Științe sociale și definițiile lor. Caracterizarea științelor sociale

Științele umaniste și științele sociale sunt un complex de multe discipline, al căror subiect este atât societatea în ansamblu, cât și o persoană ca membru al acesteia. Acestea includ științe politice, filozofie, filologie, psihologie, economie, pedagogie, jurisprudență, studii culturale, etnologie și alte cunoștințe teoretice.

Specialiștii în aceste domenii sunt formați și absolvenți de științe, care poate fi o instituție de învățământ separată și poate fi o subdiviziune a oricărei universități umanitare.

Stiinte Sociale

În primul rând, ei explorează societatea. Societatea este privită ca o integritate care se dezvoltă istoric și reprezintă asociații de oameni care s-au dezvoltat ca urmare a unor acțiuni comune și au propriul sistem de relații. Prezența diferitelor grupuri în societate vă permite să vedeți cum indivizii sunt interdependenți unul de celălalt.

Științe sociale: metode de cercetare

Fiecare dintre disciplinele de mai sus i se aplica specific numai acesteia.Astfel, stiinta politica, studiind societatea, opereaza cu categoria de „putere”. Culturologia consideră un aspect al societății care are valoare, cultură și forme de manifestare a acesteia. Economia examinează viața societății din punctul de vedere al organizării managementului economiei.

În acest scop, ea folosește categorii precum piață, bani, cerere, produs, ofertă și altele. Sociologia vede societatea ca pe un sistem de relații în continuă evoluție între grupurile sociale. Istoria studiază ceea ce sa întâmplat deja. În același timp, încercând să stabilească succesiunea evenimentelor, interconectarea lor, motive, se bazează pe tot felul de surse documentare.

Formarea științelor sociale

În antichitate, științele sociale erau preponderent incluse în filozofie, deoarece studiau atât o persoană, cât și întreaga societate în același timp. Doar istoria și jurisprudența au fost parțial separate în discipline separate. Prima teorie socială a fost dezvoltată de Aristotel și Platon. În timpul Evului Mediu, științele sociale erau privite în cadrul teologiei ca cunoștințe care nu erau împărțite și cuprindeau absolut totul. Dezvoltarea lor a fost influențată de gânditori precum Grigore Palama, Augustin, Toma d'Aquino, Ioan Damaschin.

Încă din epoca modernă (din secolul al XVII-lea), unele științe sociale (psihologie, studii culturale, științe politice, sociologie, economie) sunt complet separate de filozofie. În instituţiile de învăţământ superior pe aceste subiecte se deschid facultăţi şi catedre, se publică almanahuri de specialitate, reviste etc.

Științe naturale și sociale: diferență și asemănare

Această problemă a fost rezolvată în istorie în mod ambiguu. Deci, adepții lui Kant au împărțit toate științele în două tipuri: cele care studiază natura și cultura. Reprezentanții unei astfel de tendințe precum „filozofia vieții”, în general, s-au opus brusc istoriei naturii. Ei credeau că cultura este rezultatul activității spirituale a omenirii și este posibil să o înțelegem numai după ce au experimentat și realizat acele ere, motivele comportamentului lor. În știința modernă și știința naturii nu sunt doar opuse, ci au și puncte de contact. Aceasta, de exemplu, utilizarea metodelor de cercetare matematică în filosofie, științe politice, istorie; aplicarea cunoștințelor din domeniul biologiei, fizicii, astronomiei în vederea stabilirii datei exacte a evenimentelor petrecute în trecutul îndepărtat.

instituţie socială democraţie societate

Științe sociale sau științe sociale care studiază diferite aspecte ale vieții sociale umane (economia politică, statistică, științe juridice și de stat, istorie).

Științe sociale (științe sociale) este un grup de discipline academice care studiază aspecte ale ființei unei persoane în domeniul activităților sale sociale. Ele diferă de artă prin faptul că pun accentul pe utilizarea metodei științifice și a standardelor științifice în studiul societății umane, inclusiv analiza cantitativă și calitativă a problemelor din metodele de cercetare.

Științele sociale, în studiul aspectelor intersubiective, obiective sau structurale ale societății, sunt uneori denumite științe umaniste. Acest lucru îi deosebește de științele naturii „cu bună știință”, care se concentrează exclusiv asupra fenomenelor naturale obiective. În plus, sociologii participă la cercetări teoretice și practice privind atât comportamentul agregat, cât și individual al oamenilor. Stolyarenko L.D. Fundamentele sociologiei. Rostov-pe-Don: Phoenix, 2006 .-- S. 155-156

Științele sociale (științe sociale) studiază diferite aspecte ale vieții sociale umane, dar uneori acest termen este folosit la singular în sensul științelor sociale generale, iar apoi este sinonim cu sociologia. Științele sociale sunt strâns legate de științele umaniste, care studiază latura spirituală a vieții umane; unii le văd doar ca pe un departament special al științelor umaniste. Cea mai veche dintre științe sociale este să recunoască politica în sensul aristotelic al științei statului. Odată cu dezvoltarea specializării în studiul statului, s-a format chiar și un ciclu special de științe statale (sau politice), iar sub această denumire ele înseamnă atât teorii generale despre natura și structura statului, cât și despre legile care guvernează fenomenele. care au loc în viața sa, și investigațiile istorice în același domeniu. , și doctrina normelor vieții de stat sau a mijloacelor de influențare a acestei vieți pentru a atinge anumite scopuri practice. În sensul larg al cuvântului, științele politice includ și acele discipline juridice și economice care se referă într-un fel sau altul la stat: dreptul de stat și financiar, economia politică, statistica. Dar, în esență, dreptul și economia națională, ca categorii diferite de categoria statului, sunt studiate de cicluri speciale de științe sociale, care au semnificație independentă alături de științele politice. Începutul jurisprudenței în sensul studiului științific al dreptului a fost pus de juriștii romani care au urmărit scopuri mai practice, dar au creat în același timp primele principii ale doctrinei teoretice a dreptului. Mult mai târziu, economia politică a apărut ca o știință independentă, care studiază relațiile sociale ale oamenilor, datorându-și originea activității lor economice. Legătura ei strânsă cu fosta „politică” s-a reflectat în numele ei, care însă, în rândul germanilor, este înlocuit cu denumirile de „economia națională” sau „știința economiei naționale” („Nationaloekonomie, Volkswirtschaftslehre”). Cel mai recent, a început să se răspândească denumirea de „economie socială”, prin care înseamnă fie economie politică în sensul vechi, fie chiar o știință specială cu o nouă formulare a întrebărilor economice. Astfel, științele sociale pot fi împărțite în politice, juridice și economice după categoriile de stat, drept și economie națională, fără a lua în considerare știința socială generală, adică sociologia, care studiază societatea din toate laturile existenței sale. Legătura strânsă care există în realitate între stat, drept și economia națională, desigur, nu permite izolarea unui cerc de cunoaștere de altul și, în special, există discipline separate care sunt incluse în mod egal în domeniul a cel puțin două categorii. . Așa sunt, de exemplu, dreptul de stat, ca disciplină politică și juridică, dreptul financiar, ca disciplină atât economică, cât și politică etc. Științele sociale nu pot pretinde a fi o asemenea perfecțiune, care este mai mult sau mai puțin diferită de știința natură. Depinde: 1) de complexitatea mai mare a fenomenelor sociale, în comparație cu fenomenele de natură fizică, 2) de subordonarea pe termen lung a științelor sociale speculațiilor metafizice, 3) de dezvoltarea sistematică recentă a metodologiei lor și 4) asupra influenței exercitate asupra acestora de interesele practice, pasiunile de partid și tradițiile, prejudecățile și prejudecățile naționale, religioase, de clasă etc. Rozanova Z.A. Sociologie: Ghid de studiu. M .: Gardariki, 2007 .-- S. 102-103

Științe sociale (sociale și umanitare).- un complex de discipline științifice, al cărui subiect de cercetare este societatea în toate manifestările vieții sale și o persoană ca membru al societății. Științele sociale includ forme teoretice de cunoaștere precum filosofia, sociologia, știința politică, istorie, filologie, psihologie, studii culturale, jurisprudență (jurisprudență), economie, istoria artei, etnografie (etnologie), pedagogie etc.

Subiectul și metodele științelor sociale

Cel mai important subiect de cercetare în științe sociale este societatea, care este considerată ca o integritate în curs de dezvoltare istoric, un sistem de relații, forme de asociere de oameni care s-au dezvoltat în procesul activității lor comune. Prin aceste forme este prezentată interdependența cuprinzătoare a indivizilor.

Fiecare dintre disciplinele de mai sus examinează viața socială din unghiuri diferite, dintr-o anumită poziție teoretică și de viziune asupra lumii, folosind propriile metode de cercetare specifice. Deci, de exemplu, în instrumentul de cercetare al societății se află categoria „puterii”, în virtutea căreia apare ca un sistem organizat de relații de putere. În sociologie, societatea este considerată ca un sistem dinamic de relații grupuri sociale diferite grade de comunitate. Categorii „Grup social”, „relații sociale”, „socializare” devin o metodă de analiză sociologică a fenomenelor sociale. În studiile culturale, cultura și formele ei sunt considerate ca valoare aspect al societatii. Categorii „Adevăr”, „frumusețe”, „bine”, „beneficiu” sunt modalităţi de studiere a fenomenelor culturale specifice. , folosind categorii precum „Bani”, „mărfuri”, „piață”, „cerere”, „ofertă” etc., explorează viața economică organizată a societății. studiază trecutul societății, bazându-se pe diverse surse păstrate despre trecut, pentru a stabili succesiunea evenimentelor, cauzele și interrelațiile acestora.

Primul explora realitatea naturală printr-o metodă de generalizare (generalizare), identificând Legile naturii.

Al doilea evenimentele istorice irepetabile, unice sunt studiate prin metoda individualizării. Sarcina științelor istorice este de a înțelege semnificația socialului ( M. Weber) în diverse contexte istorice şi culturale.

V „Filosofia vieții” (V. Dilthey) natura și istoria sunt separate una de cealaltă și opuse ca sfere ontologic străine, ca sfere diferite fiind. Astfel, nu numai metodele, ci și obiectele de cunoaștere din științele naturale și umanitare sunt diferite. Cultura este un produs al activității spirituale a oamenilor dintr-o anumită epocă și, pentru a o înțelege, trebuie experimentat valorile acestei epoci, motivele comportamentului oamenilor.

Înţelegereîntrucât înțelegerea directă, imediată a evenimentelor istorice se opune cunoașterii derivate, indirecte in stiintele naturii.

Înțelegerea sociologiei (M. Weber) interpretează acțiune socială, încercând să o explice. Rezultatul acestei interpretări sunt ipoteze, pe baza cărora se construiește explicația. Istoria, așadar, apare ca o dramă istorică, al cărei autor este istoricul. Profunzimea înțelegerii epocii istorice depinde de geniul cercetătorului. Subiectivitatea istoricului nu este un obstacol în calea cunoașterii vieții sociale, ci un instrument și o metodă de înțelegere a istoriei.

Separarea științelor naturii și științelor culturale a fost o reacție la înțelegerea pozitivistă și naturalistă a existenței istorice a omului în societate.

Naturalism priveste societatea din punct de vedere materialism vulgar, nu vede diferențele fundamentale dintre relațiile cauză-efect în natură și în societate, explică viața socială prin cauze naturale, naturale, folosind metode științifice naturale pentru cunoașterea lor.

Istoria umană apare ca un „proces natural”, iar legile istoriei devin un fel de legi ale naturii. Deci, de exemplu, suporteri determinismul geografic(scoala geografica in sociologie) principalul factor al schimbarii sociale este considerat mediul geografic, clima, peisajul (C. Montesquieu , G. Bockle, L. I. Mechnikov) . Reprezentanți darwinismul social reduc legile sociale la cele biologice: ei privesc societatea ca pe un organism (G. Spencer), și politica, economia și morala - ca forme și metode de luptă pentru existență, o manifestare a selecției naturale (P. Kropotkin, L. Gumplovici).

Naturalismul și pozitivism (O. Comte , G. Spencer , D.-S. Mill) a încercat să abandoneze raționamentul speculativ, scolastic, caracteristic studiilor metafizice ale societății și să creeze o teorie socială „pozitivă”, bazată pe dovezi, general valabilă, asemănătoare științei naturii, care practic a atins stadiul „pozitiv” de dezvoltare. . Cu toate acestea, pe baza acestui gen de cercetări, s-au făcut concluzii rasiste despre împărțirea naturală a oamenilor în rase superioare și inferioare. (J. Gobineau)și chiar despre relația directă dintre apartenența la clasă și parametrii antropologici ai indivizilor.

În prezent, se poate vorbi nu numai despre opoziţia metodelor ştiinţelor naturale şi umanitare, ci şi despre convergenţa acestora. În științele sociale sunt utilizate în mod activ metodele matematice, care sunt o trăsătură caracteristică științelor naturale: în (mai ales în econometrie), v ( istoria cantitativă, sau cliometrie), (analiza politică), filologie (). În rezolvarea problemelor specifice științelor sociale sunt utilizate pe scară largă tehnici și metode preluate din științele naturii. De exemplu, cunoștințele din domeniul astronomiei, fizicii, biologiei sunt folosite pentru a clarifica datarea evenimentelor istorice, în special a celor care sunt îndepărtate în timp. Există și discipline științifice care combină metodele științelor sociale, umanitare și naturale, de exemplu, geografia economică.

Ascensiunea științelor sociale

În antichitate, majoritatea științelor sociale (sociale și umanitare) au intrat în filozofie ca formă de integrare a cunoștințelor despre om și societate. Într-o oarecare măsură, putem vorbi despre separarea în discipline independente de jurisprudență (Roma antică) și istorie (Herodot, Tucidide). În Evul Mediu, științele sociale s-au dezvoltat în cadrul teologiei ca o cunoaștere cuprinzătoare indivizibilă. În filosofia antică și medievală, conceptul de societate era practic identificat cu conceptul de stat.

Din punct de vedere istoric, prima cea mai semnificativă formă de teorie socială este învățăturile lui Platon și Aristotel. Eu sunt.În Evul Mediu, gânditorii care au avut o contribuție semnificativă la dezvoltarea științelor sociale includ Augustin, Ioan Damaschinul, Thomas Aquinsky , Grigore Palamu... O contribuție importantă la dezvoltarea științelor sociale a avut-o cifrele renaştere(secolele XV-XVI) și Timp nou(secolul al XVII-lea): T. Mai mult ("Utopie"), T. Campanella„Orașul Soarelui”, N. Machiavel-Lee"Suveran". În timpurile moderne are loc separarea definitivă a științelor sociale de filosofie: economie (secolul al XVII-lea), sociologie, științe politice și psihologie (secolul al XIX-lea), studii culturale (secolul al XX-lea). Apar catedre și facultăți universitare de științe sociale, încep să apară reviste de specialitate dedicate studiului fenomenelor și proceselor sociale, se creează asociații de oameni de știință implicați în cercetare în domeniul științelor sociale.

Principalele direcții ale gândirii sociale moderne

În știința socială ca ansamblu de științe sociale în secolele XX. s-au format două abordări: om de știință-tehnocrat și umanist (anti-om de știință).

Tema principală a științei sociale moderne este soarta societății capitaliste, iar subiectul cel mai important este postindustrial, „societatea de masă” și particularitățile formării acesteia.

Acest lucru conferă acestor studii o aromă futurologică clară și o pasiune jurnalistică. Evaluările privind starea și perspectiva istorică a societății moderne pot fi diametral opuse: de la anticiparea catastrofelor globale până la prezicerea unui viitor prosper stabil. Sarcina de perspectiva lumii o astfel de cercetare este căutarea unui nou scop comun și modalități de a-l atinge.

Cea mai dezvoltată dintre teoriile sociale moderne este conceptul de societate postindustrială , ale căror principale principii sunt formulate în lucrări D. Bella(1965). Ideea unei societăți post-industriale este destul de populară în știința socială modernă, iar termenul în sine reunește o serie de studii, ai căror autori caută să determine tendința de conducere în dezvoltarea societății moderne, luând în considerare procesul de producție în diverse aspecte, inclusiv organizatorice.

În istoria omenirii se remarcă trei faze:

1. preindustriale(forma agrară de societate);

2. industrial(forma tehnologică a societății);

3. postindustrial(etapa socială).

Producția într-o societate preindustrială folosește ca resursă principală materiile prime, nu energie, extrage produse din materiale naturale și nu le produce în sensul propriu, folosește intens forța de muncă, nu capitalul. Cele mai importante instituții sociale din societatea preindustrială sunt biserica și armata, în societatea industrială - corporația și firma, iar în societatea postindustrială - universitatea ca formă de producere a cunoștințelor. Structura socială a societății postindustriale își pierde caracterul de clasă pronunțat, proprietatea încetează să mai fie baza sa, clasa capitalistă este înlocuită de conducere. elită, cu un nivel ridicat de cunoștințe și educație.

Societățile agrare, industriale și postindustriale nu sunt etape ale dezvoltării sociale, ci sunt forme coexistente de organizare a producției și principalele sale tendințe. Faza industrială începe în Europa din secolul al XIX-lea. Societatea postindustrială nu înlocuiește alte forme, ci adaugă un nou aspect asociat utilizării informației, cunoașterii în viața publică. Formarea societății post-industriale este asociată cu răspândirea în anii 70. secolul XX tehnologia informației, care a afectat radical producția și, în consecință, modul de viață însuși. În societatea postindustrială (informațională), are loc o tranziție de la producția de bunuri la producția de servicii, se formează o nouă clasă de specialiști tehnici care devin consultanți și experți.

Principala resursă de producție devine informație(într-o societate preindustrială, aceasta este materie primă, într-o societate industrială - energie). Tehnologiile intensive în știință le înlocuiesc pe cele cu forță de muncă și capital. Pe baza acestei distincții, se pot evidenția particularitățile fiecărei societăți: societatea preindustrială se bazează pe interacțiunea cu natura, societatea industrială - pe interacțiunea societății cu natura transformată, postindustrială - pe interacțiunea dintre oameni. Societatea, astfel, apare ca un sistem dinamic, în dezvoltare progresivă, ale cărui principale tendințe motrice sunt în sfera producției. În acest sens, există o anumită apropiere între teoria postindustrială și marxism, care este determinată de premisele ideologice comune ale ambelor concepte – valorile viziunii educaționale asupra lumii.

În cadrul paradigmei postindustriale, criza societății capitaliste moderne apare ca un decalaj între o economie orientată raționalist și o cultură orientată umanist. Calea de ieșire din criză ar trebui să fie trecerea de la dominația corporațiilor capitaliste la organizațiile de cercetare, de la capitalism la o societate a cunoașterii.

În plus, sunt conturate multe alte schimbări economice și sociale: trecerea de la o economie a bunurilor la o economie a serviciilor, o creștere a rolului educației, o schimbare a structurii de ocupare și orientare a unei persoane, formarea unui o nouă motivație pentru activitate, o schimbare radicală a structurii sociale, dezvoltarea principiilor democrației, formarea de noi principii de politică, trecerea la o economie non-piață a bunăstării.

În opera unui celebru futurist american contemporan O. Toflera„Șocul viitorului” se observă că accelerarea schimbărilor sociale și tehnologice are un efect de șoc asupra indivizilor și a societății în ansamblu, ceea ce face dificilă adaptarea unei persoane la o lume în schimbare. Motivul crizei actuale este trecerea societății la civilizația „al treilea val”. Primul val este o civilizație agrară, al doilea este una industrială. Societatea modernă poate supraviețui în conflictele și tensiunile globale existente doar dacă trece la noi valori și noi forme de socialitate. Principalul lucru este revoluția în gândire. Schimbările sociale se datorează în primul rând schimbărilor de tehnologie, care determină tipul de societate și tipul de cultură, iar această influență se realizează într-o manieră ondulatorie. Al treilea val tehnologic (asociat cu creșterea tehnologiilor informaționale și cu o schimbare radicală a comunicării) schimbă semnificativ modul și stilul de viață, tipul de familie, natura muncii, dragostea, comunicarea, forma economiei, politica, conștiința. .

Principalele caracteristici ale tehnologiei industriale bazate pe vechiul tip de tehnologie și diviziunea muncii sunt centralizarea, gigantismul și uniformitatea (caracterul de masă), însoțite de opresiune, mizerie, sărăcie și dezastre ecologice. Depășirea viciilor industrialismului este posibilă în viitor, societatea postindustrială, ale cărei principii principale vor fi integritatea și individualizarea.

Sunt regândite concepte precum „angajare”, „loc de muncă”, „șomaj”, se răspândesc organizațiile non-profit din domeniul dezvoltării umanitare, se abandonează dictaturile pieței, iar valorile îngust utilitare care au dus la dezastrele umanitare și de mediu sunt abandonate.

Astfel, științei, care a devenit baza producției, i se încredințează misiunea de a transforma societatea, de a umaniza relațiile sociale.

Conceptul de societate postindustrială a fost criticat din diverse puncte de vedere, iar principala critică a fost că acest concept nu este altceva decât scuze pentru capitalism.

O rută alternativă este sugerată în concepte personaliste despre societate , în care tehnologiile moderne („mecanizare”, „informatizare”, „robotizare”) sunt evaluate ca mijloc de aprofundare auto-alienarea umană din esența sa. Deci, antiștiințism și antitehnicism E. Frommîi permite să vadă contradicţiile profunde ale societăţii postindustriale care ameninţă autorealizarea individului. Valorile de consum ale societății moderne sunt motivul depersonalizării și dezumanizării relațiilor sociale.

Baza transformărilor sociale nu ar trebui să fie o revoluție tehnologică și logică, ci o revoluție personalistă, o revoluție a relațiilor umane, a cărei esență va fi o reorientare radicală a valorilor.

Atitudinea valorică față de posesie („a avea”) trebuie înlocuită cu o orientare ideologică către a fi („a fi”). Adevărata vocație a omului și valoarea sa cea mai înaltă este iubirea. . Numai în dragoste se realizează atitudinea față de a fi realizat, structura caracterului unei persoane se schimbă, iar problema existenței umane găsește o soluție. În dragoste, respectul unei persoane pentru viață crește, un sentiment de atașament față de lume, contopindu-se cu ființa, se manifestă brusc, este depășită înstrăinarea unei persoane de natură, societate, o altă persoană, față de sine. Astfel, se realizează trecerea de la egoism la altruism, de la autoritarism la umanism autentic în relațiile umane, iar orientarea personală către ființă apare ca cea mai înaltă valoare umană. Pe baza criticii aduse societății capitaliste moderne, se construiește un proiect al unei noi civilizații.

Scopul și sarcina ființei personale este de a construi civilizație personalistă (comunitară), societăți în care obiceiurile și modul de viață, structurile și instituțiile sociale ar corespunde cerințelor comunicării personale.

Trebuie să întrupeze principiile libertății și creativității, armoniei (în timp ce se păstrează distincția) și responsabilitate . Baza economică a unei astfel de societăți este economia cadoului. Utopia socială personalistă se opune conceptelor de „societate abundenței”, „societate de consum”, „stat de drept”, care se bazează pe diferite tipuri de violență și constrângere.

Lectură recomandată

1. Adorno T. Spre logica științelor sociale

2. Popper K.R. Logica stiintelor sociale

3. Schutz A. Metodologia științelor sociale

;

Societatea este un obiect atât de complex încât știința singură nu o poate studia. Doar prin combinarea eforturilor multor științe, este posibil să descriem și să studiem pe deplin și consecvent cea mai complexă educație care există doar în această lume, societatea umană. Se numește totalitatea tuturor științelor care studiază societatea ca întreg studii Sociale... Acestea includ filozofie, istorie, sociologie, economie, științe politice, psihologie și psihologie socială, antropologie și studii culturale. Acestea sunt științe fundamentale, formate din multe subdiscipline, secțiuni, direcții, școli științifice.

Știința socială, apărută mai târziu decât multe alte științe, își absoarbe conceptele și rezultatele specifice ale statisticilor, datelor tabelare, graficelor și schemelor conceptuale, categorii teoretice.

Întregul set de științe legate de științe sociale este împărțit în două tipuri - socialși umanitar.

Daca stiintele sociale sunt stiintele comportamentului uman, atunci stiintele umaniste sunt stiintele spiritului. Cu alte cuvinte, subiectul științelor sociale este societatea, subiectul științelor umaniste este cultura. Principalul subiect al științelor sociale este studiul comportamentului uman.

Sociologia, psihologia, psihologia socială, economia, știința politică, precum și antropologia și etnografia (știința popoarelor) aparțin Stiinte Sociale ... Au multe în comun, sunt strâns legate între ele și constituie un fel de uniune științifică. I se alătură un grup de alte discipline conexe: filozofie, istorie, studii de artă, studii culturale, critică literară. Se face referire la ele cunoștințe umanitare.

Deoarece reprezentanții științelor vecine comunică și se îmbogățesc în mod constant cu noi cunoștințe, granițele dintre filosofia socială, psihologia socială, economie, sociologie și antropologie pot fi considerate destul de arbitrare. La intersecția lor, științele interdisciplinare iau naștere constant, de exemplu, la intersecția dintre sociologie și antropologie, a apărut antropologia socială, la intersecția dintre economie și psihologie - psihologie economică. În plus, există discipline integratoare precum antropologia juridică, sociologia dreptului, sociologia economică, antropologia culturală, antropologia psihologică și economică, sociologia istorică.

Să aruncăm o privire mai atentă asupra specificului principalelor științe sociale:

Economie- o stiinta care studiaza principiile de organizare a activitatii economice a oamenilor, relatiile de productie, schimb, distributie si consum care se formeaza in fiecare societate, formuleaza fundamentele comportamentului rational al producatorului si consumatorului de bunuri.Se studiaza si economie. comportamentul unor mase mari de oameni într-o situaţie de piaţă. În mic și mare - în viața publică și privată - oamenii nici măcar nu pot face un pas fără să afecteze relaţiile economice... Când negociem munca, cumpărăm mărfuri de pe piață, ne numărăm veniturile și cheltuielile, cerem plata salariilor și chiar mergem în vizită, ținem - direct sau indirect - în considerare principiile economiei.

Sociologie- o știință care studiază relațiile care apar între grupuri și comunități de oameni, natura structurii societății, problemele inegalității sociale și principiile soluționării conflictelor sociale.

Stiinte Politice- o ştiinţă care studiază fenomenul puterii, specificul managementului social, relaţiile apărute în procesul desfăşurării activităţilor stat-putere.

Psihologie- știința legilor, mecanismului și faptelor vieții mentale a omului și animalelor. Tema principală a gândirii psihologice în antichitate și Evul Mediu este problema sufletului. Psihologii studiază comportamentul persistent și repetitiv în comportamentul individual. În centrul atenţiei se află problemele percepţiei, memoriei, gândirii, învăţării şi dezvoltării personalităţii umane. Există multe ramuri de cunoaștere în psihologia modernă, inclusiv psihofiziologia, zoopsihologia și psihologia comparată, psihologia socială, psihologia copilului și psihologia educației, psihologia dezvoltării, psihologia muncii, psihologia creativă, psihologia medicală etc.

Antropologie -știința originii și evoluției omului, a formării raselor umane și a variațiilor normale în structura fizică a omului. Ea studiază triburile primitive care au supraviețuit astăzi din timpurile primitive în colțurile pierdute ale planetei: obiceiurile, tradițiile, cultura, comportamentul lor.

Psihologie sociala examinează grup mic(familie, grup de prieteni, echipă sportivă). Psihologia socială este o disciplină limită. S-a format la intersecția dintre sociologie și psihologie, asumându-și sarcinile pe care părinții ei nu le-au putut rezolva. S-a dovedit că o societate mare nu afectează direct individul, ci printr-un intermediar - grupuri mici. Această lume a prietenilor, cunoștințelor și rudelor cele mai apropiate unei persoane joacă un rol excepțional în viața noastră. În general, trăim în lumi mici și nu mari - într-o anumită casă, într-o anumită familie, într-o anumită companie etc. Lumea mică ne afectează uneori chiar mai mult decât cea mare. De aceea a apărut știința, care s-a ocupat îndeaproape și foarte serios de ea.

Poveste- una dintre cele mai importante stiinte din sistemul cunoasterii sociale si umanitare. Obiectul studiului său este omul, activitățile sale de-a lungul existenței civilizației umane. Cuvântul „istorie” este de origine greacă și înseamnă „cercetare”, „căutare”. Unii savanți credeau că obiectul studiului istoriei este trecutul. Celebrul istoric francez M. Blok a obiectat categoric la acest lucru. „Însasi ideea ca trecutul ca atare este capabil sa fie obiect al stiintei este absurda.”

Apariția științei istorice datează din timpurile civilizațiilor antice. Istoricul grec antic Herodot este considerat a fi „Părintele istoriei”, care a compus o lucrare dedicată războaielor greco-persane. Cu toate acestea, acest lucru nu este corect, deoarece Herodot a folosit nu atât date istorice cât legende, tradiții și mituri. Iar munca lui nu poate fi considerată complet de încredere. Tucidide, Polybius, Arrian, Publius Cornelius Tacitus, Ammianus Marcellinus au mult mai multe motive să fie considerați părinții istoriei. Acești istorici antici au folosit documente, propriile lor observații și relatări ale martorilor oculari pentru a descrie evenimentele. Toate popoarele antice se considerau popoare-istoriografi și venerau istoria ca pe un profesor de viață. Polibiu scria: „lecțiile învățate din istorie conduc cel mai fidel la iluminare și se pregătesc pentru angajarea în treburile publice, povestea încercărilor altor oameni este cel mai inteligibil sau singurul mentor care ne învață să înduram cu curaj vicisitudinile destinului”.

Și deși, de-a lungul timpului, oamenii au început să se îndoiască că istoria ar putea învăța generațiile următoare să nu repete greșelile celor anterioare, importanța studierii istoriei nu a fost contestată. Celebrul istoric rus VO Klyuchevsky a scris în reflecțiile sale despre istorie: „Istoria nu învață nimic, ci doar pedepsește pentru ignorarea lecțiilor”.

Culturologie interesat în primul rând de lumea artei - pictură, arhitectură, sculptură, dans, forme de divertisment și spectacole de masă, instituții de educație și știință. Subiectele creativității culturale sunt a) indivizi, b) grupuri mici, c) grupuri mari. În acest sens, studiile culturale acoperă toate tipurile de unificare a oamenilor, dar numai în măsura în care se referă la crearea de valori culturale.

Demografie studiază populația – întregul ansamblu de oameni care alcătuiesc societatea umană. Demografia este interesată în primul rând de modul în care se reproduc, cât de mult trăiesc, de ce și cât de mult mor, unde se deplasează mase mari de oameni. Ea privește o persoană parțial ca pe o ființă naturală, parțial ca pe o ființă socială. Toate ființele vii se nasc, mor și se înmulțesc. Aceste procese sunt influențate în primul rând de legile biologice. De exemplu, știința a demonstrat că o persoană nu poate trăi mai mult de 110-115 ani. Aceasta este resursa sa biologică. Cu toate acestea, marea majoritate a oamenilor trăiesc până la 60-70 de ani. Dar asta este astăzi și acum două sute de ani, speranța medie de viață nu depășea 30-40 de ani. În țările sărace și subdezvoltate, oamenii încă trăiesc mai puțin decât în ​​țările bogate și foarte dezvoltate. La om, speranța de viață este determinată atât de caracteristicile biologice, ereditare și de condițiile sociale (viață, muncă, odihnă, alimentație).

3.7 . Cunoștințe sociale și umanitare

Cogniția socială- aceasta este cunoașterea societății. A învăța despre societate este un proces foarte dificil din mai multe motive.

1. Societatea este cel mai complex dintre obiectele cunoașterii. În viața publică, toate evenimentele și fenomenele sunt atât de complexe și diverse, atât de diferite unele de altele și atât de complicat împletite încât este foarte dificil să găsești anumite modele în ele.

2. În cunoașterea socială sunt investigate nu numai relațiile materiale (ca în știința naturii), ci și cele ideale, spirituale. Aceste relații sunt mult mai complexe, diverse și contradictorii decât relațiile din natură.

3. În cunoașterea socială, societatea acționează atât ca obiect, cât și ca subiect al cunoașterii: oamenii își creează propria istorie și, de asemenea, o cunosc.

Când vorbim despre specificul cogniției sociale, extremele ar trebui evitate. Pe de o parte, este imposibil de explicat motivele rămânerii istorice în urmă a Rusiei cu ajutorul teoriei relativității a lui Einstein. Pe de altă parte, nu se poate susține că toate metodele prin care natura este investigată sunt improprii științelor sociale.

Metoda primară și elementară de cunoaștere este observare... Dar diferă de observația care este folosită în știința naturii, observarea stelelor. În știința socială, cunoașterea se referă la obiectele animate înzestrate cu conștiință. Și dacă, de exemplu, stelele, chiar și după mulți ani de observare, rămân complet imperturbabile în raport cu observatorul și intențiile acestuia, atunci în viața publică totul este diferit. De regulă, la obiectul studiat se găsește o reacție inversă, ceva face observarea imposibilă de la bun început sau o întrerupe undeva la mijloc sau introduce o astfel de interferență în el care distorsionează semnificativ rezultatele cercetării. Prin urmare, observația care nu este inclusă în știința socială dă rezultate insuficient de sigure. Este nevoie de o altă metodă, care se numește a inclus supravegherea... Se realizează nu din exterior, nu din exterior în raport cu obiectul studiat (grupul social), ci din interiorul acestuia.

Cu toată importanța și necesitatea ei, observația în știința socială demonstrează aceleași neajunsuri fundamentale ca și în alte științe. Observând, nu putem schimba obiectul în direcția care ne interesează, să reglementăm condițiile și cursul procesului studiat și să-l reproducem de câte ori este necesar pentru completarea observației. Dezavantajele semnificative ale observației sunt în mare măsură depășite în experiment.

Experimentul este activ și transformator. Într-un experiment, interferăm cu cursul natural al evenimentelor. Potrivit lui V.A. Shtoff, un experiment poate fi definit ca un tip de activitate întreprinsă în scopul cunoașterii științifice, a descoperirii unor legi obiective și constând în influențarea obiectului (procesului) studiat prin intermediul unor instrumente și dispozitive speciale. Datorită experimentului, se pot: 1) izola obiectul investigat de influenţa secundară, nesemnificativă şi întunecându-i esenţa fenomenelor şi a-l studia într-o formă „pură”; 2) reproduce cursul procesului de multe ori în condiții strict fixate, controlabile și responsabile; 3) schimba sistematic, varia, combina diverse conditii pentru a obtine rezultatul dorit.

Experiment social posedă o serie de caracteristici esențiale.

1. Experimentul social are un caracter istoric concret. Experimentele din domeniul fizicii, chimiei, biologiei pot fi repetate în diferite epoci, în diferite țări, deoarece legile dezvoltării naturii nu depind de forma și tipul relațiilor de producție, sau de caracteristicile naționale și istorice. Experimentele sociale care vizează transformarea economiei, a structurii statului național, a sistemului de creștere și educație etc., pot da în diferite epoci istorice, în diferite țări, rezultate nu numai diferite, ci și direct opuse.

2. Obiectul unui experiment social are un grad mult mai mic de izolare față de obiectele similare care rămân în afara experimentului și a tuturor influențelor unei societăți date în ansamblu. Aici, astfel de dispozitive de izolare fiabile precum pompele de vid, ecranele de protecție etc., utilizate în procesul unui experiment fizic, sunt imposibile. Aceasta înseamnă că un experiment social nu poate fi realizat cu un grad suficient de aproximare la „condiții pure”.

3. Un experiment social solicită mai mult respectarea „măsurilor de siguranță” în procesul de implementare a acestuia în comparație cu experimentele din științe naturale, unde chiar și experimentele efectuate prin încercare și eroare sunt permise. Un experiment social în orice moment al cursului său are în mod constant un impact direct asupra bunăstării, bunăstării, sănătății fizice și psihice a persoanelor implicate în grupul „experimental”. Subestimarea oricărui detaliu, orice eșec în cursul unui experiment poate avea un efect dăunător asupra oamenilor și nicio bună intenție a organizatorilor săi nu poate justifica acest lucru.

4. Un experiment social nu are dreptul de a fi realizat pentru a obține cunoștințe teoretice directe. A face experimente (experimente) pe oameni este inuman în numele oricărei teorii. Un experiment social este un experiment care afirmă, confirmă.

Una dintre metodele teoretice ale cunoașterii este metoda istorica cercetare, adică o metodă care dezvăluie fapte istorice semnificative și stadii de dezvoltare, care în cele din urmă vă permite să creați o teorie a obiectului, să dezvăluie logica și tiparele dezvoltării acestuia.

O altă metodă este modelare. Modelarea este înțeleasă ca o metodă de cunoaștere științifică în care cercetarea se desfășoară nu asupra obiectului care ne interesează (original), ci asupra substitutului său (analog), similar acestuia în anumite privințe. Ca și în alte ramuri ale cunoașterii științifice, modelarea în științe sociale este utilizată atunci când subiectul în sine nu este disponibil pentru studiu direct (să zicem, nu există deloc, de exemplu, în cercetarea predictivă), sau acest studiu direct necesită costuri colosale sau este imposibil din considerente etice.

În activitatea sa de stabilire a scopurilor, din care se formează istoria, omul a căutat întotdeauna să înțeleagă viitorul. Interesul pentru viitor a devenit deosebit de acut în epoca modernă în legătură cu formarea societății informaționale și informatice, în legătură cu acele probleme globale care pun sub semnul întrebării însăși existența omenirii. Previziune a iesit in frunte.

Previziune științifică reprezintă o astfel de cunoaștere despre necunoscut, care se bazează pe cunoștințe deja cunoscute despre esența fenomenelor și proceselor care ne interesează și despre tendințele dezvoltării lor ulterioare. Previziunea științifică nu pretinde o cunoaștere absolut exactă și completă a viitorului, la fiabilitatea sa obligatorie: chiar și previziunile atent verificate și echilibrate sunt justificate doar cu un anumit grad de fiabilitate.

Viața spirituală a societății

1. Științe sociale Științele sociale sunt un grup de discipline academice care studiază aspecte ale ființei unei persoane sub aspectul activităților sale sociale. Specificul acestui tip de cunoaștere constă, în primul rând, în faptul că aici obiectul este activitatea subiecților cunoașterii înșiși. Adică, oamenii înșiși sunt atât subiecți ai cunoașterii, cât și actori reali. În plus, obiectul cunoașterii este și interacțiunea dintre obiect și subiectul cunoașterii. Cu alte cuvinte, spre deosebire de științele naturii, științe tehnice și alte științe, în chiar obiectul cunoașterii sociale, subiectul ei este prezent și el inițial. Mai mult, societatea și omul, pe de o parte, acționează ca parte a naturii. Pe de altă parte, acestea sunt creațiile atât ale societății însăși, cât și ale omului însuși, rezultatele obiectivate ale activităților lor. În societate funcționează atât forțe sociale, cât și forțe individuale, atât factori materiali, cât și ideali, obiectivi și subiectivi; în ea, atât sentimentele, pasiunile, cât și rațiunea sunt importante; aspecte atât conștiente cât și inconștiente, raționale și iraționale ale vieții oamenilor. În cadrul societății însăși, diferitele sale structuri și elemente se străduiesc să-și satisfacă propriile nevoi, interese și scopuri. Această complexitate a vieții sociale, diversitatea ei și calitatea diferită determină complexitatea și dificultatea cunoașterii sociale și specificul acesteia în raport cu alte tipuri de cunoaștere.
Metode de cercetare socială. Importanța cunoașterii sociale.

2. Metodele cercetării sociale la fiecare nivel de cunoaștere sociologică are propria sa metodologie de cercetare. La nivel empiric se realizează cercetarea sociologică, care este un sistem de procedee metodologice, metodologice şi organizatoric-tehnice consistente din punct de vedere logic, subordonate unui singur scop de obţinere a unor date obiective precise despre fenomenul social studiat. Metode teoretice Metoda structural-funcţională ocupă un loc semnificativ în sociologie. Agregatul experienței sociale a unui subiect social, cristalizat în forme raționale în sens larg. În contextul cercetării noastre, este considerat ca un sistem care formează substanța culturii, a cărui autoorganizare stă la baza autoorganizarii culturale se caracterizează prin: cea mai largă gamă și volum posibil: include tot ceea ce este considerat cunoaștere în societate.
Idei filozofice despre calitățile sociale ale unei persoane.

3. Omul rămâne încă terra incognita pentru sine. Și asta în ciuda faptului că există multe moduri de a înțelege o persoană. Aceasta este, de exemplu, arta care cuprinde o persoană în imagini artistice. Dar, în acest caz, ne interesează lumea cunoașterii despre o persoană, un mod informat de a o înțelege. Această lume este reprezentată de complexe de discipline științifice și filozofice. Știința și filozofia au contestat adesea posibilitățile euristice ale celeilalte și adesea pretindeau că sunt singura reprezentare corectă a unei persoane. Dificultatea de a face distincția între abordările științifice și cele filozofice se datorează în mare măsură complexității unei persoane ca obiect de studiu. Prin urmare, filosoful modern afirmă: pentru toate dovezile aparent empirice și claritatea a ceea ce numim o persoană, în realitatea empirică este imposibil să găsim o trăsătură care să determine pe deplin esența și limitele unui fenomen dat, ar servi drept suficientă a acesteia. definiție. Chiar și în filosofia antică, omul era considerat un microcosmos al unui mic cosmos, universul, care este identic cu macrocosmosul universului, un întreg natural. În ceea ce privește limbajul filosofic modern, sună așa: în lumea empirică, o persoană nu poate indica deloc nicio graniță, nici o limită, nici o limită. În acest sens, el este o ființă infinită care transcende orice finitudine empirică. În orice persoană, ne confruntăm cu un fel de infinit empiric.Totalitatea ideilor despre o persoană, exprimate de filozofi, se numește în mod tradițional antropologie filosofică. Relația dintre antropologia filozofică și înțelegerea științifică a omului poate fi reprezentată de următoarele situații tipice.
Persoană. Puncte de vedere despre originea omului. Științe umane.

4. Există trei teorii de origine umană: religioasă, teoria evoluției de Darwin și Engels și cosmică. Antropogineza este o știință care studiază originea omului. Începutul procesului de formare umană se referă la apariția Ramapithecusului cu 14-20 de milioane de ani în urmă. Australopitecinele apar acum 5-8 milioane de ani. Din ei, în urmă cu aproximativ 2 milioane de ani, a luat naștere primul reprezentant al Homo, Homo habilis, sau om inteligent. Specia Homo erectus, Homo erectus, apare acum 1-1,3 milioane de ani. Avea un volum al creierului în intervalul 800-1200 cm3, avea vorbire directă, stăpânia focul și făcea unelte de vânătoare. Homo sapiens Homo sapiens acum 150-200 de mii de ani. A fost în stadiul omului Cro-Magnon în urmă cu 40-50 de mii de ani, a abordat deja omul modern în aspectul fizic exterior, la nivelul inteligenței, în interes pentru frumos, în capacitatea de a experimenta un sentiment de compasiune față de ceilalți.
Individual. Personalitate.

5. Individul este un singur reprezentant al rasei umane. Individualitatea este o caracteristică integrală a unei anumite persoane prin caracterul, intelectul, nevoile, abilitățile și interesele sale. Personalitatea este un individ uman care este subiect de activitate conștientă, posedă un set de trăsături, proprietăți și calități semnificative din punct de vedere social pe care le implementează în viața publică. Nu orice persoană poate fi o persoană. Ei devin o persoană în proces de socializare. Socializarea este un proces desfășurat de-a lungul vieții unui individ, cu ajutorul căruia oamenii acumulează experiența socială a vieții într-o anumită societate. Personalitatea - se formează în procesul de creștere și activitate umană, sub influența unei anumite societăți și a culturii acesteia. În știință, există două abordări ale personalității. Primul consideră persoana ca un participant activ la acțiunile libere. Oamenii evaluează personalitatea prin comparație cu normele stabilite în societate. A doua direcție privește personalitatea printr-un set de funcții sau roluri. O persoană se manifestă într-o varietate de circumstanțe, în funcție nu numai de trăsăturile individuale, ci și de condițiile sociale.
Activitățile umane: caracteristici de bază.

6. Activitatea este o formă de interacțiune cu lumea exterioară inerentă numai omului. Activitățile umane sunt caracterizate de trăsături precum conștiinciozitatea, productivitatea, caracterul transformator și social. Aceste caracteristici disting oamenii de animale. În primul rând, activitatea umană este conștientă. O persoană prezintă în mod deliberat scopurile activităților sale. În al doilea rând, activitatea este productivă. Are scopul de a obține rezultate. În al treilea rând, activitatea este de natură transformatoare: în cursul activității, o persoană își schimbă lumea din jurul său și pe sine - abilitățile sale. În al patrulea rând, în activitatea umană, caracterul ei social se manifestă deoarece în procesul de activitate, o persoană intră într-o varietate de relații cu alte persoane. Activitățile umane sunt desfășurate pentru a-i satisface nevoile. O nevoie este o nevoie experimentată și realizată de o persoană pentru ceea ce este necesar pentru a-și menține corpul și a-și dezvolta personalitatea. Nevoile naturale sunt nevoile oamenilor pentru tot ceea ce au nevoie pentru existența lor. Nevoile sociale sunt nevoile unei persoane în tot ceea ce este un produs al vieții sociale. Nevoile ideale sunt nevoile oamenilor pentru tot ceea ce este necesar pentru dezvoltarea lor spirituală.
Structura activității, motivația activității.

7. Orice activitate umană este determinată de scopurile pe care și le stabilește. Scopul este ceea ce se străduiește o persoană. Anumite mijloace de activitate ajută la obținerea rezultatului dorit. În cursul activității, apar anumite produse ale activității. Acestea sunt beneficii materiale și spirituale, forme de comunicare între oameni, abilități, aptitudini și cunoștințe ale persoanei în sine. Motivația este cauza motivatoare a activității. Mai mult, aceeași activitate poate fi cauzată de motive diferite. Orice activitate apare în fața noastră ca un lanț de acțiuni. O parte integrantă sau un act separat de activitate se numește acțiune. Sub influența sentimentelor puternice și a altor stimuli, o persoană este capabilă de acțiuni fără un scop suficient de conștient. Astfel de acțiuni sunt numite puțin conștiente sau impulsive. Condiţionalitatea activităţii prin precondiţii sociale obiective mărturiseşte caracterul ei istoric concret.
Varietatea activităților și caracteristicile acestora.

8. Alocați diferite tipuri de activități. Activitatea practică are ca scop transformarea obiectelor reale ale naturii și societății. Activitatea spirituală este asociată cu o schimbare a conștiinței oamenilor. Atunci când activitatea unei persoane este corelată cu cursul istoriei, cu progresul social, atunci se distinge o orientare progresivă sau reacţionară a activităţii, cât şi constructivă sau distructivă. În funcție de conformitatea activităților cu valorile culturale generale existente, se determină norme sociale, activități legale și ilegale, morale și imorale. În legătură cu formele sociale de unire a oamenilor în scopul desfășurării activităților, se distinge activitatea colectivă, de masă, individuală. În funcție de prezența sau absența noutății obiectivelor, rezultatelor activității, metodelor de implementare a acesteia, se poate distinge activitatea monotonă, stereotipată, monotonă, care se desfășoară strict conform regulilor, instrucțiunilor și activității inovatoare, inventive, creative. În funcție de sferele sociale în care se desfășoară activitatea, există activități economice, politice, sociale. Economia se caracterizează prin activități de producție și consum. Activitatea politică se caracterizează prin activități statale, militare și internaționale. Pentru sfera spirituală a vieții societății - științifică, educațională, de agrement. Există activități externe și interne. Activitatea externă se manifestă sub formă de mișcări, eforturi musculare, acțiuni cu obiecte reale. Internă apare prin mijloacele acțiunii mentale.
Conștiință și activitate.

9. Conștiință – capacitatea de a reproduce realitatea în imagini ideale. Susținătorii abordării științifice naturale consideră conștiința, o manifestare a funcțiilor creierului, secundară în comparație cu organizarea corporală a unei persoane. Susținătorii viziunilor religios-idealiste consideră conștiința ca fiind primară, iar o persoană corporală ca derivată a acesteia. Constiinta se formeaza prin activitate pentru a influenta in acelasi timp aceasta activitate, determina si regla. Justificând unitatea activității și conștiinței, știința domestică a dezvoltat doctrina activității, care conduce pentru fiecare perioadă de vârstă a vieții unei persoane.
Activitatea conștientă este activitatea unei persoane care vizează implementarea scopurilor stabilite legate de satisfacerea nevoilor sale.
O persoană în activități educaționale și de muncă.

10. Problema motivației pentru învățare apare atunci când o persoană și-a dat seama de necesitatea unei instruiri intenționate a tinerei generații și a început astfel de pregătire ca activitate special organizată. Această problemă este una dintre cele mai importante din psihologia modernă și pedagogia didactică. Pentru a determina motivația pentru activitatea de învățare, ni se pare posibil să evidențiem mai detaliat interacțiunea individului și situația, ca bază pentru înțelegerea comportamentului și activității. Principalele prevederi ale teoriei dispozițiilor personale a lui H. Heckhausen: 1. Comportamentul uman este determinat de un set de trăsături variabile latente stabile, dispoziții, care sunt desemnate în psihologie ca personalitate și trăsături de caracter, abilități, atitudini, orientări valorice, nevoi. , motive. 2. Numărul de ordine al subiectului în raport cu severitatea unei anumite trăsături de personalitate rămâne același în diferite situații. Aceasta este o manifestare a stabilității suprasituaționale a comportamentului personalității, determinată de aceste dispoziții. 3. Diferențele de comportament ale oamenilor sunt determinate de diferențele de severitate a trăsăturilor personale. În cursul activității sale, o persoană este implicată constant în relații și sfere extrem de diverse ale vieții sociale. Chiar și pe parcursul unei zile din viața sa, el poate fi membru al unei mari varietăți de grupuri sociale și, în conformitate cu aceasta, să îndeplinească tot mai multe roluri sociale noi prescrise de cutare sau cutare grup social. Formarea legăturilor sociale, cele mai mobile, schimbătoare la nivelul grupurilor sociale mici, ale colectivelor de producție și relativ stabile la nivel de relații de clasă, naționale și de altă natură, macrostructura, este rezultatul dezvoltării istorice a societății.
Activitati profesionale. Alegerea profesiei și autodeterminare profesională
11. Pentru fiecare etapă de dezvoltare a societății sunt caracteristice structura ei socio-economică, realizările progresului științific și tehnologic, apariția de noi și dispariția vechilor tipuri de activitate de muncă. Acest proces este în mare măsură determinat și reflectat în modificări ale componentelor specifice ale activității și caracteristicilor subiectului muncii, conștientizarea de sine, autodeterminarea tineretului etc. și resursele umane, numărul, compoziția calitativă etc., conținutul a sarcinilor de muncă, tipul sarcinilor de muncă, instrumentele, caracteristicile condițiilor și organizarea procesului de muncă.
Formarea caracterului, ținând cont de caracteristicile caracterului în comunicare și activitatea profesională.

12. Caracterul se stabilește și se întărește sub influența influențelor vieții și a creșterii, un anumit stil de atitudine a comportamentului uman. Personajul exprimă un anumit tip de nevoi și interese ale unei persoane, efort și scopuri, sentimente și voință, manifestate în selectivitatea realității sale și a comportamentului său în relații și comportament. Trăsături de caracter: 1 educație morală - caracterizează o persoană din partea relațiilor sale, forme de comportament. 2 completitudine - versatilitatea intereselor, efortul și pasiunea pentru diversitatea activităților umane. 3 integritate - unitatea internă a alcătuirii psihologice a unei persoane. 4 certitudine - fermitate și neînclinare a comportamentului care corespunde circumstanțelor predominante. 5 forță - energia cu care o persoană urmărește un scop stabilit pentru sine. 6 echilibru - favorabil pentru activitate și comunicare, raportul dintre reținere și activitate. Pentru formarea caracterului, direcția activității umane și va juca un rol important. Direcționalitatea este un fel de experiență a unei persoane, o atitudine selectivă de activitate.
Nevoile, abilitățile, interesele unei persoane.

13. O nevoie este o nevoie experimentată și realizată de o persoană pentru ceea ce este necesar pentru a-și menține corpul și a-și dezvolta personalitatea. Nevoile sunt: ​​1 Naturale, înnăscute, biologice, fiziologice, organice, naturale. Acestea includ nevoile umane de hrană, aer, apă, adăpost, îmbrăcăminte, somn, odihnă etc. 2 Social. Nevoile umane pentru tot ceea ce este un produs al vieții sociale în activitatea de muncă, conștiință, creativitate, socială. activitate, comunicare cu alte persoane, recunoaștere, realizări. 3 Perfect spiritual sau cultural. Acesta este tot ceea ce este necesar pentru dezvoltarea spirituală a oamenilor, nevoia de auto-exprimare, în crearea și dezvoltarea valorilor culturale, nevoia ca o persoană să înțeleagă lumea din jurul său și locul său în ea, semnificația lui. existenţă. Abilitățile sunt trăsături individuale de personalitate care sunt condiții subiective pentru implementarea cu succes a unui anumit tip de activitate. Abilitățile nu se limitează la cunoștințele, aptitudinile și abilitățile individului. Se regăsesc în viteza, profunzimea și forța stăpânirii metodelor și tehnicilor unei anumite activități și sunt regulatori mentali interni care determină posibilitatea dobândirii lor. Interesele umane sunt manifestări emoționale ale nevoilor cognitive umane. Satisfacția interesului poate duce la consolidare și dezvoltare. Nemulțumirea față de interes poate duce la depresie. Interesele sunt directe, legate direct de orice nevoie, și indirecte, în care nevoia este urmărită implicit. Interesele sunt, de asemenea, largi și înguste.
Un interes restrâns poate fi îndreptat către un obiect foarte specific. Uneori interesele sunt meschine. Aceasta înseamnă că oamenii sunt interesați în principal de satisfacerea nevoilor naturale: mâncare, băutură, somn și alte plăceri senzuale.
Socializarea unei persoane. Conștientizarea de sine, autorealizarea și comportamentul social.

14. Socializarea este un proces desfășurat de-a lungul vieții unui individ, cu ajutorul căruia oamenii acumulează experiența socială a vieții într-o anumită societate. În psihologia socială, socializarea este înțeleasă ca un proces de învățare socială, care necesită aprobarea grupului. Există două etape principale ale socializării. Prima etapă este caracteristică copilăriei timpurii. În această etapă predomină condițiile externe pentru reglarea comportamentului social. A doua etapă se caracterizează prin înlocuirea sancțiunilor externe cu controlul intern. Expansiunea și aprofundarea socializării individului are loc în trei domenii principale: 1 în domeniul de activitate se realizează ca o extindere a tipurilor sale. 2 în domeniul comunicării, se îmbogăţeşte cercul comunicării umane. 3 în sfera conștiinței de sine se realizează formarea imaginii propriului eu, ca subiect activ de activitate. Conștiința de sine este înțelegerea de sine ca persoană capabilă să ia decizii independente. Unul dintre semnele importante este disponibilitatea unei persoane de a-și asuma responsabilitatea pentru deciziile și acțiunile luate. Personalitatea se poate manifesta în procesul de autorealizare. Acesta este procesul de identificare și implementare cea mai completă a capacităților lor.
Scopul și sensul vieții umane.

15. O proprietate excelentă a unei persoane poate fi recunoscută ca dorința sa pentru o înțelegere filozofică a lumii și a lui însuși - căutarea sensului vieții. Căutarea sensului vieții este o ocupație pur umană. În istoria filozofiei se pot distinge două abordări ale problemei sensului vieții umane. Într-un caz, sensul vieții este asociat cu principiile morale ale existenței pământești a omului. În altul - cu valori care nu sunt asociate cu viața pământească, care este trecătoare și finită. Toți filozofii au opinii diferite despre sensul vieții. Aristotel spunea că toată lumea tinde spre fericire. Filosofia Renașterii a căutat sensul vieții chiar în existența umană. I. Kant și G. Hegel au legat sensul vieții umane de căutarea morală, auto-dezvoltarea și autocunoașterea spiritului uman. N. Trubnikov a spus că sensul vieții este dezvăluit în procesul acestei vieți, deși desigur, dar nu inutil. Omul ca ființă individuală biologică este muritor. Esența omului se exprimă în creativitate, în care se afirmă și prin care își asigură existența socială și mai lungă.

Problema cunoașterii lumii, metode de activitate cognitivă
16. Problema cunoașterii apare din dificultățile reale ale cunoașterii. În abordarea acestei probleme, oamenii de știință au fost împărțiți în optimiști, pesimiști și sceptici. Pesimiștii neagă cunoașterea lumii. Optimiștii susțin că lumea este fundamental cognoscibilă. Scepticii, admițând că cunoașterea lumii, poate, exprimă îndoieli cu privire la fiabilitatea cunoștințelor dobândite. Agnosticismul este o învățătură filozofică care neagă posibilitatea cunoașterii. Susținătorii optimismului epistemologic, fără a respinge complexitatea cunoașterii, dificultatea de a identifica esența lucrurilor, dovedesc inconsecvența agnosticismului. Unii subliniază claritatea și distincția, în timp ce alții subliniază semnificația generală a rezultatelor obținute. Încă alții despre imposibilitatea existenței umane fără cunoaștere. Există cunoaștere senzorială și rațională. Forme de cunoaștere senzorială: 1 senzație - i.e. reflectarea proprietăților individuale, semnelor individuale ale obiectelor și proceselor; 2 percepție - oferă o reflectare holistică a obiectelor în varietatea proprietăților lor; 3 performanta - o imagine senzuala fara impact direct. Vizualizările pot fi reale sau nu. În procesul cunoașterii raționale, ei folosesc: 1 concept este o gândire în care sunt fixate trăsăturile generale și esențiale ale lucrurilor; 2 judecată - un gând care afirmă sau neagă ceva despre obiectele cunoașterii; 3 inferență - o concluzie logică care leagă două sau mai multe judecăți.