al barocului roman. Arhitect, sculptor, pictor, el a imaginat cel mai mult eleganța stilului cu toate avantajele și dezavantajele sale. Construcțiile principale și cele mai maiestuoase ale Catedralei Catolice Rimato din St. Peter este un fel de muzeu de creativitate Bernini. Sub cupola puternică, ridicată de Michelangelo, un model de treizeci de metri este turnuri - structura decorativă monumentală a maestrului, și în altar - marmură alb spumant și joc de aur, decorate cu figuri, imagini ale părinților bisericii, îngerii și Amurs, genii și departamentele sfinte ale lui Petru. Cu toate acestea, impresia cea mai de neuitat din Roma barocului din secolul al 17-lea. Produce zona din fața catedralei Sf. Petru. Aceasta este crearea grandioasă a lui Bernini, formată din 284 de coloane, îmbrățișează un spațiu imens în patru rânduri.

În literatura barocă, viața umană a fost reprezentată de lanțul de randomitate tragică a pasiunilor sale. Fenomenul tipic al epocii a fost un versuri galanto-erotice pompoase ale poetului italian D. Marino și o întreagă direcție generată de ei în poezie, așa-numitul "manierism".

Pentru muzica barocă, contrastele "ridicate" și "scăzute", spirituale și materiale, pacea și ecstasy au fost caracteristice. Cultura artistică din secolul al 17-lea. la uniunea sintetică specii diferite Artele au primit un răspuns în ziua strălucită a Operei italiene și apariția unor noi genuri muzicale - Cantata și Oratorios.

Ealitismul, misticul este caracteristic artei baroce. A glorificat monarhii, o biserică catolică, nobili. Pompa, sofisticarea bisericilor baroce și a palatelor, a literaturii și a muzicii au demonstrat forța și fiabilitatea puterii, bogăției. Divertismentul a fost momeală cea mai mare a catolicismului. Sa presupus că, sub auspiciile autorităților care aveau dreptul de a renunța la păcate, toți catolicii pot contempla magnifica și pot distinge între ochelari, spre deosebire de protestanți, sunt condamnați la ușurința scoasă și uscată a bisericilor goale.

Clasicismul a apărut în Franța la 17 V. Condiția prealabilă pentru apariția clasicismului a fost crearea unui stat francez centralizat. El și-a exprimat ideile, gusturile artistice în principal susținători ai absolutismului.

Ideea principală a clasicismului a fost reflectată în toate direcțiile culturii artistice. Aceasta este armonie, inteligență, ordin, calm, proporționalitate. Clasicism 17 V. Era departe de antichitate. Baza sa este dorința de raționalism, la ordinul care ar trebui să fie dominat într-un stat centralizat. Dar, din moment ce idealul unui dispozitiv rezonabil a fost demis cu realitatea, apoi clasicismul secolului al XVII-lea. Aprobat în arta normelor academice plictisitoare. Doctrina clasică a cultivat înălțimea și eroica, înțeleasă ca triumful unui sentiment de datorie asupra sentimentelor nerezonabile, a apărat consimțământul artei cu "natura" - dar numai cu "frumos", rafinat.

Liderul clasicismului din pictura Franței este de 17 V. A fost Nicka Poussin (1594-1665)

Un eșantion de arhitectură clasică a devenit construit pe comanda lui Louis XIV. Faimosul palat de versailles. Strângerea strictă a ansamblului, geometria aleei parcurilor, sculpturi, chiar copaci și tufișuri - totul a înălțat mintea umană și a reflectat credința în puterea umană.

În literatură și teatru, clasicismul a fost distins prin unicitatea categoriilor etice și estetice. Eroul curajos trebuia să fie curajos peste tot - tranzițiile și nuanțele nu au fost recunoscute. Au existat reguli nescrise care sunt în mod rezonabile și corecte. Playwright-ul francez Cornelel, Rasin, chiar și parcelele istorice au încercat să se schimbe în funcție de ele. Astfel de cadre stricte de stil au devenit un obstacol în calea progresului artistic, a contribuit la apariția ștampilelor, a standardelor.

În general, dramaturgia și teatrul de clasicism francez au dat imagini realizări remarcabile World Art. Jean Batist Moliere (1622-1673) a creat un gen calitativ nou al comediei, expunând toate viciile socio-semnificative ale unui bărbat sub forma unui spectacol amuzant ("Moorbish", "Tartuf", "Don Juan" etc. ).

În arta clasicismului, motivele civile și educaționale au predominat, dorința de a dezvălui lumea interioară a omului.

În plus față de baroc și clasicism, în cadrul culturii noului timp, realismul a dezvoltat o direcție independentă. Una dintre cele mai înalte realizări ale realismului în cultura artistică de 17 V. A existat o creativitate creativitate a artistului olandez ingenios Rembrandt Wang Raina (1506-1669).

Acestea au fost principalele manifestări ale crizei europene din secolul al XVII-lea. Majoritatea țărilor europene au avut tradiții economice, politice și artistice comune ale culturii. Multe procese istorice fundamentale - cu toate specificul manifestărilor lor în cadrul țărilor individuale, s-au bazat pe natura cu adevărat europeană, continentală.

În cultura secolului al XVII-lea, coliziunea forțelor de reacție și de progres este capturată luminos, o luptă încăpățânată cei mai buni oameni din acel moment pentru idealuri umane înalte. Nevoile economice, în primul rând, extinderea industriei și comerțului, a contribuit la creșterea rapidă a științelor exacte și naturale; Contradicțiile sociale, lupta ideologică și-a găsit reflecția în dezvoltarea gândirii sociale. În secolul al XVII-lea Trecerea de la percepția poetic-holistică a lumii, caracteristică a oamenilor de știință renascentist și a gânditorilor, la metodele științifice reale de cunoaștere a realității. Este greu de găsit un secol care ar da o astfel de constelație majoră de nume strălucite în toate domeniile culturii umane ca secol al XVII-lea. Motto-ul acestei ere a fost exprimat pe pragul cuvântului Jordan Bruno: "Singura autoritate ar trebui să fie o minte și o cercetare liberă".