Ce simte biserica despre vegetarianism? De ce creștinismul încurajează veganismul

În afară de un lucru fizic suficient pentru mântuire, adepții evlaviei, în același timp, nu au recunoscut că acest lucru era întotdeauna obligatoriu pentru toată lumea (așa cum doresc vegetarienii); căci, spune St. Neil Sorskiy: „Este imposibil să ascultăm de toate organismele aceeași regulă: corpurile au o mare diferență de rezistență, precum cuprul și fierul în comparație cu ceara”. Predicând doar o moderație constantă în alimente și băuturi și abținându-se singuri de la consumul de carne, nu le-au interzis uneori celorlalți să mănânce alimente din carne. „Totul ar trebui să fie folosit pentru gloria lui Dumnezeu”, au spus ei, „fără a se îndepărta de nimic, așa cum fac ereticii, respingând cu nesăbuință ceea ce Dumnezeu a creat foarte bine. Din toate alimentele disponibile, chiar și dulci, trebuie să luați puțin. Acesta este raționamentul celor înțelepți, și nu că unele feluri de mâncare ar trebui alese și altele lăsate; pentru a mulțumi lui Dumnezeu și pentru a păstra nedreptatea sufletului: în acest fel vom evita exaltarea și nu vom disprețui ceea ce Dumnezeu a creat binele ". Aceiași oameni care locuiesc pe substanța alimentelor și nutriției, lăsând deoparte „înțelegerea” - aceștia sunt tații numiți „nerezonabili”. „Acești oameni nebuni sunt gelosi pe posturile și munca sfinților cu mintea și intenția greșită și cred că trec virtutea. Diavolul, care îi păzește ca pradă, cufundă în ei sămânța unei păreri bucuroase despre sine, din care se naște și este crescut fariseul interior și îi trădează spre o mândrie desăvârșită. Căci nimic nu încurajează atât de convenabil mândria, ca o conștiință care știe despre multe dintre meritele sale și un gând, trăind în încredere în ei. " Preotul Isidore se adresează, de asemenea, acestor persoane cu un avertisment: „Dacă te lupți”, spune el, „atunci nu te mândri; dar dacă ești mândru de acest lucru, atunci este mai bine să mănânci carne, pentru că nu este atât de dăunător să mănânci carne încât să fii mândru și arogant ". Și părinții Consiliului Gangres proclamă chiar anatema: „dacă cineva condamnă o persoană care cu respect și credință mănâncă carne (cu excepția sângelui și a celor jertfiți idolilor)”.

Aceasta este viziunea cu adevărat înțeleaptă a Sfintei Biserici despre consumul de carne. În deciziile sale, ea nu are întotdeauna în minte vreo persoană abstractă, lipsită de pasiune și lipsită de trup, care este adesea înțeleasă de diferiți visători, precum vegetarieni, ci o persoană vie, purtând carne, o persoană cu toate nevoile, nevoile, punctele sale slabe; iar Biserica, urmând exemplul Întemeietorului ei Divin, îi tratează cu cea mai mare condescendență și milă. Au existat exemple că mari asceți și oameni sfinți - acești cei mai buni exponenți ai punctelor de vedere bisericești - „judecând natura umană slabă”, nu numai că nu i-au reproșat celor care au mâncat în „mâncare nepotrivită”, dar chiar și ei înșiși au mâncat „puțin” din aceste alimente. .

Deci, despre Sfântul Tihon se spune că atunci când trăia pensionat în mănăstirea Zadonsk, atunci într-o zi de vineri l-a vizitat pe monahul schem-călugăr Mitrofan. Acesta din urmă avea la acea vreme un oaspete, un anume Kosma Studenikin, cetățean din Yelets, pe care sfântul îl iubea și pentru viața sa cuviosă. S-a întâmplat ca în acea zi un pescar familiar să-i aducă părintelui Mitrofan pentru Duminica Floriilor un cimpanzeu viu. Deoarece oaspetele nu se aștepta să rămână la mănăstire până duminică, călugărul schemă a poruncit să gătească supă de pește și una rece din erezub la rând. Sf. Mitrofan și oaspetele său au găsit aceste feluri de mâncare. Schemnikul, speriat de o vizită atât de neașteptată și considerându-se vinovat de el, a căzut la picioarele Sfântului Tihon și l-a implorat pentru iertare. Dar sfântul, cunoscând viața strictă a ambilor prieteni, le-a spus: „Stai jos, te cunosc; dragostea este mai presus de post ". În același timp, s-a așezat el însuși la masă, a mâncat două linguri de supă de pește și le-a tratat cu cine. O astfel de condescendență și bunătate a sfântului i-au uimit pe prietenii săi: știau că Sfântul Tihon, luni, miercuri și călcâi, nici măcar nu consuma ulei, darămite pește.

Și despre un alt ascet de evlavie, care în timpul vieții sale a fost renumit pentru darul minunilor, Sfântul Spiridon din Trimif, se spune că cineva a ieșit la el din drum deja după ofensivă, când sfântul cu gospodăria sa a păstrat ca de obicei și mâncau alimente numai în anumite zile, rămânând complet fără alimente. Văzând că rătăcitorul era foarte obosit, Spiridon i-a poruncit fiicei sale să invite călătorul să mănânce. Ea mi-a răspuns că nu există nici pâine, nici făină, deoarece aprovizionarea cu aceasta ar fi excesivă dintr-un motiv. Apoi sfântul s-a rugat, a cerut iertare și a poruncit fiicei sale să prăjească carnea de porc sărată care se întâmplase în casă. După ce a făcut-o, Spiridon, după ce a plantat un rătăcitor cu el, a început să mănânce carne și și-a îndemnat oaspetele să facă același lucru; iar când acesta din urmă a refuzat, numindu-se creștin, sfântul a spus: „Cu cât mai puțin trebuie refuzat cineva, căci Cuvântul lui Dumnezeu a vorbit: pentru cei curați, totul este curat” (Tit 1:15).

Nu știm dacă aceste cazuri sunt cunoscute de vegetarieni și cum se raportează la acestea; dar se pare că, din punct de vedere vegetarian, acești oameni sfinți par a fi „slabi”. Cu toate acestea, Sfântul Apostol Pavel din Epistola către Romani (cap. 14, v. 2), unde au existat și dispute cu privire la consumul de carne sau numai la legume, îl numește pe unul slab care consideră că este permis ca un creștin să mănânce numai legume - și pe cine privește să mănânce carne ca fiind ceva imoral și criminal (așa cum fac vegetarianii noștri).

Într-adevăr, o astfel de persoană este un creștin slab, gata, potrivit apostolului, să se întoarcă la principiile materiale slabe și sărace și să se înrobească din nou lor (Gal. 4: 9). O astfel de persoană crede că mâncarea de la sine ne poate apropia de Dumnezeu (I Cor. 8: 8), ca și cum Împărăția lui Dumnezeu este mâncare și băutură, și nu dreptate, pace și bucurie în Duhul Sfânt (Rom. 14, 17); el uită că totul este pur (Rom. 14:20) și orice creație a lui Dumnezeu este bună și nimic nu este condamnabil dacă este primit cu mulțumire (I Tim. 4.4). Prin urmare, nu este condamnabil să mănânci carne în acele zile în care este permisă de Sfânta Biserică. La început, rasa umană a fost numită de Dumnezeu pentru semințe și fructe (Gen. 1:23). Dar când omul prin păcat și-a deteriorat întreaga natură și a adus un blestem pe pământ, hrana plantelor a fost insuficientă pentru rasa umană și din Biblie știm că după potop Dumnezeu Însuși, împreună cu ierburile, dă oamenilor hrană pentru animale, și păsări și pești (Geneza 9, 3). Prin urmare, utilizarea alimentelor din carne este permisă de Dumnezeu însuși și, ca atare, nu conține nimic ilegal și imoral.

Dar prin uciderea animalelor pentru hrană, o persoană încalcă astfel principiile dreptății și compasiunii față de animale, potrivit vegetarienilor. El îi privește de viața pe care nu i-a dat-o și le provoacă o suferință atât de cumplită încât chiar și oamenii cunoscuți se simt uneori înfiorători la vederea chinului trăit de animale. În scrierile vegetarienilor (Fundamentele științifice ale vegetarianismului, etica alimentelor), pagini întregi sunt dedicate unei descrieri pitorești a torturilor crude la care sunt supuși oamenii, acest „lacom voluptuos”, „lacom insaciabil”, „călăul rău”. animale. Compasiunea, desigur, este un sentiment foarte respectabil, dar numai dacă este sobru și sănătos, și nu fals și sentimental. Uneori există persoane care leșină atunci când un câine țipă, dar care rămân indiferenți față de lacrimile și durerea unei persoane. Cine recunoaște atunci un astfel de sentiment de compasiune ca fiind sănătos și adevărat? Sau cine ar aproba indienii care au înființat spitale pentru găini și porumbei și, în același timp, au permis pariaților să moară de sete cu miile în timpul secetei și nu le-a permis să folosească apa din fântânile oamenilor nobili. În astfel de cazuri, compasiunea și dragostea față de animale se dezvoltă în detrimentul oamenilor și în detrimentul direct al acestora din urmă.

Această lipsă a hindușilor, a cărei religie este atât de admirată de vegetarieni, în special pentru „principiile sale înalte de milă față de animale”, este inerentă vegetarianismului. Apărând drepturile animalelor, vegetarienii, după cum se spune, „au trecut peste bord”. Mulți dintre ei recunosc că „animalele sunt complet omogene cu oamenii atât din punct de vedere fizic, cât și moral”, la fel cum oamenii sunt „înzestrați cu rațiune și sentiment moral”, uneori chiar „într-o măsură mai mare”, „au aceleași concepte, sentimente și capacități” ; „Animalele din aceeași clasă ca un om”, „au același drept la viață”, „sunt frații noștri” și, prin urmare, uciderea lor este „fratricidă”.

Dar argumentând astfel, vegetarienii se declară astfel susținătorii materialismului, care, de asemenea, nu vede o diferență semnificativă între oameni și animale. Și materialismul și-a pierdut demult creditul în ochii lumii științifice: nu există un singur om de știință serios și imparțial care să susțină că lumea interioară a omului și a animalelor este aceeași.

Aceste tendințe materialiste sunt foarte dăunătoare pentru puritatea învățăturilor vegetariene și nu se poate să nu regretăm că vegetarienii, în loc să-și propovăduiască ideile în unire cu Sfânta Biserică și în spiritul învățăturii lui Hristos, preferă să atragă sprijin pentru opiniile lor din depozite noroioase de învățături false.

Doar câțiva vegetarieni permit utilizarea laptelui și a ouălor (ed. Aici și mai jos).

Toate aceste date sunt dezvăluite în detaliu în lucrările „Fundamentele științifice ale vegetarianismului”, „Bucătăria vegetariană” etc.

De exemplu, profesorul Beketov în broșura „Nutriția umană” și în Dicționarul enciclopedic al lui Brockhaus și Efron vol. V p. 691.

„Primul pas” din prefața la „Etica alimentelor”, XXI-XXIII.

Williams Food Ethics p. 27.

„Etica alimentară”, p. 138, 140.

„Etica alimentară”, p. 280.

„Etica alimentară”, p. 215.

„Viața monahală după spusele asceților”, vol. Eu, p. 77-78.

„Viața monahală ...”, nr. Eu, p. 101.

„Viața monahală ...”, nr. Eu, p. 68.

„Viața monahală ...”, nr. Eu, p. 69, 81.

„Viața monahală ...”, nr. Eu, p. 98.

„Viața Sf. Tihon Zad. " M. 1863.S. 165-167.

Sozomen „Biserica. carte de istorie. Eu, cap. unsprezece.

În acest sens, Williams, autorul Food Ethics, obiectează că, dacă apărați consumul de carne pe baza Bibliei, atunci, pentru a fi consecvenți, va trebui să apărați sclavia, poligamia și cele mai barbare războaie (p . 208 nota). Dar pentru orice persoană cu minte deschisă este clar că există o diferență semnificativă între consumul de carne și cel puțin, de exemplu, poligamia, iar Biblia arată că Dumnezeu îngăduie și binecuvântează pe primul și îl permite pe al doilea doar pentru o vreme.

De exemplu, Oswald, Bentham, Nicholson, Gleise, Michelet, Goltz și, în cele din urmă, Williams, însuși autorul Eticii alimentare.

„Sunt sufletele tuturor animalelor, cu excepția celor umane, muritoare sau create într-un mod complet diferit?” - întreabă un vegetarian („Etica alimentară” p. 346).

Dacă au existat „filosofi” care au susținut contrariul, atunci St. Vasile cel Mare le-a spus contemporanilor săi: „Fugiți de ravajele filozofilor mohorâți, cărora nu le este rușine să considere sufletul și sufletul unui câine omogen între ei și să spună despre ei înșiși că au fost odată atât copaci, cât și pești de mare . Și, deși nu voi spune dacă au fost vreodată pești, totuși, cu tot efortul meu, sunt gata să afirm că atunci când au scris aceste lucruri au fost mai lipsiți de sens decât peștii. "

Adesea, oamenii moderni, în contextul conversațiilor despre post, întreabă: care este atitudinea tradiției bisericii față de mâncarea animalelor și a vegetarianismului? Răspuns al preotului Sergiy KRUGLOV, cleric al Catedralei Mântuitorului din orașul Minusinsk, teritoriul Krasnoyarsk.

- Se raportează calm, să zicem. Conceptul „căii regale”, sobrietatea, respingerea abaterilor de exaltare la dreapta și la stânga este, în general, caracteristică a ceea ce creștinismul numește „practica ascetismului”, adică pentru autocontrolul necesar altruist în ceva, realizat în proces al vieții spirituale. Și are o atitudine negativă atunci când vegetarianismul este fie alimentat de energia practicilor spirituale necreștine (de exemplu, acele curente ale hinduismului în care se proclamă non-violența împotriva animalelor, dar privește cu calm suferința oamenilor din „necurat”) sau face parte din erezii (cum a fost cazul, să zicem, cu învățăturile manichee ale catarilor, valdezilor, bogomililor și altele asemenea), sau devine în sine un fel de religie laică (în plus, este destul de prozelitist activ și intolerant la dizidenți).

Desigur, nu este nimic bun în chiar faptul de a ucide o creatură vie creată de Dumnezeu. Din Cuvintele lui Dumnezeu, știm că inițial, înainte de Cădere, numai plantele și cerealele erau date omului pentru hrană. Dar după cădere, când însăși natura omului s-a schimbat, Dumnezeu a reacționat la problema mâncării, să zicem, în mod realist: da, copilul iubit și-a creat condiții teribile de viață, dar există încă speranță pentru mântuirea sa și „în o țară departe ”pentru fiul risipitor trebuie să mănânci ceva ...

Condițiile vieții pe Pământ s-au deteriorat în mod dramatic în mod dramatic, după cum știm din cartea Genezei și mărturia oamenilor de știință, după Potop. Oamenii s-au împrăștiat pe toată fața Pământului, anii vieții lor au scăzut, s-a schimbat și natura nutriției lor: împreună cu hrana vegetală, Dumnezeu permite și hrana de origine animală: „... tot ce mișcă viața va fi hrana pentru tine; ca ierburi verzi îți dau totul; numai să nu mănânci carne cu sufletul ei, cu sângele ei ... ”(Geneza 9: 3, 4). În același timp, au apărut nuanțe importante: interzicerea fundamentală a utilizării sângelui; nu toate animalele erbivore cu copite despicate pot fi mâncate: „... orice vite cu copite despicate și cu o tăietură adâncă pe copite și care mestecă gumă, mănâncă ...” (Lev. 11: 3), că este, permis de Dumnezeu (nimeni altcineva!) carne de vită, miel și capră, dar este strict interzis, de exemplu, carnea de porc (vezi Lev. 11: 7, 8; Is. 65: 4; 66: 17), toate animale carnivore și rozătoare, precum și toate reptilele („târându-se pe pântece”); lista păsărilor interzise pentru consum include păsările de pradă și păsările care mănâncă pești, precum și păsările care se hrănesc cu cari (vezi Lev. 11: 13-19); din păsările acvatice și păsările acvatice li s-a permis să mănânce pe cei „care au pene și solzi” (Lev. 11: 9), adică sunt permise peștii acoperiți de solzi și toate nevertebratele acvatice (de exemplu, stridiile și homarii) sunt tăiate.

Acesta este Vechiul Testament. După cum știți, creștinii mai târziu au început să mănânce multe dintre lucrurile care erau interzise în Vechiul Testament, de exemplu, porc, stridii și creveți. Baza pentru aceasta a fost, printre altele, un episod descris în Faptele Apostolilor: „... Petru pe la șase s-a urcat în vârful casei să se roage. Și se simțea flămând și voia să mănânce. Între timp, în timp ce se pregăteau, el a intrat în frenezie și vede un cer deschis și un anumit vas coborând spre el, ca o pânză mare, legată la patru colțuri și coborâtă la pământ; în el se aflau tot felul de animale pământești cu patru picioare, reptile și păsări ale cerului. Și i s-a auzit un glas: Ridică-te, Petru, ucide și mănâncă. Dar Petru a spus: Nu, Doamne, nu am mâncat niciodată nimic necurat sau necurat. Apoi, o altă dată [i-a fost] o voce: ceea ce Dumnezeu a curățit, nu îl considerați necurat ”(Fapte 10: 9-15). Da, și Domnul Însuși a spus în Evanghelie că ceea ce face o persoană necurată nu este ceea ce îi intră în gură sub formă de hrană, ci ceea ce iese sub formă de patimi păcătoase din inima sa ...

Da, în tradiția ortodoxă, călugării nu mănâncă carne, nu din urâciunea „măcelului”, ci de dragul rafinării cărnii și al întăririi calităților spirituale necesare meditației și rugăciunii lui Dumnezeu, dar sunt permise de cartă atât ouă, pește și produse lactate. Și măsura monahală nu este arătată deloc tuturor creștinilor - postul ocupă doar o anumită parte din calendarul nostru. Deci creștinii ar trebui să se abțină de la carne nu din considerații vegetariene la modă „Nu mănânc pe nimeni”, ci pe baza principiilor înțelepte ale Bisericii, a sfaturilor unui tată spiritual și, de asemenea, dacă o persoană suferă de boli , recomandările unui medic, amintind că sensurile vegetarianismului ca ideologie și ale postului creștin sunt complet diferite.

Organizația Mondială a Sănătății (OMS) a publicat o listă de tulburări neurologice și boli mintale, completând-o cu o dietă crudă și vegetarianism, potrivit site-ului Globalscience.ru. Experții le-au atribuit grupului de tulburări, pulsiuni și obiceiuri. Cu toate acestea, reprezentanții OMS înșiși nu au comentat în niciun fel această știre.

Unul dintre principalele motive care i-au determinat pe experți să atribuie aceste diete bolii a fost vestea unei familii de alimente crude din orașul spaniol Malaga, în care părinții și-au adus copiii într-o stare de comă, limitând o dietă strictă. Copiii abia au fost salvați datorită vecinilor care au răspuns la timp situației și au solicitat ajutor medical. Ambii părinți au fost trimiși la o clinică de psihiatrie pentru tratament obligatoriu și li s-a refuzat dreptul de a-și vedea temporar copiii.

Tulburarea mintală cunoscută în știință ca ortorexie sau pasiune patologică pentru un stil de viață sănătos a constituit de multă vreme o preocupare pentru profesioniștii din domeniul medical. Ei continuă să recomande oamenilor să urmeze un stil de viață sănătos, în timp ce îi îndeamnă pe oameni să nu depășească limitele rațiunii în această chestiune.

L-am rugat pe celebrul pastor din Moscova să comenteze cele mai recente decizii ale OMS Protopopul Oleg Stenyaev .

„În Ortodoxie, există o idee că o persoană nu poate mânca carne, nu bea vin, dar nu are dreptul să urască aceste produse și cu atât mai mult să nu urască oamenii care mănâncă carne și beau vin. Creștinul se abține să mănânce carne și să bea vin în anumite momente și știe care este scopul său. „În vin - curvie”, spune Sfânta Scriptură despre utilizarea excesivă a vinului. „Vinul batjocorește, băutura tare este revoltă; și oricine este dus de ei este nebun ”(Prov. 20: 1). Dacă mănânci excesiv cu mâncare din carne - nici nu va fi nimic bun. „Nu fiți între cei care beau vin, între cei care sunt saturați de carne; căci bețivul și sătul se vor săraci, iar somnolența îi va îmbrăca în zdrențe” (Prov. 23:20, 21).

Prin urmare, atunci când o persoană se abține aparent de la mâncarea din carne fără niciun motiv, se declară vegetariană, deși nu implică nici un fundal religios, apare întrebarea: de ce? Vegetarienii, deși își justifică comportamentul spunând că le este milă de animale, dar în același timp se comportă agresiv față de persoanele care, de exemplu, folosesc piei de animale pentru îmbrăcăminte. Comportă-te agresiv față de persoanele care mănâncă alimente din carne. Există cazuri când au organizat diverse pichete.

Între timp, Dumnezeu le-a permis oamenilor să mănânce carne și despre vin, sfinții părinți, în special, Ioan Gură de Aur a spus: „vinificația este de la Domnul, beția este de la diavol”. Adică, în orice este necesar să se respecte o anumită măsură. Iar vegetarianismul este o extremă.

Mai mult, un călugăr știe de ce se abține de la mâncarea din carne, dar nu este vegetarian. Un vegetarian strict nu va mânca ouă sau pește. Vegetarianismul nu are nicio legătură cu credincioșii ortodocși. Vegetarianul simte adesea mai întâi milă de animale, apoi dezgust și ură pentru oamenii care nu-i respectă opiniile. "

Am fost conștient de un caz în care o persoană a ucis oameni din motivul că oamenii omorau animale. I se părea că, dacă oamenii nu ar fi opriți, animalele ar dispărea de pe fața pământului. A comis chiar crime de copii. El avea următoarea logică: nu poți face față fiecărui adult, dar copilul va crește și va deveni adult. Omul avea un psihic atât de distrus. Și toate acestea s-au amestecat cu vegetarianismul.

Dacă vegetarianismul nu este motivat, atunci de multe ori o persoană care disprețuiește carnea continuă să disprețuiască oamenii care mănâncă carne și aceasta este, desigur, o tulburare spirituală, o pagubă a sufletului ”.

Tema vegetarianismului în ortodoxie este puțin dublă, deoarece, potrivit canoanelor bisericii, utilizarea cărnii este permisă, dar să nu uităm că carnea este sacrificare, iar principala poruncă biblică spune: „Să nu ucizi”. Din anumite motive, unii înțeleg această poruncă ca referindu-se doar la o persoană, în ciuda faptului că în original cuvântul tradus „lo tirtzach” înseamnă „orice crimă”. Din aceasta putem concluziona că porunca spune că refuzi să omori pe nimeni. Învățăturile lui Isus necesită și o atitudine plină de compasiune față de animale. Un exemplu excelent este atitudinea sa personală față de frații noștri mai mici.

Cum se apropie creștinismul de vegetarianism

Iată ce spun primele scripturi ale „Evangheliei lumii esenienilor” (datând din 66 d.Hr.): „… Și următoarea poruncă a fost dată:„ Să nu ucizi ”, pentru că viața este dată tuturor de la Dumnezeu, iar ceea ce este dat de Dumnezeu, o persoană nu poate lua. Căci cu adevărat vă spun, de la o singură mamă vine toată viața de pe pământ. Și, prin urmare, cel care ucide, își ucide fratele ... Și carnea fiarelor ucise din trupul său va deveni propriul său mormânt. Căci adevărat vă spun că oricine ucide se sinucide și pe cine mănâncă carnea fiarelor ucise, mănâncă trupurile morții. Căci în sângele său fiecare picătură de sânge se transformă în otravă, în respirația lui respirația lor se transformă în duhoare, în carnea lui carnea lor în răni infestate, în oasele lui oasele lor în var, în interiorul său interiorul lor în putregai, în ochii ochii lor - într-un voal, în urechi urechile lor - într-un dop de sulf ”.

Primii creștini, precum și sectele evreiești care au pus bazele creștinismului, au condus un stil de viață vegetarian în conformitate cu poruncile lui Dumnezeu și învățăturile lui Hristos. Acest lucru s-a reflectat în atitudinea față de animale. La urma urmei, acțiunile sunt, de asemenea, importante, pentru că suntem recompensați pentru toate realizările noastre. Nazarineanii, ebioniții, gnosticii, esenienii nu mâncau carne.

Să fim atenți și la următoarele cuvinte din Biblie: „Și Dumnezeu a spus: iată, ți-am dat fiecare plantă care semănă sămânță care este pe tot pământul și orice copac care are rod de pom care sădească sămânță - aceasta va fi hrana pentru tine” (Gen. 1:29). Totul este clar și de înțeles, nici un cuvânt despre carne.

Din punct de vedere istoric, se poate urmări că utilizarea cărnii pentru hrană a fost oficial permisă și a intrat în scripturile bisericești în secolul al IV-lea datorită faptului că împăratul Constantin a decis acest lucru, iar Imperiul Roman a adoptat oficial această decizie, care permite consumul de carne. În același timp, creștinii vegetarieni trebuiau să-și ascundă convingerile, deoarece puteau fi acuzați de erezie. Se spune că Constantin a introdus o pedeapsă pentru cei condamnați pentru vegetarianism, care își topiseră plumbul în gât.

Inclusiv după Conciliul de la Niceea, textele Noului Testament au suferit modificări. Profesorul Nestlé spune acest lucru: „Autoritățile bisericești au ales cercetători speciali numiți„ corectori ”și le-au însărcinat să corecteze Scriptura în conformitate cu conceptul ortodoxiei de la acea vreme”.

Și iată ce spune Reverendul Gideon Jasper Richard Owsley despre acest lucru: „Sarcina acestor corecți era de a îndepărta foarte atent din Evanghelie acele porunci ale Domnului pe care nu intenționau să le respecte - interdicțiile de a mânca carne și băuturi tari. "

Dar, în ciuda tuturor acestor lucruri, după părerea mea, un exemplu important îl reprezintă atitudinea și principiile religioase ale sfinților, precum: Ioan Gură de Aur, Elementius al Alexandriei (acestea sunt cele mai influente persoane ale bisericii timpurii), Serghei din Radonej, Sfântul Vasile , Savva Storozhevsky, Methodius Peshnovsky, Serafim Sarovskiy, Matrona Moskovskaya și alții. Toți au condus un stil de viață ascetic, petrecându-și tot timpul în muncă, rugăciune și post, excluzând din alimentație toate alimentele pentru animale. De exemplu, Serafim din Sarov a mâncat în principal pâine uscată și ceea ce a cultivat în grădină. Deține și cuvintele: „Subțire țesutul memoriei”. Mănâncând carne, pește, ouă, alcool, ne îngrășăm țesuturile memoriei și nu ne putem gândi la divin. Și Sergius din Radonezh, chiar și în copilărie, nu a mâncat laptele mamei sale dacă a mâncat carne în ziua aceea. Sfântul Vasile a spus: „Duhoarea emanată din carne întunecă lumina spiritului. Cu greu este posibil să dobândim virtutea savurând mâncăruri din carne și sărbători ... "Cuvintele lui Ioan Gură de Aur:„ Noi, șefii bisericii creștine, ne abținem de la mâncarea din carne pentru a ne păstra carnea în supunere ... carne- a mânca este contrar naturii și ne spurcă ”.

Toți acești sfinți ne arată calea cea bună prin exemplul lor. Nu degeaba oamenii mergeau și mergeau la ei cu cereri și rugăciuni. Dacă acești sfinți credincioși adevărați ar fi condus un alt mod de viață, cu greu ar fi avut abilitățile pe care le aveau și este puțin probabil ca oamenii să fi mers la ei pentru ajutor. Și este exemplul lor care merită imitat. Este clar că puțini oameni vor putea să-și repete exact calea, dar merită să respectăm principiile de bază.

Cum abordează Biserica vegetarianismul

Biserica și în special slujitorii bisericii au adesea o atitudine negativă față de vegetarianism, referindu-se la Noul Testament. Uneori puteți auzi chiar că animalele nu au suflet și ni se dau în putere. Da, ni s-au dat la putere, dar nu pentru a-i batjocori, ci pentru a ajuta. Iată ce a spus Isus când a răspuns la o întrebare a discipolului său: „Ce să fac, Maestră, dacă văd o fiară sălbatică care îl chinuie pe fratele meu în pădure? Ar trebui să-l las pe fratele meu să moară sau să omoare o fiară sălbatică? Voi încălca legea în acest caz? " Iar Iisus a răspuns: „S-a spus:„ Toate fiarele care trăiesc pe pământ și toți peștii mării? Și toate păsările care se înalță, le dau în puterea ta ”. Adevărat vă spun, dintre toate creaturile care trăiesc pe pământ, Dumnezeu a creat numai pe om după asemănarea sa. Prin urmare, fiarele sunt pentru om, și nu omul pentru fiare. Aceasta înseamnă că nu încalci legea prin uciderea unei fiare sălbatice pentru a salva viața fratelui tău. Căci cu adevărat vă spun că omul este mai mare decât fiara. Dar dacă cineva ucide o fiară fără niciun motiv, atunci când fiara nu-l atacă, ci din cauza dorinței de a ucide fie de dragul cărnii sale, fie pentru pielea sa, fie pentru colții lui, atunci comite rău, pentru că el însuși se întoarce într-o fiară sălbatică. Și sfârșitul său va fi același cu sfârșitul fiarelor sălbatice "(Evanghelia păcii din esenieni). Și despre suflet, Biblia spune: „... Și tuturor fiarelor pământului și tuturor păsărilor cerului și tuturor târâtorilor care se târăsc pe pământ, în care există un suflet viu, le-am dat toate mâncărurile din plante. Și a devenit așa ".

Viața sfinților, așa cum s-a discutat mai sus, arată că este necesară compasiunea atotcuprinzătoare. Fratele David a spus: „Din păcate, creștinii au contribuit la exploatarea mediului și la cruzimea animalelor. Uneori chiar încearcă să-și justifice crimele folosind pasaje din Biblie scoase din contextul general, dar adevăratele principii ale religiei trebuie studiate prin exemplul sfinților ... "

Puteți auzi, de asemenea, o referire la faptul că Isus însuși a mâncat carne, lucru greu de crezut, deoarece Hristos a predicat compasiunea și iubirea atotcuprinzătoare. Mi-e chiar greu să-mi imaginez că a permis să omoare animale. În plus, responsabilitatea este suportată nu numai de cei care au ucis, ci și de cei care au mâncat această carne. Deși Noul Testament repetă constant cererea lui Hristos de a-i da carne. Dar iubitorii de carne își justifică dependențele tocmai prin aceasta. Dar o examinare atentă a acestei întrebări relevă faptul că Isus nu a cerut deloc carne, ci pur și simplu mâncare. Întrucât cuvântul original „broma” este tradus prin „mâncare” și nu „carne”. Și astfel de inexactități în traducere sunt suficiente. Dar dacă unele inexactități pot fi amuzante, atunci această inexactitate schimbă sensul absolut și duce la o contradicție semnificativă în text.

Aceeași poveste despre minunea cu pâine și pește. Este important să apelăm aici la primele manuscrise ale Noului Testament, unde nu se menționează peștii, ci distribuirea pâinii și a fructelor. Și abia după secolul al IV-lea, în Biblie, peștii apar în loc de fructe. Și, așa cum s-a menționat mai sus, acesta a fost momentul în care biserica l-a înclinat pe Constantin spre creștinism și a acceptat amendamentele pe care le-a dat pentru ca acesta să accepte creștinismul. Și, de asemenea, cu „mâna ușoară” a Sinodului de la Niceea.

În concluzie, aș dori să dau un exemplu din viața prietenului meu. Este căsătorită cu un bărbat bogat care la un moment dat a devenit dependent de alcool. Cineva i-a sfătuit un singur preot, care ajută la astfel de probleme, și au mers la el împreună. Când i-a întâlnit, i-a pus o întrebare: "De ce ai ajuns?" Femeia era puțin uimită și el a pus din nou aceeași întrebare. Și ea a răspuns: „Nu pot rămâne însărcinată”, la care a primit răspunsul: „Mănânci copiii altor persoane, dar vrei să-ți iei al tău ...”. Aceste cuvinte au avut un impact mare asupra ei, schimbându-și viziunea asupra vegetarianismului. După ce a renunțat la carne, ea a rămas în curând însărcinată. S-ar putea să susțineți că multe femei mănâncă carne și au copii. Da, dar fiecare dintre noi are propriile lecții. Ea a avut această lecție. Consumul de carne provoacă diferite boli pentru cineva, dar de multe ori oamenii nu asociază acest lucru și nimeni nu le spune despre asta. Așa că începeți să vă întrebați de ce vi se întâmplă asta sau aia și probabil veți găsi răspunsurile.

Permiteți-mi să vă dau un alt exemplu personal despre modul în care am ajuns la vegetarianism. Totul a început cu faptul că acum 7 ani tocmai am decis să postesc înainte de Paști. Nu știam toate complexitățile postului, dar am decis pentru mine că voi exclude toate hrana animalelor pentru aceste 40 de zile, inclusiv laptele și ouăle. Și așa, după post, mi-am dat seama că nu vreau să încep să mănânc din nou mâncare pentru animale, inclusiv ouă, chiar și de Paște. Pentru că după 40 de zile m-am simțit diferit; această stare este dificil de descris, dar ușurința a apărut în mine și nu numai fizică. Rudele, desigur, au fost șocate, în ciuda faptului că nu i-am convins să refuze carnea. Din păcate, sub presiunea familiei mele, un an mai târziu am început să mănânc pește și lapte - deși rar, dar am făcut-o. Deși acesta a fost, după încă un an, cel care m-a împins să realizez că nu am nevoie de asta. În special, mi-am dat seama că nu vreau să beau alcool, nici măcar „cultural”. Acum, ani mai târziu, mediul meu este calm în legătură cu acest lucru și unii au început să refuze carnea.

În general, postul în creștinism este destinat să purifice atât spiritual cât și fizic. Adică, dacă nu mănâncă alimente pentru sacrificare, o persoană este curățată atât mental, cât și fizic. În consecință, consumând alimente pentru sacrificare, o persoană devine poluată. Întrebarea este: de ce să curățați și apoi să vă murdăriți din nou? Nu este mai bine să mergi mereu curat?

Studiați scripturile anterioare, căutați duhovnici adecvați, nu slujitori ai bisericii și căutați, de asemenea, răspunsuri în voi înșivă, Mama Pământească și Tatăl Ceresc.

Mai multe documente istorice indică faptul că cei doisprezece apostoli și chiar Matei, care l-a înlocuit pe Iuda, erau vegetarieni și că primii creștini s-au abținut de la consumul de carne din motive de puritate și milă. De exemplu, St. Ioan Gură de Aur (345-407 d.Hr.), unul dintre apologeții proeminenți ai creștinismului din timpul său, a scris: „Noi, șefii Bisericii Creștine, ne abținem de la hrana din carne pentru a ne menține carnea supusă ... mâncarea cărnii este contrar naturii și ne spurcă. "...

Clement din Alexandria (160-240 d.Hr.), unul dintre întemeietorii bisericii, a avut, fără îndoială, o mare influență asupra Hrisostomului, de când a scris cu aproape o sută de ani mai devreme: posedat de cel mai nesatabil dintre demoni, de care nu îmi va fi rușine numiți „demonul pântecelui”, cel mai rău dintre demoni. Mai bine ai grijă de fericire decât să-ți transformi corpurile în cimitire de animale. De aceea, Apostolul Matei a mâncat doar semințe, nuci și legume, fără să se hrănească cu carne ”.

Predicile îndurării, scrise și în secolul al II-lea d.Hr., se crede că se bazează pe predicile Sf. Petru și este recunoscut ca unul dintre primele texte creștine, cu excepția doar a Bibliei. Predica a XII-a spune fără echivoc: „Mâncarea nefirească a cărnii de animale se spurcă la fel ca închinarea păgână a demonilor, cu jertfele și sărbătorile necurate, prin participarea la care, o persoană devine un tovarăș al demonilor”.

Cine suntem noi pentru a ne certa cu St. Petru? Mai mult, există o dezbatere despre nutriția Sf. Paul, deși acordă puțină atenție problemelor alimentare în scrierile sale. Evanghelia 24: 5 spune că Pavel aparținea școlii nazarene, care urma principii stricte, inclusiv vegetarianismul. În cartea sa Istoria creștinismului timpuriu, domnul Edgar Goodspeed scrie că primele școli ale creștinismului foloseau doar Evanghelia lui Toma. Astfel, această mărturie confirmă că Sf. Thomas s-a abținut și el de la a mânca carne.
În plus, aflăm de la venerabilul părinte al Bisericii, Eusebiu (264-349 e.n.), referindu-se la Hegesipp (c. 160 e.n.), că Iacov, considerat de mulți ca fiind fratele lui Hristos, a evitat să mănânce. . Cu toate acestea, istoria arată că religia creștină s-a îndepărtat treptat de rădăcinile sale. Deși primii Părinți ai Bisericii mâncau o dietă pe bază de plante, Biserica Romano-Catolică se mulțumește să le poruncească catolicilor să respecte cel puțin câteva zile de post și să nu mănânce carne vinerea (în memoria morții sacrificiului lui Hristos). Chiar și această prescripție a fost revizuită în 1966, când Conferința catolicilor americani a decis că este suficient ca credincioșii să se abțină de la consumul de carne doar în Vinerea Postului Mare.

Multe grupuri creștine timpurii au căutat să elimine carnea din dietă. De fapt, primele scrieri ecleziastice mărturisesc că consumul de carne nu a fost permis oficial până în secolul al IV-lea, când împăratul Constantin a decis că versiunea sa a creștinismului va deveni de acum înainte universală. Imperiul Roman a adoptat oficial o lectură a Bibliei care permitea mâncarea pe bază de carne. Iar creștinii vegetarieni au fost obligați să-și păstreze secretele credințele pentru a evita acuzațiile de erezie.
Se spune că Constantin a ordonat să toarne plumb topit pe gâtul vegetarienilor condamnați. Creștinii medievali au primit asigurări de la Toma de Aquino (1225-1274) că uciderea animalelor a fost permisă de Providența Divină. Poate că părerea lui Aquino a fost influențată de gusturile sale personale, pentru că, deși era un geniu și, în multe privințe, un ascet, biografii săi îl descriu încă ca pe un mare gourmet. Desigur, Aquino este renumit și pentru învățătura sa despre diferitele tipuri de suflete. Animalele, a argumentat el, nu au suflete.
Este de remarcat faptul că Aquino a considerat, de asemenea, că femeile sunt lipsite de suflet. Este adevărat, având în vedere că Biserica s-a milostivit în cele din urmă și a recunoscut că femeile încă mai au un suflet, Aquino a recunoscut cu reticență, spunând că femeile sunt cu un pas mai sus decât animalele, care cu siguranță nu au suflet. Mulți lideri creștini au adoptat această clasificare.

Cu toate acestea, la studiul direct al Bibliei, devine clar că animalele au un suflet: Și tuturor fiarelor pământului și tuturor păsărilor cerului și tuturor celor care se târăsc pe pământ, în care există o suflet viu, am dat toate ierburile din plante pentru hrană (Gen. 1:30).
Potrivit lui Reyben Alkeley, unul dintre cei mai mari erudiți ai lingvisticii ebraică-engleză din secolul al XX-lea și autor al Dicționarului complet ebraic-englez, cuvintele ebraice exacte din acest verset sunt nefesh (suflet) și chayah (viu). Deși traducerile populare ale Bibliei se referă de obicei la această expresie pur și simplu ca „viață” și implică astfel că animalele nu au neapărat un „suflet”, traducerea exactă dezvăluie ceva exact opusul: animalele au, fără îndoială, un suflet, cel puțin conform Bibliei .
Mai mult, aceleași cuvinte ebraice sunt folosite pentru a se referi la sufletul ființelor umane și chiar la sufletul insectelor. Prin urmare, nu există argumente în Biblie care să susțină opinia că, deși animalele pot avea un suflet de un fel, acest suflet nu este deloc ceea ce au ființele umane.