Organizarea timpului liber de către un profesor social ortodox. Ce fel de petrecere a timpului liber este acceptabil pentru un copil ortodox II

Trimite-ți munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Folosiți formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Ministerul Educației și Științei din Federația Rusă

Instituție de învățământ nestatal

studii superioare profesionale

„Institutul de drept deschis”

Munca cursului

după disciplină: „Pedagogie socială”

pe tema: „Organizarea timpului liber de către un profesor social ortodox”

Este realizat de un student

E.V. Levkina

Saratov 2010

Introducere 3

Capitolul 1. Munca socio-pedagogică în concesiunile creștine 5

1.1 Biserica Ortodoxă Rusă 5

1.2 Protestantismul 7

Capitolul 2. Activitate socio-pedagogică privind organizarea timpului de petrecere ortodox pentru școlari 10

2.1 Subiectul și conținutul activităților sociale și educaționale 10

2.2 Activități ale educatorului social în parohie 14

2.3 Tipuri de agrement ortodox 19

2.3.1 Pelerinaj 19

2.3.2 Școli duminicale 20

2.3.3 Caritate 21

Capitolul 3. Influența timpului liber ortodox asupra caracterului moral al elevilor. (Pe exemplul liceului nr. 4 din Engels, regiunea Saratov, grupul nr. 1120 23

Concluzie 26

Lista literaturii folosite 27

Introducere

Credința ortodoxă în cronologia sa are o istorie lungă. De-a lungul secolelor, popoarele de pe Pământ s-au schimbat, au apărut orașe și țări noi, războaiele au început și s-au încheiat. Credința ortodoxă a fost atrasă de noi printr-un fir din timpurile trecute până în prezent. Credincioșii au experimentat multe pentru credințele lor: în diferite momente, urmașii lui Hristos au fost persecutați, martirizați, milioane de biserici au fost pur și simplu șterse de pe fața pământului de către cei pentru a căror mântuire Domnul l-a trimis pe singurul său fiu la chin. Dar trecutul este trecutul. Nu este obișnuit ca o persoană să se gândească la el mult timp: la urma urmei, avem prezentul și sperăm în viitor. În Rusia, care acum se ridică din genunchi, încă mai este loc pentru Biserica Ortodoxă Rusă. Și este departe de ultimul loc. În fiecare zi, în Rusia, milioane de biserici își încep Liturghia de dimineață, la care participă credincioși de diferite straturi și vârste sociale. A devenit populară restaurarea bisericilor, construirea de capele, donarea de fonduri pentru reconstrucția bisericilor barbar ruinate. Din nou, așa cum era obișnuit în Rusia, proaspeții căsătoriți își luminează unirea cu Taina Nunții și, după un timp, poartă prunci pentru Taina Botezului. Au trecut vremurile când oamenii erau botezați doar în întuneric, iar cruci și icoane erau ascunse sub perne. Biserica Ortodoxă Rusă are acum un patriarh profund religios, Kirill, în fruntea sa. Apoi, lucrând pentru binele Rusiei, acordă o atenție specială credinței copiilor. În această lucrare de curs, vom vorbi despre oameni care sunt capabili să trezească și să întărească credința în Dumnezeu în copii. Miniștrii bisericii și profesorii implicați direct în timpul liber creștin al elevilor vor acționa ca profesori ortodocși sociali.

În primul capitol, vom lua în considerare activitatea socio-pedagogică în confesiile creștine: Biserica Ortodoxă Rusă și Protestantismul.

În cel de-al doilea capitol, vom lua în considerare activitatea socio-pedagogică privind organizarea timpului de petrecere ortodoxă pentru elevii de la școală, precum și tipurile de timp de petrecere ortodoxă.

În cel de-al treilea capitol, vom analiza, folosind un exemplu specific, modul în care credința ortodoxă, fiind întărită la copii, produce răsaduri fructuoase.

Capitolul 1. Opera socio-pedagogică în confesiuni creștine

Mărturisirile creștine desfășoară activități sociale și educaționale ca parte integrantă a misiunii lor comune comune de predicare și afirmare a Evangheliei lui Iisus Hristos.

Subiectele activității sociale și pedagogice sunt biserica ca organizație religioasă centralizată la nivel macro, comunitatea la nivel mezo și creștin la nivel micro. Obiectele activității sociale și pedagogice sunt toți cei care intră sub influența bisericii. O atenție deosebită este acordată enoriașilor bisericii și segmentelor de populație neprotejate social. Comunitatea creștină acționează asupra obiectului activității sociale și pedagogice atât direct, cât și indirect. Scopul principal al pedagogiei creștine este de a educa individul în „chipul și asemănarea lui Dumnezeu”. Componenta principală a acestui proces este educația socială creștină.

În procesul de luare în considerare a modelelor creștine timpurii, medievale și de reformare a pedagogiei sociale în creștinism, au fost conturate următoarele tendințe: creștinismul a acționat întotdeauna în opoziție cu ordinea socială existentă. Chiar și atunci când „ierarhia oficială” l-a susținut, a apărut o mișcare monahală care a denunțat păcatul lumii și a cerut sfințenie, pocăință și reeducare. Modelul pedagogiei sociale creștine se bazează pe faptul că învățătura lui Hristos, împreună cu puterea lui Dumnezeu, pot schimba viața unei persoane și o pot atașa la o altă ordine socială și viziune asupra lumii, chiar dacă în cadrul unei societăți mai largi. În această perioadă, socializarea unei persoane are loc în comunitatea creștină (parohie, biserică, mănăstire). Bisericile se preocupă și de cei care se află în situații dificile de viață, se străduiesc să includă acești oameni în cercul activităților lor creștine. În sine, comunitatea se străduiește să mențină un nivel adecvat de socializare și face acest lucru atât direct, cât și prin familie.

Acum, în Rusia, activitățile sociale și pedagogice sunt desfășurate în principal de organizațiile structurale ale Bisericii Ortodoxe Ruse și de numeroase biserici protestante.

1.1 Biserica Ortodoxă Rusă

Biserica Ortodoxă Rusă desfășoară o gamă largă de activități sociale și educaționale.

Să luăm în considerare mai întâi formele intra-bisericești (catehetice) ale pedagogiei sociale creștine. Catehismul se adresează în primul rând celor care se află deja în biserică și aici se utilizează o mare varietate de metode.

De exemplu, o conversație cu un mărturisitor și sacramentul mărturisirii, pe lângă funcțiile sale sacramentale directe, îi permite preotului să analizeze situația familiei, să o influențeze, să dea sfaturi și sfaturi. Familia rămâne principala instituție a creșterii și locul socializării primare a copiilor, iar atenția bisericii este îndreptată către aceasta. Preoții pot influența climatul familial chiar înainte de crearea unei familii, pregătind tinerii pentru căsătorie și ordonanța nunții.

Botezul copiilor face posibilă pregătirea nașilor și a părinților pentru responsabilitatea creșterii unui copil în spirit creștin și, astfel, biserica este un subiect indirect al pedagogiei sociale. Din păcate, în prezent, instituția nașilor nu a fost încă reînviată în totalitate, atitudinea nașilor față de îndatoririle lor este adesea formală, dar s-ar dori să sperăm că acest lucru se va schimba în viitorul apropiat. La urma urmei, nașii pot vizita casa în care copiii cresc, pot observa situația de acasă, pot ajuta părinții și copiii în situații dificile, atât din punct de vedere financiar, cât și spiritual. Principalul avantaj al acestei forme de lucru este că nu necesită costuri financiare speciale din partea organizației, dar cu o pregătire suficientă a nașilor, poate servi ca un factor important în activitatea socială și pedagogică a bisericii.

Parohiile organizează cursuri de școală duminicală, cluburi de canto și pictură de icoane. Aceste organizații creează un mediu pozitiv pentru comunicarea copiilor și contribuie la procesul de socializare a individului în subcultura creștină. Pelerinajele sunt, de asemenea, practicate pe scară largă, care oferă o oportunitate pentru un turism comun țintit, care are de obicei un impact pozitiv asupra procesului de socializare.

În cursul activității misionare, biserica intră în contact și cu persoane cu comportament delincvent prin organizarea de slujbe și întâlniri în locurile de detenție preliminară și închisoare. Foarte des în aceste locuri nu există nicio ocazie de a crea o comunitate ca principal element structural în procesul de reeducare socială.

Biserica Ortodoxă Rusă vizitează, de asemenea, orfelinate și internate, sprijinindu-le atât din punct de vedere financiar, cât și spiritual. Factorul demonstrativ este, de asemenea, important în această lucrare - există adesea cazuri în care creștinii merg la cei la care nu se adresează nimeni, contribuind astfel la formarea statutului lor mental și social.

1.2 Protestantismul

Unele forme tradiționale de protestantism au o istorie destul de lungă în Rusia, dar creșterea protestantismului în Rusia cade pe începutul reformelor democratice.

Protestantismul este în mare parte congregațional (principala verigă structurală a bisericii este parohia sau congregația). Prin urmare, toate activitățile socio-pedagogice la nivel micro și micro se desfășoară tocmai prin parohii sau chiar prin biserici de casă.

Majoritatea bisericilor protestante nu au termenul „enoriaș”, dar există conceptul de membru al bisericii. Un membru al bisericii se alătură de obicei comunității printr-un rit specific sau botez. Se așteaptă ca un membru al bisericii să participe la toate slujbele și să participe activ la viața bisericii. În procesul de astfel de aderare la comunitate, are loc socializarea creștină primară. În comunitatea protestantă tradițională, 80 până la 100% dintre cei prezenți la slujbă sunt membri ai bisericii.

În mod tradițional, protestantismul are un sistem școlar duminical, unde chiar și cele mai mici biserici au programe pentru copii de toate vârstele. Profesorii au o relație specială cu elevii lor, iar unele biserici desemnează pastori de copii separați și pastori de tineret pentru a oferi îngrijire spirituală grupelor lor de vârstă respective. Cursurile de școală duminicală sunt locul principal al socializării creștine; în mod tradițional, ele încearcă să combine abordările cognitive, spirituale și morale ale educației. Fiecare clasă de școală duminicală devine un fel de micro-comunitate în care se sărbătoresc sărbători comune.

În unele ore de școală duminicală, se practică așa-numita „mărturisire publică”. Oamenii își spun regulat reciproc despre problemele, păcatele și îndoielile lor. Acest nivel de comunicare interpersonală implică un nivel neobișnuit de ridicat de încredere în grup, indicând seriozitatea intențiilor de reeducare a membrilor săi. Această metodă este utilizată și de grupurile non-bisericești pentru reabilitarea socială și psihologică și reeducarea persoanelor cu comportament deviant (Alcoolici Anonimi, Narcotici Anonimi), care își au originea tocmai în astfel de cursuri de școală duminicală.

O altă formă de lucru a congregațiilor protestante este organizarea bisericii casei sau „grupuri de celule”. În bisericile care aderă la „modelul celulei”, fiecare membru al comunității, pe lângă cultul general, participă și la întrunirile unui astfel de grup de acasă. La fel ca la cursurile de școală duminicală, oamenii din bisericile din casă se cunosc bine și oferă sprijin material și spiritual. Grupurile de acasă sunt de obicei nu mai mult de doisprezece persoane, sunt formate din mai multe familii și sunt capabile să se ofere reciproc consiliere completă, asistență spirituală sau de altă natură. Membrii grupurilor de origine locuiesc, de obicei, în aceeași zonă și, dacă este necesar, își pot vizita casele reciproce.

Structura bisericilor protestante permite stabilirea legăturilor interumane, caracterizate printr-un nivel ridicat de încredere, care contribuie la controlul de către comunitate asupra vieții fiecăruia dintre membrii săi și face posibilă acordarea asistenței în timp util. În astfel de condiții, nevoia de socializare este ușor acoperită, apar oportunități de monitorizare a dinamicii educației creștine și se creează condiții pentru activități preventive.

Comunitățile protestante ajută orfelinate și închisori, organizează slujbe și lecții biblice acolo. În protestantismul liberal, înțelegerea misiunii este mult mai largă decât simpla reeducare spirituală, prin urmare activitatea misionară merge mână în mână cu activitățile educaționale și umaniste generale. Astfel de comunități organizează, consultații ale medicilor, psihologilor și altor specialiști, au grijă de nivelul socio-cultural general al segmentelor neprotejate ale populației, fiind astfel un factor pozitiv în resocializarea acestora.

Capitolul 2. Lucrare socio-pedagogică privind organizarea timpului de petrecere ortodox pentru elevii de la școală

În Rusia, în mod tradițional, direcția socio-pedagogică a educației a fost realizată de familie și Biserică, ei fiind cei care au determinat măsura și gradul influenței societății asupra elevului. Aspectul social al educației în pedagogia internă a fost luat în considerare prin prisma educației familiale și religioase și, în acest sens, alocarea unei zone speciale - pedagogia socială - nu părea necesară.

2.1 Subiectul și conținutul activităților sociale și educaționale

Apariția pedagogiei sociale ca ramură a cunoașterii științifice datează din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Schimbările socioculturale care au avut loc în acea perioadă în majoritatea țărilor s-au reflectat în sistemul educației publice. Industrializarea a facilitat migrația pe scară largă a populației tradițional rurale către orașe, unde s-a dovedit adesea neadaptată la viață în noile condiții. În țările occidentale, industrializarea a generat, de asemenea, procese de migrație în masă către țările mai dezvoltate, unde a apărut necesitatea cultivării anumitor valori, proclamate sau implicate ca naționale. Procesele de urbanizare au contribuit la încălcarea multor valori. Secularizarea masivă a conștiinței, adesea asociată cu motivele de mai sus, precum și datorită creșterii autorității științelor naturii, a dat naștere și problemei educației sociale în zona în care Biserica a fost singurul educator de mai multe secole. În astfel de condiții, se naște o zonă separată a teoriei și practicii pedagogice - pedagogia socială. A fost chemată să rezolve acele probleme pe care sistemul tradițional de educație nu le putea rezolva. În primul rând, sarcina de a educa nu numai copiii, ci și tinerii, precum și grupurile de vârstă mai mare, devine urgentă. În al doilea rând, necesitatea reeducării și asistenței în adaptarea la condițiile noi este realizată pentru persoanele care nu se încadrează în sistemul social sau încalcă normele stabilite în acesta.

Încă de la începutul teoriei socio-pedagogice la începutul secolelor XIX și XX, începe o discuție despre subiectul pedagogiei sociale. Un număr de fondatori de pedagogie socială, de exemplu, Hermann Noll, Gertrude Beumer, au considerat ca obiect al cercetării asistența socială pentru copiii defavorizați și prevenirea delincvenței juvenile. P. Natorp a definit subiectul pedagogiei sociale într-un mod fundamental diferit. El credea că pedagogia socială explorează problema integrării forțelor educaționale ale societății pentru a ridica nivelul cultural al oamenilor. Astfel, întrebarea „care este cauza și care este efectul?” definește esența discuției despre educația socială. Dacă pedagogia socială analizează procesele care au loc în societate și afectează creșterea cetățenilor săi, atunci aceasta (pedagogia socială) va găsi motivele și va putea oferi metode eficiente de prevenire a comportamentului antisocial. În acest caz, educatorul social lucrează în direcția „îmbunătățirii” climatului social și nu corectează denaturările deja comise în dezvoltare, cum ar fi, de exemplu, copiii abandonați, comportamentul deviant (care încalcă normele sociale stabilite) și mult Mai Mult. O poziție diferită în raport cu subiectul pedagogiei sociale presupune activitatea unui profesor social ca „ambulanță ordonată” - asistă un copil cu afecțiuni sociale sau un adult - un delincvent minor, un copil orfan, o persoană care a devenit un victima oricărei violențe sau nenorociri, care a părăsit închisoarea, un imigrant care adoptă un nou mod de viață într-o țară nouă etc. Și în acest caz, abilitățile sociale și pedagogice ar trebui să vizeze restaurarea cât mai curând posibilă a capacității unei persoane care are nevoie să trăiască în această societate.

Două abordări ale definirii problemelor socio-pedagogice sunt încă relevante astăzi. Deci, o serie de manuale despre pedagogia socială („Pedagogia socială” sub redacția generală a M.A. Galaguzova, M., 2001; Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. „Pedagogia socială”, M., 1999) introducând elementele de bază ale și activitatea pedagogică, acordă mai multă atenție muncii unui profesor social cu copii cu probleme de dezvoltare, abateri (încălcarea normelor sociale și morale) și comportament delincvent (încălcare a normelor legale stabilite) la copii. În același timp, A.V. Mudrik (Mudrik A.V. „Introducere în pedagogia socială”, M., 1997), fundamentând metodele educației sociale, consideră activitatea socială și pedagogică într-un aspect mai larg. Urmând tradițiile nu numai ale lui Paul Natorp, ci și ale lui K.D. Ushinsky, care în introducerea la „Antropologia pedagogică ...” a scris că atmosfera din jurul elevului joacă cel mai important rol în educație, A.V. Mudrik pune în fața profesorului social sarcina de a stăpâni potențialul pedagogic al mediului. Pentru aceasta, procesul de socializare este investigat ca principala problemă a pedagogiei sociale. Toți factorii de formare a personalității elevului, a familiei și micro-societății sale, a mediului de vecinătate, a societății semenilor, a instituțiilor de învățământ - de stat și public, religios, a țării în care trăiește, a etniei sale, a tuturor acestor factori afectează procesul de creștere. Și, fără îndoială, un profesor social nu numai că ar trebui să analizeze în mod competent procesul de socializare, ci și să poată utiliza potențialul educațional al mediului.

Pentru un profesor ortodox, ambele poziții prezentate pe tema pedagogiei sociale sunt relevante și complementare.

Orice concept educațional se bazează pe un anumit complex de concepte antropologice. Antropologia răspunde la întrebări - ce este o persoană, care este esența sa fizică, mentală, morală, locul său în lume și scopul cel mai înalt. În ortodoxie, educația se bazează pe o abordare antropologică care poate fi numită „deschisă”. Deschiderea unei persoane la schimbări determină posibilitatea și chiar necesitatea unei influențe educaționale externe asupra unei persoane, ținând seama de libertatea sa. Particularitatea educației ortodoxe este că evaluarea persoanei „externe” este determinată prin gradul de iluminare a persoanei „interne”. Aceasta este esența înțelegerii ortodoxe a activității sociale și pedagogice. Ajutarea unei persoane să se îndrepte spre bogăția spirituală a ortodoxiei, promovarea introducerii acesteia în viața liturgică a Bisericii, fără îndoială, este pe primul loc în procesul pedagogic. Acesta este scopul final. Iar mijloacele, auxiliare, dar foarte importante, sunt toate formele și metodele procesului socio-pedagogic. Pe de o parte, aceasta este munca cu un individ, indiferent de vârsta și condițiile sale de socializare. La fel de relevantă este munca pedagogică cu mediul uman, care în pedagogia socială se numește „pedagogia spațiului elevului”.

Crearea unui mediu educațional sub hrana binecuvântată a bisericii pare a fi singurul obiectiv posibil al activității unui profesor social ortodox. Atât elevii, familiile, cât și alte grupuri de oameni dezavantajați din exterior și prosperi au nevoie de influență pedagogică.

2.2 Activități ale educatorului social al parohiei

În unele confesiuni creștine, un profesor care ajută un duhovnic într-o parohie este numit „profesor paroh”. Astfel, conceptul de pedagogie parohială (Gemeindepadagogik) a rămas bine înrădăcinat în literatura pedagogică religioasă germană în ultimii 20 de ani. Acest concept este luat în considerare în disertația A.O. Sergeeva „Activitatea socio-pedagogică a parohiilor creștine moderne (bazată pe materialul Rusiei și Germaniei)”, M., 1997. Autorul conceptului de pedagogie parohială Enno Rosenboom susține că subiectul activității pedagogice bisericești este parohia. El subliniază că întregul proces de viață al parohiei ar trebui considerat un proces educațional. Educația creștină însăși nu are loc inițial în domeniul educației, ci în comunicarea live, care explică viața și tot ce se întâmplă în ea din punctul de vedere al credinței și vă permite să vă dezvoltați propria viziune asupra lumii. O astfel de creștere creștină ar trebui înțeleasă ca o dimensiune a vieții într-o comunitate de oameni, iar trăirea împreună poate fi acum înțeleasă prin conceptul de creștere. Doar în al doilea rând putem vorbi despre activitate educațională cu scop, implementată de anumite instituții, anumite metode pedagogice, mijloace educaționale etc. Identificat de A.O. Sergeev, diferențele dintre munca socială și pedagogică parohială în ortodoxie și luteranism indică faptul că activitatea semnificativă a parohiilor ortodoxe, concentrându-se pe introducerea unei persoane în experiența bisericii, în experiența vieții spirituale, are ca scop dezvoltarea abilităților a vieții bisericești. Scopul principal al majorității formelor de activitate parohială în ortodoxie este de a pregăti o persoană pentru participarea la închinare sau de a organiza închinarea în sine. Și aceste forme, la rândul lor, presupun participarea comună a credincioșilor, acolo unde ar trebui să aibă loc însuși dobândirea și asimilarea abilităților „social-creștine”. Pe de altă parte, parohiile luterane sunt mai preocupate de dezvoltarea competenței sociale a unei persoane, ajutând la descoperirea propriei identități. Formele bisericești ajută la atingerea acestor obiective.

Înțelegerea rolului parohiei în organizarea activităților sociale și pedagogice nu este, de asemenea, aceeași. Potrivit luteranilor germani, parohia ar trebui să devină atât un subiect, un obiect (crearea unei comunități), cât și un loc (o viață comună) a activității educative a bisericii. În Biserica Ortodoxă Rusă, rareori se spune despre unirea tuturor sferelor vieții parohiei în educația credincioșilor. Direcțiile organizate ale activității educaționale sunt, așadar, auxiliare pentru rezolvarea sarcinii centrale a vieții parohiei - introducerea în experiența vieții bisericii.

Baza activității sociale și pedagogice din parohie, care, după părerea noastră, poate fi numită „pedagogie parohială”, este necesitatea de a ține cont de toți parametrii influenței educaționale a parohiei la organizarea vieții parohiale. Mai mult, calificările profesionale sunt necesare nu numai de la profesori și asistenți sociali, ci și de la diaconi și preoți. Componentele profesionalismului sunt atât cunoștințe teologice și teoretice din științele umaniste seculare (pedagogie, psihologie, sociologie), cât și abilități practice.

Activitatea socială și pedagogică a parohiilor privește acele forme de organizare a activității în parohie, în care obiectivul educațional este clar exprimat. Acestea din Biserica Ortodoxă Rusă sunt activități misionare și educative, catehetice, culturale și educaționale (educație și agrement bisericesc), caritate parohială (diaconie parohială) și activități complexe. De asemenea, acestea ar trebui să includă evenimente bisericești utilizate, printre altele, în scopuri pedagogice (de exemplu, o slujbă de rugăciune la începutul anului școlar) și forme de activitate practică a enoriașilor dintr-o parohie (de exemplu, pelerinaje), care, în în special, în tradiția bisericii sunt considerate mijloace educaționale importante.

Crearea unui mediu de educație este esența muncii sociale și pedagogice din parohie. Analiza socio-pedagogică a vieții parohiale moderne ne permite să tragem concluzii că această activitate se manifestă într-un mod foarte divers. Aceasta poate fi formarea unui mediu spiritual și cultural pe baza parohiei, care ar putea contribui la reînvierea și transformarea sufletului credinciosului. În alte situații, parohia devine baza pentru educația religioasă continuă, organizarea activităților sociale și dezvăluirea abilităților creative ale creștinilor. Proclamatul principiu al continuității prevede crearea unui complex de instituții de învățământ la nivel parohial, unite printr-un concept comun, cu o singură conducere, programe uniforme și o echipă de angajați asemănători. În acest caz, problema organizării vieții parohiale este înțeleasă ca restabilirea semnificației parohiei ca centru spiritual de concentrare a vieții unui creștin.

Fără îndoială, parohia este structura „socială” primară și de bază a Bisericii. Condițiile parohiale determină în mare măsură eficacitatea impactului lor educațional nu numai asupra enoriașilor, ci și asupra întregului mediu social care se dezvoltă în jurul parohiei. Procesul de interconectare și influență reciprocă a societății și a unei persoane în sens larg este definit ca un proces de socializare. Și dacă problema socializării, fiind cea principală în pedagogia socială, este realizată de profesorul parohial, acest lucru va avea un efect benefic asupra întregii sfere a muncii sociale și pedagogice în condițiile acestei parohii și, desigur, va avea în mod semnificativ ajutați rectorul parohiei în îndeplinirea lucrării sale principale - consiliere. Aceasta este sarcina principală a activității unui profesor social într-o parohie - de a ajuta rectorul în organizarea întregului complex de impact educațional al parohiei.

Procesul socializării umane este descris folosind mulți factori (condițiile necesare pentru ca acest proces să se desfășoare). Aceștia sunt micro-factori - familie, comunitate religioasă, societate similară, vecini și toate acele grupuri sociale în care o persoană trăiește direct și care o influențează. Funcțiile unui profesor social la o parohie includ o cunoaștere obligatorie a tuturor caracteristicilor mediului imediat al enoriașilor - familiile lor, condițiile de viață și multe altele. Ținând cont de caracteristicile mediului imediat al persoanei, un educator social va construi în mod competent o strategie pentru organizarea, de exemplu, a grupurilor de diferite vârste în școala duminicală sau își dă seama de necesitatea de a crea grupuri familiale mici pentru părinții cu copii preșcolari.

Următorul grup de factori, numiți mezofactori, acționează asupra unei persoane indirect. Acestea sunt mijloacele de comunicare în masă, tipul de așezare în care trăiește o persoană, condițiile regionale și tot ceea ce influențează prin familie, școală, mediu social. Poziția intermediară a acestor condiții face parțial dificilă luarea lor în considerare, dar acest lucru este necesar. Astfel, într-un oraș mare, specificul vieții parohiale este fundamental diferit de modul de viață rural. Sau construirea unei închisori sau a unui azil pentru minori construită lângă biserica parohială va schimba cu siguranță atmosfera socială și psihologică din parohie. Analizând aceste circumstanțe, profesorul parohial va putea propune rectorului un program specific de activități nu numai pentru școala duminicală, ci și pentru alte servicii disponibile în parohie.

Activitățile unui profesor social într-o parohie pot și ar trebui să fie versatile și multifacetale - aceasta este interacțiunea cu mass-media și crearea, dacă este posibil și necesar, a mijloacelor de comunicare parohiale în sine, organizarea asociațiilor de tineri parohiali și interacțiunea cu „asociații care apelează la rector cu cereri sau sugestii.

Desigur, tot ceea ce ține de sfera tutelei - îngrijirea orfanilor, persoanelor cu dizabilități, bolnavilor, persoanelor în vârstă, cu dizabilități temporare și a tuturor celor care au nevoie de ajutor constant sau ad-hoc - este, de asemenea, obiectul muncii profesorului paroh. În acest caz, el acționează ca un medic care determină strategia de tratare a pacientului. În mod similar, un profesor social determină direcția și metodele de lucru cu secțiile, dar activitatea practică în sine poate fi realizată nu numai de el însuși, ci și de un asistent social și enoriași care au dorința și binecuvântarea de a sluji în sfera socială.

Este practic imposibil să se descrie într-un singur articol întregul spectru al lucrărilor sociale și pedagogice posibile în condițiile unei parohii. De asemenea, este dificil să faceți acest lucru, deoarece realitatea reală se dovedește întotdeauna mai bogată decât descrierile sale. În același mod, în sfera slujirii sociale și pedagogice din parohiile Bisericii Ortodoxe Ruse, se pot găsi exemple originale, interesante de creare a unui mediu educațional, care poate fi pe bună dreptate inclus în mijloacele didactice pentru formarea profesorilor parohiali.

De exemplu, în activitățile școlii duminicale a Bisericii Icoanei Maicii Domnului „Sursa care dă viață” din Moscova, care de mulți ani a fost condusă de I.N. Moshkova, în primul rând este munca cu familia. Această lucrare ia în considerare trăsăturile specifice unei familii tipice din Moscova, situația sa socială și materială, ritmul muncii și odihnei și alte caracteristici socio-demografice și psihologice. Centrul de consiliere psihologică a familiei care funcționează în parohie îi ajută nu numai pe enoriașii din Sursa care dă viață să înțeleagă cum să rezolve multe probleme familiale și sociale.

Activitățile comunității de sobrietate familială din parohia Bisericii Sf. Nicolae din satul Romashkovo, a cărei protopop Alexei Baburin este rector, se concentrează, de asemenea, pe lucrul cu familiile enoriașilor. Particularitatea acestei lucrări este că, prin eforturi comune, membrii comunității ajută familiile în care există cei care suferă de boala alcoolismului.

Cunoașterea activităților acestor asociații și a multor alte asociații pedagogice sociale parohiale le permite profesorilor și studenților departamentului de pedagogie socială să determine cele mai eficiente metode și forme de lucru ale unui profesor social într-o parohie în condiții moderne.

2.3 Tipuri de agrement ortodox

2.3.1 Pelerinaj

Pelerinaj (din lat. Palma - „palmier”):

Pelerinajul este o călătorie în Țara Sfântă și alte zone geografice care sunt sacre pentru credința creștină în scopul închinării și rugăciunii;

Simplu spus, aceasta este mersul credincioșilor către locuri sfinte pentru închinare.

Obiceiul pelerinajului se bazează pe dorința credincioșilor de a se închina la locuri și sanctuare asociate cu Dumnezeu, Preasfințitul Theotokos; roagă-te în fața icoanelor miraculoase, aruncă-te în apele sacre ale râului Iordan și ale izvoarelor sfinte.

Cuvântul însuși a apărut din cuvântul „paloma” - o ramură de palmier cu care locuitorii Ierusalimului l-au întâlnit pe Iisus Hristos.

Un pelerin care călătorește în locuri sfinte este numit pelerin.

Alte religii au obiceiuri similare:

Hajj - musulmani care vizitează Mecca, Karbala și Najef (Irak) și efectuează ritualurile prescrise acolo;

Kora - o plimbare rituală în jurul unui altar în religiile din India, Nepal și Tibet;

Lamaiștii vizitează Lhasa (Tibet);

indienii vizitează Ilahabad și Varanasi (Benares, India);

Budiștii și șintoistii vizitează Nara (Japonia).

În prezent, pelerinajul credincioșilor către „locuri sfinte” începe să reînvie în Rusia. Mănăstirile și bisericile care operează joacă un rol important în acest sens, organizând astfel de evenimente. Au apărut servicii de pelerinaj specializate în organizarea de călătorii de pelerinaj în întreaga lume. Unele companii de turism sunt, de asemenea, implicate activ în acest proces. În instituțiile de învățământ, excursiile de pelerinaj se desfășoară în clase conduse de un educator social.

Potrivit Misiunii spirituale ruse din Ierusalim, creștinii ortodocși din Rusia, Ucraina și Moldova care vin în acest oraș pentru a pelerina reprezintă aproximativ jumătate din pelerinii spirituali din întreaga lume.

2.3.2 Școala duminicală

Școala duminicală - cursuri pentru copiii părinților credincioși (creștini), unde copiilor într-un mod accesibil, cel mai adesea jucăuș, li se spune elementele de bază ale credinței creștine și poveștile biblice. Numele este derivat din ziua cursurilor - deoarece acestea sunt de obicei ținute duminica. O caracteristică care îi deosebește de școlile obișnuite este aceea că orele se desfășoară în timpul liber de la munca obligatorie (cel mai adesea la fermă).

Locul principal în activitatea sistematică a școlii duminicale este acordat direct lucrului cu copiii. Principalele obiective ale organizării unei școli duminicale includ creșterea copiilor în tradițiile creștine.

Potrivit obiectivelor urmărite în școala duminicală, acestea pot fi împărțite în 2 categorii:

Școlile duminicale, de natură predominant religioasă, sunt concepute pentru a întări copiii și tinerii în profesia de credință.

Școlile duminicale, care sunt predominant educaționale, sunt concepute pentru accesul deschis la cunoștințe.

De obicei, cursurile școlii duminicale se țin direct în biserică sau într-o clădire specială construită pentru diferite clase.

2.3.3 Caritate

Caritate - oferind asistență gratuită celor care au nevoie de ea. Principala caracteristică a carității este alegerea liberă și fără restricții a formei, timpului și locului, precum și conținutul ajutorului.

Activitățile caritabile din Rusia sunt reglementate de Legea federală nr. 135 din 11 august 1995. „Despre activități caritabile și organizații caritabile”. În plus față de legea menționată anterior, activitățile caritabile sunt reglementate de dispozițiile relevante ale Constituției (art. 39) și ale Codului civil.

Înainte de revoluția din 1917, ajutorul caritabil în țara noastră era obișnuit și variat: oamenii făceau donații voluntare pentru construirea de spitale și școli, îi ajutau pe cei care rămâneau pe stradă, aveau grijă de veterani ... Acum această tradiție se întoarce și astăzi caritatea este din nou a devenit o activitate onorabilă și respectată: nu numai oamenii bogați, ci și oamenii complet săraci, care nu sunt indiferenți la durerea altcuiva, se grăbesc să facă o donație.

Acum, din fericire, caritatea din Rusia câștigă din nou în greutate. Copiii de pe banca școlii sunt învățați să-i ajute pe cei care se află în situații dificile. Cotele posibile de îngrijire a copiilor includ:

Ajutor de uz casnic pentru bătrâni singuri

Concerte în orfelinate și case de bătrâni

Colectare de jucării (haine) pentru nevoiași etc.

Desigur, profesorii au un rol dominant în acest proces. Entuziasmul băieților într-o cauză atât de bună depinde de activitatea celor din urmă. Copiilor le este foarte ușor să li se facă cunoștință cu binele, sunt ușor de implicat dacă profesorul știe să transmită importanța misiunii caritabile fiecărui copil.

Capitolul 3. Influența timpului liber ortodox asupra caracterului moral al elevilor. (Pe exemplul liceului nr. 4 Regiunea Saratov, Engels, grupul nr. 11)

Scopul muncii: Creșterea nivelului moral și etic în grup, pentru a introduce copiii în credința ortodoxă.

Cercetarea a fost efectuată în liceul nr. 4 din Engels, regiunea Saratov, în grupul nr. 11 Profesor social - Petrushenko Larisa Markovna

Metodologie: Implicarea copiilor în activități ortodoxe, consolidându-și astfel credința în Dumnezeu, pentru a spori aspectul moral și etic al educației.

În capitolul 2 al acestei lucrări de curs, au fost luate în considerare tipurile de agrement ortodox:

Excursii de pelerinaj

Evenimente caritabile

Vizită la școala duminicală.

Profesorul social al liceului nr. 4 Petrushenko Larisa Markovna a fost invitat să desfășoare următoarele activități:

3. Vizită la Școala Duminicală Spirituală a TEMPLULUI SFÂNTULUI TRINITATE G. Engels

1. Excursie de pelerinaj la Semikluche (districtul Shemyshsky, regiunea Penza, Rusia).

Un pic din istoria acestui loc sfânt. Conform legendei rezidenților locali, călugării locuiau pe Semikluchye. Probabil, în timpul invaziei Rusiei de către străini, șapte călugări au fost uciși. După acest eveniment, prin harul lui Dumnezeu, izvoarele au fost ciocănite în acest loc, de unde și numele - ȘAPTE CHEIE. A fost ridicată o capelă. Maica Domnului, dorind să slăvească acest loc, și-a dezvăluit pictograma miraculoasă „Tihvin”. S-a întâmplat în a noua săptămână după Paști. Locuitorii locali au dus icoana de trei ori la biserică, în satul Russkaya Norka, iar de trei ori, în mod miraculos, icoana s-a regăsit în izvoare. Privind indicația clară a Reginei Cerului despre Dumnezeu plăcut și Harul acestui loc, aici a fost ridicat un templu, s-au săvârșit slujbe divine. În timpul persecuției ortodoxiei din Rusia, autoritățile au încercat în toate modurile posibile pentru a împiedica credincioșii să viziteze „Semnkey”: au turnat benzină în apă, au condus credincioșii, au dorit să construiască un sanatoriu, au vândut acest loc proprietății private , dar cu mijlocirea Reginei Cerului și eforturile credincioșilor, accesul în acest loc a fost deschis tuturor credincioșilor și necredincioșilor. În fiecare an, în a noua vineri, se slujește o slujbă de rugăciune la Șapte Izvoare. Există dovezi ale vindecării miraculoase a diferitelor boli și afecțiuni ale celor care s-au scăldat în Sursă cu credință. Apa colectată aici nu se deteriorează mult timp.

Copiii au stat aici toată ziua: au luat apă din izvor, au ascultat citirea acatistului la cele Șapte Cruci, au mâncat la Trapeza și au ajutat la curățarea teritoriului. Unii chiar au făcut o baie în font, în ciuda temperaturii foarte scăzute a apei.

2. Acțiune caritabilă - colecție de jucării pentru orfelinat № 2: str. Saratov. Paznicii 7 - a.

Colectarea jucăriilor a fost efectuată într-unul din magazinele din oraș. Studenții au tipărit anunțuri despre acțiunea viitoare cu o cerere de a răspunde tuturor celor care nu sunt indiferenți. Timp de 10 zile, locuitorii din zonele înconjurătoare au adus jucării, păpuși, jocuri de care nu aveau nevoie în magazin. Apoi, mașina a dus obiectele colectate la orfelinatul nr. 2 din Saratov.

3. Școala de duminică spirituală a TEMPLULUI SFÂNTULUI TRINITATE G. ENGELS

Biserica Sfânta Treime este situată în centrul Engels, pe malurile râului Volga. Duminica, biserica are o școală duminicală pentru copii.

Școala este frecventată de copii cu vârsta cuprinsă între 3 luni și 16 ani. În viitor, acestea vor fi transferate grupurilor de tineri și adulți. Se organizează cursuri pentru copii și părinții lor. Elevii sunt împărțiți în grupuri conform principiului vârstei: cel mai mic grup este copiii de la 3 luni la 3,5 ani. Următorul grup este de copii de la 3,5 la 8 ani, apoi de la 9 la 12 ani. În grupul mai în vârstă - adolescenți cu vârsta cuprinsă între 13 și 16 ani.

Clasele la școală sunt împărțite în:

principalul

opțional.

În lecțiile principale, copiii lui Engels studiază Legea lui Dumnezeu, elementele de bază ale culturii ortodoxe, iau cursuri de creativitate, canto și citire de artă. La cursurile opționale, copiii pot învăța slavona bisericească, cântarea bisericii, pictura icoanelor, cusutul de aur, precum și să învețe să tricoteze și să coasă. Elevii grupului 11 au putut să se alăture acestui proces distractiv, au participat la cursuri de bază și opționale și s-au alăturat lecturii în biblioteca templului.

Concluzii: În cursul lunii, studenții grupului 11 s-au angajat activ în timpul liber ortodox. Parohia și miniștrii școlii duminicale (Biserica Sfânta Treime din Engels), precum și Larisa Markovna Petrushenko (profesoară socială a liceului nr. 4) au acționat ca educatori sociali pentru acești copii.

Drept urmare, colectivul grupului nr. 11 a devenit mai unit. Copiii au decis să continue să urmeze școala duminicală și împreună intenționează să facă un alt eveniment caritabil. Grupul include adolescenți care trăiesc o perioadă dificilă de creștere, formarea personalității. Pentru mulți adolescenți, instrucțiunile slujitorilor Bisericii Ortodoxe au ajutat la rezolvarea conflictelor cu părinții, colegii și profesorii. Copiii și-au îmbunătățit notele la multe materii. Atmosfera generală din grup, potrivit profesorilor, a devenit mai favorabilă, propice unui proces educațional fructuos.

Concluzie

Activitatea unui profesor social în interacțiune cu diverse comunități de confesiuni creștine ar trebui să se bazeze pe următoarele principii:

Respectarea libertății religioase personale;

Respectarea drepturilor și intereselor copilului;

Un studiu atent al procesului și dinamicii reeducării creștine, de la caz la caz.

Participarea unui educator social la activitățile comunității creștine poate fi redusă la consultarea miniștrilor și enoriașilor, cercetarea metodelor și tehnologiilor pentru reeducarea în biserică și participarea la proiecte.

Adesea, munca comună a bisericii și a educatorului social produce rezultate mai mari decât separat. Comunicarea bisericească aduce, de asemenea, un efect pozitiv în procesul de reabilitare a persoanelor cu comportament delincvent și deviant. Pe aceste fundații se poate construi o colaborare fructuoasă între biserică și educatorul social.

BIBLIOGRAFIE

1. Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sociologie: Manual pentru universități / Ed. prof. IN SI. Dobrenkov. - M.: Gardarika, 2009. - 244 p.

2. Bondarevskaya E.V. Fundamente valorice ale educației orientate spre personalitate. // Pedagogie. -2004. - Nr. 4. - pp. 29-36.

3. Tehnologii de economisire a sănătății în școlile gimnaziale: metodologie de analiză, forme, metode, experiență de aplicare. Ed. MM. Bezrukikh, V.D. Sonkina. Instrucțiuni. M., 2009

5. Deich B.A. Pedagogie socială și educație suplimentară: manual. - Novosibirsk: NGPU, 2005 .-- 120 p.

6. Zagvyazinsky V.I., Zaitsev M.P. și colab. Fundamentele pedagogiei sociale.-M., 2002.

7. Morozkina T.V. Formarea responsabilității interne: Cand. insulta. -M., 2003

8. Kozlov V.I. Formarea orientărilor valorice morale ale școlarilor juniori prin intermediul artelor plastice: Diss ... Candidat la științe pedagogice. - Minsk, 1999. - 222s.

9. Mudrik A.V. Introducere în pedagogia socială - M., 1997 - p. opt

Pel B.C. Despre istoria creării și dezvoltării sistemului de educație suplimentară în sistemul educațional rus. / Probleme ale educației pedagogice: colecție de articole. științific. Art. - M., 1999. 50

10. Podlasy P.I. Pedagogie: manual. pentru studenții superiori. ped. studiu. instituții. - M.: Educație, 2009; - 298 p.

11. Poddubnaya T.N., Poddubny A.O. Manualul educatorului social: Protecția copilăriei în Federația Rusă. - M.: Phoenix, 2005 .-- 474 p. Mamontov S.P. Fundamentele studiilor culturale. - M.: Ed. Russian Open University, 2004. - 236 p.

12. Mitropolitul Filaret: Creștinismul pe pragul Mileniului III - materialele raportului conferinței 20.06.2000.

13. Cercetarea lui Tarusin M. „Religie și societate”, Institutul de proiectare socială, Departamentul de sociologie, Moscova, 2007.

14. Vasilkova Yu.V. Pedagogia socială: un curs de prelegeri. - M.: Academia, 2006 .-- 269 p.

15. Vasilkova Yu.V. Metodologia și experiența de lucru a unui profesor social. - M., 2001.

Documente similare

Tipuri de comunicare în timp liber a adolescenților. Specificul activităților clubului la locul de reședință. Forme și metode de activități sociale și pedagogice pentru organizarea timpului liber al adolescenților. Dezvoltarea unei metodologii de organizare a timpului liber pentru adolescenți într-un club de la locul de reședință.

termen de hârtie adăugat 17/10/2014


Specificul timpului liber al elevilor de vârstă școlară primară, particularitățile dezvoltării copiilor în această perioadă. Experiența organizării timpului liber al elevilor de vârstă școlară primară: structura și etapele principale ale desfășurării unui eveniment, direcții, principii ale acestei activități.

teză, adăugată 17.06.2014


Caracteristici ale organizării timpului liber pentru copiii din școlile primare într-o tabără de sănătate a copiilor pe baza utilizării tehnologiilor socio-culturale. Analiza asigurării organizării activităților de agrement activ intelectual și bogat emoțional pentru copii.

teză, adăugată 24.09.2013


Caracteristicile psihologice și pedagogice ale adolescenței. Nevoile cognitive ale adolescenților în domeniul timpului liber. Analiza organizării activităților culturale și de agrement în liceu. Exemple de activități educaționale, educaționale și recreative.

hârtie de termen, adăugată 22.11.2015


Esența conceptului de „activitate de joacă”. Cultura jocului ca obiect al tehnologiei pedagogice. Dezvoltarea abilităților creative ale școlilor primare. Caracteristicile organizării activităților culturale și de agrement în școala secundară principală.

termen de hârtie adăugat 25.09.2011


Luarea în considerare a conceptului de agrement imaginar și real. Principalele caracteristici ale timpului liber pentru copii, adolescenți și tineri. Caracteristicile adolescenței. Studiul formelor de organizare a activităților sociale și de agrement în zonele rurale.

teză, adăugată 26/10/2010


termen de hârtie adăugat 07/12/2015


Esența conceptului de „agrement” și principalele forme de organizare a acestuia. Organizarea timpului liber pentru tineret în Rusia și Udmurtia în etapa actuală. Nivelul de organizare a timpului liber în zonele rurale pe exemplul ROMC al departamentului de cultură al administrației districtului Alnash.

teză, adăugată 26.07.2008


Conceptul de agrement și varietatea activităților umane în timpul liber din ocupația principală. Specificul instituției de agrement ca factor important în socializarea copiilor. Principalele forme de organizare a timpului liber al școlilor primare. Exemple de activități extracurriculare cu copii.

rezumat, adăugat 02/10/2014


Limitele vârstei școlii primare. Instabilitate emoțională a elevilor din învățământul primar. Tipuri și forme de activități de agrement pentru copiii de vârstă școlară primară. Caracteristici ale organizării timpului liber. Cunoașterea temperamentelor pentru a studia caracterul copilului.

În studioul din Sankt Petersburg al canalului TV, protodeaconul Ioann Didenko, cleric al Lavrei Alexander Nevsky, răspunde la întrebările telespectatorilor.

Astăzi, subiectul conversației noastre va fi vacanța și timpul liber al unui creștin ortodox. Vara este momentul vacanțelor, acest lucru este firesc și apare o întrebare. A fost odată tu și cu mine un program despre posturile de vară și, bineînțeles, astăzi va fi potrivit să le amintim. S-ar părea că un astfel de moment ar trebui să fie pentru odihnă, pentru odihnă completă a corpului, saturându-l cu soare, dar aici postim ... Cum să fim atunci? Cum să-ți organizezi timpul? Ce trebuie să facă un creștin ortodox? Vă puteți permite chiar să vă relaxați vara?

Da, vacanța este un moment special în viața fiecărei persoane, nu doar a unui creștin. Vacanța este momentul în care luăm o pauză din viața de zi cu zi, când trecem la altceva. Dacă mergem la un medic cu unele boli, atunci mulți medici deștepți spun la început: „Du-te la odihnă, apoi vino și vom vorbi despre bolile tale. Pentru că până și bunăstarea noastră depinde de cât de bine ne odihnim. Prin urmare, perioada de vacanță este foarte importantă pentru toată lumea, inclusiv pentru un creștin.

Fiecare dintre noi are temperamentul și caracterul nostru și, în conformitate cu ele, trebuie să alegeți o vacanță. Pentru unul, singurătatea este foarte importantă, este important să mergi într-un loc pustiu, lăsând telefonul acasă, cu un minimum de mâncare; altul trebuie să meargă la o mănăstire și să fie ascultător; al treilea are nevoie de un fel de activitate, trebuie să comunice cu oamenii, să fie cu prietenii sau cu altcineva și apoi se odihnește; al patrulea trebuie să plece cu siguranță undeva, să vadă alte țări, un fel de arhitectură; al cincilea trebuie să înoate în mare; al șaselea trebuie să meargă la munte și să se biruiască. Cu toții suntem diferiți, fiecare dintre noi are nevoie de propria noastră vacanță și trebuie să știm ce vacanță ne va aduce cel mai mult în simț. Acesta este primul lucru pe care trebuie să-l știm.

După cum a spus unul dintre ierarhii Bisericii Ortodoxe, odihna pentru clerici (și, în principiu, pentru fiecare laic) este o schimbare de activitate. Este greșit când în vacanță ne schimbăm nu doar distracția, ci schimbăm esența noastră interioară. În întrebarea dvs. a existat un gând atât de interesant încât în ​​vacanță suntem diferiți și putem face ceea ce de obicei nu facem. Iată o întrebare foarte importantă, pentru că trăim o viață corporală, mentală, spirituală și ne străduim să ne asigurăm că toate acestea sunt în armonie, astfel încât să ajungem la armonie în aspirațiile noastre. Desigur, trebuie să ne odihnim fizic, dar dacă ne relaxăm fizic, atunci ne putem relaxa până la punctul că va fi dificil de colectat mai târziu.

Prin urmare, este foarte important ca și noi să ne tensionăm fizic în timpul odihnei. De exemplu, dacă nu avem abilitățile de a face exerciții de dimineață sau de a face plimbări înainte de a merge la culcare, gândiți-vă la propriile noastre lucruri, rugați-vă, atunci trebuie să luăm acest obicei în timpul odihnei: ridicați-vă dimineața devreme și faceți exerciții astfel încât corpul se obișnuiește cu faptul că mușchii sunt tensionați sau, dimpotrivă, se întind. Este foarte important să vă întindeți dimineața, pentru ca mai târziu să vă simțiți bine toată ziua și, în consecință, să faceți fapte bune într-o dispensă bună, cu drag și bucurie. Și există o mulțime de astfel de lucruri fizice.

De fapt, mulți oameni încearcă să-și îmbunătățească sănătatea în timp ce sunt în vacanță, adică merg la un sanatoriu, beau apă minerală, se plimbă, respiră aer proaspăt. O schimbare de loc duce la aceasta: nu contează dacă am mers la mare, la oraș sau la pădure, la un sanatoriu. Important este că încercăm să ne îmbunătățim sănătatea, astfel încât în ​​anul următor să fie pentru a face multe lucruri bune. Este important să ne amintim că depinde de noi cât de mult ne îmbunătățim sănătatea, deoarece toată lumea are extreme. Când bem apă minerală, o putem bea, așa că trebuie să întrebăm medicul; când mergem la mare, poți să te întinzi la soare, să arzi și să-ți strici întreaga vacanță, când ne scufundăm în mare, poți să o faci inexact și să te îmbolnăvești.

Știm că atunci când ne schimbăm locul de reședință pentru o vreme, trebuie să ne supunem aclimatizării, când stomacul nu funcționează foarte bine, pentru că avem hrană nouă, apă nouă, soarele strălucește altfel, vântul bate diferit ... foarte îngrijit. Oamenii rezonabili sunt foarte atenți la acest lucru, au grijă de ei înșiși, de cei din jur și mai ales de copii.

Al doilea este sufletul, adică trebuie să ne relaxăm mental. Aceasta înseamnă să oferi sufletului tău nu doar relaxare, contemplând frumusețea, auzind zgomotul pădurii. Este necesar ca amândoi să ne odihnim și să fim în comunicare ... Adică, pe de o parte, sufletul trebuie să aibă o pauză de la comunicare și, pe de altă parte, este important pentru noi să ne îmbunătățim comunicarea, să ne îmbunătățim relațiile cu ceilalți, în primul rând cu familia noastră ... De foarte multe ori, problemele noastre de zi cu zi duc la faptul că, în primul rând, cei mai apropiați membri ai gospodăriei noastre simt că ceva nu este în regulă cu noi și ei simt nu pentru că le spunem, ci pentru că reacționăm negativ la tot ce se întâmplă ... În consecință, familia este de vină pentru faptul că ceva nu este în regulă cu mine. Este foarte important să găsești contact comun cu cei dragi în timpul vacanței: cu copiii tăi, sufletul pereche, părinții, bunicii și să-ți vizitezi nepoții. Adică, acesta este momentul pentru a remedia relațiile spirituale umane. Este foarte important.

Din punct de vedere spiritual, o persoană nu ar trebui să se relaxeze. Ambrose Optinsky a spus că oamenii care trăiesc o viață spirituală sunt ca niște transportori de barje care trag o barjă mare: obosesc și slăbesc puțin cureaua, dar nu o aruncă, apoi își vin în fire și o trag din nou. Adică, în niciun caz persoana nu aruncă cureaua, pentru că atunci este foarte greu să te apleci și să o ridici din nou. Deci suntem în viața spirituală creștină. Fiecare dintre noi are o etapă diferită a vieții spirituale și nu ar trebui să o schimbăm. Mai mult, în vacanță este doar un indicator al stării noastre spirituale. Dacă îmi schimb viața spirituală în vacanță (de exemplu, încep să mă rog mai puțin, sărut slujbele duminicale, să nu mă împărtășesc), atunci asta înseamnă că fac ceva greșit. În consecință, aici sunt indicatori clari cu privire la modul în care ar trebui să încercați să vă petreceți vacanța într-un mod care să vă avantajeze corpul, sufletul și spiritul.

Dacă un ortodox, un creștin pleacă în vacanță, într-un mod amiabil, el ar trebui să planifice călătoria după cum urmează: dacă o sărbătoare mare sau duminică cade, atunci ar trebui să existe o biserică ortodoxă în apropiere. Și când nu există biserici ortodoxe în apropiere, merită deloc să planifici astfel de excursii?

Depinde de mulți factori. Acum, astfel de colțuri îndepărtate ale Pământului sunt accesibile pentru noi, în care nu există biserici ortodoxe, nici măcar nu există biserici creștine în apropiere. Și aici, desigur, totul depinde de persoană. Pentru o persoană, a nu merge la biserică duminică îl poate neliniști foarte mult și poate chiar să cadă. Acesta este un indicator că este relaxat. Și pentru altul, acest lucru va merge bine. Totul depinde de starea noastră spirituală. Nu văd nimic în neregulă cu o persoană care merge într-o călătorie de afaceri sau în vacanță și, dintr-un anumit motiv, nu poate vizita templul. Dar dacă există o astfel de oportunitate și nu vizităm templul din neglijență, atunci aceasta este deja o problemă.

Vacanța este încă un fenomen temporar. Ne vom întoarce în comunitatea noastră din bisericile noastre, în starea noastră de zi cu zi și ne vom restabili viața spirituală. Dar nu o puteți pierde, ci, dimpotrivă, întăriți-o în acest moment. Prin urmare, mulți oameni își fac sărbătorile ortodoxe - de exemplu, merg în pelerinaj în locuri sfinte. Sau pleacă pentru o vacanță la mare, cu siguranță vor găsi acolo o biserică ortodoxă și vor veni duminică la slujbe împreună cu toată familia. În consecință, își iau în vacanță nu numai haine de plajă, ci și haine pentru templu. Aceasta înseamnă că persoana respectivă este deja judicioasă cu privire la vacanță.

Mulți oameni merg la mănăstiri, rămân acolo și lucrează ca muncitori sau se mută de la mănăstire la mănăstire în pelerinaj. Ei merg în Țara Sfântă sau în locuri unde există o mare concentrație de sanctuare ortodoxe. Și aceasta este una dintre manifestările bune ale odihnei ortodoxe, activități de schimbare. Nu este întotdeauna confortabil în călătoriile de pelerinaj, iar experiența unei stări incomode este bună. Există o mulțime de oameni noi cu care trebuie să găsim modalități de comunicare, să ne obișnuim cu ei. Într-o stare incomodă, acest lucru este oarecum dificil, deci și asta este bun. Excursiile de pelerinaj sunt frumoase din toate punctele de vedere.

Când eram seminarist și studiam la academie, l-am întrebat pe tatăl meu spiritual (acum decedat): „Părinte, iată Serafim din Sarov a spus că atât Athos, cât și Ierusalimul - totul este în Diveevo, nu trebuie să călătorești nicăieri. Deci și eu pot sta liniștit. " Și mi-a răspuns: „Știi, dragă, trebuie să mergi în pelerinaj. Pentru că atunci când vei vedea cum trăiesc alți ortodocși, vei lua câteva exemple pozitive; sau, poate, veți vedea ceva negativ - în orice caz, aceasta este o extindere a orizonturilor. Iar un creștin trebuie să aibă o perspectivă extinsă, el trebuie să lucreze în permanență asupra lui însuși, nu numai spiritual, ci și mental, pentru că fără lucrare spirituală nu va exista lucrare spirituală ".

Prin urmare, trebuie să dezvoltăm, să citim cărți, să nu uităm să citim și în vacanță, trebuie să ne cunoaștem și să învățăm adevărul în comunicare. Aceștia sunt indicatori foarte clari că totul este corect pentru dvs. Dacă sunt în dinamică („dynamis” din grecescul „forță”), dacă am forță interioară (și și în vacanța mea), atunci totul este în regulă. Unul dintre asceții evlaviei a spus că oricare dintre faptele noastre, chiar și cele mai obișnuite, putem verifica dacă este bună sau păcătoasă. Dacă ne oprim și îi mulțumim lui Dumnezeu pentru tot ce se întâmplă, atunci facem o faptă bună. În vacanță, aceasta este prima regulă: dacă aveți îndoieli, opriți-vă și rugați-vă. Dacă în acest moment îi poți mulțumi lui Dumnezeu pentru ceea ce faci, atunci faci o faptă bună.

În ceea ce privește dorința de a vă odihni, de a vă oferi posibilitatea de a vă relaxa - știm din Evanghelie despre Marta și Maria. Mulți dintre noi suntem „Martha”, ne lipsește calmul Mariei și concentrarea spirituală. Cum să-i lași „Martha” interioară să o găsească pe „Mary”? - așa voi formula întrebarea. Acest lucru este foarte important, deoarece oamenii sunt concentrați asupra muncii, că trebuie să lucrați, să lucrați, să lucrați ... Și „mă voi relaxa - și totul va zbura ...”

Atât slujirea lui Marfino, cât și Maria sunt binecuvântate de Dumnezeu. Dar extremele care provin din aceasta ne afectează foarte grav. Într-adevăr, în lucrarea Marthei, într-una atât de activă, uităm de spiritualitate în vanitatea a tot ce s-a întâmplat în viața de zi cu zi. Despre asta ne spune Domnul: nu uitați de spiritual. Da, trebuie să trăim această viață, să rezolvăm unele probleme, dar în același timp este foarte important ca viața spirituală să nu meargă în paralel. Când viața noastră de zi cu zi este împletită cu spiritualul, este minunat.

Cum se poate împleti? Doar acasa. Dimineața, pentru a vă face mai ușor să vă treziți, trebuie să vă traversați și să cereți ajutor lui Dumnezeu. Domnul va da putere să se ridice și să trăiască ziua. Mergem la duș, ne îmbrăcăm - putem face toate acestea cu rugăciune, încrucișând haine, apă și spunând sincer: „Doamne, binecuvântează!” Adică, pentru orice afacere putem cere binecuvântarea lui Dumnezeu și să o spunem nu mecanic, ci din suflet. Apoi comunicarea în direct cu Dumnezeu intră în viața noastră, ne obișnuim. Dacă totul merge bine, atunci ne străduim să ne rugăm, ne străduim să găsim un astfel de moment în timpul zilei, când vom fi singuri cu Dumnezeu. Și când este timp liber, nu mergem pe rețelele de socializare sau nu mergem să facem niște lucruri de zi cu zi, ci ne oprim ritmul vieții, găsim liniștea sufletească și începem să comunicăm cu Dumnezeu. Dacă avem astfel de direcții, dacă suntem atrași de aceasta, atunci suntem pe calea cea bună. În timpul zilei, indiferent dacă suntem în vacanță sau acasă, trebuie să existe astfel de momente de singurătate, comunicare cu Dumnezeu.

Pentru mulți oameni, aceste minute de comunicare cu Dumnezeu nu funcționează. Ei spun: „Încercăm să comunicăm cu Dumnezeu, dar totul din viața de zi cu zi ne umple mintea, ne gândim doar la viața de zi cu zi și nu putem vorbi cu Dumnezeu”. Acesta este într-adevăr cazul. Deci, înainte de aceasta, trebuie doar să taci, să stai în tăcere și să încerci să-ți aduni gândurile. Numai după ce o persoană și-a adunat gândurile, ar trebui să ne întoarcem la Dumnezeu. Din păcate, am văzut puțini astfel de creștini ortodocși și chiar slujbe în care ar exista astfel de momente de tăcere. Și în prima Biserică timpurie au existat astfel de momente de tăcere când toți împreună „cu o gură și un singur trup” se aflau în aceeași cameră, dar fiecare se ruga în tăcere lui Dumnezeu cu propria sa rugăciune. Și au existat astfel de minute în slujbele divine până în Evul Mediu; acum au plecat. Acestea sunt pauzele spirituale, când tăcerea și liniștea ar trebui să fie în viața fiecărui creștin, atât atunci când este în vacanță, cât și în viața de zi cu zi. Acesta este un indicator că ne descurcăm bine, că suntem cu Dumnezeu.

Voi reveni la problema slujirii lui Marfin și Mary. Oamenii confundă foarte des lucrurile spirituale: o persoană nu a crescut încă mental, are o mulțime de calități spirituale negative cu care nici măcar nu se luptă, dar încearcă deja să ducă o viață spirituală. Și aici există probleme și paradoxuri: o persoană nu doar eșuează, ci trăiește doar printr-un fel de înșelăciune. Și dacă trăim incorect și avem o direcție greșită în viață, dacă nu ascultăm pe cei dragi care ne spun despre asta, atunci Domnul ne va spune despre asta și El ne doare foarte mult, dar ne va scoate afară a acestei stări greșite. Și apoi persoana va întreba: „Doamne, am cam trăit o viață spirituală, de ce nu pot reuși, de ce este totul împotriva mea?” Și oamenii înțelepți au spus că atunci când trăim o viață spirituală, atunci, în primul rând, vine calmul și bucuria apare în noi și, în al doilea rând, relațiile noastre cu ceilalți se îmbunătățesc. Acesta este și un indicator al vieții spirituale. Prin urmare, în vacanță, să învățăm mai întâi să trăim o viață spirituală fără a pierde spiritualul.

Ceea ce ai spus despre pauză și liniște este foarte valoros, dar trebuie să recunoști că este foarte dificil să înveți acest lucru. De exemplu, o persoană milenară care se găsește singură în pădure devine foarte incomodă într-o astfel de tăcere, deoarece nu există factori enervanți și suntem deja obișnuiți cu ei.

Da, se spune că, dacă o persoană se găsește, de exemplu, într-o peșteră într-o liniște și întuneric complet, atunci într-o jumătate de oră poate experimenta o schimbare psihologică, poate înnebuni. Când eu și copiii mei facem drumeții, fac exerciții cu ei care le permit să fie mai curajoși. Când cade noaptea și stăm lângă foc, le spun: „Băieți, să mergem la o sută de metri distanță de foc, vom rămâne așa cinci minute și apoi vă voi suna pe toți. Uite cum este să fii în întuneric fără lanterne. " Toți copiii se dispersează. Trec două sau trei minute și sun deja la toată lumea. Toată lumea vine și spune: „Părinte, ai spus cinci minute, iar noi am stat în întuneric și liniște timp de cincisprezece minute”. Adică, în întuneric și liniște, se pare că timpul merge mai repede, pentru că oamenii nu sunt obișnuiți nici cu tăcerea, nici cu întunericul.

Îmi amintesc un incident care s-a întâmplat în Crimeea, când doi adolescenți au mers să rătăcească prin peșterile din Crimeea și s-au pierdut. Dar unul a găsit o cale de ieșire, iar celălalt s-a rătăcit. Au chemat lucrătorii Ministerului Situațiilor de Urgență, care l-au căutat pe acest tip timp de trei zile. Și când l-au găsit, se așteptau la ceva rău, pentru că este greu să fii în peșteri fără apă, mâncare, în întuneric complet ... era înfricoșător, pentru că nu știa ce se va întâmpla acum. Și dintr-o dată tipul cu o privire clară și cu un zâmbet se uită la el și îi spuse: „Ai venit? Mulțumesc". Salvamarul a fost foarte surprins. S-a dovedit că tipul era student la școala duminicală, iar când ulterior a fost întrebat ce l-a ajutat, el a răspuns: „Am comunicat cu Dumnezeu, m-am rugat, un înger a venit la mine și mi-a spus că mă vor găsi în curând”. Într-adevăr, copilul era în regulă cu psihicul său, deși a petrecut trei zile în peșteri.

Este bine când avem puterea interioară să ne rugăm lui Dumnezeu. Pentru că, de fapt, ai dreptate - nu ne putem ruga mult timp, deșertăciunea ne încurcă. Și sarcina noastră este să învățăm acest lucru. Uneori este posibil să ni se ofere o vacanță, astfel încât nu numai să devenim mai puternici din punct de vedere fizic, să devenim sănătoși și să ne îmbunătățim mental, ci și pentru a ne pune spiritual. Adică să ieși din obișnuit pentru a-ți găsi propriul nucleu spiritual în această situație, pe care să construiești totul mai târziu.

Dar se dovedește opus: atunci când plecăm în vacanță, pierdem acest nucleu, ne relaxăm și întreaga familie se relaxează. Și atunci apar întrebări: „Tată, când sunt în vacanță, ar trebui să postesc sau nu?” Pe de o parte, există reguli bisericești pe care un călător nu le poate posta. Într-adevăr, există o astfel de relaxare, pentru că nu este clar: unde vei mânca, ce vei mânca, cum va fi totul? Dar, pe de altă parte, dacă ești spiritual puternic, nici măcar nu vei avea astfel de întrebări. La urma urmei, ce s-a schimbat în mine? De ce ar trebui să-mi schimb regula de comunicare cu Dumnezeu sau atitudinea față de mine? Dimpotrivă, trebuie să mă pun sub control.

Și apropo, aceiași medici vorbesc despre asta. Am discutat deja că, atunci când apare momentul aclimatizării, este foarte important să vă strângeți împreună: mâncați puțin, dormiți bine, dormiți suficient, astfel încât să existe un regim clar, activitate fizică. Atunci este mai ușor pentru o persoană să facă față aclimatizării. Orice zbor, în mișcare - mănâncă mai puțin, concentrează-te mai mult, ascultă nu ce te pătrunde din exterior, ci ascultă-te pe tine însuți, gândurile tale, roagă-te. Și acest lucru vă va ajuta să suportați zborul, călătoria lungă și aclimatizarea în locul unde ați ajuns. Este concentrare și lucru pe sine, și nu invers - slăbiciune și așa mai departe.

Acest lucru se aplică și vacanțelor (deoarece astăzi vorbim atât despre vacanță, cât și despre timp liber). Mai ales poate fi judecat de Paști: oamenii postesc mult timp, apoi vin zile de bucurie strălucitoare de Paște și mulți se plâng preotului în mărturisire: „Am pierdut toate, aparent, faza mea în câteva zile: mâncați excesiv, m-am îmbătat , a râs nebun ... ”

Cuvintele lui Theophan Recluse: postul este atunci corect, când după post vrei să trăiești așa cum ai trăit în post. Aceasta înseamnă că postarea a fost bună pentru dvs. În vacanță, ne cam răsfățăm cu trândăvie. Și știm că orice trândăvie duce întotdeauna la păcat. Chiar dacă este o meritată trândăvie: am lucrat unsprezece luni și pot rămâne inactiv o lună. Dar trebuie să înțelegem ce este trândăvie. Leneșul este atunci când nu știu ce să fac, când sunt în dispoziția relaxării, culcat pe canapea și așa mai departe, când pot mânca orice și cât vreau. Această trândăvie va duce întotdeauna la păcat și la un păcat cumplit.

Prin urmare, este foarte important să fii în regim: dacă mă ridic dimineața și știu că trebuie să fac exerciții, apoi să fac micul dejun, apoi să mă plimb în parc, apoi altceva, atunci voi merge să o fac. Și uneori, dimineața nu știu ce voi avea: mă voi ridica acum, sau poate două ore mai târziu ... Și somnul excesiv poate să nu fie bun. Adică, este foarte important să existe un regim, să știm unde mergem și să existe muncă. Pentru că munca pentru a fi sănătos este multă muncă.

Încercați să mergeți la un sanatoriu și să vă aflați într-un regim sanatoriu - este dificil, pentru că suntem obișnuiți să ne răsfățăm. Și în sanatoriu, mâncarea la un anumit moment, exerciții fizice, unele proceduri și toate acestea trebuie făcute. Un sanatoriu este una dintre opțiunile foarte bune, ideale pentru a îmbunătăți starea de spirit și sănătatea, atunci când totul este foarte clar, atunci când încercăm să depunem eforturi. Dacă nu depunem eforturi, atunci aproape totul va fi în zadar, ne va reveni ca efect secundar. Toate lucrurile bune se fac numai cu efort interior și toate lucrurile rele se fac în relaxare și trândăvie. Acest lucru este ceva de reținut. Prin urmare, trândăvie și relaxare nu înseamnă vacanță. Vacanța unui creștin ortodox este munca pe sine, munca cu ceilalți.

Și chiar, poate, nu înseamnă odihnă. Pe de o parte, se pare că ne odihnim în trândăvie, dar, pe de altă parte, consecințele unei astfel de odihni pot fi foarte triste și nu vom mai dori.

Da. De regulă, câteva zile sunt suficiente pentru ca o persoană care nu doarme suficient să revină la normal. Pentru o persoană care are muncă mentală, este suficient doar să se schimbe și va avea deja o odihnă. Cel mai important lucru este să treci la altceva. Dar cu siguranță trebuie să faci ceva; trândăvie sub orice formă este păcătoasă.

Nu cu mult timp în urmă, ați participat la o întâlnire ortodoxă, ați fost implicați în conduita acesteia. Au venit o mulțime de băieți, le-a fost greu să se integreze în noul ritm? La urma urmei, adunarea a fost ortodoxă și, prin urmare, nu a mers în gol. Cât de confortabil s-au simțit tinerii? De cât timp sunt în ritm?

Tineretul este cea mai strălucitoare parte a societății, iar tinerii studenți sunt, s-ar putea spune, elita societății, deoarece studenții sunt plini de forță și zel. Lucrez mult cu tinerii, încurajez o mulțime de lucruri care îi fac pe părinți să se simtă puțin îngroziți (de exemplu, să plece în străinătate). Recent, prietenii mei (doi tipi) au venit la mine de la Kiev, au făcut autostop. Când călătorim, vedem alte țări, o altă cultură, alte popoare - adică ne extindem orizonturile. Și în această lărgire a orizonturilor noastre obținem o oarecare libertate, dar această libertate (dacă este corectă) duce la Dumnezeu, pentru că ne străduim întotdeauna pentru Dumnezeu în libertatea noastră.

În vremurile noastre, când toată lumea este foarte leneșă, așezată în gadgeturile lor și nu vrea să meargă nicăieri, când inactivitatea fizică și obezitatea sunt una dintre principalele boli ale societății, atunci cel puțin tinerii ar trebui să ducă o viață activă. Îi încurajez foarte mult și, prin urmare, încerc mereu să fiu alături de tineri și să mă odihnesc; și pentru mine este bine, eu însumi devin tânăr.

Într-adevăr, în luna iulie am organizat un miting „Buni Patrioți ai Rusiei”, la care au participat tineri studenți (aproximativ treizeci de persoane) din diferite instituții de învățământ superior din Rusia, inclusiv teologice, academii, seminarii. Erau oameni foarte diferiți: atât băieți, cât și fete; atât credincioși, cât și complet necredincioși; atât candidați la masterat în sport, cât și oameni obișnuiți; și câștigători ai olimpiadei, și nu deosebit de remarcabili. Atunci când se adună oameni atât de diferiți, este foarte important să găsească un limbaj comun între ei și ca adunarea să fie în beneficiul tuturor. Și iată onoarea și lauda organizatorilor, care au făcut programul astfel încât să fie foarte plin de viață.

Acest lucru a avut loc pe malul mării. Îmi place foarte mult marea, îmi place să înot și, pentru a înota, trebuia să mă ridic la șase dimineața, pentru că la ora șapte deja mă ridic, fac mișcare, apoi rugăciune, micul dejun, apoi au început cursurile. Au fost o mulțime de activități diferite, mulți dintre noi am fost conduși prin zonă. Am fost într-o drumeție înaltă în munții în care se află ghețarii și acesta este unul dintre momentele care au adus tinerii împreună. Am ieșit pe un iaht, angajat în diferite tipuri de activitate.

Desigur, există anumite metode de a face ca tinerii să se cunoască, astfel încât să se cunoască mai mult. Am condus mai multe dintre aceste jocuri și exerciții și, după aceea, unul dintre seminariști mi-a spus: „Știi, acum mă cunoști la fel de mult cum nu știau colegii mei studenți în patru ani de seminar”. Am ajuns să ne cunoaștem atât de bine în două zile. În orice echipă, este foarte important să creezi o atmosferă de sinceritate, încredere și, dacă există, să o menții. Apoi, toate celelalte lucruri negative vor dispărea în fundal. Și chiar dacă persoana este un fel de negativ, în atmosfera generală bună, el însuși se va schimba.

A doua garanție importantă pe care am reușit-o este, din nou, regimul. Când știm că la 7:00 am ne trezim și la 7:15 am trebuie să fim în exercițiu, înseamnă că toată lumea ar trebui să o facă. Aceasta, în primul rând, stimulează pe toată lumea și, în al doilea rând, este un fel de tehnică de siguranță, deoarece adulții sunt încă responsabili pentru băieți și fete. În consecință, pentru a te trezi devreme, trebuie să te culci devreme și așa mai departe. Prin urmare, regimul a ajutat foarte mult. Au fost momente în care oamenii s-au relaxat, au început să întârzie la unele evenimente și apoi starea generală, atmosfera s-a schimbat. A trebuit să iau măsuri dure pentru a mă asigura că regimul a fost respectat.

Al treilea punct important este autoguvernarea. Este clar că există un curator pentru adulți, că există un lider spiritual sau un mentor care este în permanență în apropiere, dar este foarte important ca elevii să se organizeze, adică să identifice liderii din ei, pe care îi vor urma și prin acești lideri transmite informații restului copiilor.

Următorul lucru pe care l-am observat. Nu contează ce le spui ca preot sau ca persoană, este important modul în care acționezi. Și au remarcat totul. Nu mi-au spus că citez niște oameni deștepți, au spus: „Părinte John, ești atât de calm! În situații critice, nu ne-ai strigat niciodată, ai făcut întotdeauna totul cu calm. " Și a existat un alt preot care a uimit pe toată lumea cu ospitalitatea sa. Nu a spus multe cuvinte, dar a invitat pe toată lumea și a fost atât de ospitalier încât toată lumea (atât credincioși, cât și necredincioși) a spus: „Acesta este tatăl meu! Aceasta este o valoare ortodoxă! "

Deși nu a spus niciun postulat creștin, el a servit pur și simplu slujirea Marthei - ne-a slujit. Mai mult, preotul este arhimandritul, adică un rang înalt, starețul mănăstirii și el a slujit personal tuturor acestor studenți, încercați de dragul lor. Toată lumea a fost surprinsă. Și, de asemenea, toți oamenii care furnizau un fel de serviciu (ghizi, fotografi) erau toți foarte importanți, deoarece erau oameni buni și a fost foarte plăcut. Când comunici cu o persoană bună, inițial ai încredere în el și apoi ai încredere în ceea ce îți spune el. Atunci totul merge bine.

Această adunare nu a dat doar creștere fiecărei persoane, deoarece au existat multe situații foarte grave (în munți, de exemplu). Acum a trecut mai mult de o săptămână de la sfârșitul mitingului, iar băieții comunică activ între ei în fiecare zi: au creat o conversație în grupul VKontakte, și-au scris deja scrisori reciproc. Mi-au scris o scrisoare și, când am citit-o, am plâns. Nu pot să-l spun, deoarece este foarte personal, dar este foarte frumos să primești o scrisoare scrisă de mână (cel puțin fotografiată și trimisă prin e-mail)! Este uimitor! Aceste începuturi uimitoare dau un impuls bun tuturor.

Adunarea a fost atât de activă, în fiecare zi s-au întâmplat o mulțime de lucruri, au fost zile în care am crezut că am supraviețuit deja o lună - au fost atât de multe emoții, sentimente și a fost minunat. Toate acestea reunesc oamenii. Și dacă în timpul mitingului toată lumea și-a împărtășit negativul: „Nici mie nu îmi place”, „soarele este fierbinte”, „ne trag undeva”, „Nu vreau să mănânc asta”, atunci totul ar cădea în afară. Adică, este foarte important să creezi o societate normală, o atmosferă bună în ea și atunci va fi benefic să trăiești, să existe și să comunici împreună.

Grozav! Deoarece aceasta este starea de spirit a comunității, astfel de oameni de comunicare vor duce mai departe de tabără și o vor împărtăși cu cei dragi, cu mediul lor. Atunci totul va fi bine în societatea noastră, în țară și în lume, dacă oamenii, după astfel de întâlniri, îl poartă în sine, „ca o farfurie plină cu lapte” (Bergman are o astfel de metaforă).

În ceea ce privește lectura de vară ... În timpul Postului Mare citim Evanghelia, Psaltirea. În post, se acordă mult timp pentru lectură. Ce să citești vara? Poate ar trebui să citiți câteva cărți separate ale Sfintei Scripturi, care sunt doar pentru relaxare, nu foarte greu de înțeles sau un fel de literatură spirituală, patristică? Aveți vreo recomandare?

După cum am spus, odihna este o schimbare în domeniul de activitate. Și citind, mi se pare același lucru. În timp ce sunteți în vacanță, trebuie să citiți și să faceți ceea ce nu citim sau facem în momente normale, deoarece nu este suficient timp. Recent am avut o conversație cu un enoriaș care a spus: „Știi, părinte Ioan, am descoperit un Apostol pentru mine”. Citește în fiecare zi capitolul Apostolului, dar citește foarte încet, încercând să se asigure că fiecare cuvânt pătrunde în el. Obișnuia să citească mult Evanghelia, dar acum este apostol. Și puteți vedea cât de mult intră fiecare cuvânt apostolic în el (și aceasta este înțelepciunea Evangheliei). S-ar părea că omul va avea în curând cincizeci de ani, a fost mult timp credincios și abia acum Apostolul a dezvăluit. Și voi spune că sunt mulți credincioși care nici măcar nu au descoperit singuri ce este lectura apostolilor, care sunt epistolele apostolului Pavel, care este imnul iubirii.

Prin urmare, cred că în vacanță trebuie să vă planificați ceva și să vă acordați. Atitudinea noastră este foarte importantă, ar trebui să fie. Atitudinea este un fel de forță spirituală, adică adăugăm forță, încredere și hotărâre pentru noi înșine că vom face acest lucru. Trebuie să ne acordăm și să citim. Cine nu a citit Evanghelia - să citească Evangheliile, acesta este cel mai important lucru. Cine a uitat ce este un apostol, să-l citească cu atenție. Cei care au auzit ce este Psaltirea, dar nu l-au citit, lasă-i să citească Psaltirea, pentru că există și multă înțelepciune și sensibilitate spirituală. Sfinții Părinți sunt foarte diversi și ceea ce au scris, o persoană înțelege, cealaltă nu. Prin urmare, este foarte important să găsiți astfel de creații ale sfinților părinți, astfel încât lectura să cadă asupra sufletului.

Îmi amintesc, în timp ce eram încă la seminar, am citit „Socrul” lui Ignatius (al lui Bryanchaninov) și mi-a fost foarte jenat că nu puteam să-l citesc pe rând: nu merge - atât. M-am întors către tatăl meu spiritual: „Părinte, există un fel de tentație demonică ...” El spune: „Nimic de acest fel, acest lucru este normal. Acesta este un text complex. Citiți ce se întâmplă, nu-l citiți integral în bloc, ci cu moderare - pentru a fi eficient. De îndată ce gândul dispare - nu mai citi, nu te forța. Forțează, dar nu forțează. " Pentru mine a fost o descoperire nu numai pentru citirea tuturor cărților, ci, în general, pentru fiecare lucrare. „Forțează-te, dar nu te forța, astfel încât să beneficiezi de ea”.

Cineva îi place câteva opere de artă, de la citire, care va fi mai bun. Nu trebuie să uităm că lectura noastră trebuie să aibă un fel de rezultat. Iar rezultatul nu este un text citit. Rezultatul este că am devenit mai bun, mi-am corectat emoțiile, sentimentele și am avut hotărârea de a face ceva bun. Și dacă acest lucru se întâmplă ca urmare a lecturii, atunci suntem pe drumul cel bun. Dar faptul că trebuie să-l citești este sută la sută. Ar trebui să încercăm să citim cărți de hârtie, nu ficțiune, să citim ceea ce ne face să funcționeze creierul. Pentru că atunci când antrenăm corpul, este minunat, antrenăm sufletul și lucrăm la spirit - minunat, dar trebuie totuși să lucrăm la sentimentele și senzațiile noastre. Și cărțile ne dau de lucru pentru creier.

Acum există multe recomandări de la diferiți preoți pe care le puteți citi. Selecția de cărți este imensă. Oamenii care citesc știu deja ce le place mai mult și ce mai puțin. Unii oameni citesc în diagonală, astfel încât să poată citi cartea temeinic. Fiecare are propria abordare, pentru că noi, repet, avem temperamente diferite, dar este imperativ să citim. Trebuie să plecăm în vacanță cu propria noastră carte, care ne va fi utilă și care ne va oferi plăcere din lectură.

Ați menționat că ar fi frumos să citiți apostolul în timp ce sunteți în vacanță, mai ales, poate, Cartea Faptele Apostolilor, deoarece această carte este în mișcare: apostolii călătoresc și vă puteți simți, de asemenea, ca un călător.

Asta este adevărat. Puțini oameni citesc Faptele Apostolilor. De obicei, Faptele Sfinților Apostoli de la Paști până la Rusalii se citesc la slujbele divine, iar apoi practic nu le citesc timp de un an. Nu vă fie teamă să citiți Apostolul și Evanghelia în limba rusă. Dacă acest lucru este mai ușor și mai ușor de înțeles, citiți în rusă sau în limba dvs. maternă, pe care o vorbiți (georgiană, sârbă, bulgară și așa mai departe). Principalul lucru este citirea calității și citirea rezultatelor. Acest lucru trebuie respectat întotdeauna în sine.

Aș dori să ating pe scurt tema îmbrăcămintei. M-am întâmplat să fiu într-un loc în care un turist în pantaloni scurți nu avea voie să intre în templu. O fată, foarte imodest îmbrăcată, a trecut, a arătat-o ​​spre gardian și a spus: „Nu mă lăsați să intru, de ce atunci poate merge acolo?” Paznicul a spus: „Pentru că este în fustă, iar tu ești în pantaloni scurți. Aici scrie - nu poți purta pantaloni scurți ". O astfel de atitudine față de pantaloni scurți, față de un fel de haine de vară ar trebui să fie importantă pentru un creștin ortodox?

Există o lege foarte bună despre Athos: când vine un laic, el trebuie să poarte haine care să-și ascundă în mod necesar coatele și genunchii. Practic, oriunde mergem vara, de cele mai multe ori suntem pe stradă, unde soarele este fierbinte. Pentru a face acest lucru, trebuie să închideți părțile expuse ale corpului nostru. Ne acoperim fața cu o pălărie cu boruri largi, mâini - cu o cămașă simplă până la mâini, picioare - cu pantaloni sau fustă. Este foarte important ca hainele să fie simple, din bumbac, fără materiale sintetice și lungi. Astfel de haine ne vor scuti de multe probleme.

Culoarea contează și ea. Se înțelege că îmbrăcămintea albă reflectă soarele. Desigur, este foarte important, mai ales atunci când vizităm mănăstiri, că îmbrăcămintea să nu cauzeze plângeri. „Nu oferi un motiv celor care caută un motiv.” De foarte multe ori mănăstirile ies din situație agățând batiste și fuste la intrare. Un creștin ortodox va alege îmbrăcăminte confortabilă, practică și sigură. Femeile au acum la podea frumoase rochii de soare la modă. Când călătorim cu adolescenți, toți sunt în blugi, camuflați, pentru că este mai convenabil să mergi cu un rucsac în pantaloni. Și când am ajuns la temple în această formă, ei nu ne-au făcut comentarii în niciunul dintre temple, pentru că înțeleg că campania este ceva serios.

Trebuie să ai fler și tact în haine. Nu e de mirare că există un astfel de proverb încât sunt întâmpinați de hainele lor. Într-adevăr, după ce ne-am uitat la cum este îmbrăcată o persoană, deja ne formăm o părere inițială despre ea. Prin urmare, aici trebuie să fii rezonabil și, fără ezitare, să obții astfel de haine care să nu deranjeze pe nimeni, în primul rând conștiința noastră.

Mulțumesc, părinte John, pentru o conversație foarte interesantă. Nu putem decât să le dorim spectatorilor noștri o vacanță bună.

O vacanță bună, motivată, revitalizantă, sănătoasă, astfel încât, după ce ne-am odihnit, noi, cu o nouă forță spirituală, mentală și fizică, să ne putem începe munca.

Gazdă Mihail Prokhodtsev
Înregistrat de Nina Kirsanova

Este firesc ca o persoană să obosească, este imposibil să se descurce fără odihnă, deși poate părea cuiva că descrierea timpului liber și raționamentul despre odihnă nu sunt subiectele cele mai importante.

În primul rând, să spunem, în urma celui mai înțelept mitropolit al secolului al XIX-lea Philaret din Moscova, că cea mai bună odihnă este o schimbare de ocupație. Vedem că Domnul, prin bunătatea Lui, ne-a dat schimbarea anotimpurilor, astfel încât să ne bucurăm mereu de bogățiile lumii lui Dumnezeu și El nu ne va plictisi niciodată. Totul din jurul nostru se schimbă, și noi înșine ne schimbăm. Trecând succesiv prin copilărie, tânără, matură și bătrânețe, tragem de la toți cei care îi sunt specifici și nu ne saturăm de viață cu toate rotațiile ei.

Deci, nu ar trebui să păstrați coarda de arc în aceeași tensiune. Dacă nu vrem să se spargă, este necesar să o coborâm uneori. Prin urmare, un creștin rezonabil va încerca să diversifice lucrarea principală a vieții sale cu acele activități secundare și noi impresii care nu amenință sufletul în niciun fel. Preasfinția Sa Patriarhul Tihon, de exemplu, în timp ce conducea Biserica în cele mai dificile condiții ale persecuției ateiste sovietice, se confrunta probabil cu tensiuni inumane din comunicarea cu oficialii guvernamentali ostili care cereau în mod constant o audiență cu Patriarhul. Și aceasta se adaugă la slujbele divine frecvente, abundența oamenilor credincioși, care căutau sprijin și mângâiere de la cei slabi în trup, dar vigurosi în duh, bătrânul milostiv! Am auzit mărturii oculare că sadicul și patronul rus au recitit cu mult timp înainte de moartea sa „Însemnările unui vânător” de Ivan Sergheievici Turgenev, marele maestru al prozei literare rusești și cunoscător al sufletului rus.

Iar pentru sfântul și dreptul Ioan din Kronstadt, a cărui zi de lucru a început înainte de ora patru dimineața și s-a încheiat în mijlocul nopții, odihna a fost singurătate, deși una scurtă, în sânul naturii - fie într-o grădină de oraș, fie în timp ce mergând pe o diligență. Cum sa transformat fața celor drepți, cum a strălucit de încântare, de bucurie nepământeană când a contemplat frumusețea cerului înstelat sau natura iubită a țării din nord în timpul călătoriilor sale anuale în patria sa, în îndepărtata Sura a provinciei Arhanghelsk. !

În cele din urmă, îmi amintesc de povestea unuia dintre pastorii și confesorii remarcabili ai Moscovei din perioada pre-revoluționară. Obosit de confesiuni și interviuri lungi, îi plăcea să rezolve probleme matematice, fiind din copilărie un admirator al acestei științe exacte.

Este potrivit, vorbind despre timpul liber al creștinului, să vorbim despre atitudinea față de propria noastră natură corporală sau, mai simplu, despre corp. Corpul, ca și sufletul, a fost creat de Dumnezeu și servește ca instrument, un instrument prin care un suflet uman inteligent acționează în această lume. Faptul ispășitor al lui Hristos a sfințit atât trupul, cât și sufletul omenesc, făcându-i templul Duhului Sfânt. Prin urmare, trebuie să arătăm o îngrijorare rezonabilă pentru trup, pe care sfinții părinți îl numesc nu un dușman, ci un prieten al unui suflet rațional. Și mai presus de toate, acest lucru se aplică sănătății date de Dumnezeu. Uneori trebuie să observăm la tinerii creștini o desconsiderare complet nerezonabilă pentru acest dar al Creatorului. Dar, după ce am deteriorat corpul cu propria noastră neglijență, am lansat boli care la etapa inițială ar putea fi vindecate cu ușurință sau prevenite complet, comitem un păcat pentru care Domnul poate să exige de la discipolii Săi nerezonabili și nerezonabili. Nimeni nu are dreptul să scurteze în mod arbitrar viața pământească pe care i-a dat-o Dumnezeu.

Apropo, Sfântul Teofan Reclusiv recomandă să faci gimnastică dimineața, desigur, nu în detrimentul regulii de rugăciune de dimineață. Iar cel care s-a îndrăgostit de excursiile de drumeții din tinerețe sau face jogging regulat dimineața, este angajat în atletism, canotaj, înot pentru a promova sănătatea, nu păcătuiește deloc împotriva evlaviei. Doar totul este bun cu măsură. „Ceea ce nu este în măsură este de la cel rău”, obișnuiau să spună asceții evlaviei.

Dacă mândria a început să se strecoare în activitățile tale fizice și cultura fizică a devenit un cult păgân al corpului, dacă mediul te poartă în lumea așa-numitului mare sport, care necesită sacrificii umane și este o formă de idolatrie, aici , cu sfatul și binecuvântarea mărturisitorului, trebuie să arăți hotărâre și să fii salvat de ispită printr-un zbor meritoriu. „Cel care îi place ceea ce este ispitit de asta”, spune înțelepciunea populară. Totul este permis pentru noi, dar nimic nu ar trebui să ne posede. Lumea este vicleană și înșelătoare, încearcă chiar să transforme plăcerile nevinovate și căutările utile în detrimentul nostru, de îndată ce uităm de mulțumirea Creatorului și simțim o dependență păcătoasă de oricare dintre obiectele pământești. Trebuie remarcat în mod specific că niciun sport asociat cu agresivitatea și mândria demonică (de exemplu, arte marțiale orientale) nu va fi vreodată aprobat de evlavia creștină.

"Este permisă căutarea timpului liber în dans?" - poate mă vor întreba cititorii. Dansurile sunt dansuri diferite și fiecare lecție se potrivește vârstei sale; Nu am un singur cuvânt bun pentru dansurile moderne. În combinație cu muzica cacofonică, acestea par să fi fost inventate pentru a rupe ultimele voaluri de rușine de la tineri și pentru a înlocui atitudinea reverentă față de persoanele de celălalt sex cu pofta și voluptatea insaciabile. Fiind treziți în mod artificial, pasiunile trupești nu se vor liniști până nu își vor arunca captivii într-un șanț de necurăție și păcat risipitor, de unde Domnul Milostiv să salveze cititorii acestui articol!

Dansurile clasice, moștenite din epoca trecută a secolului al XIX-lea, au necesitat o anumită abilitate, arta valsării, harul și, prin urmare, pregătirea, munca conștientă. Astfel de exerciții plastice sunt foarte utile în copilărie și, parțial, în adolescență, când se formează postura și mulți copii suferă de stângăcie, unghiularitate, picior de picior și alte neajunsuri. Dar, după ce devin fizic creștini, tinerii și bărbații ar trebui să facă război împotriva spiritului de corupție și curvie care predomină în lume. Contactul strâns cu persoane de sex opus (ceea ce este implicat prin dans) este extrem de inutil și chiar periculos. Ca paie, nu poți fi ars dacă ești lângă o sobă fierbinte? În ceea ce privește diversele situații de viață și întrebările pe care le generează, trebuie să le rezolvați cu confesorul-preot în ordinea unei conversații confesionale, pe care, trebuie să fiți de acord, nici un singur articol, nici chiar cel mai bun articol, nu le poate revendica.

Povestea actuală ar fi incompletă dacă nu am spune absolut nimic despre întâlnirile și întâlnirile tinerilor creștini cu familia, prietenii sau enoriașii bisericii noastre. Uită-te în jur, cât de împrăștiați și înstrăinați unul de celălalt! În epoca actuală a calculului și a negocierilor, cât de mult s-au obișnuit oamenii cu comunicarea pură, prietenoasă, dezinteresată, cu adevărat creștină! Singurul lucru rămas pentru mulți sunt sărbătorile de familie, de regulă, hrănind trupul, dar nu și sufletul. Nici nu voi vorbi despre adunări necinstite și bețive. Sunt convins că întâlnirile creștinilor ortodocși din locuințele seculare sunt binecuvântate, dacă totul s-ar face conform ordinului demn al Domnului care ne-a chemat! Să ne amintim împreună cu voi, prieteni, promisiunea Mântuitorului: Căci acolo unde sunt adunați doi sau trei în numele meu, acolo sunt eu în mijlocul lor. Ați observat ce sentiment de plinătate spirituală, bucuria comunicării reciproce vizitează sufletul de fiecare dată când oamenii cu gânduri similare spiritual, membri ai unei familii parohiale, sărbătoresc împreună această sau acea sărbătoare. Mai ales dacă există un preot care îi cunoaște bine pe toți cei prezenți! Atunci bunătatea Domnului bucură inimile oamenilor, căci printr-o asemenea comuniune Hristos Însuși este proslăvit. Și cât de bine este ca tinerii noștri să fim împreună mai des! Deși, trebuie să spun, toate vârstele sunt supuse iubirii divine.

Vârsta și numărul de ani trăi înseamnă puțin în care strălucesc unitatea credinței și dorința comună de a sluji lui Dumnezeu prin împlinirea poruncilor Sale. Inima ortodoxă rusă este izbitor de profundă. Uneori găsește o ieșire pentru sentimentele sale strălucitoare într-un cântec popular care îi unește pe toți într-un singur cor și, uneori, într-o rugăciune secretă, care, fără a se amesteca în atmosfera de prietenie și încredere, dă jos harul păcii și al liniște pe public. Într-adevăr, la o altă oră vrem să tăcem împreună, pentru că nu totul ne este dat să exprimăm în cuvinte.

DESPRE DIVERTIREA ORTODOXULUI PENTRU COPII Divertismentul pentru copii face parte din dezvoltarea naturală a unui copil. Au nevoie de distracție fără griji, de a se bucura de libertatea lor de la îndatoriri, „dezlănțuindu-se”. De asemenea, au nevoie de viață socială, nu numai ca divertisment și recreere, ci și ca experiență de comunicare cu vecinii și cu lumea în care trăim conform Providenței lui Dumnezeu. Pentru părinții ortodocși, scopul ar trebui să fie ca divertismentul și socialul viața copiilor lor ar fi în beneficiul dezvoltării lor ca creștini, ca indivizi care își pot purta credința de-a lungul vieții în această lume. Ca creștini ortodocși, nu putem trăi complet separat de restul lumii și, în același timp, este evident că o mare parte din ceea ce este acceptat în lume este complet inacceptabil pentru un creștin. Este foarte dificil de evitat extremele și, desigur, depinde mult de vârsta copilului. Acest aspect al părinților este cel care necesită delicatețe și timp - dar nu ar trebui să ne gândim la divertismentul și viața socială a copiilor noștri ca la ceva incongruent cu aspirațiile noastre, deoarece dezvoltarea lor spirituală este prima noastră prioritate. Și indivizi maturi care îl iubesc pe Dumnezeu și sunt capabili să facem față vieții și mediului care contribuie foarte puțin la această iubire, atunci această aspirație a noastră ne va obliga să acordăm atenția cuvenită divertismentului și distracțiilor copiilor. Neglijarea noastră față de acest aspect al vieții lor poate duce la faptul că fie se aruncă în vârtejul lumesc și merg cu fluxul, fie se simt oprimat și rebel. ca jocurile pentru copii, dar au preferat să petreacă timp în rugăciune și citind cărți spirituale. Și se întâmplă că, uitându-ne la copiii noștri, suntem întristați de „secularizarea” lor comparativă. Cu toate acestea, în zilele noastre, în condițiile noastre, ar fi aproape imposibil ca copiii să trăiască dacă ar fi exact aceiași cu acele cazuri rare descrise. în Synaxaria; (deoarece nu există nicio îndoială că nu toți sfinții au avut ani de copilărie foarte neobișnuiți) Lumea se schimbă atât de repede încât este dificil să ne așteptăm de la ei chiar la aceeași viață pe care am avut-o acum 30 de ani. Nu îi puteți forța să se conformeze unui model nerealist, astfel încât să nu trebuie să răspundem pentru rebeliunea lor sau, mai rău, pentru tulburarea lor mentală. În același timp, nu este bine dacă ei, deși merg la Biserică, judecă totul.un alt „lumesc”. Este necesar să le înconjurăm interesele, pe care le împărtășesc cu semenii lor, cu rugăciune părintească, îngrijire, sfaturi și protecție. Este vital spiritual; trebuie să căutăm mântuirea în această lume așa cum este. Dacă nu dorim ca copiii noștri să participe la distracții dăunătoare, va trebui să facem timp și eforturi pentru a le oferi distracții non-dăunătoare. Iată ce ne învață Sfântul Ioan Gură de Aur. În loc să-l ducă pe copil la obiective inestetice, spune el, duceți-l în altă parte și dați-i ocazia să se distreze și să se odihnească într-un mod diferit. Depinde de părinți să le arate copiilor (nu în cuvinte, ci în fapte - în viața însăși ) modul în care vă puteți bucura de viață fiind ortodox. Este inacceptabil ca copiii să se simtă în vreun fel dezavantajați de faptul că părinții lor sunt creștini convinși; și că un lucru este destul de rău dacă ascund o ranchiună împotriva părinților lor - dar se pot ofensa atât la Hristos, cât și la Biserică. Ioan Gură de Aur, vorbind despre un copil creștin, dă acest sfat tatălui său: „Dă-i multe daruri, astfel încât să poată suporta reproșul care va veni asupra lui pentru abstinența sa”. Evident, Sfântul Părinte sfătuiește să nu vă răsfeți copiii. Cu toate acestea, i-ar ajuta mult dacă, în loc să spună întotdeauna „Nu am făcut asta pentru că mama nu mi-a permis”, ar putea uneori să spună și „Am mers acolo și acolo”. Mulți copii din familii ortodoxe pot spune doar la școală luni: „Ne-am uitat doar la televizor și ne-am dus la biserică”. Lăsați copiii noștri să aibă ceva care uneori îi face obiectul invidiei naturale copilărești. Acest lucru nu se bazează deloc pe nicio teorie psihologică despre necesitatea de a încuraja stima de sine și satisfacția cuiva „eu”, nu. Dar vorbim despre o armă pe care o putem oferi copiilor noștri pentru a-i ajuta să-și păstreze creștinismul în această lume și să nu fie distruși. Toată lumea trebuie să decidă cum să aplice sfatul Sfântului Ioan Gură de Aur la situația lor. În calitate de membri ai Bisericii, trebuie să comunicăm liber între noi. Este bine să participi la cluburi parohiale și tabere pentru copii din parohii. În același timp, comunicarea copiilor noștri va ieși în afara cercului bisericesc și, odată cu vârsta lor, va deveni din ce în ce mai independentă în alegerea prietenilor; și acest lucru nu este ceva negativ, ci o necesitate vitală.Nu trebuie să ne așteptăm ca astăzi să creștem copii într-o atmosferă moral sterilă. Putem încerca să ne îndreptăm copiii către divertisment decent în companie bună, dar nu putem elimina complet toate experiențele negative, mai ales pe măsură ce copiii cresc și acest lucru nu le-ar fi de folos. Puteți discuta totul cu copiii și puteți încerca să le treziți propriul sentiment de discreție, astfel încât cel puțin să învețe ce cauzează rău spiritual și fizic și să învețe cum să reducă pericolul pentru ei înșiși sau împreună cu copiii. Și - cel mai important - trebuie să ne rugăm, ca Domnul să-i protejeze de rău și să le insufle dragoste pentru Hristos, astfel încât ei înșiși să poarte în inimile lor ca un indicator care arată binele și răul. Doar aceasta va fi o protecție pe termen lung și va rămâne cu ei atunci când vor deveni independenți și adulți. © Sora Magdalena este o călugăriță a mănăstirii ortodoxe Sfântul Înaintemergător, fondată în Anglia de un discipol al Sf. Silouan Athonitul, Schema-Arhimandritul Sofronius. De mulți ani găzduiește tineri pelerini și părinții lor vizitând mănăstirea, purtând discuții în școlile din jur. Autor al cărții „Gânduri despre copiii din Biserica Ortodoxă de azi”. „Jocuri ortodoxe pentru copii”, 2016