Asemănări și diferențe în filosofia chineză și indiană. Filosofia din China antică și a Indiei antice

Filosofia din China și India antică.

I. Introducere

II. Filozofia Indiei antice.

2. Filozofia Upanishad.

5. Jainism.

6. Budismul.

Învățăturile de bhagavadgită.

9. Mimans.

10. Sankhya.

II. Filosofia Chinei antice.

1. Confucianismul.

2. Taoismul.

4. Plumb.

III. Concluzie.

I. Introducere.

Apariția filozofiei se referă la secolul al VI-lea. BC. În acest moment, în țările străzii vechi, cum ar fi India, China și Grecia antică au avut loc din viziunea mitologică asupra lumii la gândirea filosofică conceptuală.

Conștiința mitologică se caracterizează prin sincretoză, totul este în unitate și absentie: adevărul este ficțiunea, subiectul și obiectul, omul și natura. În loc, este antropomorf. În mit, o persoană nu se distinge de lume, în plus, el umană pacea și natura însăși, explică originea și existența lui prin analogie cu el însuși.

Filozofia diferă de mitul din faptul că se bazează pe minte și logică. Dar la început, filozofia era strâns legată de mitul.

Tranziția de la mit la filosofie a fost asociată cu o serie de factori de natură socială, economică și spirituală. Aceștia sunt astfel de factori ca și dezvoltarea producției agrare și de artizanat, tranziția de la bronz la glandă, apariția structurilor de stat și a normelor legale, acumularea de cunoștințe științifice, apariția divizării relațiilor de muncă și de mărfuri. Toate aceste condiții prealabile au dat un impuls diferitelor direcții din filosofia estică. Ne vom uita la filosofia indiană și chineză.

În istoria filozofiei Indiei, se disting mai multe perioade. Aceasta este perioada vedică și epică. Separarea este foarte condiționată.

1. Filozofia perioadei vedice.

Perioada vedienă se caracterizează prin dominația Brahmanismului bazată pe credințe și obiceiuri tribale care au fost prezentate în patru Vede (de la cunoașterea, păstrarea "Sanskpit") - colecții de imnuri, rugăciuni, vrăji, cântări în onoarea zeilor. Vedele sunt numite "monumentul urât al gândurilor deciziilor indienilor". Filozofia vederii este învățătura din epoca descompunerii sistemului primitiv - comunal al Indiei și apariția unor societăți de grad de grad timpuriu.

Vedas, care apare între al doilea și primul Millennium BC, a jucat o imensă, definind dezvoltarea culturii spirituale a societății vechi indiene, inclusiv studioul gândirii filosofice. Pentru prima dată, se face o încercare de interpretare filosofică a mediului din mediul înconjurător. Deși conțin o explicație semi-tech, jumătate, semi-delicioasă a lumii din întreaga lume, acestea sunt pasmatice ca surse de prophylosofice, backylosofice. De fapt, primele lucrări de literaturi în care sunt făcute încercările de filosofie, adică. Interpretarea lumii din întreaga lume, nu a putut fi diferită în conținutul lor. În limba figurativă a Vedelor, este exprimată o lume religioasă foarte veche, prima reprezentare filosofică a lumii, un bărbat, viață morală. Vedele sunt împărțite în patru grupe (sau părți). Cel mai vechi dintre ei este de sine (imnuri). Samhita, în opinia sa, formează patru colecții. Cel mai devreme dintre ei este Rigveda, o colecție de imnuri religioase (aproximativ o jumătate de mii de copii în epoca noastră). A doua parte a Vedas - Brahmans (colectarea textelor rituale). Ei au bazat religia brahmanismului, dominată înainte de apariția budismului. A treia parte a Vedas - Apanyaki ("cărți de pădure", reguli de comportament pentru hematuri). A patra parte a VEDAS - Epanishades - și există o parte filosofică în sine, care a apărut cu aproximativ o mie de ani înainte de epoca noastră.

2. Filozofia Upanishad.

Inițial, Upanishadul a însemnat scaunul din jurul profesorului pentru a cunoaște adevărul. Atunci acest termen a început să însemne o învățătură secretă.

În Upanishads, subiecții Vedelor se dezvoltă: ideea de unitate a tuturor lucrurilor, a subiecților cosmologici, căutarea relațiilor de cauzalitate a fenomenelor etc. Upanishads nu oferă un sistem de reprezentare holistică despre lume, puteți doar Găsiți o mulțime de opinii eterogene. Reprezentări animale primitive, interpretări ale simbolurilor sacrificate (adesea pe bază mistic) și speculațiile preoților sunt intercalate cu abstracții îndrăznețe, care pot fi descrise ca primele forme de gândire filosofică într-adevăr a Indiei antice. Locul dominant din Upanishads ocupă, în primul rând, noua interpretare a fenomenelor lumii, conform căreia principiul universal acționează ca sursă primară - impersonală (Brahma), identificată și cu esența spirituală a individului.

În Upanishads, este brachmoved de un principiu abstract, lipsită pe deplin de fostele dependențe rituale și destinate înțelegerii esenței veșnice, atemporale și forestelare, de lungă durată a lumii. Conceptul de atmunicitare este folosit pentru a desemna entitatea spirituală individuală, sufletul, care, după cum sa menționat, este identificat cu principiul universal al lumii (Brahma). Declarația de identitate a diferitelor forme de ființă, clarificarea identității existenței fiecărui individ cu esența universală a lumii din întreaga lume este kernelul învățăturilor Upanishad.

Partea inseparabilă a acestei învățături este conceptul de livelio de viață (Samsara) și îndeaproape cu legea de respingere asociată (Karma). Doctrina ciclului de viață în care viața umană este înțeleasă ca o anumită formă a unui circuit infinit de renaștere, are originea în ideile animiste, locuitorii francezi din India. De asemenea, este asociat cu observarea anumitor fenomene naturale ciclice, cu o încercare de a interpreta.

Legea Karma dictează includerea constantă în ciclul renașterii și determină nașterea viitoare, care este rezultatul tuturor actelor vieții anterioare. Numai el arată că textele care au făcut o acțiune bună, trăind în armonie cu moralitatea activă, se vor naște în viața viitoare ca Brahman, Kshatia sau Vaisya. Cea a cărei acțiuni nu au fost corecte, pot fi născute în viața viitoare ca membru al variei inferioare (clasa) sau a lui Atmanul său va intra în depozitarea corporală a animalelor; Nu numai Varna, ci totul, cu ceea ce o persoană se întâlnește în viață, este definită de Karma.

Iată un fel de încercare de a explica diferențele de proprietate și sociale în societate ca o consecință a rezultatului etic al activităților fiecărui individ în viețile trecute. Astfel, cel care acționează în conformitate cu standardele existente poate, potrivit Upanishads, pentru a pregăti o soartă mai bună în unele dintre viețile viitoare.

Cogniția (unul dintre vârfurile centrale ale UpaniShadului) este în plin conștient de identitatea lui Atman și Brahma, iar numai unul care este unitatea este conștient de unitate, este scutit de circuitul infinit al renaștei (Samsara) și este înălțat peste Bucuria și tristețea, viața și moartea. Sufletul său individual se întoarce la Brahma, unde rămâne pentru totdeauna, ieșind de sub influența karmei. Acesta este modul în care este învățat Upanishadul, calea zeilor (delegați).

Upanishada este în principal o învățătură idealistă, dar nu interconectează această bază, deoarece are opinii aproape de materialism. Acest lucru se aplică, în special, la învățăturile lui Uddalak, deși el nu a făcut o doctrină materialistă holistică. Uddalaka atribuie natura creativă. Întreaga lume a fenomenelor constă din trei elemente materiale - căldură, apă și alimente (teren). Și chiar Atman este absența materială a unei persoane. Reprezentările sunt aruncate din pozițiile materialiste, conform cărora lumea nu a fost judecată (ASAT), din care existența (SAT) a provenit și a întregii lumi a fenomenelor și a creaturilor.

Upanishada a avut un impact mare asupra dezvoltării gândirii ulterioare în India. În primul rând, doctrina Samsar și Karma devine poziția inițială pentru toate exercițiile religioase și filosofice ulterioare, cu excepția materialistă. La multe dintre ideile lui Upanishad adaugă adesea câteva școli filosofice mai târziu, în primul rând Vedanta.

3. Filozofia perioadei epice.

Filozofia perioadei EPIC se dezvoltă în 6 V. BC, când apar schimbări semnificative în societatea indiană. Producția agricolă și de artizanat este în curs de dezvoltare, instituția puterii de reproducere își pierde influența, iar puterea monarhiei crește. Numele "epoca epic" vine din cuvântul EPOS. Acest lucru se datorează faptului că, în acest moment, poemele epice "Ramayana" și "Mahabharata" servesc drept un mijloc de exprimare a relațiilor eroice și divine în relațiile umane. Viața lumii a schimbărilor societății indiene apar. Critica brahmanismului vedic este intensificată. Intuiția este inferioară studiului, religia filosofiei. În interiorul filozofiei, școlilor și sistemelor opuse și ostile apar în care reflectă adevăratele contradicții ale timpului.

4. Predarea materialistă a lui Charvak.

Printre varietate de adepți ai unor noi opinii, care s-au răzvrătit împotriva autorității Vedelor, reprezentanți ai unor astfel de sisteme, cum ar fi Charvak (materialești), Jainism și Buddhism. Se referă la școlile neortodoxe din filosofia indiană.

Charvaka este o învățătură materialistă în India antică și medievală. Apariția acestei învățături este asociată cu Mythic Sage Brichpati. Unii atribuie apariția învățăturilor lui Charvak. Prin urmare, uneori această doctrină se numește "Charvaka".

Situat (speciile târzii ale conceptului filosofic asociat) stă la baza doctrinei că toate elementele constau din patru elemente: teren, incendiu, apă și aer. Elementele există pentru totdeauna și sunt neschimbate. Toate proprietățile obiectelor depind de combinația dintre elementele pe care le sunt și de proporțiile în care aceste elemente sunt combinate. Conștiința, organele minții și simțurile apar, de asemenea, ca urmare a unei combinații a acestor elemente. După moartea unei ființe vii, această combinație se descompune, elementele sale sunt îmbinate prin elemente ale varietății corespunzătoare de natură neînsuflețită. Singura sursă de cunoaștere este un sentiment. Simțurile pot percepe obiecte, deoarece ele sunt ele însele din aceleași elemente ca obiecte. Pe această bază, învățătura neagă existența obiectelor extratralife și super-greutate și, mai presus de tot Dumnezeu, sufletul, recompensarea afacerilor, paradisului, iadului etc. Charvaka neagă existența oricărei alte lumi, cu excepția materialului.

Evaluarea filozofiei materialiștilor, se poate concluziona. Că a făcut o mulțime de a critica vechea religie și filozofie. "Filozofia lui Charvakov - scrie cel mai mare filosof modern al Indiei S. Radhakrishnan, - este un efort fantastic care vizează eliberarea generației moderne din cauza povara trecutului, care sa susținut-o. Eliminarea dogmatismului care sa întâmplat cu această filozofie a fost necesară pentru a elibera locul eforturilor de proiectare ale formării. "

În același timp, această filozofie avea neajunsuri grave. A fost o viziune asupra lumii unilaterală, negând rolul inteligenței, motivul cunoașterii. Din punctul de vedere al acestei școli, este imposibil să explicăm unde sunt luate idei abstracte, universale și idealuri morale.

În ciuda deficiențelor evidente și grave, școala lui Charvakov a pus începutul criticii destinației brahmaniste în filosofia indiană, a subminat autoritatea Vedelor și a influențat dezvoltarea gândirii filosofice în India.

5. Jainism.

O altă școală neortodoxă din filosofia indiană este Jainism.

Mahavir Vardhamana este considerat fondatorul învățăturii Jainskogo (trăit în secolul al VI-lea. BC), originat de la un tip bogat KSHAT-RIYA în videoclip (actual Bihar). La vârsta de 28 de ani, el și-a părăsit casa, astfel încât după 12 ani ascetismul și raționamentul filosofic pentru a ajunge la principiile unei noi învățături. Apoi a fost angajat în activități de predicare. La început, el a găsit elevi și numeroși adepți în Bihara, dar în curând predarea sa a fost răspândită în toată India. Potrivit tradiției Jain, el a fost doar ultimii 24 de profesori - Tirtakarov (creatori ai drumului), învățătura din care a apărut în trecutul îndepărtat. Predarea lui Jain a existat de mult timp numai sub forma tradiției orale și relativ târziu (în secolul V. N. ER) a fost elaborat Canon. Prin urmare, nu este întotdeauna ușor să distingem nucleul inițial al doctrinei jainiane de la interpretările și completările ulterioare. Învățătura din Jain, în care (ca și în alte sisteme indiene), speculațiile religioase sunt amestecate cu argumente filosofice, proclamă dualismul. Esența personalității persoanei este un material de spumă (APOT) și spiritual (JIVA). Legătura dintre ele este karma , Înțeles ca o chestiune subțire care formează corpul karmei și face posibilă conectarea cu materie grosieră. Compusul de materie neînsuflețită cu sufletul Karma Uzami duce la apariția unui individ, iar karma însoțește în mod constant sufletul în circuitul infinit al renașterii.

Jainii cred că o persoană cu esența sa spirituală poate controla esența materială și o poate gestiona. Numai el el însuși decide că este bun și rău și ce să atribuie tot ceea ce se găsește în viață. Dumnezeu este doar un suflet, care a trăit odată în corpul materialului și a eliberat de calea karmei și a circuitului renașterii. În conceptul Jain, Dumnezeu nu este considerat ca un creator de Dumnezeu sau Dumnezeu care intervine în afacerile umane.

Jainismul plătește multă atenție Dezvoltarea eticii, numită în mod tradițional trei bijuterii (TRIRATN). Se referă la înțelegerea corectă din cauza credinței corecte, despre cunoașterea corectă și care curge de aici cunoașterea corectă și, în cele din urmă, despre viața potrivită. Primele două principii se referă, mai presus de toate, credința și cunoașterea învățământului jainar. Viața potrivită, în înțelegerea jainilor, este, în esență, un grad ascetic mare sau mai puțin. Calea eliberării sufletului de la Samsara este complexă și multiplicată. Scopul este mântuirea personală, deoarece o persoană se poate elibera decât pe sine și nimeni nu-l poate ajuta. Aceasta explică caracterul egocentric al eticii Jain.

Cosmos, potrivit lui Jainist, etern, el nu a fost niciodată creat și nu poate fi distrus. Performanțele privind ordonarea lumii continuă de la știință despre suflet, care este în mod constant limitat la chestiunea karmei. Sufletele care sunt mai împovărate, sunt plasate cele mai scăzute și, pe măsură ce scapă de karma, se ridică treptat deasupra și mai mare până la cea mai mare frontieră a fost realizată. În plus, canonul conține și raționamentează atât entitățile majore (Jiva-Advent), despre componentele individuale, dintre care spațiul constă din așa-numita mină și mișcare, despre spațiu și timp.

De-a lungul timpului, au fost formate două direcții în Jaisnima, care a fost diferită, în special, înțelegerea ascetică. Prăjiturile ortodoxe apărate Digambara (literalmente: îmbrăcați de aer, adică de respingere a hainelor), o abordare mai moderată a fost proclamată de Svetambara (literalmente: îmbrăcată în alb). Influența Jainismului a scăzut treptat, deși a fost păstrată în India și astăzi. Jains alcătuiesc aproximativ jumătate de aprobare a populației din India. Jain sunt influente, de la bogat.

Budism.

Luați în considerare o altă școală neortodoxă din filosofia indiană - budismul. Pe lângă budismul Jainismului a apărut în secolul al VI-lea î.Hr. Fondatorul său este prințul indian Siddhartha Gautama, care mai târziu a primit numele lui Buddha (trezit, luminat), deoarece după un an lung de hermenting și ascetism a ajuns la trezirea. În timpul vieții sale, el a avut o mulțime de adepți. În curând există numeroase comunități de călugări și călugărițe. Doctrina sa a acceptat un număr mare de oameni care conduc la un stil de viață secular, care a început să adere la principiile valide ale doctrinei Buddha.

Centrul de exerciții este patru adevăruri nobile , Pe care Buddha proclamă la începutul activităților sale de predicare. Potrivit acestora, existența unei persoane este legată inextricabil de suferința:

1. Nașterea, boala, vârsta înaintată, moartea, întâlnirea cu neplăcute și despărțitoare cu plăcerea, incapacitatea de a obține dorința - totul duce la suferință;

2. Cauza suferinței este sete (Turshn), conducând prin bucurie și pasiune pentru renaștere, renașterea din nou;

3. eliminarea cauzelor suferinței este de a elimina această sete;

4. Calea care duce la eliminarea suferinței este o cale octală bună – Este după cum urmează: judecata corectă, decizia corectă, discursul corect, viața potrivită, dorința corectă, atenția corectă și concentrarea corectă. Respinge atât viața dedicată plăcerilor senzuale, cât și calea ascetismului și auto-tractului.

În total, cinci grupuri de acești factori ies în evidență. În plus față de corpurile fizice (RUPA) sunt mentale, cum ar fi sentimentele, conștiința etc. consideră că influențele care acționează asupra acestor factori în timpul vieții individului. Atentie speciala Se plătesc rafinamentul ulterior al conceptului de "sete" (Trus).

Această bază dezvoltă conținutul secțiunilor individuale ale traseului octal. O hotărâre adecvată este identificată cu înțelegerea corectă a vieții ca un yudoli de durere și suferință, decizia corectă este înțeleasă ca fiind hotărâtă să demonstreze simpatie tuturor ființelor vii. Discursul corect este caracterizat ca o frecvență, veridică, prietenoasă și exactă. Durata dreaptă este de a respecta prescripțiile moralității - celebrul Buddhist Five Porunci (Panchashil), care trebuie să fie aderă la ambii călugări și budiștii seculari. Acestea sunt următoarele principii: nu dăunează ființelor vii, să nu luați pe altcineva, să vă abțineți de la contactele sexuale interzise, \u200b\u200bnu ghidați discursurile inactiv și false și nu utilizați băuturi intoxicante. Acestea sunt analizate și nivelurile rămase ale căii octale, în special ultima etapă - partea de sus a acestei căi, la care toate celelalte etape sunt luate în considerare doar ca pregătiri pentru aceasta. Concentrația adecvată caracterizată prin patru grade de scufundare (Jhan) se referă la practica de meditație și meditație. În texte, se plătește foarte mult, aspectele individuale ale tuturor stărilor mentale care însoțesc practicile de meditație și meditație.

Călugărul care a trecut toate etapele căii octale și cu ajutorul meditațiilor a venit la cunoașterea eliberării, devine Arhat , Sfânt, care stă la pragul scopului final - Nirvana (literalmente: decolorarea). Aici este implicat nu la moarte, ci ieșire din ciclul renașterilor. Acest om nu mai este renăscut din nou, dar va intra în statul Nirvana.

Cele mai în mod constant învățături inițiale ale Buddha au aderat la direcția lui Khainan ("vagon mic"), în care calea spre Nirvana este complet deschisă numai de călugări, a respins viața lumească. Alte școli budism indică această direcție numai ca o doctrină individuală care nu este potrivită pentru răspândirea învățăturilor lui Buddha. În învățăturile, Mahayana ("Big Wagon") Cultul este jucat cu un rol important; Bodhisatv. – Persoanele deja capabile să intre în Nirvana, dar amânând realizarea obiectivului final datorită ajutorului în realizarea acesteia și alții. Bodhisatatatvas acceptă în mod voluntar suferința și simte predestinarea și chemarea de a avea grijă de bunăstarea lumii atât de mult până când toată lumea cade asupra suferinței. Urmitorii lui Mahayana consideră că Buddha nu este o personalitate istorică, fondatorul exercițiului, ci ca cea mai înaltă ființă absolută. Esența Buddha efectuează în trei corpuri , Dintre acestea, doar o singură manifestare a Buddha - în imaginea bărbatului - umple toate cei vii. Importanța specială este dobândită în ritualurile mahayan și acțiunile rituale. Buddha și Bodhisatvienii devin un obiect de închinare. O serie de concepte de învățământ vechi (de exemplu, unii din nivelul octalului) sunt umplute cu conținut nou.

În plus față de scenic și mahayana - aceste domenii principale - au existat o serie de alte școli. Buddhismul imediat după apariția sa răspândit în Ceylon, mai târziu prin China a pătruns în Orientul Îndepărtat.

Budismul este una dintre religiile mondiale ale lumii largi (în special în afara India).

Învățăturile de bhagavadgită.

În plus față de școlile neortodoxe din filosofia indiană, Ortodoxia a existat. Unul dintre ei a fost învățătura filosofică a Bhagavadgitei. Spre deosebire de școlile inerteoxe (Charvakov, dincitri și budiști), această filozofie nu neagă autoritatea vedelor și, dimpotrivă, se bazează pe ele. Cartea cea mai importantă și faimoasă nu numai din această perioadă, dar și întreaga istorie a Indiei este "Bhagavadgit". Ea face parte din cea de-a șasea carte "Mahabharata". "Bhagavadgita" în traducere înseamnă cântecul lui Dumnezeu Krishna sau cântecul divin. Scrierea sa este datată cu 1 mii de ani înainte de epoca noastră. Ea și-a exprimat nevoia de a înlocui vechea religie a Upanishadului pentru mai puțin abstract și formal.

Spre deosebire de Upanishad, unde filosofia este reprezentată sub forma unor declarații și provizioane individuale și concepte filosofice solide, care dau interpretarea problemelor mini-publice apar aici. Importanța principală dintre aceste concepte este învățăturile din Sankhya și Yoga strâns legată, care au menționat episodic în Upanishads. Baza conceptului este furnizarea cererii, ca sursa tuturor ființei (inclusiv psihic, conștiința) și independentă de ea cu un spirit curat - elevul (numit și Bachman, Atman). Astfel, prezentarea este dualistă, bazată pe recunoașterea a două început.

Principala coerență a "Bhagavadgita" alcătuiește învățăturile lui Dumnezeu Kwy. Dumnezeul lui Kruchna, conform mitologiei indiene, este al optulea Avatupa (realizarea) lui Dumnezeu Vishnu. Dumnezeu Kruchna vorbește despre nevoia fiecărei persoane să-și îndeplinească funcțiile și responsabilitățile sale sociale, să fie indiferente față de roadele activității lumești, toate gândurile lor de a se dedica lui Dumnezeu. "Bhagavadgita" conține reprezentări importante ale filosofiei vechi indiene: despre secretul nașterii și morții; Cu privire la raportul dintre persoana și relația umană; Despre Gunus (începutul lui Tamas, amendat: Tamas - Începutul inițial al oaselor, Padzhas - Stasnaya, Active, incitant, Sattva - Lift, Fondată, Conștientă Început. Simbolurile lor sunt, respectiv, CPA și culori albe), lăsând viața oamenilor; despre Legea NNPPING (DHAPM) a executării datoriei; despre modul de yogin (o persoană care sa dedicat Yoga este Consiliul de consiliere); Pe cunoaștere autentică și nu adevărată. Principalele avantaje ale unei persoane sunt numite echilibru, extensie de la pasiuni și dorințe, nereprimate pe pământ.

Argumentarea filosofică a hinduismului este conținută în șase sisteme:

1. Vedanta;

2. Mimans;

3. Sankhya;

5. Vaisshika;

8. Vedanta ("finalizarea vedelor").

Principalele prevederi ale Vedanta sunt prezentate Badarayan în compoziția Vedanta-Sutra. La vedanțe există două direcții - Advaita și Vishishish-Adva. Fondatorul Advaita a fost Shankara în secolul al VIII-lea. Potrivit medicului din lume, nu există altă realitate, cu excepția unei singure esențe spirituale superioare - Brahman, care este subestimată, necondiționată și infiderată. Ideea de varietate de obiecte și fenomene ale universului este rezultatul ignoranței - cu excepția lui Dumnezeu, totul este iluzie. Principalele metode de cunoaștere, conform sfaturilor, este intuiția și revelația, și concluzia și sentimentul joacă un rol secundar. Scopul unei persoane este de a înțelege că toate varietățile merită o singură divinitate.

Potrivit lui Vishishk-Advaita, fondatorul căruia este Ramanuji, există trei realitate: materia, sufletul și Dumnezeu. Ele sunt în interconectare: sufletul individual subordonează corpul material și Dumnezeu domină pe amândouă. Fără Dumnezeu și sufletul și trupul pot exista doar ca concepte pure și nu ca realitate. Scopul unei persoane este eliberarea de existența materială, care poate fi realizată prin activitate spirituală, cunoaștere și dragoste pentru Dumnezeu.

9. Mimans.

Scopul Mitha este justificarea ritualului vedic, însă dispozițiile filosofice și religioase conținute în Vede ar trebui să fie justificate în mod logic.

Exercițiul se bazează pe convingerea că scutirea finală din starea încorporată nu poate fi explicată rațional, este realizabilă numai cu ajutorul cunoașterii și eforturilor conștiente. Accentul ar trebui să fie îndreptate spre aderarea strictă la datoria publică religioasă - Dharma, care este de a îndeplini ritualurile și în subordinea la interdicțiile impuse de Castah. Urmând Dharma, va conduce individul la eliberarea finală. Mimans recunoaște existența materialului și a început spiritual în univers.

10. Sankhya.

Această învățătură recunoaște existența a două origate din univers: Material - Prakriti (materia, natura) și spiritual - Purusha (conștiința). Startul principal este în schimbare și dezvoltare constantă, subordonează legea relației cauzale. Principiul spiritual este un principiu etern, fără a schimba individualitatea, conștiința, contemplând ca un curs de viață al unei ființe vii, în care este de asemenea localizată și procesul evoluției universului luate în ansamblu. Toate modificările din principiul materialului depind de modul în care raportul prezintă trei gunuri (tendințele principale ale existenței lumii materiale): Sattva (claritate, puritate), Tamas (inerție), Rajas (activitate). Combinațiile acestor gong conduc la apariția varietății naturii. Contactul principiului material cu conducere spirituală la dezvoltarea individului și a universului. Fiecare creatură vie este compusă din trei părți: principiul spiritual, corpul subțire și corpul grosier. Corpul subțire constă din inteligență, organe sensibile și elemente și sentimente asociate "I". Corpul subțire este o concentrație de karma și urmează începutul spiritual până când acesta din urmă nu atinge eliberarea deplină din realizarea în orice creatură. Corpul grosier constă din elemente materiale și moare cu moartea creaturii.

Apariția acestei învățături este asociată cu un vechi mitic Gotatama. Potrivit NYAE, există un univers material constând din atomi, dintre care combinația formează toate elementele. În plus, există nenumărate suflete în univers, care pot fi asociate cu atomii de materiale sau pot fi într-o stare liberă. Startul superior de reglementare spirituală este Dumnezeul lui Ishwara. Dumnezeu nu este creatorul atomilor, ci doar creează o combinație de atomi și provoacă legătura de duș cu atomi sau eliberarea sufletelor de atomi. Predarea recunoaște patru modalități de cunoaștere: senzație, retragere, analogie și dovezi ale altor persoane.

12. Vaisheshika (de la Sanskrit - "caracteristică").

Predarea stabilește șapte categorii pentru toate existente: substanța, calitatea, acțiunea, generalitatea, caracteristica, absența, inexistența. "Substanță", "calitate" și "acțiune" există reale. "Comuniunea", "caracteristică" și "capacitatea" - produsele de activitate mentală. Categoria "caracteristică" joacă un rol special în predare, deoarece reflectă diversitatea reală a substanțelor. Lumea constă în substanțe cu calitate și acțiune. Vaishika alocă 9 substanțe: Teren, apă, lumină, aer, eter, timp, spațiu, suflet, minte. Atomii de pământ, apă, lumină și aer formează toate obiectele materiale. Atomii sunt veșnici, indivizibili, nu au o întindere, dar combinațiile lor formează toate corpurile extinse. Compusul de atomi este controlat de dusul mondial. Ca urmare a mișcării constante a atomilor, lumea existentă în timp, spațiu și eter este creată periodic și distrusă. În ceea ce privește calitatea, atomii sunt împărțiți în patru tipuri, în funcție de origine. Atomii cauzează patru tipuri de senzații: atingeți, gustați, vederea și mirosul.

Yoga se deschide pe Vedele și este una dintre școlile filosofice vedice. Yoga înseamnă "societate", fondatorul său este considerat înțelepciunea Patanjali (2 V. BC).

Potrivit predării, scopul principal al tuturor acțiunilor unei persoane ar trebui să fie o scutire completă de la existența materială. Două condiții pentru o astfel de eliberare - vaga (impasibilitate și extindere) și yoga (contemplație). Primul se bazează pe convingerea în infertilitatea vieții lumești, a făcut răul și suferința.

Yoga - Există o cale individuală de mântuire, care a fost numită pentru a realiza contacte deasupra sentimentelor și gândurilor, în excelență, ajută și meditația. În sistemul yoga, corpul din Dumnezeu este pasmatizează ca element al opiniei ao-optice și ca o condiție pentru activitatea PAPATActivă, care este adăugată la scutirea de la locul de muncă. Conexiunea cu una este necesară pentru conștientizarea propriei unități. Mediația de mastering de succes, o persoană vine în statul Samadhi (adică starea întregului intpava, realizată după o întreagă sursă de complemente fizice și mentale și cartiere). Acest lucru, Yoga include și a atras mâncarea. Alimentele sunt împărțite în trei categorii, respectiv trei arme de natură materială, la care aparține. De exemplu, alimentele din armele ignoranței și pasiunii sunt capabile să multiplice suferința, nenorocirea, boala (în primul rând, este carne). Profesorii Yoga o atenție deosebită pentru nevoia de a produce toleranță față de alte învățături.

II. Filosofia Chinei antice.

Filozofia chineză, cum ar fi cultura chineză în ansamblu, în timpul apariției și dezvoltării sale nu a cunoscut un impact semnificativ al oricăror alte tradiții spirituale, nu chinezești. Aceasta este o filozofie destul de independentă.

Începutul gândirii filosofice chineze, la fel cum a fost mai târziu în Grecia antică, este înrădăcinată în gândirea mitologică. În mitologia chineză, ne întâlnim cu deificarea cerului, a terenului și a întregii naturii ca realitatea care formează mediul existenței umane. Din acest mediu, cel mai înalt principiu este alocat, care regulă lumea, existența lucrurilor. Acest principiu este uneori înțeles ca cea mai mare conducătoare (Shan-Di), dar pare a fi cuvântul "cer" (Tian).

China este o țară de istorie veche, cultură, filozofie; Deja în mijlocul celui de-al doilea mileniu î.Hr. e. În statul SHAN-YIN (17-12 secole. BC. E.) Există o economie deținută de sclav. Lucrarea sclavilor în care au plătit prizonierii capturați au fost folosite la creșterea bovinelor, în agricultură. În secolul al XII-lea î.Hr. e. Ca urmare a războiului, statul Shan-Yin a fost învins de tribul Zhou, care și-a fondat dinastia care a existat la 3 V. BC. e.

În epoca lui Shan-Yin și în perioada inițială, existența dinastiei lui Jok Dominant a fost o viziune asupra lumii religioase și mitologice. Una dintre trăsăturile distinctive ale miturilor chineze a fost natura zoomorfă a zeilor și spiritelor care acționează în ele. Multe dintre zeitățile antice chineze (Shan-D) au avut o similitudine explicită cu animalele, păsările sau peștii. Dar Shan-Di nu a fost doar divinul suprem, ci și sursa lor. Potrivit miturilor, el a fost cel care a fost strămoșul tribului Yin.

Cel mai important element al religiei chineze antice a fost cultul strămoșilor, care a fost construit pe recunoașterea impactului morților și al soartei descendenților.

În vremurile străvechi, când nu era cer, nici pământul, universul era un haos informal sumbru. Două spirite s-au născut în el, care s-au angajat în ordonarea lumii.

În miturile despre originea universului, există foarte vagi, timid de filozofie naturală.

Forma mitologică de gândire, ca dominantă, a existat până la primul Millennium BC. e.

Descompunerea comunității primitive și apariția unui nou sistem de producție socială nu a dus la dispariția miturilor.

Multe imagini mitologice merg la tratate filosofice ulterioare. Filozofii care locuiau în 5-3 V. BC. e., adesea se întoarce la mituri pentru a-și justifica conceptele de regulă adevărată și normele lor de comportament adecvat al unei persoane. În același timp, confucienii efectuează istoria miturilor, demicându-se de parcele și imagini ale miturilor antice. "Istorizarea miturilor încheiate în dorința de a gândi la acțiunile tuturor personajelor mitice a fost principala sarcină a confucianilor. Într-un efort de a aduce legende mitice în conformitate cu dogma învățăturilor dvs., confucianienii nu au avut prea multe pentru a transforma spiritele în oameni și pentru miturile în sine și legenda pentru a găsi o explicație rațională. Deci, mitul a devenit parte din povestea tradițională. " Miturile raționalizate devin parte din idei filosofice, exerciții și personajele miturilor - personalități istorice utilizate pentru predicarea învățăturii confuciene.

Filozofia a fost provenită în adâncurile reprezentanțelor mitologice, și-a folosit materialul. Nu a fost o excepție în acest sens și istoria filozofiei antice chineze.

Filozofia Chinei antice este strâns legată de mitologie. Cu toate acestea, această conexiune a avut unele caracteristici care au trezit din specificul mitologiei din China. Miturile chineze apar în primul rând ca legende istorice despre dinamurile din trecut, despre "epoca de aur".

Miturile chineze conțin materiale relativ mici, reflectând punctele de vedere ale chinezilor pe formarea păcii și a interacțiunii sale, relația cu omul. Prin urmare, ideile naturosofile nu au ocupat în filosofia chineză în filosofia chineză a locului principal. Cu toate acestea, toate învățăturile filosofice naturale ale Chinei antice, cum ar fi învățăturile despre "Cinci primarness", despre "Marea limită" - Taiji, despre forțele lui Yin și Yang și chiar învățăturile Dao, și-au început originea Din clădirile religioase mitologice și primitive ale vechiului chinez despre cer și pământ, despre "opt elemente".

Pe o serie cu apariția conceptelor cosmogonice, care se bazează pe forțele Yang și Yin, apar concepte naive-materialiste, care au fost asociate în primul rând cu "cinci primar": apă, foc, metal, pământ, lemn.

Lupta pentru dominația dintre împărății a condus în a doua jumătate a celui de-al treilea. BC. e. La distrugerea "regatelor de luptă" și a unificării Chinei unui stat centralizat sub auspiciile celei mai puternice reuniuni ale Qin.

Șocuri politice profunde - dezintegrarea unui vechi stat unic și consolidarea regnurilor individuale, lupta acută între regatele majore pentru hegemonie - s-au reflectat în lupta ideologică turbulentă a diferitelor școli filosofice și etice. Această perioadă se caracterizează prin zorii culturii și filozofiei.

În astfel de monumente istorice literare ca "Shi Jing", Shu Jing, ne întâlnim anumite idei filosofice care decurg din generalizarea muncii imediate și a practicii sociale și istorice a oamenilor. Cu toate acestea, înflorirea adevărată a filosofiei antice chineze este pentru perioada de 6-3 V. er, care este pe bună dreptate numită epoca de aur a filosofiei chineze . În această perioadă, astfel de lucrări ale gândirii filosofice și sociologice apar ca "Dae de Jing", "Lun Yuy", "Mo tzu", "Men-tzu", "Zhuang-tzu". În această perioadă, marele gânditori ai Lao Tzu, Confucius, Mo Tzu, Zhuang Tzu, Xun Tzu vorbesc cu conceptele și ideile lor. În această perioadă, formarea școlilor chineze - taoism, confucianism, misa, legia, naturofilozophi, care au avut, de asemenea, o influență imensă asupra întregii dezvoltări ulterioare a filosofiei chineze. În această perioadă se naște probleme. Aceste concepte și categorii care devin apoi tradiționale pentru întreaga istorie ulterioară a filosofiei chineze, până la cel mai nou moment.

1. Confucianismul.

Confucianismul este una dintre cele mai importante direcții pentru dezvoltarea filosofiei chineze. Acesta acoperă perioade de societate chineză antică și medievală. Fondatorul acestei direcții a fost Confucius (551-479 V. bc). În literatură, el este adesea numit Kun - Tzu. Ce înseamnă profesorul Kun.

Ideologia confucianismului ca o întreagă a împărtășit idei tradiționale despre cer și soarta cerească, în special în fața lui Shi Jing. Cu toate acestea, în condițiile îndoielilor extinse cu privire la cer în secolul al VI-lea. inainte de. n. e. Confucienii s-au îndreptat spre predicarea măreției cerului, ci de teamă de cer, înainte de forța sa de pedepsire și inevitabilitatea soarta cerească.

Confucius Citiți cerul ca pe un Domn formidabil, eniganent și supranatural cu celebra proprietăți antropomorfe. Cerul Confucius determină pentru fiecare persoană locul său în societate, premii, pedepsește.

Împreună cu aspectul religios dominant la cer, confuzia conține deja elemente de interpretare a cerului ca un sinonim pentru natura ca întreg.

Mo Tzu, care a trăit după Confucius, în aproximativ 480-400. BC, a perceput, de asemenea, ideea de credință în cer și voința lui, dar această idee a primit o interpretare diferită.

În primul rând, cerul cerului la MO TZU este învățat și toată lumea știe - aceasta este dragoste universală și beneficii reciproce. Soarta aceluiași Mo TZU respinge în principiu. Astfel, la interpretarea MO TZU a cerului cerului este critică: negarea privilegiilor clasei dominante și aprobarea voințelor de comuniști. Mo TZU a încercat să folosească arme de clase dominante și chiar de superstiții ale oamenilor obișnuiți ai oamenilor obișnuiți în scopuri politice, în lupta împotriva clasei dominante.

Modehes, supus unei critici feroce a confucianilor la lupta ceresc, în același timp, considerată cerul ca un eșantion pentru Regatul Mijlociu.

În declarațiile MO TZU despre cer, resturile de vederi religioase tradiționale cu abordarea cerului ca fenomenul naturii sunt combinate. Este cu aceste elemente noi în interpretarea cerului ca natura Mysts Connect Tao ca o expresie a unei secvențe de schimbări în lumea din întreaga lume.

Yang Zhu (secolul al VI-lea înainte. N. ER) a respins elementele religioase ale punctelor de vedere ale confucianilor și ale misterilor timpurii pe cer și și-au negat esența supranaturală. Pentru a schimba cerul, Yang Zhu prezintă o "necesitate naturală", pe care o identifică cu soarta, regândirea sensului inițial al acestui concept.

În 4-3 secole. BC. e. Dezvoltarea ulterioară primește un concept cosmogonic asociat cu forțele Yang și Yin și cinci inițiale, elemente - eferves.

Relația dintre inițiale a fost caracterizată de două particularități: interacțiune și soluții reciproce. Muzizarea a avut o astfel de secvență origată: copac, foc, pământ, metal, apă; Copacul generează focul, focul generează pământul, pământul generează un metal, metalul generează apă, apa din nou generează un copac, etc. Secvența a început în termeni de soluții reciproce a fost diferită: apă, foc, metal, lemn, pământ ; Apa depășește focul, focul - metal etc.

Alte 6-3 secole. BC. e. Au fost formulate o serie de dispoziții materialiste importante.

Aceste dispoziții sunt reduse:

1. La explicarea lumii ca fiind formarea veșnică a lucrurilor;
2. Să recunoască mișcarea inerentă lumii reale existente în mod obiectiv;
3. Pentru a găsi sursa acestei mișcări în lume sub forma unei obligatorii permanente a două forțe naturale opuse, dar interdependente.
4. La explicarea schimbării fenomenelor diverse ca fiind cauza modelelor subordonate mișcării veșnice a forțelor de substanțe contradictorii și interdependente.

În 4-3 secole. inainte de. n. e. Tendințele materialiste în înțelegerea cerului și a naturii au dezvoltat reprezentanți ai taoismului. Cerul însuși în cartea "Tao Ce Jing" este considerat o parte integrantă a naturii opuse Pământului. Cerul este format din particulele ușoare ale lui Jan-Qi și variază în funcție de Dao.

"Funcția cerului" este procesul natural al apariției și dezvoltării lucrurilor, în care se naște o persoană. Un om Xun Tzu consideră ca o parte integrantă a naturii - cerul și simțurile sale, simțurile în sine și sufletul persoanei numite "ceresc", care este natural. Omul și sufletul său sunt rezultatul dezvoltării naturale a naturii.

În forma cea mai clară, un filozof este exprimat împotriva persoanelor care laudă cerul și îndurările vagi de la el. Nu poate exista nici o influență asupra soarta omului cerul. Xun Tzu a condamnat închinarea orb a cerului și a cerut oamenilor cu munca lui încearcă să cucerească natura voinței omului.

Deci, a existat formarea punctelor de vedere ale filozofilor chinezi antice despre natură, originea lumii, motivele pentru schimbările sale. Acest proces a continuat într-o luptă dificilă a elementelor ideilor stiintifice, materialiste, cu vederi idealiste mistice și religioase. Naivitatea acestor idei, justificarea lor științifică naturală extrem de slabă este explicată în primul rând de un nivel scăzut de forțe productive, precum și de subdezvoltarea relațiilor sociale.

Ideile Confucius au jucat un rol important în dezvoltarea tuturor părților la viața societății chineze. Inclusiv în formarea viziunii sale filosofice. El însuși a devenit un obiect de închinare și după ce sfinții clasați. Filozofii care au susținut opiniile lui Confucius au primit numele confucianului.

După moartea lui Confucius, confucianismul sa despărțit de o serie de școli. Cele mai importante dintre care au fost: Școala idealistă a Maine Tzu (aproximativ 372 - 289 î.Hr.) și școala materialistă Xun - Tzu (aproximativ 313 - 238 î.Hr. E.). Cu toate acestea, confucianismul a rămas dominant în China Ideologie până la formarea Republicii Populare Chineze în 1949

2. Taoismul.

Una dintre cele mai importante direcții de dezvoltare a gândirii filosofice în China, împreună cu confucianismul, a fost taoismul. Situația taoismului este natura, spațiul și persoana, aceste începuturi nu cresc rațional prin proiectarea unor formule logic consecutive (așa cum se face în confucianism) și cu ajutorul penetrarii conceptuale directe în natura existenței.

Lao Tzu (vechiul profesor) este considerat un Confucius Contemporan Senior. Potrivit istoricului Han, Suma Zanyuyu, numele său real a fost Lao Dan. El este atribuit autorului cărții "Dae de Jing", care a devenit baza dezvoltării în continuare a taoismului.

Dao este un concept, cu care este posibil să se ofere un răspuns universal și cuprinzător la întrebarea de origine și metoda de existență a tuturor lucrurilor. Este, în principiu, anonim, pretutindeni se manifestă, pentru că există o "sursă" de lucruri, dar nu este o substanță independentă sau, în esență. Tao în sine nu are surse, a început, este rădăcina de tot fără propria activitate energetică.

Tao (căile) intern inerent în propria putere creativă de de , Prin Tao se manifestă în lucruri când sunt expuse la Yin și Yang. Înțelegerea de ca o concretizare individuală a lucrurilor pentru care o persoană caută nume, radical diferită de înțelegerea confuciană antropologic a lui ca o forță morală a unei persoane.

Principiul ontologic al aceluiași, atunci când o persoană este ca parte a naturii, de la care a ieșit ar trebui să păstreze această unitate cu natura, este, de asemenea, postulată de gnoseologic. Este aici despre armonie cu lumea, pe care se bazează pacea minții omului.

Zhuang Tzu (369 - 286 î.Hr.), nume real - Zhuang Zhou, este cel mai remarcabil urmaș și propagandă a taoismului. În domeniul ontologiei, a continuat din aceleași principii ca Lao Tzu. Cu toate acestea, cu gândurile sale despre posibilitatea raționalizării "naturale" a societății pe baza cunoștințelor despre Dao Zhuang-tzu nu sunt de acord. El individualizează cunoașterea TAO, adică procesul și rezultatul final al înțelegerii naturii existenței lumii, până la subordonarea subiectivă a realității înconjurătoare. Fatalism, care a fost străin Lao Tzu, inerent în Zhuang Tzu. Este luând în considerare indiscolirea subiectivă, în primul rând, ca să scapi de emoții și de interes. Valoarea tuturor lucrurilor este aceeași, pentru că toate lucrurile sunt așezate în DAO și nu pot fi comparate. Orice comparație este subliniată de individualitate, particular și, prin urmare.

Zhuang Tzu, cu tot scepticismul său, a dezvoltat metoda de a înțelege adevărul, ca urmare a faptului că persoana și lumea formează unitatea. Vorbim despre procesul necesar uitare (Wang), care începe cu uitarea diferențelor dintre adevăr și lipsă de experiență, până la uitarea absolută a întregului proces de înțelegere a adevărului. Vârful este "cunoaștere care nu mai este o cunoaștere".

Absolutizarea târzie a acestor gânduri a reunit una dintre ramurile taoismului cu budismul, care a fost stabilit pe solul chinez în 4 c. și mai ales în 5 c. n. e.

Le-zisizează următoarele din textele de sincronizare și este atribuită legendarului filosofului Le Yuiku (7-6 secole. BC), a fost înregistrat în aproximativ 300 î.Hr. e.

Wen Tzu (6 c. BC) a fost presupus un student al lui Lao Tzu și un urmaș al Confuciusului.

Din punctul de vedere al dezvoltării ulterioare, există în general trei tipuri de taoism: filozofic (Tao Jia), religious (Tao Jiao) și taoismul nemuritor (Xian).

Hui Shi (350 - 260 î.Hr.) a fost reprezentantul principal al celor care au acordat atenție la inadecvarea semnificativă a caracteristicilor pur externe ale lucrurilor, deoarece fiecare nume care reflectă natura lucrurilor apare atunci când este comparat cu alte lucruri.

Gunsun Lun (284 - 259 î.Hr.) a investigat problemele legate de corectitudinea denumirilor lucrurilor posibil pentru a concluziona din tratatele care au fost păstrate în cartea Gunsun Lun-Tzu .

Filosofii de nume de școală au atras atenția asupra necesității de a explica numele lucrurilor de la ei înșiși, la inexactitatea numelui pur extern numai asupra semnelor senzuale individuale. De la alți filozofi ai acestei școli, Yin Wen Tzu și Dan Si Tzu pot fi numiți ; Acesta din urmă a formulat cu exactitate scopul Școlii de nume: "Adevărul, care deschide studiul numelor, este cel mai înalt adevăr. Numele, adevărul deschis, sunt nume generale. Când aceste două căi sunt conectate reciproc și completate, o persoană dobândește lucruri și numele lor " .

Mai târziu, taoismul a fost degenerat în sistemul de superstiții și magie, care avea foarte puține comune cu taoismul original filosofic. La începutul primului mileniu î.Hr., taoiismul pătrunde în Coreea și Japonia.

Școala Myskaya a fost numită de numele fondatorului MO (479 -391 î.Hr.). Atenția principală în ea este plătită în primul rând problemelor legate de eticul social, care este asociat printr-o organizație strictă cu autoritatea despotică a capitolului. Lucrarea fizică la școală a fost baza pentru alimentele novicilor săi. Doctrina mea este rădăcina opusă confuziei. Tot înțelesul era în ideile iubirii universale (Jian Ah) și reușește , beneficiu mutual. Obligatoriu pentru toți oamenii din societate ar trebui să fie o măsură generală a umanității reciproce, toată lumea trebuie să se prăbușească cu privire la beneficiile reciproce. Studiile teoretice sunt luxul inutil; Fezabilitatea pragmatică, pusă în muncă, este o necesitate. Mo di în învățătura lui a recunoscut ceresc , care trebuia să afecteze aprobarea principiilor mustice.

Mystone formulează cerința de evaluare a lucrurilor, să stabilească o categorie de cauze mici și mari ale lucrurilor, să sublinieze necesitatea de a verifica judecata experienței.

Întorcându-se la Mo Tzu, să spunem că fondatorul Mysma a fost profund convins de adevărul învățăturii sale tocmai ca raționament. El a spus că încercările altor școli resping argumentele sale - este ca și cum ar fi zdrobiți piatra cu un ou. Puteți ucide toate ouăle din subrețe, dar piatra nu se va rupe. De asemenea, fără compilare și doctrina lui Mo Di.

4. Plumb.

Plumbul se formează aproape exclusiv ca doctrină, care sa axat pe problemele schimbărilor socio-politice ale erei "stărilor de război". Reprezentanții săi au fost angajați în problemele teoriei sociale (în domeniile vechiului statului agricol despotic) și problemele asociate administrației publice. Patriarhul Legiilor este Shen Buhai (400 - 337 î.Hr.); Teoria administrației publice a fost folosită în epoca dinastiei Han și a fost inclusă în conținutul confucianismului.

Han Fei-Ji (mintea în 233 î.Hr.) este cel mai remarcabil reprezentant al legii. Student de Confucianian Xun Tzu. Ideile sale aplicate în practică împăratul Qin Shi-Huang. Han Fei utilizează adesea concepte dezvoltate de alte școli, le interpretează în felul lor și umple cu conținut nou. Acest lucru se aplică, în special, categoriile tradiționale confuciene - Ordinul (Li), virtute (DE) și umanitate (Zhen). Odată, el consacră interpretarea lui Dae de Jing. În aspectul ontologic, Han Fei încearcă să combine diferite concepte ale acestor școli într-un nou sistem. "Calea (Tao) este ceea ce face lucrurile așa cum sunt, acesta este ceea ce formează (Li). Ordinul este că formează fața lucrurilor ... Lucrurile nu pot fi completate odată, iar Yin și Yang apar în acest sens. Ordinea în societate este doar o ascundere pur externă a defectelor. Este necesar să se remedieze relația dintre oameni și, în special, între domnitor și societate. Deci, conducătorul emite doar legi (FA) și decrete (min), în adâncurile intereselor companiei, nu penetrează societatea (la Wei), deoarece în cadrul acestor legi a fost dezvoltat doar un sistem de premii și pedepse. Han Fei se dezvoltă pe gândul lui Xun Tzu pe natura rea \u200b\u200ba omului. O persoană se străduiește pentru succesul personal, iar acest lucru ar trebui utilizat în relațiile publice. Subiecții își vinde abilitățile în schimbul pentru a obține ceva util și profitabil. Legile servesc la reglementarea acestor relații. "Dacă legi (FA) și decrete (min) se schimbă, atunci beneficiile și non-vigodele sunt modificate. Beneficiile și schimbarea prostii, direcția activității oamenilor se schimbă. " Deci, nu doar o comandă, ci agenții pop-cultivați "creează" oameni. Locul conducătorului este determinat de cerul divin. Înțelegerea legii Han Fei a legii se opune conceptelor altor școli, interpretarea lor în felul lor.

Împăratul Qin Shi-Huang, cel mai proeminent al conducătorilor dinastiei Qin, a fost foarte respectand Han Fai și, prin urmare, sub frica de moarte a interzis activitățile altor școli și exerciții. Cărțile lor au fost arse. Han Fei însuși în condițiile acestei atmosfere asociate de violență și cruzime cumshot de sinucidere.

5. Filozofie în timpul dinastiei Han.

Odată cu începutul dinastiei Han (2 V. Bc. E. 1-2 secole. N. E.) a început să revigoreze din nou viața spirituală a societății. În primul rând, taoismul a jucat un rol important în acest proces. La sfârșitul secolului al doilea. BC. e. Confucianismul este returnat în poziția sa, ceea ce se adaptează semnificativ la noile condiții sociale și devine o ideologie de stat. Astfel, include unele concepte ca o legalitate (referitoare la practicile administrației publice), taoismul și naturalismul mecanic în interpretarea lumii (doctrina a cinci elemente și yin și yang).

Dong Zhongshu (179 - 104 î.Hr.) - Principala actualizare a confucianismului în aceste condiții. Interpretarea idealistă, în special, învățăturile pe cele cinci elemente și funcții Yin și Yang o conduc la explicația metafizică și religioasă a lumii. Skies divină determină în mod deliberat și intenționat dezvoltarea și schimbarea realității, ordinea (fie) a lumii, comunică legile morale, iar calea (Dao) a lucrurilor urmează cea mai mare din ierarhie de către cer (Tian Dao). Dong Zhongshu dualist împarte influența imanentă a yin și yang pe cupluri în care prevalează subordinea subordonării. El transferă același lucru la o societate umană, în care, potrivit schemei confuciene clasice, există cinci norme de fiii de virtute (Xiao Ti): 1) umanitate (Zhen); 2) adevărul (adevărurile); 3) politețe (fie); 4) înțelepciune (CI); 5) sinceritate, frecvență (albastră). Conectarea anorganică a lucrurilor și a conceptelor este suportată de clasificarea lor mistică folosind cinci elemente, care aduce la exhaustivitatea filosofiei teologice și mistice a legăturii globale a tuturor lucrurilor. Dong Zhongshu a jucat un rol important în aprobarea confucianismului ca o predare unică a statului și atrage argumentul din partea autorităților din trecut.

În a doua jumătate a secolului 1 î.Hr. e. Când Liu Xin traduce textele clasice, scrise în vechea scrisoare (până la 3 V. BC), gânditorii au fost împărțiți în aderenți ai școlilor de texte vechi și noi. Școala de texte noi ia vederile mistice ale lui Dong Zhongshu, școala de texte vechi Acest misticism respinge radical, necesită o prezentare filologică exactă a textelor și continuă interpretarea raționalistă a eticii confuciene.

Huainan Tzu. – Unul dintre secolele Daisy Works II. BC. e., atribuită lui Liu orice. Aceasta respinge orice efect divin al cerului și într-unul nou este interpretat de conceptul de "qi" (energie). Qi - Expresia naturii vieții umane, și din moment ce este un principiu material, oferă o persoană cu o legătură naturală cu lumea.

Yang Xun (53 î.Hr. ER - 18 g. E.) - Un susținător al textelor vechi, se opune interpretării mistice a confucianismului. Cu teoria socială confuciană, el sa alăturat interpretării ontologice daisice a lumii. Studentul său Huan Tan (43 î.Hr. - 28 G. N. E.) continuă eforturile profesorului în atragerea confucianismului unor aspecte ale ontologiei taoismului. A criticat deschis epoca modernă și sistemul de Dong Zhongshu asociat cu acesta. Privirile lui sunt aproape de conceptele lui Van Chun.

Wang Chun (27 - 107) continuă la linia de predare Huan Tanya, căruia îi oferă un omagiu în ceea ce privește munca sa extinsă "judecăți critice (Lun Han). Criteriul adevărului ca singurul criteriu epistemologic, critica interpretărilor teleologice ale realității, delifierea naturii și misticii lui Dong Zhongsu face cel mai respectat filosof al Erei Han.

Potrivit lui Van Chuna, mișcarea interioară a lucrurilor și ordinea externă a relațiilor din lume dintre lucruri apar din cauza impactului principiilor "Yin" și "Yang". Aceste principii acționează în același mod în societate. Acest lucru subliniază naturalitatea dezvoltării umane, care face parte din lume. Trebuie remarcat faptul că schema confuciară clasică a relațiilor sociale se bazează pe impactul acelorași principii.

Wang Chun completează o perioadă de căutări critice și marchează începutul dezvoltării ulterioare a filosofiei chineze în epoca neoconfucianismului.

III. Concluzie.

Subiectul reflecției filosofice în vechea India, nu numai fenomenele naturii, mediul, ci și lumea persoanei însuși și în relația sa cu alte persoane și în existența sa individuală. În filosofia indiană, fluxul de gândire etic și psihologic a fost probabil cel mai semnificativ. Filozofia Indiei antice se distinge de multilaterale și profunde pentru formularea epoci a problemelor psihologice.

Filosofia chineză reflectă istoria dezvoltării punctelor de vedere ale poporului chinez în natură, societate, asupra relației dintre o persoană cu natura și cu societatea. O atenție deosebită în abordările lumii ale chinezilor sunt ocupate de problema relațiilor umane și a cerului.

Poporul chinez și-au creat sistemul original de opinii privind natura și societatea umană, despre istoria dezvoltării culturale. În gândurile despre înțelepții chinezi din vremurile străvechi, raționamentul asupra naturii omului, despre esența cunoștințelor și metodelor realizărilor sale, despre relația dintre cunoașterea și acțiunea umană, asupra influenței cunoașterii și a acțiunii asupra aspectului său moral este invariabil important.

Bibliografie.

1. Filozofie: studii. Pentru universități / ed. prof. V.N. Lavrinenko, prof. V. P. Rodnikova. - M.: Cultură și sport. Uniti, 1998. - 584 p.

2. Chanyshev, A. N. Filosofia lumii antice: Studii. Pentru universități / a.n. chanyshev. - M.: Mai mare. Shk., 1999. - 703 p.

3. Istoria filozofiei într-o scurtă declarație / trans. Cu cache. I. I. Boguta.- M.: Gândit, 1994.- 590 p.

4. Vasiliev, L.S. Istoria religiilor din est: studii. Manual pentru universități / L. S. Vasilyev. - A treia ed. Pererab. si adauga. - M.: KN. Casa "UN-T", 1998. - 425 p.

Filosofie: Studii. Pentru universități / ed. prof. V.N. Lavrinenko, prof. V. P. Rodnikova. - M.: Cultură și sport, Uniti, 1998. - Cu. treizeci.

Ibid. P. 31.

Filosofie: Studii. Pentru universități / ed. prof. V.N. Lavrinenko, prof. V. P. Rodnikova. - M.: Cultură și sport, Uniti, 1998. - Cu. 32.

Filosofie: Studii. Pentru universități / ed. prof. V.N. Lavrinenko, prof. V. P. Rodnikova. - M.: Cultură și sport, Uniti, 1998. - Cu. 35.

Filosofie: Studii. Pentru universități / ed. prof. V.N. Lavrinenko, prof. V. P. Rodnikova. - M.: Cultură și sport, Uniti, 1998. - Cu. 36.

Filosofie: Studii. Pentru universități / ed. prof. V.N. Lavrinenko, prof. V. P. Rodnikova. - M.: Cultură și sport, Uniti, 1998. - Cu. cincizeci.

Chanshev, A. N. Filosofia lumii antice: Studii. Pentru universități. - M.: Mai mare. Shk., 1999. - S. 130.

Chanshev, A. N. Filosofia lumii antice: Studii. Pentru universități. - M.: Mai mare. Shk., 1999. - S. 122.

Dr.
Postat pe ref.rf.
India . În Vedas și Upanishads (primele cărți sacre din India XII - VII VV BC), împreună cu ideile religioase, vedeți ideile speculative despre ordinea mondială unificată și cu mai multe etaje (Rita a legendei lui Purusha), o spirituală holistică Substanța (Brahman), sufletul individual (Atman), reîncarnarea sufletelor (nemurirea lor), conform legii respingerii (Karma).

Diferență între Școlile canonice Filozofia indiană (Vedanta, Sanki, Yoga, Vaishehiki, Mimansa) și neschârnicii(Jainismul și Budismul) este, în esență, că din punctul de vedere al ultimei experiență intuitivă a unei anumite persoane deschide direct adevărul și plasează sistemul abstract, iar din punctul de vedere al primei experiențe personale dobândește legalitatea, bazându-se doar pe textele revelațiilor care sunt prezentate în Vedas.

Învățăturile religioase și filosofice ale acelui timp au fost în mare parte etice. Cea mai mare faimă dobândită budism care a devenit ulterior religia mondială. Ideea de bază a budismului: scutirea de la suferință (înțeleasă de budismul timpuriu ca o realitate psihologică) de către nirvana (scrisori '' Satuchaya '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' ''s ), Atunci când o persoană, pierzând o legătură cu lumea exterioară, ideea propriei sale gânduri, se îmbină cu plinătatea neschimbată și inexprimabilă a ființei, ca o scădere cade în ocean. Nirvana -aceasta este pacea spirituală fără tensiune și conflicte.

Deoarece sarcina principală a filosofiei indiene a fost Mokshe (mântuire), ᴛ.ᴇ. În eliberarea din cercul renașterilor ( sanător) Vechii filozofi indieni au acordat extrem de puțină atenție la exterior, empiric, tranzitoriu, adică în natură și societate. Rezultatul acestei situații este dezvoltarea slabă a științei naturale teoretice și a sociologiei în India antică. Concentrați-vă pe "'' '' ', utilizarea diferitelor echipamente psihice pentru a scăpa din această lume imperfectă, majoritatea filosofilor au lăsat indiferent pentru a se schimba lumea socială și mediul natural al unei persoane.

Opoziția budismului sa ridicat la Școala Charvak. Filosofii acestei școli au crezut că singura realitate a fost contează. Tot ceea ce este în lume constă din patru elemente (apă, pământ, aer, foc). Scopul vieții umane este de a se bucura, și nu de refuzul dorințelor.

Dr.
Postat pe ref.rf.
China. Cultura corporatistă și filozofia din China antică . Oamenii chinezi sunt un fenomen misterios și unic în istorie: cea mai veche dintre toate cele existente, deja în antichitate profundă, a fost una dintre popoarele educate și culturale. Dar, după ce a obținut un anumit grad de civilizație și sa oprit pe ea și până acum au păstrat-o aproape neschimbată. Tradiţionalism Ca și linia civilizației chineze își păstrează semnificația până în prezent.

O altă caracteristică chineză a fost izolarea sa geografică. Din războiul mondial, China a fost împrejmuită de munți, deserturi și mări. Chinezii înșiși au numit propria țară și s-au considerat cea mai înaltă rasă și au disprețuit rănile cu ei.

Statul chinez din toată istoria sa este un despodiu tipic oriental. La șeful statului este un conducător autocratică cu o autoritate nelimitată, care a fost moștenită. Toți chinezii, indiferent de nivelul lor social, au fost considerați slujitorii regelui.

Viața chinezului este strict ritualizată și reglementată. Diferențele dintre straturile societății au fost reflectate în toate: stilul de viață, îmbrăcăminte și chiar în nutriție. Stilul de viață patriarhal, o cultură larg dezvoltată a strămoșilor, vederile religioase au influențat formarea gândirii filosofice.

Trebuie remarcat faptul că în dr.
Postat pe ref.rf.
China mitologia a fost slab dezvoltată. Ancienii chinezi au fost pentru oamenii prea practici.

Filozofia din China apare în perioada VIII - III V.V. BC. Această perioadă este din regatele nașterii, în același timp, este adesea denumită secolul al "al filosofiei chineze", "'' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' ' În această perioadă, șase școli filosofice de bază s-au dezvoltat în mod liber și creativ, printre care taoismul și confucianismul erau cele mai populare.

Majoritatea școlilor au predominat filozofia practică legată de problemele de înțelepciune de zi cu zi, moralitate, management. În același timp, filozofia chineză nu este sistematizată, deoarece nu era prea legată chiar și cu știința în China antică. Se caracterizează prin dezvoltarea slabă a logicii chineze vechi, niveluri scăzute de raționalizare.

OSN. Școlile - confucianismul și taoismul.

Confucianism. Strămoșul filosofiei chineze antice este Coon Fu-Tzu (Confucius). El a fost un istoric și deținut de stat, fondatorul învățăturii, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ este filozofia moralității, închisă într-o formă religioasă. Confucius a fost numărat de stat în fața sfinților.

Confucius se aplecă peste cărțile antice și, în general, în fața vechiului. El a ordonat cea mai mare parte a vieții sale și a compilat un comentariu la schimbarea.

Începutul etic al opiniilor lui Confucius și-a găsit expresia în declarațiile și învățăturile lor respective. Principiile de bază ale învățăturilor etice ale Confucius au fost considerate următoarele:

• reciprocitate (nu face altceva dintre ceea ce nu doriți ca noi înșine ("Solotte regulă de moralitate" '');
• umanitate (citirea unui părinte-fieis, cultul strămoșilor);
• reținere și prudență în acțiuni (condamnarea inactivității, extremismului și consimțământului).

Confucienii au căutat să înțeleagă problema locului unei persoane în societate și au considerat posibilitățile de a deveni o persoană ca cetățean, schimbări în societate spre bine. Dar modelul pozitiv al acestor schimbări nu a văzut nu viitoare, ci în probele de antichitate respectabilă (legenda epocii de aur). Acesta este motivul pentru care confuzia are o mare importanță pentru ritual, eticheta tradiției.

Pe baza principiilor sale morale, Confucius a elaborat regulile de gestionare a statului. Acest control a fost asemănător de managementul carului: un cadru echitabil, educat împărat, oficiali - entuziasm, lege și moralitate - ultrasunete, pedeapsa penală - intrările, oamenii sunt cai.

Modelul dispozitivului de stat pe care îl consideră familia. Tatăl - suveran, subiecți - copii. Confucius sa opus violenței excesive. "Melelo ține intrarea, caii se vor scăpa de ei înșiși.

Taoismul. Fondatorul consideră în mod tradițional Lao Tzu. Taoismul se bazează pe Orientul vechi al mirosozeniei, conform căruia cauza principală a curentului este recunoscută ca o ființă spirituală veșnică mai înaltă, iar sufletele umane - revărsarea (emanația) a acestei ființe.

Noțiuni de bază:

Dao.- are două sensuri:

1) substanța din care a avut loc întreaga lume a fost inițial, a fost o goliciune energetică capabilă. TAO înseamnă Allone. Nu are nici un nume sau formă; Puțin, invizibil, incompatibil, nedefinabil, dar complet. Este rădăcina peste tot, mama tuturor lucrurilor.

2) Calea spre care omul și natura ar trebui să meargă, o lege mondială universală care asigură existența lumii. Lao Tzu caută modalități de armonie între om și Dao. O persoană care este capabilă să fuzioneze cu Dao (calea) și să abandoneze îngrijirea societății, va fi fericită și sănătoasă și va trăi o viață lungă.

De (virtutea) - Manifestarea Dao. "Nesim imaginea TAO, când acționează atunci când aduce oamenilor să beneficieze.

U-WAY. - Refuzul activităților care mărturisește cu legile naturale ale naturii și, a devenit obligatorie lupta.

În aplicat conducătorului (și gânditorilor chinezi ai întregului sfaturi sună) se pare așa: "Dar șeful poporului prin TAO, nu cucerește alte țări cu ajutorul trupelor, pentru că se poate întoarce el '' '. Război, din punctul de vedere al Chinei - încălcarea TAO.

Lao Tzu a respins principiile etice ale Confuciusului, apelând la umilință, compasiune și ignoranță. Virtutea superioară, în opinia sa, este de neclintit și tăcere.

Principalele idei ale filozofiei taoismului:

- Totul din lume este interdependent, nu există niciun lucru, nu un singur fenomen care nu ar fi interdependent cu alte lucruri și fenomene;

- materia, din care constă lumea, una; Există un cerc de materie în natură: totul vine de la sol și intră în pământ, ᴛ.ᴇ. Astăzi, ieri a fost încorporat sub forma altor forme care există în întregime, - piatră, copac, părți de animale și după moarte, ceea ce a constat o persoană material de construcții Pentru alte forme de viață sau fenomene naturale;

- Ordinul mondial, legile naturii, cursul istoriei este neclintit și nu depinde de voința persoanei, prin urmare, principiul principal al vieții umane - pace și gândaci ("U-Noi" "" ");

- Imperiile împăratului sunt sacre, numai împăratul are un contact spiritual cu zeii și forțele superioare; Prin identitatea împăratului în China și toată omenirea vine de la "'' '' '' '' '' D, Forța și harul de viață; decât mai aproape de Împăratului, mai mult "'' '' '' '' '' 'se va întoarce de la împărat la el;

- Poți știi '' Da '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' 'doar cu respectarea deplină a legilor taoismului, fuziunea cu fuziunea cu 'Da' '' '' '' '' 'Inițial, ascultare față de Împăratul și apropierea de El;

- calea spre fericire, cunoașterea adevărului - eliberarea de dorințe și pasiuni;

- Este imperativ să se renunțe la unii pe alții.

Lao Tzu a respins principiile etice ale Confuciusului, apelând la umilință și compasiune și ignoranță. Virtutea superioară, în opinia sa, este de neclintit și tăcere.

Filozofia chineză nu recunoaște valorile unei persoane separate. Ea îi învață pe individ să nu iasă în evidență, să nu fie izolată, subliniind ideea legăturii tuturor celor existente. Bunăstarea alarmantă a unui anumit individ îi pasă de gânditorul chinez. Principalul lucru pentru filosoful chinez este un aranjament rezonabil de spațiu, de stat. Filozofia chineză lipsește în mod clar conținutul uman. "On este în mare măsură fundul. (P.S. GUREVICH.)

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplă. Utilizați formularul de mai jos

Elevii, studenți absolvenți, tineri oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

Karma (pe sanscrită - act, acțiune, fructe de acțiune), unul dintre conceptele centrale ale filosofiei indiene, care completează doctrina reîncarnării. Apare în Vede și în viitor, acesta intră aproape în toate ind. Sistemele filosofice religioase, este o parte esențială a hinduismului, a budismului Jainismului. În sensul larg K. - Aceasta este suma totală a acțiunilor comise de fiecare creatură vie și consecințele acestora, care determină natura noii sale nașteri, adică existența ulterioară. ÎN sens restrâns K, ele sunt, în general, numite impactul acțiunilor perfecte asupra naturii acestei existențe ulterioare. În ambele cazuri, K. apare ca o forță invizibilă, iar numai principiul general al acțiunii sale se bazează pe clar, mecanismul interior rămâne complet ascuns. K. determină nu numai condiții favorabile sau nefavorabile de existență (boală de sănătate, avere - sărăcie, fericire - nenorocire, precum și sex, viață, statut social al individului etc.), dar în cele din urmă progrese sau regresie în raport cu principalul Scopul unei persoane - eliberarea de existența și subordonarea "profanică" față de legile relațiilor de cauzalitate. Spre deosebire de conceptul de soarta sau rock, esențial pentru conceptul de k. este stratul său etic, deoarece condiționalitatea acestei existențe și existența viitoare are natura represalii sau a recompensei pentru faptele perfecte (și nu impactul forțelor divine sau spațiale inevitabile ).

Nirvana (Sanskr, litere. - Răcire, decolorare, atenuare), unul din centru. Concepte ind. religii și filozofie. A primit o dezvoltare specială în budism, unde înseamnă cel mai înalt stat, scopul final al omului. Aspirațiile, vorbind, pe de o parte, ca etică și practică. Am primit, pe de altă parte la centru. Conceptul unui videoclip. Filozofie. Textele budiste nu dau definițiile lui N., înlocuindu-l cu numeroasele. Descrierile și epitetele, în Kryf N. sunt descrise spre deosebire de totul, care poate fi și, prin urmare, incomprehensibil și inexprimabil. N., vorbind în primul rând ca etica. Ideal, apare ca psihologic. Starea de exhaustivitate este internă. Fiind în fața de a fi externă, absolută de la el extensie. Această condiție înseamnă negativ absența dorințelor, pozitiv o anumită dezmembrare a fuziunii inteligenței, sentimentelor. Will, care apare din partea intelectuală ca o adevărată înțelegere, din artă. - emoțional - ca o moralitate. Perfecțiunea, cu o voliție - ca ABS. Simbol, și, în general, poate fi caracterizat ca un interior. Armonie, coerența tuturor abilităților în numerar care fac opțional extern. Activitate. În același timp, aceasta înseamnă că nu este declarația "I", dar, dimpotrivă, este dezvăluirea reală a neexistenței, deoarece armonia sugerează lipsa de conflict cu ceilalți, înființarea Shuniei (în special absența de confruntare a subiectului și a obiectului). N. este determinată. Îngrijire de la om obișnuit. Valori (bune, bune), din obiectivul general și stabilirea valorilor lor: cu interne. Părțile sunt un sentiment de pace (Bliss - spre deosebire de fericire ca un sentiment de mișcare), cu o stare externă a ABS. Independența, libertatea, sensul în budism, care nu depășesc lumea și îndepărtarea lui. De la opoziția "vieții" și "morții" în sine este eliminată, disputele despre faptul că viața sau distrugerea veșnică este lipsită de semnificație.

Sanamra sau sammsamra ("tranziție, o serie de renașteri, viață") - un ciclu de naștere și de moarte în lumile limitate de Karma, unul dintre principalele concepte din filosofia indiană: un suflet, scufundând în oceanul lui Sansary, caută Eliberarea (MOKSHE) și eliberarea din rezultatele acțiunilor lor anterioare (Karma), care fac parte din rețeaua sananoasă. Assara este unul dintre conceptele centrale din religiile indiene de hinduism, budism, jainisnis și sikhism. Fiecare dintre aceste tradiții religioase dă interpretările sale despre conceptul de Sansar. În majoritatea tradițiilor și școlilor filosofice, Sansar este considerat o poziție nefavorabilă din care este necesar să ieșiți. De exemplu, în școala filosofică a Advaita-Vedanților de hinduism, precum și în unele direcții de budism, Sansara este considerată ca urmare a ignoranței în înțelegerea adevăratului său "I", ignoranța, influențată de un individ sau de un suflet, ia o lume temporară și iluzorie pentru realitate. În același timp, existența sufletului veșnic nu este recunoscută în budism, iar esența temporară a individului trece prin ciclul lui Sansary.

Confucyucianism (kit. Trad. Ћt\u003e (, ex. China, Coreea, Japonia și alte țări. Confucianismul este o viziune asupra lumii, etica publică, ideologia politică, tradiția științifică și stilul de viață, este uneori considerată ca filozofie, uneori ca religia. În China, această învățătură este cunoscută sub numele de numele ћto sau ћ ... "Școala de oameni de știință", "Școala de Știință de Știință" sau "Școala de oameni educați"); "Confucianismul" este un termen de vest care nu are echivalent în limba chineză. Confucianismul a apărut ca învățătură etică și socială și politică în Chunzu (722 până la NE - 481 î.Hr.) timp de răsturnări sociale și politice profunde în China. În epoca dinastiei Han, confucianismul a devenit ideologia oficială a statului, confucianul reglementările și valorile au devenit general acceptate.

În Imperial China, confucianismul a jucat rolul religiei principale, principiul organizării statului și societății de peste două mii de ani în formă aproape neschimbată, până la începutul secolului al XX-lea, când predarea a fost înlocuită de "trei principii folclorice "a Republicii Chineze.

Deja după proclamarea RPC, în epoca Mao Zedong, confucianismul a fost răscumpărat ca o învățătură pe cale de a progresa. Cercetătorii remarcă faptul că, în ciuda persecuției oficiale, confucianismul a fost prezent în prevederile teoretice și în practica luării deciziilor atât în \u200b\u200bepoca maoistă, cât și în perioada de tranziție și în momentul reformelor desfășurate sub conducerea Dan Xiaopin.

Conducătorii confucieni au rămas în RPC și au fost forțați să se "pocăiească în iluziile lor" și să se recunoască oficial de marxiști, deși au scris de fapt despre același lucru pe care l-au făcut înainte de revoluție. Numai la sfârșitul anilor 1970, cultul lui Confucius a început să revigoreze și acum confucianismul joacă un rol important în viața spirituală a Chinei.

Probleme centrale care contemplând confucianismul sunt probleme de raționalizare a relațiilor dintre conducători și subiecți, calități morale pe care domnul trebuie să le aibă și subordonate și așa mai departe.

În mod oficial, confucianismul nu a fost niciodată Institutul de Biserică, ci și în importanța sa, gradul de penetrare în sufletul și educația conștiinței poporului, efectul asupra formării unui stereotip al comportamentului, a îndeplinit cu succes rolul religie.

hinduism Buddhism Confucianism Sansar

Filosofia Indiei antice și a Chinei antice: asemănări și diferențe

Similitudinea: 1) Lupta a două tendințe - conservatoare și progresive; 2) motivul amenințării din popoarele nomodice; 3) încearcă să formuleze o lege naturală; 4) egalitatea obiectelor: zei, natură, oameni; 5) simbolism numeric; 6) mișcarea ciclică a timpului; 7) Poezie și muzică - mijloace de a câștiga înțelepciune spirituală; 8) condamnarea tuturor formelor de fanatism religios; 9) Vârsta filozofiei este mai mare de 2,5 mii de ani.

Diferențe: 1) În China antică, nu a existat o divizie pronunțată caste a societății; 2) absența unei baze mitologice bogate în China similar cu India; 3) preocuparea filosofiei chineze viața practicăAdevărat; Filozofia indiană veche este îndreptată spre dezvăluirea unei lumi spirituale umane; 4) caracterul hieroglific al scrisului chinezesc - "plasticitate" de idei; 5) Cultul strămoșilor din China este dezvoltat mai puternic decât în \u200b\u200bIndia; 6) În China, pe baza stabilității gândirii filosofice, a fost formată o idee de superioritate față de alte opinii filosofice.

Caracteristicile filozofiei indiene: 1) Interesul atât pentru persoana, cât și pentru integritate; 2) "Atman este Brahman" (Atman este un principiu spiritual al tuturor-pătrunderi, eu, suflet. Brahman - imunitate absolută spirituală, din care se întâmplă tot ce se întâmplă. Atman și Brahman coincid. Întreaga lume este animată în același spirit, același Dumnezeu al lui Dumnezeu.. Coincidența I-Atman cu Impersonal Brahman deschide un bărbat la fericirea superioară. Pentru asta, o persoană ar trebui să depășească iluzia pământului. Obținerea veșnicului I - Moksha; 3) ideea de a Ființa absolută este creată de informațiile tuturor lucrurilor unui întreg. Ființa absolută poate fi înțeleasă prin intuiție (imersie în conștiința universală a împerecherii cu toate existente, ca rezultat, o persoană coincide cu Dumnezeu, cu ființă absolută); 4) misticismul; 5) concentrarea - unul dintre avantajele necesare ale unei persoane; 6) Practica meditației (reflecții concentrate) duce la starea Nirvana, pentru a scăpa de dorințele și afecțiunile pământești. Yogam are un complex special de tehnici și exerciții pentru a realiza starea Nirvana.

Hindus întotdeauna a tratat filozofii lor cu respect (unul dintre primii președinți din India independentă a devenit filosoful S. Radhakrishnan).

Vedanta este baza filosofică a hinduismului, sistemul influent al filosofiei vechi indiene. Caracteristici: 1) Credință în autoritatea vedelor; 2) elitismul brahminilor; 3) ideea sufletelor de reinstalare. Instrucțiuni: Advaita - Vedanta. Fondator - Shankara (8-9 secole); Vishista - Advaita. Fondator - Ramanjanja (11-12 secole). Ambele direcții aprobă identitatea mea și a lui Dumnezeu; Twight - Vedanta. Fondator - Madhma (12-13 secole). Recunoașteți diferențele: Dumnezeu și sufletele, Dumnezeu și materia, sufletele și materia, parte a sufletului, parte a materiei. Caracteristicile filozofiei chineze. La principalii curenți filosofiici ai vechiului

China aparține: 1) confucianismul (v? -V in. Bc), predare politică Ethiko. Principii: 1. Relația, 2. Personalismul (cultul strămoșilor, reverența părinților), 3. Restrângerea și prudență în acțiuni, 4. Ideea puterii "moi": condamnarea extremismului; 2) Taoismul (fondatorul Lao Tzu). Sursa - daidazin tratate. Principiile "Dao" (calea, dreptul mondial universal, inițial în lume) și "de" (grație peste). Idei majore: a) totul este interconectat, b) mai mult, c) patru începe: apă, pământ, aer, foc, d) ciclul materiei prin contradicție, e) legile naturale sunt obiective; 3) Plumb (? V - în cazul. Bc).

Interesul principal este relația dintre societate și om, conducătorul și subordonații săi. Primul loc în reflecții ocupă etica. O atenție teribilă este acordată unității lumii. Prezentări ale lui Tien (cer) și Dao (legea lucrurilor în schimbare). Tian o impersonală, conștientă, cea mai înaltă putere. Dao este legea schimbării lucrurilor cauzate de această forță. Starea beneficiilor universale necesită subordonarea DAO, după regulile sale universale, subordonarea ritmurilor naturii. O persoană trebuie să scape de aspirațiile personale, să se simtă Dao. Observați Dao - acest lucru înseamnă confuzie, a fi un soț perfect, pentru care se caracterizează cinci virtuți: Ren - Humanity, Ji - înțelepciune, intelect; Și - după etica justiției, datorii, onestitate. Acest lucru este valabil mai ales pentru relațiile de familie și în serviciu; Lee - ascultare, delicatețe, curtoazie, echilibru; Xiao - depunerea voinței părinților. Confucius a înregistrat implementarea programului său într-un proces de educație și educație de educație și educație. Avea o mare influență asupra istoriei chineze.

Conceptul antic de non-existență (nimic) în atitudinea sa ontologică de a fi într-o serie de elemente esențiale seamănă cu conceptul științific modern de vid ca bază substanțială genetică a universului astronomic. Potrivit modelului Hoyle, rata de extindere a universului depinde numai de rata de forme fizice de materie, numai în această condiție poate fi efectuată prin starea densității medii a chestiunii universului, în timp ce expansiunea sa poate fi efectuat. Creatorul următoarei versiuni a ideii apariției spontane a materiei a fost P. Dirac, care a crezut că corelațiile dintre numerele de dimensiuni mari sunt semnificația cosmologică fundamentală. În interpretarea sa, diviziunea aditivă și multiplicativă a materiei implică diferite tipuri de modele ale universului. Pentru a elimina contradicția cu teoria comună Relativitatea Dirac a introdus o masă negativă într-o astfel de cantitate că densitatea întregii materii care se auto-mișcă este zero. Cea mai nouă versiune a ideii apariției spontane a formelor fizice de materie a apărut în cadrul teoriei universului umflat, a cărei creator este a.GUS. Acest model presupune că evolutiv de la o explozie mare la cald. Ca universul expansiunii, universul a trecut într-un anumit stat numit vid fals. Spre deosebire de un vid fizic adevărat, care este o stare cu cea mai mică densitate a energiei, densitatea energetică a vacuumului fals poate fi foarte mare. Astfel, stadiul de armare se termină în teoria marii asociații prin tranziția de fază - eliberarea densității energetice a vidului fals, dobândind tipul de proces de generare a unui număr mare de particule elementare.

Una dintre problemele centrale ale cosmologiei rămâne problema infinității membrelor a universului în spațiu și timp. Având în vedere studiile cosmologice, se dovedește că, spre deosebire de ideile filosofice tradiționale, înțelegerea nu este deloc necesară pentru a lua în considerare semnul principal al conceptului de infinit ca atare. Sunt posibile multiplele din universul dintr-o stare fizico-geometrică caracterizată printr-un membru spațială, la o altă caracteristică a infinității spațiale, sunt posibile. Spre deosebire de ideea pluralismului cosmic într-un sens îngust, care postulează existența unor nenumărate lumi individuale în univers, ideea pluralismului cosmic într-un sens larg vorbește despre nenumărate universuri individuale care rezultă spontan din evoluția vidului și apoi re- fuzionând cu vid. Prin urmare, unitatea lumii și infinitul său de înaltă calitate, inexhauționabil sunt două părți legate de dialectic în lumea materială. Această contradicție dialectică stă la baza descrierii lumii fizice reale prin intermediul unor teorii fizice private.

Postat pe Allbest.ur.

...

Documente similare

Originea culturală a filosofiei antice. Caracteristicile conceptelor de bază ale filozofiei indiene. Legile lui Sansary, Karma, Akhimsi. Obiective și principalele prevederi ale filozofiei taoismului. Principiile de bază și ideile confucianismului. Caracteristicile caracteristice ale filosofiei chineze.

prezentare, adăugată 06/09/2014


Filosofia religioasă chineză antică. Revizuirea școlilor filosofice din China antică. Starea teocratica a taoisului. Distribuție și budismul de tăiere. Caracteristicile generale ale filosofiei chineze. Confucianismul ca regulator al vieții Chinei. Ideal social confucius.

rezumat, adăugat 30.09.2013


Filozofia din China antică și a Indiei antice. Principalele școli din filosofia chineză și indiană. Predominanța filozofiei practice în China referitoare la problemele de înțelepciune de zi cu zi, moralitate, management. Caracteristicile caracteristice ale unei societăți indiene vechi.

cursuri, a fost adăugată 07.08.2008


Caracteristicile apariției și dezvoltării filozofiei în China antică. Principalele etape ale dezvoltării gândirii filosofice. Ideea lumii și a omului în confucianism și taoism. Originile socioculturale ale filosofiei indiene. Principalele prevederi ale budismului, Jainismului.

examinare, adăugată 03.12.2008


Filozofia Chinei antice este strâns legată de mitologie, trăsăturile dezvoltării sale. Înflorirea filosofiei chineze antice cade pentru perioada VI-III. BC. e. Învățăturile tradiționale chineze - taoism, confucianism. Baza teoretică a învățăturilor Yin și Yang.

examinare, a adăugat 11/21/2010


Primele învățături filosofice, caracteristicile lor. Filosofia Indiei, China antică, Japonia antică. Direcțiile de gândire generate de culturi indiene și chinezești. Idei idealiste și mistice de budism și taoism. Probleme ale filozofiei și ontologiei naturale.

rezumat, adăugat 07/03/2013


"Vedas" și "Upanishads" din India antică ca tipuri fundamentale de viziune asupra națiunii. Opoziție brahmină. Școli ortodoxe și neortodoxe din filosofia indiană. Principalele fluxuri filosofice ale Chinei antice: confucianism, taoism, moism și plumb.

prezentare, a adăugat 07/17/2012


Formarea filosofiilor chinezești și indiene. Ideile filosofice ale perioadei vedice și filozofia budismului. Esența spirituală a lumii. Caracteristicile caracteristice ale filozofiei Chinei antice. Confucianismul și taoismul: două învățături. Caracteristicile gnoseologiei Devninedia.

rezumat, a adăugat 04/11/2012


Condițiile istorice pentru apariția filozofiei indiene, caracterul său religios. Principalele școli filosofice din India antică. Caracteristicile caracteristice ale filozofiei indiene, analiza surselor sale. Structura socială a societății din India antică. Baza ideilor filosofice.

prezentare, adăugată 04/02/2016


Etape de filosofie în vechea India (Vedic, Brahmano-Buddhist, Hindu). Veda ca un monument antic al literaturii indiene, gruparea lor. Caracteristicile școlilor non-codexuale (învățăturile locatomiei, budismul, jainismul) și principiile învățăturilor lor.

Descrierea filosofiei antice (India, China), trebuie remarcat următoarele. in primul rand , A fost formată în condițiile stărilor despotice, unde personalitatea umană a fost absorbită de mediul extern. Inegalitatea, divizia strictă caste a determinat în mare măsură problemele socio-politice și morale și etice ale filosofiei. În al doilea rând , Influența mare a mitologiei (purtarea unui caracter zoomorf), cultul strămoșilor, totemismul a fost afectat de raționalizarea și sistematismul insuficient al filosofiei estice. În al treilea rând , Spre deosebire de filozofia europeană, filosofia estică a Avtochtonna (inițială, originală, înrădăcinată).
Cu toată diversitatea de vedere în filosofia indiană antică, o componentă personală este slab exprimată. Prin urmare, este obișnuit să luați în considerare în primul rând cele mai renumite școli. Ele pot fi împărțite în școli ortodoxe - Mimans, Vedanta, Sanchia și Yoga, și budismul neortodox, Jainism și Charvak-Lamb. Diferența lor se datorează în principal atitudinii față de Scriptura sacră a brahmanismului și apoi hinduismul - vedele (școlile ortodoxe au recunoscut autoritatea Vedasului, neortodox a negat-o). Scrisă în forma poetică a Vedasului conțin întrebări și răspunsuri la acestea despre originea lumii, a proceselor naturale naturale naturale, prezența sufletului unei persoane, veșnicia lumii și mortalitatea unei persoane separate. Tradiția filosofică indiană a format o serie de concepte principale filosofice și etice care ne permit să realizăm o idee comună a vechilor exerciții filosofice indiene. În primul rând, acesta este conceptul de karma - legea care definește soarta unei persoane. Karma este strâns legată de învățăturile despre Sansara (lanțurile de răcire ale creaturilor din lume). Eliberarea sau ieșirea din Sansary este Moksha. Modalitățile de a ieși din Moksha și de a distinge punctele de vedere ale diferitelor școli filosofice (ar putea fi sacrificii, ascase, a practicant yogi etc.) eliberarea dorită ar trebui să urmeze standardele și drahma stabilită (un anumit stil de viață, calea de viață).
Filozofia chineză antică, dezvoltarea cădează că se află la mijlocul primului mileniu î.Hr., formată simultan cu apariția filosofiei indiene. De la înființarea sa, sa distins de filosofia indiană și occidentală, deoarece sa bazat doar pe tradițiile spirituale chinezești.
Puteți evidenția două tendințe în gândirea filosofică a Chinei: mistic și materialist. În timpul luptei acestor două tendințe, au fost dezvoltate idei materialiste naive despre cele cinci elemente ale lumii (metal, lemn, apă, foc, pământ), despre începuturile opuse (Yin și Yang), despre legea naturală (TAO) si altii.
Principalele zone filosofice (exerciții) au fost: confucianism, molism, leganism, taoism, yin și yang, școală de nume, izinstiki.
Unul dintre primii filozofi chinezi mari este considerat Lao Tzu, fondatorul învățăturilor taoismului. Predarea sa despre fenomenele vizibile ale naturii, care se bazează pe particule materiale - Qi, subordonați, ca toate lucrurile în natură, modelele naturale ale Dao, a avut o mare importanță pentru justificarea naiv-materialistă a lumii. O altă învățătură materialistă luminoasă în China antică se află deja în secolul al IV-lea î.Hr. Învățăturile lui Yang Zhu, despre recunoașterea modelelor naturii și a societății. Nu cerul cerului, al zeilor și al dreptului universal, absolut - DAO determină existența și dezvoltarea lucrurilor și a acțiunilor umane.
Cel mai autoritar filosof chinez chinez a fost Confucius (551-479 î.Hr.). Predarea sa, fiind dominantă în viața spirituală a Chinei, realizată în secolul al II-lea BC a statutului oficial al ideologiei dominante. Accentul confucianismului este problemele legate de etică, politicieni, educație umană. Cerul este cea mai înaltă putere și garantul justiției. Voința cerului este soartă. O persoană ar trebui să facă voința cerului și să se străduiască să o cunoască. Todul de comportament uman, ritualul este o lege (Li). Principiul confucianismului de perfecțiune morală declară ideea umanității, respectul față de el însuși, onorarea bătrânilor, ordinea rezonabilă. Principalul imperativ al moralității Confuciusului - "Nu faceți alte lucruri pe care nu le doriți".

Filosofia ca sistem de opinii asupra lumii a apărut pentru prima dată în India și China la sfârșitul II la începutul I Millennium BC. e. Specificul dezvoltării relațiilor sociale ale acestor state au condus la formarea unor caracteristici particulare ale filozofiei și Chinei din India.

În special, clădirea personalizată din India și sistemul birocratic din China au condus la conservarea și distribuirea ulterioară a ideilor religioase și mitologice tradiționale în formarea și dezvoltarea primilor curenți filosofici.

A exprimat ulterior că în lumea viziunii din țările estice au câștigat avantaje ale problemelor religioase-etice asupra științifice și teoretice.

Originalitatea filozofiei Indiei antice și a Chinei se manifestă, de asemenea, într-o înțelegere specifică a imaginii lumii. Natura se datorează în principal subiectului cercetării teoretice, ci ca obiect al analizei morale religioase. Doctrina lumii se desfășoară ca o variație și continuare a învățăturilor etice despre o persoană. Filosofii caută în Geneza nu relații naturale de cauzalitate, ci ordinea murală morală morală (cum ar fi Karma indiană), care determină drumul vietii Și soarta omului.

În această filozofie, puteți observa diferite școli și direcții de natură materialistă și idealistă. Astfel, în vechea monument scris indian "Vedakh" (literalmente - "cunoaștere") găsim dispoziții religioase și idealiste în care forțele naturii sunt percepute ca o divinitate, doctrina slăbiciunii umane se dezvoltă înaintea acestor forțe. Împreună cu acest lucru, în "Vede" și, mai ales, în comentariile adresate lor - "Upanishads" (Doctrina secretă) - Interpretarea materialistă a realității înconjurătoare este planificată, căutarea este simțită, dorința de a deschide adevărul în lucruri , fenomene.

În secolele VIII-VII. BC. e. În India, direcția materialistă a locatorului a fost larg răspândită (de la "local" - această lume). Suporterii acestei direcții au negat other World. Și au luat în considerare sarcina lor de a studia lumea pământească, lumea existentă în jurul omului. Loculele au criticat prevederile religioase ale "Vedas", au căutat să dovedească lipsa lumii divine, a negat existența și iadul și Paradisul, a argumentat că sufletul omului există cu trupul și moare cu moartea omului. Calculat la viața fericită a căldurii pe pământ, și nu undeva în lumea divină.

O varietate de filozofie a locației era destul de comună, direcția lui Charvak ("Char" - patru, "VAK" - cuvântul) a fost destul de comun. Suporterii săi s-au opus idealismului și religiei în diferite perioade ale istoriei Indiei. Charvaki a crezut că totul din lume este alcătuit din patru elemente - foc, aer, apă și pământ. Creaturile vii, inclusiv o persoană constau din astfel de particule materiale. O lume diversă a lucrurilor o combinație diversă a acestor elemente neschimbate și existente.

Problema relației de conștiință față de materia lui Charvaki a fost rezolvată în mod naiv-materialist. Conștiința pe care au înțeles ca proprietate aparținând corpului. Dar în elementele luate separat, nu există conștiință - apare ca urmare a unei combinații a tuturor celor patru elemente din corpul uman.

În secolele VI-V. BC. e. Predarea lui Vaishechik este răspândită (de la "Vichesh" este o caracteristică). Vaischeiki, cunoscută în fața luminii, a crezut că motivul suferinței oamenilor este ignoranța de către ei a esenței ființei înconjurătoare. Prin urmare, scopul filozofiei sale, au considerat privarea de oameni din suferință datorită difuzării cunoașterii adevărate despre lume.

Conform învățăturilor lui Vaishechikov, lumea constă în particule eterogene și cele mai mici de înaltă calitate - bine. Toate obiectele lumii fizice apar din acești atomi. Ei bine, eternul, cifrele și non-inutile, dar obiectele care decurg din ele, tranzitorii, schimbabile și inconstante. Ei bine, diferă unul de celălalt nu numai calitativ, ci și cantitativ, mărimea și forma lor. În filosofia Weisshik, elemente ale teoriei reflecției, a fost dezvoltată logică.

Pentru această perioadă (VI-V secolele BC) reprezintă apariția învățăturilor religioase și filosofice ale budismului. La stadiul incipient al dezvoltării sale, budismul consideră întreaga lume ca un singur flux constând din elemente individuale - Dharmas fizic și mental, care sunt într-un proces constant de schimbare. Deci, în natură există schimbări nesfârșite, apariția veșnică și distrugerea. Genesis este o formare continuă. O astfel de idee dominantă de budism timpuriu.

Mai târziu, budismul absolută ideea de renunțare din viață, auto-contrabandă în lumea sa interioară. Potrivit budismului, prin auto-presare și concentrare, este posibil să ieșiți din oceanul neliniștit și să realizăm fericirea veșnică - Nirvana, această parte a budismului a fost un mijloc extrem de convenabil de a cuceri masele de la vârful dominant. La urma urmei, descriind viața unui flux continuu de suferință, budismul a cerut să nu atenueze suferințele reale și să le distrugă numai în gânduri.

În India antică, a fost distribuită și consolidată una dintre formele extreme de idealism al direcțiilor mistice - Școala de Yoga. Această învățătură religioasă și mistică a fost găsită mijloacele de "gândire de pacificare", adică mijloacele de abstractizare (distragere) a gândurilor din toate elementele de pace senzorială și concentrarea unui astfel de "purificat" gândit asupra lor. Într-o stare de o mare transă profundă, o persoană pare să fie conștientă de diferența dintre "I" din lume, este eliberat de el. Acest obiectiv de concentrare a gândirii servește diverse poziții și poziții ale corpului, controlul asupra respirației și altele asemenea.

Istoria gândirii filosofice în India antică mărturisește o varietate semnificativă și bogăție de idei filosofice, cu privire la caracteristicile cărora într-o astfel de afirmație scurtă pe care nu o putem opri în detaliu.

Contribuții semnificative la dezvoltarea gândirii filosofice au făcut gânditori din China antică. Monumentele antice ale culturii chineze "Cartea schimbării", "Cartea armoniei întunericului" etc. (secolele IX-VIII î.Hr.) indică faptul că în această perioadă a avut loc o luptă între considerațiile naive-materialiste, idealiste și mistice ale naturii . În aceste cărți, părerile au fost exprimate că lumea obiectelor nu este altceva decât combinații diferite de cinci elemente ale lumii: fier, lemn, foc, apă și pământ. Dar aceste gânduri au fost incoerente, contradictorii, care se reflectă în dezvoltarea unor astfel de tendințe, cum ar fi confucianismul, taoismul, mojia și alții.

Fondatorul confucianismului a fost gânditorul remarcabil al vechiului Confucius China (551-479 pp. BC. E.). Filozofia confuciană are un caracter umanist etic exprimat în mod clar.

Conceptul principal al acestei învățături este "Zhen" (umanitate). Acesta este un principiu moral care determină relația dintre oameni din societate și în familie. El promovează respectul și iubirea pentru vârsta de vârstă și statutul social. Fiecare persoană trebuie să acționeze în conformitate cu situația pe care o ia în societate. Oamenii, considerați Confucius, ar trebui să fie mereu generoși, precum și sacri pentru a observa cultul strămoșilor.

Principiul "Zhen" necesită conducătorii statelor, astfel încât acestea să fie înțelepte, subiectul comportamentului personal înalt a fost depus, îngrijit ca pe un tată. Oamenii sunt împărțiți în "nobil" și "scăzut", unii sunt chemați să gestioneze pe alții. Confucius credea că a reușit - înseamnă să-i pună pe toți în locul său în societate, în conformitate cu situația pe care o ocupă. Aceasta este cea principală a conducătorului.

Confucius a crezut, de asemenea, că toată lumea ar trebui, dacă este posibil, să învețe și să se îmbunătățească moral. Conducătorii sunt obligați să-și educă și să învețe oameni, să-i cheme să studieze în oameni perfecți.

În secolele VI-III. BC. e. Predarea dialectică naiv-materialistă și spontană a taoismului (de la "Dao" - calea, legea) a fost larg răspândită.

Daosistii au criticat vederi religioase, în special declarația despre crearea lumii de Dumnezeu. Ideea principală a taoismului este redusă la faptul că viața naturii și a oamenilor nu sunt supuse voinței cerului, zeilor, ci legii "Dao". "Dao" este legea elementelor și fenomenelor. El, ca o lege universală, aduce ordine la haosul lucrurilor. "Tao" există indiferent de conștiința și voința persoanei.

Baza lumii este particulele materiale "Qi" (aer, eter). În cursul mișcării și dezvoltării particulelor materiale "Acestea" apar materiei vii, animale și om. Nașterea, viața și moartea sunt interpretate ca procese asociate cu particulele materiale "aceste", cu acumularea și dispersia lor.

"Acești" daziști sunt împărțiți în două grupe - "subțire" și "grosier". Persoana, în opinia lor, se naște ca urmare a legăturii acestor două tipuri de "aceste". În același timp, sufletul ei constă din "subțire", și corpul cu "dur de aceștia". Unii daosiști \u200b\u200bcredeau că "aceștia" lasă o persoană după moarte și formează ceea ce oamenii numesc "demonul" și "Dumnezeu".

În taoism, se observă elemente ale dialecticii spontane. A fost recunoscut că nu există nimic permanent în lume că totul este în mișcare și dezvoltare continuă. "Unele lucruri pleacă", a spus Daosistori, "Alții vin, niște înfloriți, alții se estompează: unii devin puternici, alții răniți: Unii apar, alții sunt distruși".

Natural în dezvoltarea lucrurilor, în opinia metodelor, cu faptul că toate lucrurile, ajungând la un anumit grad de dezvoltare, se transformă în opusul său: "Incompletul devine plin, curba este directă, goala devine umplută, Vechiul înlocuiește noul ", etc. D.

Suporterii taoismului și-au distribuit doctrina "Tao" și pe sfera fenomenelor publice. Toate nenorocirile din viața poporului Cauza faptului că conducătorii încalcă legea naturală "Dao".

Limitările reprezentanților taoismului a fost că ei nu au înțeles că oamenii nu numai că ar trebui să cunoască esența lumii, "Dao", dar, de asemenea, bazându-se pe găsirea, schimbă natura și societatea în direcția de care au nevoie. Ei au ridicat activitatea umană numai la cunoașterea "Dao" ca esentă a lumii și a crezut în mod eronat că va eșua cu siguranță cel care interferează cu cursul natural al evenimentelor, care încearcă să le prezinte intereselor lor.

Daesterii, de fapt, au promovat o atitudine pasivă a unei persoane la realitatea înconjurătoare. Adevărat, unii dintre ei s-au opus arbitrarului nobilimii și afirmațiilor religioase despre viața de apoi, a cerut satisfacerea nevoilor lor în viața muritoare.

Trebuie remarcat faptul că, în înțelegerea legii "Tao" parte a Dasistov fie prin materialist consistent. Au lăsat "Dao" de la Fundația Lui - lumea lucrurilor. "Dao" a fost deja interpretat ca o voință incontestabilă a zeilor. Această tendință a dus la apariția în I B. n. e. Sect religios al taoisului, care există în prezent.